Possibilità dei metodi di rilievo e delle tecniche proiettive. Dilemmi L
“Metodo Gemello” - Esistono due tipi di gemelli: fraterni e identici. Risultato della ricerca. Un confronto di alcuni segni di OB e RB dà i seguenti risultati. Gemelli. Quali sono le ragioni per la comparsa di due tipi di gemelli? Gli OB sono sempre dello stesso sesso e mostrano sorprendenti somiglianze. Analisi della corrispondenza delle funzionalità.
“Dovere morale” - IV. (scrivere sul quaderno). Termini e concetti chiave: cosa insegnerai ai membri della famiglia riguardo al dovere morale e alle responsabilità morali? Ascoltare e discutere le storie degli studenti sul comportamento umano responsabile (dalla letteratura). Prenditi cura di nuovo del vestito, aiuta il tuo compagno. Obiettivo: sviluppare un'idea di dovere morale.
“Metodo del progetto educativo” - Offerto dagli studenti in base agli interessi dei bambini. "Metodo del progetto educativo". 7. Lavorare in gruppi. Selezione di un argomento del progetto. Mostramelo e lo ricorderò. 8. Progettazione grafica. Coinvolgimi e imparerò. (Proverbio cinese). Dalla storia.. Classificazione dei progetti per durata... Risultato.
"Metodi numerici" - * secondo GOST 12997-84. Fasi di risoluzione delle equazioni differenziali utilizzando metodi approssimati: 1) ricerca dell'intervallo del valore approssimativo della radice; 2) affinamento del valore della funzione ad un dato valore di precisione. Metodi numerici per la ricerca degli estremi di una funzione. Diamo un'equazione algebrica della forma:
“Metodi di genetica” - Metodo citogenetico. Domande. Gemelli monozigoti (identici). Metodo biochimico (esempio). I gemelli identici sono geneticamente identici. Metodo citologico (esempio). Le cifre nell'albero genealogico sono organizzate per generazione. Proband è una persona sulla quale le informazioni vengono raccolte in un pedigree. Ripetiamo i termini necessari per padroneggiare con successo l'argomento della lezione.
"Metodi di insegnamento" - Cosa ha imparato Vasya su suo padre? Che impressione fa la storia del soprabito? Tra le rivisitazioni, Baltalon preferiva quelle gratuite piuttosto che "vicine all'apprendimento a memoria". Come dovresti guardare un finale fantasy? Le classificazioni esistenti di metodi e tecniche per l'insegnamento della letteratura hanno una storia interessante.
Introduzione
1. Capitolo 1. Fondamenti teorici del problema sviluppo morale personalità e comprensione della situazione della scelta morale nella psicologia domestica e straniera
1.1 Il problema dello sviluppo morale dell'individuo in palcoscenico moderno
1.2 Coscienza morale dell'individuo e sua struttura
1.3 L'influenza dello sviluppo morale dell'individuo sulla situazione della scelta morale
2 Capitolo 2. Ricerca sperimentale e analisi dei risultati ottenuti
2.1 Scopo, obiettivi, ipotesi e metodi di ricerca
2.2 Ricerca
Conclusione
Elenco della letteratura usata
Applicazioni
Introduzione
Pertinenza del tema di ricerca:
Non importa quanto diverse siano le componenti delle nostre idee su noi stessi, di solito sono, in un modo o nell'altro, raggruppate lungo l'asse “buono-cattivo”, dietro il quale c'è un'alternativa morale del bene e del male. Come si sviluppa e funziona il sistema di autoregolamentazione morale di un individuo, il suo “io” morale?
Questa domanda, altrettanto importante per psicologi ed eticisti, si scompone in tre problemi: quali sono le fasi principali della formazione e dello sviluppo dell'io morale? Come sono legati in esso la conoscenza, i sentimenti e il comportamento? La coscienza morale è sostanzialmente unitaria o parziale, a seconda delle caratteristiche della situazione d'azione e della sua interpretazione da parte del soggetto?
La rilevanza dell'argomento scelto: "Sviluppo morale dell'individuo e comprensione delle situazioni di scelta morale" è dovuta al ruolo che gioca un ruolo significativo in questa fase di trasformazione del moderno Società russa.
Le difficili condizioni socioeconomiche per la ristrutturazione della coscienza sociale influenzano la formazione dell'orientamento morale nello sviluppo dell'individuo, e quindi aggravano la già difficile situazione di scelta per qualsiasi individuo.
La copertura di questo problema consentirà di rivelare le principali disposizioni della situazione di scelta morale e di sviluppo morale dell'individuo.
Queste circostanze hanno determinato la scelta del tema di ricerca e le principali direzioni del suo sviluppo.
Sviluppo del problema:
Condizioni, fattori, modelli di sviluppo morale dell'individuo sono stati studiati nelle opere di J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K Hslkam, L. I. Bozhovich, S. G. Yakobson, B. S. Bratusya, S. N. Karpova, A. I. Podolsky, E. V. Subbotsky e altri.
Nella psicologia dello sviluppo morale, ci sono tradizionalmente due principi fondamentali alla base della giustificazione della scelta morale: il principio
la giustizia, incentrata sulle componenti cognitive della coscienza morale, e il principio di cura, basato sulla simpatia e sull'empatia per un'altra persona. L'approccio normativo cognitivo-strutturalista ha proclamato il principio di giustizia come principio guida del comportamento morale e ha focalizzato l'attenzione sullo studio della componente cognitiva della coscienza morale - J. Piaget, L. Kohlberg.
Un'alternativa all'approccio cognitivo normativo è diventato l'approccio empatico di K. Gilligan, dove è fondamentale il principio di cura, un'attenzione empatica ai bisogni e alle esigenze, ai sentimenti e alle esperienze di un'altra persona. Il concetto di J. Rst mira a integrare i progressi nel campo della ricerca sullo sviluppo morale (approccio del Minnesota). La struttura del comportamento morale, secondo J. Rest, comprende quattro componenti: sensibilità morale, pensiero morale e giudizio morale, motivazione morale e carattere morale. L'empatia come capacità di empatia emotiva per un'altra persona è considerata il principale regolatore dei giudizi morali e del comportamento umano nella ricerca: K. Gilligan, P. Eisenberg, D. Krebs, M. Hoffman. La novità dell'approccio di Eisenberg P., che ha proposto una periodizzazione dello sviluppo del comportamento prosociale e morale, è che le componenti cognitive ed emotive sono considerate come componenti interagenti di qualsiasi atto di comportamento prosociale. La maggior parte degli studi empirici confermano che con l’età e con lo sviluppo delle capacità di superare l’egocentrismo, aumenta il livello di connessione tra empatia e comportamento altruistico. Tuttavia, la relazione tra empatia e preferenza per un orientamento all’equità o alla cura non è stata ancora studiata.
Scopo e obiettivi dello studio:
1. analizzare il problema dello sviluppo morale nella fase attuale, utilizzando la letteratura scientifica di ricercatori stranieri e nazionali su questo problema;
2. determinare la struttura della coscienza morale dell'individuo;
3. determinare l'influenza dello sviluppo morale dell'individuo sulla situazione della scelta morale.
Ipotesi di ricerca: Nella ricerca in corso, avanzo l'ipotesi secondo cui il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dallo sviluppo morale dell'individuo.
Oggetto di studio: situazione di scelta morale.
Oggetto della ricerca:
Metodi di ricerca:
Metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - I dilemmi di L. Kohlberg;
E metodi della statistica matematica.
Lo studio ha coinvolto 20 studenti dell'8°, 9° e 11° grado della scuola secondaria n. 43. Di età compresa tra 15 e 18 anni.
Capitolo 1. Fondamenti teorici del problema dello sviluppo morale dell'individuo e comprensione della situazione della scelta morale nella psicologia nazionale ed estera
1.1 Il problema dello sviluppo morale della personalità nella fase attuale
L'area più importante del rapporto tra uomo e società è la moralità, la moralità come modo speciale di padronanza pratica e spirituale della realtà da parte di una persona. Nel corso della storia, le persone hanno sognato una vita dignitosa e felice, basata sugli ideali di bontà e giustizia, onestà e lealtà, umanità e mutua assistenza tra compagni. La formazione di una personalità moralmente attiva è il compito principale della formazione e dell'educazione.
La società russa in questo momento sta attraversando una profonda crisi morale: le persone si stanno allontanando dalla consapevolezza dei fondamenti spirituali della vita, perdendo i fondamenti della propria esistenza. L'uomo moderno sempre più focalizzato sul successo materiale e sui risultati esterni. Le realtà della moderna società russa sono le relazioni di mercato, l’orientamento verso i valori strumentali, l’americanizzazione della vita, la distruzione dell’identità nazionale, le basi dell’esistenza del popolo.
Le condizioni odierne, quando la vita impone alle persone stereotipi di comportamento antisociale, è difficile per una persona determinare la propria posizione personale, fare scelta giusta. Una persona veramente attiva può liberamente, ad es. scegli consapevolmente la tua linea di comportamento. Pertanto, il compito principale della formazione e dell'istruzione deve essere considerato l'educazione di una persona capace di autodeterminazione nel mondo moderno. Ciò significa che gli studenti devono sviluppare qualità come un alto livello di autoconsapevolezza, autostima, rispetto di sé, indipendenza, indipendenza di giudizio, capacità di navigare nel mondo dei valori spirituali e nelle situazioni della vita circostante. , la capacità di prendere decisioni e assumersi la responsabilità delle proprie azioni e di fare una scelta del contenuto della propria attività di vita, della linea di comportamento, dei metodi del proprio sviluppo.
La questione dello sviluppo e della coltivazione della capacità di risolvere problemi morali ed etici è stata finora scarsamente trattata nella letteratura psicologica e pedagogica, sebbene numerosi autori di lavori sulla psicologia dello sviluppo e sulla psicologia dell'educazione: I.S Kon, L. Kolberg, L.I e altri sottolineano l'importanza di sviluppare questa abilità nell'adolescenza. Problemi morali ed etici particolarmente acuti sorgono davanti a una persona nell'adolescenza. Come con le generazioni precedenti di studenti delle scuole superiori, gli studenti delle scuole superiori moderne sono caratterizzati dal pensare al mondo e al loro posto in esso, perché era in questa fase che il mondo e l'"io" erano chiaramente distinti e le discrepanze tra il libro e le verità reali erano evidenti. rivelato. Questo periodo è un periodo di rapida “infezione” con nuove idee, un periodo di cambiamenti nei sentimenti, negli stati d'animo, nei pensieri, negli hobby, nella fede nei propri ideali e nella propria propria forza, interesse per la propria personalità, i problemi del tempo, la ricerca di un ideale, di un obiettivo nella vita, insoddisfazione di se stessi. Tutto ciò funge da potente motore di sviluppo morale.
La ricerca sulla psicologia dell'adolescenza di I.S. Kohn e dello psicologo americano L. Kohlberg mostra che il passaggio dalla moralità convenzionale a quella autonoma avviene durante l'adolescenza. Lo sviluppo di una moralità autonoma, associata ad una comprensione critica delle norme della moralità pubblica, alla spiegazione dei conflitti morali e alla ricerca e approvazione dei propri principi morali, è particolarmente stimolato da atti creativi di scelta morale. Pertanto, risulta essere modellazione e applicazione nell'insegnamento e nell'educazione di situazioni di scelta morale una condizione necessaria attività morale degli scolari.
Il problema della scelta morale è stato studiato a lungo e attivamente all'estero: J.-P Sartre, Z. Freud, E. Fromm, K. G. Jung, ecc.
Nella scienza russa, la questione della scelta morale è una delle meno studiate. I primi lavori sistematici dedicati a questo problema apparvero negli anni '70 del XX secolo. Ma anche oggi sono poche le opere di carattere generalizzante. La scelta morale è studiata principalmente da scienziati etici: Bakshtanovsky V.I., Titarenko A.I., Guseinov A.A. ecc.; psicologi: Ilyushin V.I., Nikolaichev B.O. ecc. Ci sono opere dedicate a sviluppo pedagogico questo problema: Grishin D.M., Zaitsev V.V., Egereva S.F., Sirotkin L.Yu.
Nella letteratura filosofica e psicologica è da tempo generalmente accettato distinguere tre livelli principali di sviluppo della coscienza morale di un individuo:
¾ livello premorale quando un bambino è guidato dalle sue motivazioni egoistiche; il livello della moralità convenzionale, che è caratterizzato da un orientamento verso norme e requisiti specificati esternamente;
¾ finalmente livello di moralità autonoma, che è caratterizzato da un orientamento verso un sistema interno stabile di principi. In generale, questi livelli di coscienza morale coincidono con la tipologia culturale della paura, della vergogna e della coscienza. A livello “pre-morale”, il comportamento “corretto” è assicurato dalla paura di una possibile punizione e dall'aspettativa di una ricompensa.
¾ avanti livello di “moralità convenzionale”- il bisogno di approvazione da parte di altri significativi e la vergogna davanti alla loro condanna, la “moralità autonoma” è assicurata dalla coscienza e dal senso di colpa.
Sebbene la linea generale della padronanza delle norme morali da parte di una persona e della loro trasformazione in "proprie" sia stata tracciata in qualche dettaglio nella psicologia russa? opere di L. I. Bozhovich, E. I. Kulchipka, V. S. Mukhina, E. V. Subbotsky, S. G. Yakobson e altri, la correlazione degli aspetti comportamentali, emotivi e cognitivi di questo processo, e ancor più la correlazione degli stadi dello sviluppo morale con rimane problematica a certe età .
La teoria più generale dello sviluppo morale di un individuo, che copre l'intero corso della sua vita e soggetta a numerosi test sperimentali in molti paesi, appartiene allo psicologo americano L. Kohlberg. Sviluppando la proposta avanzata da J. Piaget e sostenuta da L. S. L'idea di Vygotskij che l'evoluzione della coscienza morale di un bambino corre parallela al suo sviluppo mentale, Kohlberg identifica diverse fasi in questo processo, ciascuna delle quali corrisponde a un certo livello di coscienza morale.
Il “livello premorale” corrisponde alle seguenti fasi:
1. quando il bambino obbedisce per evitare la punizione, e
2. quando un bambino è guidato da considerazioni egoistiche di reciproco vantaggio (obbedienza in cambio della ricezione di alcuni benefici e ricompense specifiche). La "moralità convenzionale" corrisponde alla fase:
3. quando il bambino è guidato dal desiderio di approvazione da parte degli “altri significativi” e dalla vergogna di fronte alla loro condanna e
4. - impostazione manutenzione di un certo ordine e regole fisse (ciò che rispetta le regole è bene).
La “moralità autonoma” porta la decisione morale all’interno dell’individuo. Si apre nella fase in cui l'adolescente realizza la relatività e condizionalità delle regole morali e richiede la loro giustificazione logica, vedendola nel principio di utilità. In questa fase, il relativismo è sostituito dal riconoscimento dell'esistenza di una legge superiore corrispondente agli interessi della maggioranza. Solo dopo questo (stadio 6) sono stabili principi morali, il cui rispetto è assicurato dalla propria coscienza, indipendentemente dalle circostanze esterne e dalle considerazioni razionali. IN ultimi lavori Kohlberg solleva la questione dell'esistenza di uno stadio ancora più elevato - 7, quando i valori morali derivano da postulati filosofici più generali. Tuttavia, ritiene che poche persone raggiungano questo stadio. Realizzazione da parte di un individuo di un certo livello sviluppo intellettuale Kohlberg considera la sequenza di tutte le fasi dello sviluppo un prerequisito necessario, ma non sufficiente per un livello adeguato di coscienza morale.
Una verifica empirica della teoria di Kohlberg consisteva nel presentare a soggetti di età diverse una serie di ipotetiche situazioni morali di vario grado di complessità. Ad esempio, questo. "Una donna sta morendo di cancro. C'è un nuovo farmaco che può salvarle la vita, ma il farmacista chiede 2mila dollari per questo, 10 volte di più di quanto costa. Il marito della paziente cerca di prendere in prestito denaro dagli amici, ma può solo raccogliere la metà della somma richiesta Chiede nuovamente al farmacista di abbassare il prezzo o di vendere il medicinale a credito. Poi il marito, disperato, irrompe nella farmacia e ruba il medicinale. Perché? Le risposte sono state valutate non tanto in base al modo in cui il soggetto ha risolto il dilemma proposto, ma in base alla natura delle sue argomentazioni, alla versatilità del suo ragionamento, ecc. I metodi di soluzione sono stati confrontati con l'età e l'intelligenza dei soggetti. Oltre a una serie di studi comparativi per età, è stato condotto anche uno studio longitudinale di 15 anni per monitorare lo sviluppo morale di 50 ragazzi americani di età compresa tra 10-15 e 25-30 anni, e uno studio longitudinale più limitato di 6 anni su Tacchino.
I risultati di questo lavoro, in generale, confermano l’esistenza di una connessione stabile e naturale tra il livello di coscienza morale di un individuo, da un lato, e la sua età e intelligenza, dall’altro. Il numero di bambini a livello “immorale” diminuisce drasticamente con l’età. Per l'adolescenza, un orientamento tipico è verso le opinioni di altri significativi o l'osservanza di regole formali (“moralità convenzionale”). In gioventù inizia una transizione graduale verso la “moralità autonoma”, che però è molto indietro rispetto allo sviluppo del pensiero astratto: oltre il 60% dei giovani di età superiore ai 16 anni esaminati da Kohlberg ha già padroneggiato la logica delle operazioni formali, ma solo il 10% di loro hanno raggiunto una comprensione della moralità come un sistema di regole interdipendenti o hanno un sistema consolidato di principi morali.
La presenza di una connessione tra il livello di coscienza morale e intelligenza è confermata anche dalla ricerca interna. Ad esempio, un confronto tra la sfera motivazionale dei giovani delinquenti e dei loro coetanei che non sono caratterizzati da comportamenti devianti ha mostrato che i delinquenti hanno uno sviluppo morale significativamente inferiore. "La vergogna per molti delinquenti è questa o una "fusione" dell'esperienza della paura della punizione con le emozioni negative causate dalla condanna degli altri, oppure è una vergogna che può essere chiamata "vergogna della punizione", ma non "vergogna". del crimine”. Tale vergogna non provoca rimorso nel senso proprio della parola, ma solo rimpianto legato al risultato del crimine - rimpianto per il fallimento." In altre parole, la loro motivazione esprime paura della punizione e vergogna di fronte agli altri, ma il sentimento il senso di colpa non è sviluppato. Ciò è in parte dovuto al loro ritardo intellettuale generale: secondo lo psicologo G. G. Bochkareva, il livello di interessi dei delinquenti di 16-17 anni non raggiunge nemmeno il livello di interessi degli scolari delle classi IV-V in che modo lo sviluppo della coscienza morale di una persona è correlato al suo comportamento a livello mentale con indicatori di sviluppo morale La personalità è determinata dal grado di consapevolezza e generalizzazione dei suoi giudizi a livello comportamentale: azioni reali, coerenza del comportamento, la capacità di resistere alle tentazioni, di non soccombere alle influenze situazionali, ecc.
Studi sperimentali hanno stabilito che il grado di maturità dei giudizi morali di un bambino è correlato al suo comportamento in una serie di ipotetiche situazioni di conflitto, quando deve decidere se ingannerà, ferirà un altro, difenderà i suoi diritti, ecc. Le persone con un livello più elevato di coscienza morale hanno meno probabilità di altre di comportarsi in modo conformista. Negli stadi più elevati di sviluppo della coscienza morale, la sua connessione con il comportamento personale è più stretta che negli stadi inferiori e la discussione preliminare di un problema morale ha un effetto positivo sulla scelta dell'azione. La connessione diretta tra la maturità dei giudizi morali espressi quando si discute di qualsiasi problema e il comportamento reale dei giovani è confermata dalla ricerca sovietica sull'educazione morale e sull'autoeducazione. Le controversie e i dibattiti giovanili su questioni morali non solo precedono, ma in molti modi predeterminano il modo in cui risolvere i problemi della vita reale. Da qui l'enorme importanza dell'educazione morale e della promozione della conoscenza etica tra i giovani. Ma i prerequisiti cognitivi per lo sviluppo morale non possono essere considerati separatamente dal processo generale di formazione dell'individuo e del suo mondo vitale. Pertanto, nel valutare i dati sperimentali sul rapporto tra lo sviluppo morale e intellettuale di un individuo, non si può fare a meno di tenere conto, prima di tutto, delle specifiche condizioni sociali in cui avviene questo sviluppo, nonché delle caratteristiche della situazione , quanto sia chiaro al soggetto il dilemma morale che si è presentato e quale significato personale abbia per lui la scelta prevista; infine, le sue caratteristiche personali e la precedente esperienza morale. Alla luce di ciò, i limiti metodologici del modello genetico cognitivo di Kohlberg sono evidenti. Applicare qualche regola anche in ambito puramente processi cognitivi, è necessario non solo padroneggiare le corrispondenti operazioni mentali, ma anche essere in grado di valutare correttamente il problema da risolvere, per definirlo un compito specifico per questa regola.
Diversi livelli di coscienza morale possono esprimere non solo stadi di sviluppo, ma anche diversi tipi di personalità. Ad esempio, il formalismo etico, un atteggiamento verso la separazione delle norme morali dalle condizioni specifiche della loro attuazione e l'osservanza incondizionata delle regole, qualunque siano le conseguenze di ciò, non è solo un certo stadio di sviluppo morale, ma anche un tipo specifico di orientamento alla vita associato a un certo stile di pensiero e comportamento sociale.
La soluzione a un dilemma morale è sempre associata a qualche tipo di situazione di vita. La stessa persona può risolvere lo stesso dilemma morale in modo diverso, a seconda di quanto questo lo tocchi da vicino. Lo psicologo canadese C. Levine ha suggerito ad un gruppo di studenti di risolvere il già citato dilemma di Kohlberg, formulandolo in tre versioni. Nel primo caso, un estraneo al soggetto ha deciso di rubare la medicina (come nel caso degli esperimenti di Kohlberg), nel secondo il suo amico più caro e nel terzo sua madre. Ciò non ha cambiato il livello di sviluppo mentale e morale del soggetto, ma il metodo di soluzione variava in modo abbastanza significativo. Per quanto riguarda le persone vicine, è aumentato il numero di risposte con uno spirito orientato alle opinioni delle persone vicine (fase 3) e è diminuita la percentuale di risposte con uno spirito orientato al mantenimento dell’ordine e al rispetto delle regole formali (fase 4 ). Nel frattempo, secondo Kohlberg, l'orientamento alle regole formali nasce più tardi rispetto all'orientamento alle opinioni degli altri significativi.
I giudizi morali di una personalità in via di sviluppo, finché non si trasformano in convinzioni personali, potrebbero non intersecarsi con le sue azioni: giudica se stesso e gli altri secondo leggi diverse; Ma la formazione della coscienza morale, tuttavia, non può essere considerata separatamente dal comportamento sociale, dall'attività reale, durante la quale non si formano solo concetti morali, ma dipendono anche sentimenti, abitudini e altre componenti inconsce del carattere morale di un individuo non solo da come comprende il problema che ha di fronte, ma anche dalla sua disponibilità psicologica per questa o quell'azione e dagli orientamenti di valore di questa persona.
Il ruolo integrativo degli orientamenti di valore è notato da ricercatori come A.G. Zdravomyslov e V.A. Yadov, che crede che gli orientamenti di valore siano "quella componente della struttura della coscienza di una persona, che rappresenta un certo asse di coscienza attorno al quale ruotano i pensieri e i sentimenti di una persona e dal punto di vista dal quale vengono risolti molti problemi della vita". L'A.I. identifica i valori e gli orientamenti valoriali come l'elemento centrale della coscienza morale. Titarenko, che ritiene che riflettano nel modo più adeguato l'essenza di questo fenomeno, e dà loro la seguente definizione: “Gli orientamenti di valore sono stabili, invarianti, in un certo modo formazioni coordinate ("unità") di coscienza morale - le sue idee principali, concetti, "blocchi di valore" che esprimono l'essenza del significato morale dell'esistenza umana e indirettamente - le condizioni e le prospettive culturali e storiche più generali."
La legittimità dell’identificazione dei valori e degli orientamenti valoriali come elementi fondamentali della coscienza morale è spiegata, a nostro avviso, dal fatto che, in primo luogo, attraverso di essi si esprime l’aspirazione valutativa e imperativa generale della coscienza delle persone a raggiungere determinati obiettivi. Come osserva giustamente T.I. Porokhovskaya, “gli orientamenti di valore sono elementi della struttura della coscienza di una persona che caratterizzano il lato contenuto del suo orientamento. Sotto forma di orientamenti di valore, come risultato dell'assimilazione dei valori di valore nel processo di socializzazione, l'essenziale,. la cosa più importante per una persona è fissa.”
In secondo luogo, i valori e gli orientamenti valoriali assorbono il sistema di significati personali del mondo riflesso dal soggetto, come evidenziato dal concetto di "sfera semantica-valore della personalità" utilizzato in psicologia, nonché dai risultati della ricerca e dello sviluppo psicologico nel campo della semantica. I valori rappresentano tutti i significati che sono significativi per una persona, ma il più globale di essi è il significato della vita, la cui essenza risiede nell'atteggiamento dell'individuo verso se stesso e la società, verso la comprensione del proprio posto nella società e la comprensione del sociale significato delle sue attività. Questa o quella comprensione del significato della vita determina l'intera linea del comportamento umano ed è il nucleo morale su cui sono “attaccati” i suoi atteggiamenti morali. Il “significato della vita” è solitamente inteso come la consapevolezza da parte delle persone del contenuto fondamentale di tutte le attività (passato, presente, futuro), che ne determina il posto e il significato nella vita della società. Una persona deve essere sicura che la vita individuale sia necessaria per se stessa, per le persone e per la società. La corretta comprensione del significato della vita da parte di una persona gli dà una tale forza morale che aiuta a superare le difficoltà della vita. Per una persona, non è solo il risultato della sua attività che interessa, ma anche l'attività stessa e la sua necessità.
La questione del significato della vita non si pone immediatamente davanti a una persona. La formazione di questo concetto è il processo di sviluppo morale dell'individuo. Man mano che una persona si sviluppa e migliora, riconsidera il significato della vita e la sua idea di valori umani. Il fattore decisivo che influenza tale ripensamento è la vita, l’esperienza di una persona e l’esempio di altre persone. Molte persone oggi vedono il significato della vita in lavoro interessante, nella crescita dei figli, nel benessere, nell'umanizzazione pubbliche relazioni, nella costruzione di uno Stato veramente democratico, le cui attività sarebbero finalizzate a creare le condizioni per lo sviluppo armonioso dell'uomo, come evidenziato dai dati della ricerca sociologica. Condividendo quindi la posizione del D.A. Leontyev, si può sostenere che la vita di ogni persona ha oggettivamente un significato, poiché è diretta verso qualcosa, sebbene questo non sia sempre realizzato dalla persona.
In terzo luogo, i valori e gli orientamenti valoriali sono l'anello di congiunzione della coscienza e del comportamento morale di una persona. Secondo A.I. Titarenko, gli orientamenti di valore sono elementi della coscienza morale che sono effettivamente riprodotti e oggettivati nelle azioni e nelle relazioni. Sono strettamente collegati ai bisogni e agli interessi dell'individuo, ai meccanismi emotivi e volitivi della sua psiche. Questa caratteristica degli orientamenti di valore è notata da ricercatori come D.N. Uznadze, S.L. Rubinstein, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shingarov, che furono tra i primi a studiare questo fenomeno, che in psicologia viene descritto attraverso i concetti di “atteggiamento”, “orientamento sociale” e “atteggiamento”. Quindi, nella teoria dell'atteggiamento D.N. Uznadze, sebbene non utilizzi il concetto di "orientamento al valore", il contenuto di questo concetto può essere spiegato nei termini di questa teoria come uno stato dinamico integrale, una certa prontezza psicologica dell'individuo a valutare gli oggetti e i fenomeni della realtà, che portano l'individuo alla padronanza attiva di questi fenomeni nel processo di attività socialmente preziosa.
Parlando dell'aspetto psicologico dei valori e degli orientamenti di valore, va notato che questi elementi strutturali della coscienza morale sono organicamente inclusi nei motivi e negli incentivi di tutti i tipi e forme di attività dei soggetti, determinandone la direzione. Dovremmo essere d'accordo con V.A. Yadov è che l’inclusione degli orientamenti di valore nella struttura della coscienza morale “permette di cogliere le determinanti sociali più generali della motivazione comportamentale, le cui origini dovrebbero essere ricercate nella natura socioeconomica della società e dell’ambiente in cui la si è formata la personalità e dove si svolge la vita quotidiana di una persona”. Assimilando i valori del suo ambiente e trasformandoli in orientamenti di valore e forze motivazionali del suo comportamento, una persona diventa un soggetto attivo dell'attività sociale.
In interessanti esperimenti, E.V. Subbotsky ha confrontato due stili di educazione dei bambini di 4-7 anni: permissivo - altruistico, che stimola un atteggiamento disinteressato nei confronti dei compagni e pragmatico, basato sul principio dello scambio reciproco. Si è scoperto che nel primo caso il bambino sviluppa più intensamente motivatori morali interni (coscienza), mentre nel secondo le azioni morali vengono spesso eseguite solo in presenza di incoraggiamento diretto o in presenza dei cosiddetti “socializzatori” - adulti o bambini più grandi.
In altre parole, la formazione dell'io morale avviene secondo le stesse leggi della formazione di altri aspetti della personalità come soggetto di attività: un certo grado di indipendenza, essendo un prerequisito necessario per un atteggiamento personale nei confronti delle azioni e fenomeni, è anche la condizione più importante per la formazione della coscienza morale e dell'autocoscienza.
Un individuo acquisisce un “io” morale stabile solo dopo essersi fermamente stabilito nella sua posizione di visione del mondo, che non solo non fluttua dal cambiamento delle situazioni, ma non dipende nemmeno dalla propria volontà. Tuttavia, la stabilizzazione delle autorità morali e la fusione del proprio “io” con la coscienza non elimina il problema delle scelte morali specifiche. Anche la sentenza del tribunale non si riduce a intentare meccanicamente un'azione legale ai sensi dell'articolo appropriato del codice penale. Inoltre, non può esserci un tale automatismo in una decisione morale. La formazione di una “via di coscienza” in una persona in via di sviluppo inizia con la polarizzazione del bene e del male. Ma il mondo della vita umana non è in bianco e nero. Il contrasto tra bene e male si intreccia in esso con molti altri: reale e irreale, ragionevole e irragionevole, pratico e teorico, obbligatorio e facoltativo. E sebbene le decisioni morali siano sempre prese sulla base di alcuni principi generali, il loro oggetto immediato sono azioni specifiche in determinate situazioni. La scelta di sé come individuo si attua attraverso molteplici scelte di azioni, ognuna delle quali individualmente può sembrare insignificante.
1.2 Coscienza morale dell'individuo e sua struttura
La coscienza morale, come la coscienza in generale, è un sistema complesso multilivello e polistrutturale. Dal nostro punto di vista, nella struttura della coscienza morale si possono distinguere due livelli: quotidiano e teorico, che non è giusto opporsi, poiché salendo al livello della coscienza teorica, una persona non lascia i suoi sentimenti alla soglia, inoltre salgono ad un nuovo livello, trasformandosi in questo movimento. L’importanza della coscienza morale ordinaria nella vita delle persone è confermata anche dal fatto che nel corso della storia la stragrande maggioranza delle persone ha limitato la propria vita morale al livello della coscienza ordinaria.
Tuttavia, essendo interconnessi, anche i livelli sociale e teorico della coscienza morale presentano le loro differenze, una delle quali risiede nella profondità della riflessione dei fenomeni morali. A livello ordinario, le persone operano principalmente con dati percepiti empiricamente e si trovano incapaci di comprendere la profondità e l'essenza di alcuni fenomeni della vita sociale. Il livello ordinario di coscienza morale può essere definito rappresentato nella forma norme morali, valutazioni, costumi, un modo di dominare il mondo, che riflette le relazioni quotidiane e ripetute tra le persone. Teorico - come un modo per dominare il mondo, presentato sotto forma di concetti morali, che riflettono il globale problemi morali.
Un'analisi della letteratura scientifica moderna mostra che oggi non esiste consenso riguardo alla struttura della coscienza morale. In primo luogo, i lavori esistenti su questo tema ne studiano solo i singoli elementi; in secondo luogo, non vi è alcun rigore scientifico nell'attribuire questi elementi al livello quotidiano o teorico della coscienza morale; in terzo luogo, vi è spesso un'identificazione di singoli elementi nella struttura della coscienza morale. Tutto ciò non fornisce un quadro sufficientemente completo sia della coscienza morale in generale sia della sua struttura, che, quando studiata da A.I. Titarenko ha osservato abbastanza accuratamente: "La struttura della coscienza morale non è solo un sistema di livelli, ma è un'integrità in cui tutto è interconnesso e dove ogni elemento riceve significato solo in una connessione speciale con altri elementi".
Seguente questa disposizione, e anche sulla base di un approccio specificamente storico allo studio della coscienza morale, l'analisi di questo complesso fenomeno dovrebbe iniziare dal livello quotidiano.
Il livello quotidiano di coscienza morale può essere rappresentato da componenti strutturali come costumi, tradizioni, norme e valutazioni:
- Costumeè un elemento stabile della coscienza morale quotidiana, che riflette la realtà sotto forma di un sistema di azioni ripetute, che regola le relazioni sociali dal punto di vista del bene e del male nella sfera non produttiva, facendo affidamento sulla forza opinione pubblica, strettamente associato al rituale.
- Tradizione- questo è un elemento forte e duraturo storicamente stabilito della coscienza morale quotidiana, che riflette attivamente la vita sociale nelle sue varie aree, indirizzando il comportamento umano verso lo sviluppo e il rafforzamento delle relazioni morali umane tra le persone, strettamente connesse al lato emotivo delle sue attività.
- Norma morale- questo è un elemento strutturale della coscienza morale, che è una sorta di misura delle opzioni accettabili e obbligatorie per il comportamento delle persone, sulla base delle quali le attività e le relazioni degli individui sono regolate dalla posizione del bene e del male.
- Valutazione morale- questo è un elemento strutturale della coscienza morale, con l'aiuto del quale viene stabilita la conformità o la non conformità del comportamento umano agli standard morali.
Tutti gli elementi strutturali di cui sopra sono strettamente correlati tra loro, ma la base di questo livello è costituita da norme morali, poiché con il loro aiuto diventa possibile coordinare gli interessi delle persone, organizzare il processo di comunicazione, preservare e riprodurre quel minimo di l'umanità nelle relazioni, senza la quale l'interazione tra i soggetti della comunicazione è generalmente impensabile.
Un grado più elevato di astrazione è inerente alla coscienza morale teorica, definita da G.G. Akmambetov come “un sistema su ciò che dovrebbe essere, sull’ideale, sul significato della vita”. A nostro avviso, questa definizione è incompleta, poiché l'autore, avendo delineato in questa definizione la composizione strutturale della coscienza morale teorica, non ha identificato in essa le componenti fondamentali, a nostro avviso, - valori e orientamenti di valore, che sono le principio cementante che unisce altri elementi della coscienza morale in un unico insieme, esprimendone l'essenza, garantendo l'unità imperativa dell'intera struttura della coscienza morale.
Esprimere la finalità della coscienza morale, il suo sistema di significati, valori e orientamenti di valore, essendo strettamente correlati a motivazioni e bisogni, contribuiscono alla manifestazione della coscienza umana nell'attività, nel comportamento e nelle relazioni con altre persone. I valori e gli orientamenti ai valori sono indissolubilmente legati, il che è confermato, ad esempio, dalla caratterizzazione degli orientamenti ai valori come “focalizzazione dell’individuo su determinati valori” data da B.G. Ananyev. Questa definizione sottolinea due proprietà molto importanti degli orientamenti di valore: in primo luogo, la loro connessione con il mondo dei valori umani; in secondo luogo, appartengono non solo alla coscienza, ma anche al comportamento dell'individuo, cioè alla sua natura praticamente effettiva.
Passiamo al concetto di "valore". Il valore è solitamente inteso come un oggetto, un fenomeno della cultura materiale o spirituale dell'umanità, che ha acquisito per un individuo significato stabile, poiché serve o potrebbe servire come mezzo per soddisfare i suoi bisogni e raggiungere i suoi obiettivi principali. Una definizione breve ma molto concisa di questo fenomeno è data da J. Gudecek: “I valori sono una parte della coscienza di un individuo, e quella parte di essa senza la quale non esiste personalità”.
Abbiamo dato delle definizioni del concetto di “valore”, ma nel contesto della nostra ricerca ci interessa il “valore morale”, che esiste e viene interpretato in due forme. In primo luogo, si tratta di norme morali, principi, ideali, concetti di bene e male, giustizia, felicità oggettivamente esistenti, formati dalla concreta esperienza storica e sociale dell'umanità. In secondo luogo, il valore morale può agire come un fenomeno personale, come un atteggiamento personalizzato di una persona nei confronti dei valori morali sociali, la loro accettazione, non accettazione, ecc. . Tra gli altri valori, molti ricercatori (V.A. Blyumkin, D.A. Leontyev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko, ecc.) Inseriscono i valori morali nella categoria più alta.
Allora qual è il “valore morale”? Con questo fenomeno intendiamo la formazione integrale della coscienza morale, che comprende norme morali, valutazioni, concetti, principi, ideali, strettamente correlati alle motivazioni e ai bisogni dell'individuo, garantendo la focalizzazione della sua coscienza sul raggiungimento di obiettivi morali più elevati, realizzando il funzioni di valutazione, regolazione del comportamento umano sulla base del bene e del male.
Gli elementi strutturali dei valori morali costituiscono una certa gerarchia. Storicamente e ontologicamente, l’ascesa dell’uomo all’apice del suo sviluppo morale è avvenuta gradualmente:
1. dall'introdurre l'individuo alle norme morali della società, formando giudizi di valore sulla base di esse;
2. quindi formazioni semantiche più complesse (concetti morali, principi);
3. prima dello sviluppo di un ideale morale come concetto ideologico più generalizzato, che ha assorbito tutto il meglio che è stato sviluppato dalla moralità in una determinata fase del suo sviluppo e rappresentato in una persona.
Va notato che gli elementi strutturali selezionati sono mobili; sviluppandosi o regredendo, possono cambiare la loro posizione nel sistema.
Passiamo ora all'analisi degli elementi strutturali presentati.
La natura valoriale delle norme morali è chiaramente visibile già nella loro definizione: “Le norme morali sono una disposizione stabile di valori morali chiave, stabiliti nella coscienza pubblica...”. Negli standard morali, secondo la giusta osservazione di V.A. Vasilenko, “viene modellata la struttura di valore di un certo tipo di azioni e relazioni”.
La base del valore delle norme morali è che contengono informazioni su giusto e sbagliato, bene e male, guidate dalle quali una persona sceglie l'opzione ottimale per il comportamento morale. Fissando una certa misura, un quadro per il comportamento individuale, le norme contribuiscono all'ordinamento delle relazioni umane. Le norme morali universali sono caratterizzate da una speciale profondità di contenuto di valore: non uccidere, non rubare, non mentire, non invidiare, aiutare i deboli, gli indifesi, ecc. Essendo parte integrante dei valori morali, le norme morali si distinguono per il fatto che l'obbligo che ne costituisce la base contiene i prerequisiti per il riconoscimento volontario della propria personalità, la possibilità della libertà di scegliere la linea di comportamento necessaria.
L'elemento successivo nella gerarchia dei valori è la valutazione morale, che può essere oggettiva o soggettiva. Il lato oggettivo della valutazione è determinato dalla pratica sociale e dai significati astratti, il lato soggettivo è determinato dai bisogni e dagli interessi dell'oggetto della valutazione, che sono di natura molto diversa. A questo proposito, l'uno o l'altro valore può riflettersi nella valutazione con l'uno o l'altro grado di adeguatezza. Nel processo di valutazione, il significato dei valori può essere trasformato e distorto in modo molto significativo. Come osserva giustamente T.I. Porokhovskaya, “il processo di valutazione consiste nel mettere in relazione due tipi di informazioni: la conoscenza dell'oggetto della valutazione e la conoscenza dell'oggetto della valutazione, i suoi bisogni e interessi. Da un lato, l'oggetto stesso può riflettersi in misura maggiore o minore di completezza, dall’altro, bisogni e interessi possono anche essere riflessi in modo inadeguato, soggettivo e parziale”.
Pertanto, la discrepanza tra valutazioni e valori si esprime nell'incompletezza e nell'inadeguatezza della riflessione dell'oggetto della valutazione, o dei bisogni e degli interessi, o di entrambi allo stesso tempo. Tuttavia, questa non è la specificità delle valutazioni: a parità di completezza di riflessione, le valutazioni di persone diverse possono essere diverse e addirittura mutualmente esclusive. Dipende dall'individualità dell'oggetto della valutazione, dalla sua esperienza di vita, dai suoi bisogni e interessi.
Il nucleo del sistema di valori morali, secondo l'osservazione assolutamente accurata di T.I. Porokhovskaya, costituiscono principi morali attraverso i quali viene rivelata l'essenza del sistema morale della società, il suo significato storico-sociale. Sorgono quando esiste la necessità di una guida più flessibile e universale per una persona, che ha un significato sia ideologico che normativo quotidiano, inoltre, nella situazione più ordinaria. I principi morali sono istruzioni normative di ampia portata, “principi fondamentali”, leggi essenziali. In essi, da un lato, è fissata l'essenza, lo "scopo" di una persona, il significato e obiettivo comune delle sue diverse azioni e, dall’altro, sono linee guida per sviluppare decisioni specifiche per ogni giorno.
Nei principi, a differenza delle norme, non vengono specificati modelli e modelli di comportamento già pronti, ma viene data solo una direzione generale di comportamento. Una persona, guidata da principi morali, in primo luogo, decide autonomamente cosa fare in una situazione particolare; in secondo luogo, pensa alla necessità di seguire le norme morali, cioè le tratta in modo riflessivo e critico (decide quanto siano legittime le norme esistenti nella società). Nei principi morali si registra quindi un accresciuto grado di indipendenza e di libertà morale dell'individuo. Contengono anche elementi di umanità universale e consolidano l'esperienza di molte generazioni.
"Principio morale, come osserva giustamente L.V. Skvortsov, non è questo o quel pensiero casuale che è venuto alla mente di un individuo, ma una forma riconosciuta di affermazione di una data struttura sociale, dati gli ordini sociali come necessari, come quelli in cui sono possibili la vita propria e l'attività positiva dell'individuo. Questa è la loro essenza valoriale."
Il livello più alto nella gerarchia dei valori è occupato dall'ideale morale come valore particolarmente significativo per una persona. L'ideale morale incarna il desiderio di perfezione di una persona, stimolandone la volontà, le capacità, la forza e indirizzandolo ad azioni pratiche in nome della sua realizzazione. Nella coscienza morale, l'ideale si forma come espressione del desiderio di cambiamento in meglio, della speranza in esso (interesse per una struttura più giusta della società, per il trionfo del bene sul male).
Sotto ideale morale comprendere "idee di perfezione morale, molto spesso espresse nell'immagine di una persona che ha incarnato tali qualità morali che possono servire come il più alto esempio morale". Nella mente umana, un ideale morale svolge due funzioni molto importanti. Innanzitutto, consente all'individuo di valutare il comportamento di altre persone; in secondo luogo, svolge il ruolo di linea guida nell'auto-miglioramento morale dell'individuo. La presenza di un ideale formato in una persona la dice lunga: che l'individuo considera consapevolmente se stesso come una persona morale, la sua determinazione e maturità morale. L'assenza di un ideale di solito caratterizza le persone che non pensano al proprio miglioramento morale. Tuttavia, è importante non solo che una persona abbia un ideale morale, ma anche il suo contenuto. Ci sono molti esempi nella vita in cui un altro “ideale” non contribuisce allo sviluppo e all'elevazione di una persona in termini morali, ma al suo impoverimento e talvolta al degrado. Un simile ideale non può essere morale nel pieno significato della parola. Dal contenuto degli ideali si può giudicare non solo una singola persona, ma anche la società nel suo insieme. Se una società crea le condizioni per la formazione di ideali attraenti, allora possiamo dire che si sta sviluppando in una direzione progressiva, e viceversa, se una società invece di un ideale offre qualche patetico surrogato, allora possiamo dire di una società del genere che sta perdendo la sua autorità morale.
Quindi, le norme di valore, le valutazioni di valore, i concetti di valore, i principi di valore, gli ideali di valore presentati nella gerarchia dei valori hanno una serie di caratteristiche distintive: in primo luogo, svolgono il ruolo di motivazione per raggiungere un obiettivo; in secondo luogo, contengono principi umani universali; in terzo luogo, danno significato al comportamento e alle azioni umane, regolandole.
La considerazione dei valori morali ci consente di passare alla rivelazione del contenuto degli orientamenti di valore, che possono essere presentati come un'unità di elementi emotivi, cognitivi e comportamentali. Nel processo di sviluppo degli orientamenti di valore, ciò che accade, prima di tutto, è un’esperienza emotiva, la valutazione emotiva del valore da parte di una persona.
Questa è la prima connessione più diretta e intuitiva dell'individuo con un nuovo fenomeno della realtà e, nel processo di creazione di questa connessione, gli atteggiamenti, i bisogni e le motivazioni dell'individuo vengono aggiornati.
Gli orientamenti di valore come elementi della coscienza morale svolgono una serie di funzioni. Il ricercatore E.V. Sokolov, di cui condividiamo l'opinione, identifica le seguenti funzioni più importanti degli orientamenti di valore:
1. espressivo, promuovendo l’autoaffermazione e l’espressione di sé dell’individuo. Una persona si sforza di trasferire i valori accettati agli altri, per ottenere riconoscimento e successo;
2. adattivo, esprimendo la capacità di un individuo di soddisfare i suoi bisogni fondamentali nei modi e attraverso i valori di cui dispone una data società;
3. protezione personalità: gli orientamenti di valore agiscono come una sorta di "filtri" che consentono solo il passaggio di quelle informazioni che non richiedono una ristrutturazione significativa dell'intero sistema della personalità;
4. educativo, mirato a oggetti e alla ricerca di informazioni necessarie per mantenere l'integrità interna dell'individuo;
5. coordinazione vita mentale interiore, armonizzazione processi mentali, il loro coordinamento nel tempo e in relazione alle condizioni di attività.
Pertanto, nelle formazioni valore-semantiche della coscienza morale vediamo, da un lato, quelle forme in cui il significato morale dei fenomeni sociali è sistematizzato e codificato, e dall'altro, quelle linee guida di comportamento che ne determinano la direzione e agiscono come i fondamenti ultimi delle valutazioni morali.
La consapevolezza della necessità di attuare un certo sistema di valori nel proprio comportamento e quindi la consapevolezza di se stessi come soggetto del processo storico, creatore di relazioni morali “corrette” diventa fonte di rispetto di sé, dignità e attività sociale personalità. Sulla base di orientamenti di valore stabiliti, viene effettuata l'autoregolamentazione dell'attività, che consiste nella capacità di una persona di risolvere consapevolmente i problemi che deve affrontare, fare una libera scelta delle decisioni e affermare attraverso le sue attività determinati valori sociali e morali. La realizzazione dei valori in questo caso è percepita dall'individuo come morale, civica, professionale, ecc. un dovere, la cui evasione è impedita, innanzitutto, dal meccanismo dell'autocontrollo interno, della coscienza. I cambiamenti nella struttura dei valori della coscienza morale sono, prima di tutto, un cambiamento nell'orientamento fondamentale e fondamentale dei valori, che stabilisce la certezza normativa per concetti di valore e visione del mondo come il significato della vita, lo scopo dell'uomo, l'ideale morale, ecc. ., svolgendo il ruolo di “molla assiologica” che trasmette la sua attività a tutte le altre parti del sistema.
La necessità sociale di un nuovo tipo di coscienza morale appare quando il precedente orientamento al valore supremo non soddisfa i requisiti della mutata realtà storica, si rivela incapace di adempiere alle sue funzioni inerenti, i valori non diventano credenze delle persone, queste ultime si rivolgono sempre meno a loro nella loro scelta morale, cioè, l'alienazione degli individui avviene da questi valori morali, si crea una situazione di vuoto di valori, che dà origine al cinismo spirituale, minando la comprensione reciproca e l'integrazione delle persone. Un nuovo orientamento ai valori guida, che agisce in alternativa al precedente, è in grado non solo di ricostruire il sistema di valori morali, ma anche di cambiare la forza del loro impatto motivazionale. Come notato psicologi domestici D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sheroziya e altri, la ristrutturazione del sistema di orientamenti di valore, il cambiamento nella subordinazione tra i valori indicano trasformazioni profonde nel quadro semantico del mondo circostante, cambiamenti nelle caratteristiche semantiche dei suoi vari elementi.
COSÌ, orientamento al valore– questo è un elemento fondamentale della coscienza morale, che fornisce la direzione generale del comportamento individuale, la scelta socialmente significativa di obiettivi, valori, metodi di regolazione del comportamento, le sue forme e stile. I valori e gli orientamenti valoriali, essendo il nucleo della coscienza morale pubblica, attorno al quale sono uniti entrambi gli elementi del livello teorico e quotidiano, svolgono un ruolo integrativo nell'organizzazione dell'intero sistema. La coscienza morale è rappresentata da due livelli: quotidiano e teorico, i confini tra i quali sono flessibili, in modo che i singoli elementi strutturali (norme, valutazioni, concetti) possano funzionare su entrambi i livelli. Gli elementi strutturali più stabili della coscienza morale ordinaria sono i costumi e le tradizioni, mentre quelli teorici sono gli ideali. Il principio integrativo che unisce tutti gli elementi insieme sono i valori e gli orientamenti ai valori. Quindi, l'analisi della struttura della coscienza morale ci permette di concludere che questa complessa formazione sistemica è rappresentata da molti elementi, la maggior parte dei quali sono abbastanza mobili, sicché la loro assegnazione ai livelli ordinari o teorici è del tutto condizionale. Gli elementi strutturali presentati, essendo strettamente correlati tra loro, hanno allo stesso tempo le loro caratteristiche distintive, che, tuttavia, non escludono l'adempimento da parte di ciascuno di essi, in un modo o nell'altro, della funzione principale della coscienza morale - regolazione del comportamento delle persone nella società.
1.3 L'influenza dello sviluppo morale personale sulla situazione della scelta morale
La scelta morale di un individuo è un atto chiave di tutta l'attività morale umana. Un'operazione-azione è possibile quando ci sono opzioni di scelta; quando non ce ne sono, parlare di virtù è del tutto inutile, poiché una persona non fa una scelta tra il bene e il male, -Aristotele.
Una situazione di scelta morale si crea solo quando si parla di opzioni per un'azione. Queste opzioni forniscono a una persona circostanze oggettive. L’oggetto della scelta morale può essere:
¾ individuale;
¾ un collettivo di persone che forma le norme delle relazioni tra i suoi membri;
¾ gruppo sociale;
¾ potrebbe essere una classe.
Affinché la scelta avvenga è necessario rispettare le condizioni della scelta morale:
1. La prima parte delle condizioni: la gamma delle possibilità oggettive di azione, d'altra parte – l'opportunità soggettiva di scegliere.
Se non è possibile confrontare le conseguenze di determinate opzioni comportamentali, determinare consapevolmente una posizione e metterla in atto, allora non è necessario parlare di libertà di scelta. Una persona deve essere consapevole di tutte le opzioni possibili. Tuttavia, la gamma di scelte non è illimitata; può essere limitata, ad esempio, dalle capacità fisiche di una persona, dal livello di istruzione precedente ricevuta, ecc.
2. Il condizionamento sociale della scelta morale si esprime nella capacità di agire in un modo o nell'altro. Alla fine, una persona sceglie sempre tra le cose incluse nel cerchio della sua vita. L’insieme formale delle scelte è limitato dalle circostanze sociali e dal posto della persona nel sistema delle relazioni sociali. Tali circostanze possono includere la mancanza di consapevolezza delle opzioni di scelta, del livello di sicurezza materiale, della salute fisica, dell'appartenenza a determinati individui gruppi sociali ecc. Con lo sviluppo dell’umanità, la gamma di scelte si è ampliata continuamente, inoltre, livello moderno sviluppo della società, l'aumento del livello intellettuale delle persone ha aumentato la quota di scelte razionali e logiche. La condizionalità sociale delle circostanze che si presentano in una situazione di scelta morale è indissolubilmente legata alla certezza morale e ideologica di una persona. Non importa quanto diverse siano le scelte, riflettono sempre gli orientamenti di valore di una persona.
3. La scelta morale non può essere fatta al di fuori dei confini del bene e del male. La presa in considerazione dell’ammissibilità morale della scelta determina la scelta di una persona non meno della consapevolezza di scelte oggettivamente impossibili. Il condizionamento della scelta morale solo da circostanze esterne è chiamato fatalismo morale: agisci in questo modo e non in altro modo, perché le circostanze si sono sviluppate in questo modo. Se si ritiene che la scelta sia determinata solo dalla volontà di una persona, questo punto di vista si chiama volontarismo morale. Entrambi i punti di vista portano la scelta morale di un individuo oltre i confini del bene e del male. Infatti, in una situazione di scelta morale, circostanze oggettive e decisione personale sono interdipendenti e costituiscono un sistema di aspetti oggettivi e soggettivi della libertà. L’esigenza di seguire la necessità morale nella propria decisione si esprime non solo in un atto individuale; una singola scelta rivela orientamenti nelle scelte precedenti e determina in gran parte la successiva attività morale. Pertanto, spesso si verifica una situazione in cui ci sarà una sola scelta, determinata da azioni e circostanze precedenti. La decisione “non posso fare altrimenti” non ammette altre opzioni formalmente possibili.
4. La conoscenza della necessità morale non è una chiamata a seguire le circostanze prevalenti. La presenza di una possibilità oggettiva di scegliere di agire in un modo o nell'altro (la capacità di scegliere), la conoscenza soggettiva delle alternative all'azione e la capacità di seguire un ideale morale è la capacità di scegliere.
In una situazione di scelta morale, sorge il problema dell'attività del soggetto, che corrisponderebbe a determinate circostanze: questo è il compito di cercare un'azione che corrisponda a queste circostanze.
Molto spesso una persona scopre che compiere un'azione secondo le leggi del bene, seguendo un valore, porta al fatto che questa azione contraddice la comprensione del bene in un altro valore. Una situazione in cui non può esserci un bene diretto come risultato della scelta, e la scelta viene fatta tra il male maggiore e quello minore, porta al conflitto morale dell'individuo. Scelta in una situazione di conflitto morale nella maggior parte dei casi in misura maggiore dipende dal sistema di valori morali della persona che fa la scelta e dal grado di maturità dell'individuo stesso. A volte la struttura dei valori di una persona è così rigidamente fissata che la scelta in situazioni di conflitto morale diventa la stessa e la persona diventa prevedibile. In tali situazioni, viene fissata una forma di comportamento in una situazione di scelta e si forma una linea di comportamento dell'individuo.
Un ruolo importante in una situazione di scelta morale è svolto dai concetti morali, che rappresentano il più alto livello di generalizzazione, che includono il bene e il male, la giustizia, la felicità, il significato della vita, ecc. I concetti in esame sono stati sviluppati nel corso dei secoli in la vita insieme delle persone come manifestazione di alcuni aspetti delle relazioni morali, quindi sono comuni e diffuse. Uno dei primi concetti teorici formatisi della coscienza morale pubblica era il bene e il male. Questi concetti di valore della coscienza morale sono una forma di riflessione dell'interazione e delle relazioni tra le persone e sono di natura storicamente mutevole. Attraverso il concetto di “buono” si può svelare il valore di un'azione; il “buono” può essere considerato l'obiettivo morale del comportamento e in questo caso funge da motivo dell'azione; infine, il “buono” (virtù) può essere anche una qualità morale di un individuo.
Il bene e il male sono strettamente correlati ad altri concetti morali: la felicità, la coscienza, il dovere non possono essere adeguatamente compresi e, ancor di più, non possono diventare principi di comportamento rilevanti se l'individuo non ha una corretta comprensione del bene e del male nonostante il mutevole storico natura dei concetti di bene e male, la loro essenza sta nel fatto che "buono" in qualsiasi tempo ed epoca era inteso come qualcosa che è considerato morale, degno di imitazione, e "male" ha il significato opposto: immorale, degno di condanna. Le azioni delle persone sono valutate come buone se sono conformi alle norme morali della società e come cattive se contraddicono queste norme.
Un altro concetto di valore di carattere generale è la giustizia. IN questo concetto, secondo l'accurata osservazione di M.N. Rutkevich, "viene registrata un'idea morale su cosa corrisponde e cosa non corrisponde alla moralità prevalente nella società, cosa merita riconoscimento morale e cosa no". Interessante, a nostro avviso, è la definizione del concetto di “giustizia” data da Z.A. Berbeshkina: “Questo è il concetto di coscienza morale, che caratterizza la misura dell'influenza e della richiesta di diritti e benefici di un individuo o comunità sociale, la misura delle richieste nei confronti di un individuo, società, la legittimità di valutare fenomeni economici, politici, morali della realtà e delle azioni delle persone dalla posizione di una certa classe o società”. In questa definizione, l'autore evidenzia l'orientamento imperativo del concetto di “giustizia”, che è generalmente caratteristico della coscienza morale. Attraverso questo concetto, le persone determinano il valore di determinati fenomeni della vita sociale, decisioni prese che riguardano i loro interessi fondamentali. I fatti di ingiustizia sociale, se si ripetono frequentemente, portano alla delusione e alla perdita di fiducia nella ragionevolezza della realtà esistente. Le persone associano il concetto di "giustizia" a una tale struttura della società, dove viene affermata l'uguaglianza delle nazioni, l'uguaglianza dei cittadini davanti alla legge, vengono create le condizioni per lo sviluppo armonioso dell'individuo e gli vengono fornite ampie garanzie sociali . Come vediamo, questo concetto contiene un aspetto di valore pronunciato e grande valore per il processo di scelta morale in quanto tale.
Lo sviluppo dell'attività morale di una persona si forma per un lungo periodo di tempo e per fasi:
Nell'età della scuola materna e della scuola primaria vengono poste le basi della moralità e viene appreso il minimo universale di standard morali. Questo è anche un periodo delicato per la formazione dei sentimenti morali. Ed è la forza e la profondità di questi sentimenti, la loro influenza sul comportamento del bambino, sul suo atteggiamento verso le persone, verso la natura, verso i risultati del lavoro umano che determinano la misura dell'attività morale.
Gli adolescenti stanno già raggiungendo il livello di consapevolezza dei requisiti morali, la formazione di idee sui valori morali e lo sviluppo della capacità di effettuare valutazioni morali. La comunicazione intensiva funge da base per “addestrare” il comportamento morale.
Nella prima giovinezza, una persona sviluppa idee morali a livello di visione del mondo: sul significato della vita, sulla felicità, sull'uomo come valore più alto, l'individuo diventa in grado di fare autonomamente scelte morali.
Crediamo che l’attività morale possa essere considerata come uno dei criteri principali per il livello di sviluppo della coscienza morale di un individuo. Attività morale può essere definito, a nostro avviso, come un atteggiamento morale attivo di una persona nei confronti del mondo, verso le altre persone, in cui il soggetto agisce come portatore attivo e “conduttore” di valori morali (norme, principi, ideali) , capace di comportamento morale sostenibile e auto-miglioramento, responsabilmente adatto a prendere decisioni morali, legato senza compromessi a manifestazioni immorali, esprimendo apertamente la sua posizione morale.
In una situazione di scelta morale, un individuo deve eseguire le seguenti importanti azioni valutative, come:
a) spiegare la situazione morale;
b) dare una valutazione critica del comportamento di altre persone;
c) fare una scelta del tuo comportamento;
d) dare una valutazione critica della tua decisione presa in una situazione di scelta morale.
Solo chi ha un alto livello di pensiero morale ed etico può analizzare correttamente la situazione, spiegare determinate azioni dei suoi partecipanti, trarre conclusioni e motivare il loro comportamento. Un alto livello di pensiero etico è caratterizzato da una chiara comprensione degli standard morali e dalla stabilità della loro attuazione nelle azioni morali. Il livello medio del pensiero morale ed etico è caratterizzato dalla conoscenza delle norme morali, ma questa conoscenza non è diventata la motivazione del comportamento dell'individuo. Si concentrano le persone con un basso livello di pensiero etico forme esterne comportamento. Caratteristica distintiva il livello basso è il conformismo, il riferimento agli altri.
Pertanto, la considerazione dell'attività morale ci consente di rivelare nel modo più completo l'elemento comportamentale nella struttura della scelta morale e l'influenza dello sviluppo della personalità sulla scelta morale stessa. Lo sviluppo morale di un individuo ne determina la direzione, il contenuto, le forme di espressione, gli obiettivi e i mezzi nella situazione di scelta di una decisione per l'individuo.
La particolarità della coscienza morale è che riflette non solo lo stato attuale della società, ma anche il passato e il futuro desiderato del suo stato. I valori target e gli ideali vengono proiettati su questa gerarchia, con conseguente adeguamento. Sotto l'influenza di specifiche condizioni storiche, il sistema e la gerarchia dei valori vengono ricostruiti e determinano il grado di scelta.
Capitolo 2. Ricerca sperimentale e analisi dei risultati ottenuti
2.1 Scopo, obiettivi, ipotesi e metodi di ricerca
Basi teoriche e metodologiche dello studio:
La struttura sociale è indissolubilmente legata ai valori sociali e alle norme accettate nella società. I cambiamenti nelle strutture sociali coincidono con i cambiamenti nella moralità. L'assenza di un sistema di norme e valori accettato dalla società destabilizza la società e pone una serie di problemi al processo di socializzazione in generale e alla socializzazione delle giovani generazioni in particolare. La stabilità della nostra società dipende da come viene risolto il problema della socializzazione degli adolescenti moderni, da quali norme e valori apprendono.
Il nostro lavoro si basa sulla teoria generale dello sviluppo morale dell'individuo, proposta dallo psicologo americano Lawrence Kohlberg. Sviluppando l'idea avanzata da J. Piaget e sostenuta da L. S. Vygotsky secondo cui l'evoluzione della coscienza morale di un bambino va di pari passo con il suo sviluppo mentale, L. Kohlberg identifica diverse fasi in questo processo, ciascuna delle quali corrisponde a un certo livello di sviluppo della coscienza morale. Il “Metodo per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale” sviluppato da L. Kohlberg rimane uno dei metodi più comuni per studiare la componente cognitiva della coscienza morale.
Negli studi di Kohlberg ai soggetti venivano date situazioni da valutare che erano difficili in termini di scelta morale (se sia possibile rubare per salvare la vita di una persona). Allo stesso tempo, sono stati identificati numerosi livelli e fasi dello sviluppo morale.
1. Il livello preconvenzionale (edonico) prevede le seguenti fasi:
¾ La valutazione morale sta nell'individuo stesso (ciò che mi dà qualcosa è buono).
¾ Multe e punizioni. Valore vita umana cambia a seconda del valore delle cose e dello status o di altre caratteristiche di una persona. In questa fase, la base della decisione sono istruzioni e divieti specifici, che non sono di carattere generale, ma sono situazionali e non sono destinati a tutti.
¾ Obiettivi strumentali. La vita umana è importante perché è un fattore che contribuisce a soddisfare i bisogni degli altri.
2. Il livello convenzionale (pragmatico, conformità ai ruoli) comprende le seguenti fasi:
¾ Relazioni interpersonali. Il valore della vita di una persona è determinato dai sentimenti delle persone a lui associate. Le azioni vengono giudicate a seconda che piacciano a qualcuno e lo aiutino.
¾ Legge e ordine. La vita umana è inviolabile dalle leggi religiose e morali. La cosa più importante è essere d’accordo con l’autorità. Il dovere di ognuno è mantenere l'ordine generale, non soddisfare i propri bisogni.
3. Livello post-convenzionale (autosufficienza, autonomia morale)
¾ Contratto sociale. Il valore della vita umana è determinato dal contributo di una persona al progresso complessivo dell'umanità. Viene attribuita particolare importanza eventi sociali, chiamati a elaborare leggi corrette (costituzione, elezioni, ecc.).
¾ Principi etici generali. La vita è un valore speciale che determina il movimento in avanti dell'umanità.
¾ La vita umana è un elemento del Cosmo. Il problema principale non è seguire le istruzioni, ma trovare il senso della vita.
Questa tecnica viene utilizzata per diagnosticare il livello di sviluppo della coscienza morale di bambini e adolescenti dai 10 ai 18 anni, per i bambini età più giovane dai 4 ai 10 anni viene utilizzata una modifica della tecnica di L. Kohlberg proposta da V. A. Oseeva.
Ci sembra che questa tecnica corrisponda agli obiettivi della nostra ricerca.
Quindi, questo studio risolve i problemi di determinazione del livello di sviluppo morale di un individuo, da un lato, e delle caratteristiche dello sviluppo morale di un individuo in una situazione di scelta morale. Questi diversi approcci per rivelare l'essenza dello sviluppo morale non si contraddicono a vicenda, ma ne rivelano solo la complessità e l'ambiguità fenomeno psicologico, il suo coinvolgimento nello sviluppo e nel funzionamento di varie manifestazioni mentali della personalità, il suo grado di consapevolezza.
Scopo e obiettivi dello studio: bersaglio questo studio consiste nel determinare lo sviluppo morale dell'individuo e comprendere la situazione della scelta morale. Sulla base di questo obiettivo, risolviamo i seguenti compiti:
4. utilizzo di concetti scientifici di ricercatori stranieri e nazionali come base per la propria ricerca;
5. determinare il livello di sviluppo dello sviluppo morale utilizzando una metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - Il dilemma di L. Kohlberg;
6. identificare la relazione tra lo sviluppo morale dell'individuo e la comprensione della scelta morale;
7. analizzare i risultati dello studio.
È stato avanzato quanto segue ipotesi: che il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dallo sviluppo morale dell'individuo.
Oggetto di studio: situazione di scelta morale.
Oggetto della ricerca: sviluppo morale dell'individuo e comprensione della situazione della scelta morale.
Il lavoro del corso utilizza test psicologici su ciascuno dei soggetti individualmente, utilizzando metodi che determinano il loro livello di coscienza morale, al fine di scoprire come si forma il grado di consapevolezza morale durante il periodo di formazione della personalità, quali caratteristiche e caratteristiche della situazione di la scelta morale ha nell’adolescenza.
Caratteristiche del campione: Lo studio è stato condotto presso la scuola secondaria n. 43. In totale, hanno preso parte allo studio 20 studenti delle classi 8°, 9° e 11°, di età compresa tra 15 e 18 anni.
Metodi di ricerca:
- metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - I dilemmi di L. Kohlberg. La tecnica ha lo scopo di valutare il livello di sviluppo della coscienza morale. Per questo L. Kolberg formulato nove dilemmi, nella valutazione di quali norme di diritto e moralità, nonché valori di diversi livelli (descritti appena sopra) si scontrano.
L. Kohlberg ha individuato tre livelli principali di sviluppo dei giudizi morali:
¾ preconvenzionale,
¾ convenzionale
¾ e post-convenzionale.
In ciascuno dei livelli di sviluppo nominati, L. Kohlberg ha identificato diverse fasi che corrispondono a uno specifico sviluppo della personalità, caratterizzato dall'età di sviluppo.
| Fasi | Età | Motivi della scelta morale | |
| Pre | |||
| 0 | 0-2 | Faccio ciò che mi piace | |
| 1 | 2-3 | ||
| 2 | 4-7 | ||
| Livello di sviluppo convenzionale | |||
| 3 | 7-10 | ||
| 4 | 10-12 | ||
| 5 | Dopo le 13 | ||
| 6 | Dopo le 18 | ||
Sulla base di tutto quanto sopra, inizieremo a presentare l'analisi dei dati di ricerca ottenuti e la loro elaborazione.
2.2 Ricerca
Lo studio è iniziato con un sondaggio tra gli scolari, ai soggetti è stato offerto un metodo per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale: i dilemmi di L. Kohlberg. Ai soggetti sono stati presentati nove dilemmi. L'idea principale dell'elaborazione della tecnica di Kohlberg è valutare il livello di sviluppo delle risposte secondo criteri specificati. In sostanza, è necessario condurre una sorta di analisi del contenuto delle risposte dei soggetti del test. Comprendendo questo problema, abbiamo cercato di realizzare la massima qualità e analisi quantitativa dati.
Durante questo processo abbiamo ottenuto i seguenti risultati:
sono state stabilite differenze nella valutazione della scelta morale in diversi periodi di età. Quindi, all'età di 15-16 anni, in un certo numero di soggetti si tende a scegliere una strategia tra i soggetti basata sul principio di giustizia, con affermazioni del 2° stadio (il principio “tu mi dai, io lo farò”). darti”) in misura maggiore del 59% dei soggetti rispetto al totale.
Le dichiarazioni della fase 3 (livello convenzionale), consistenti nel fatto che "legge e ordine" sono accettate, si sono rivelate più vicine ai soggetti all'età di 17 anni, e tutti e cinque i soggetti del gruppo a questa età hanno scelto questa posizione , che ammontavano al 20% dei soggetti.
Le affermazioni della fase 4 (contratto sociale basato sui diritti individuali), affermazioni che postulano l'esistenza di valori morali universali che devono essere osservati indipendentemente dalla cultura, dal tempo e dalle circostanze - hanno suscitato il massimo accordo tra il 12% dei soggetti in vari periodo di età(dai 15 ai 17 anni).
Nella periodizzazione dello sviluppo morale secondo il principio della “cura”, le dichiarazioni della 1a fase (orientamento a se stessi e ai propri interessi) si sono rivelate il più vicine possibile al 4% dei soggetti. Gli stadi 5 e 6 (che caratterizzano i livelli più alti di sviluppo morale) sono risultati essere più consoni con il 4% dei soggetti di età compresa tra 16 e 18 anni.
Pertanto, tra le materie studiate è stata rivelata una gamma abbastanza ampia di gradi di maturità dei giudizi morali. Sulla base dei dati ottenuti, abbiamo costruito il seguente diagramma, presentato di seguito.
Conclusioni generali dello studio:
Durante questo studio sono stati risolti i seguenti compiti:
1) utilizzo di concetti scientifici di ricercatori stranieri e nazionali come base per la propria ricerca;
2) determinare il livello di sviluppo dello sviluppo morale utilizzando una metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - Il dilemma di L. Kohlberg;
3) identificare la relazione tra lo sviluppo morale dell'individuo e la comprensione della scelta morale;
4) analizzare i risultati dello studio.
Dopo aver risolto questi problemi siamo giunti alle seguenti conclusioni:
che il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dall'età dei soggetti e dall'orientamento valoriale dell'individuo. Riteniamo che questa ricerca debba essere continuata utilizzando un apparato diagnostico per determinare gli orientamenti di valore.
Conclusione
La rilevanza della questione considerata in questo corso è piuttosto complessa e così grande che la soluzione a questo problema - lo sviluppo morale dell'individuo e la comprensione della situazione della scelta morale, questa ricerca non perderà la sua rilevanza in futuro.
Nello scrivere questo lavoro, mi ero prefissato determinati scopi e obiettivi, il cui contenuto è descritto nella sezione introduttiva. Pertanto, il primo capitolo copre generalmente fondamenti teorici problemi di sviluppo morale della personalità nella fase attuale. Qui sono stati analizzati i lavori di J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L.I Bozhovich, S.G. Jacobson, B.S. Bratusya, S.N. Karpova, A.I. Podolsky, E.V. Subbotsky, ecc. Anche nella parte teorica, abbiamo rivelato la struttura dello sviluppo morale e l'influenza dello sviluppo della personalità sulla situazione della scelta morale.
Parte pratica lavoro del corso contiene due sezioni, la prima delle quali è completamente dedicata alla descrizione degli scopi e degli obiettivi principali dello studio, dell'ipotesi di ricerca, e la stessa sezione copre i principali metodi di questo studio. La sezione seguente descrive i risultati ottenuti durante l'esperimento. Viene inoltre fornita un'analisi degli indicatori quantitativi ottenuti attraverso l'elaborazione statistica primaria dei metodi utilizzati.
Secondo la nostra ricerca, abbiamo stabilito che il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dall'età dei soggetti e dall'orientamento valoriale dell'individuo.
Pertanto, è stata confermata l'ipotesi della ricerca secondo cui il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dallo sviluppo morale dell'individuo.
Elenco della letteratura usata
1. Averin V.A. Psicologia della personalità / V.A. Averin, - San Pietroburgo: Accademia, - 1999. – 89 p.
2. Ananyev B.G. L'uomo come oggetto di conoscenza / B.G. Ananyev, - San Pietroburgo: Pietro, 2001. – 288 p.
3. Bozhovich L.I. Problemi di formazione della personalità / ed. D. I. Feldstein, - M.: Smysl, 1998. – 352 p.
4. Bugera V.E. L'essenza dell'uomo / V.E. Bugera, - M.: Smysl, 2005. – 403 p.
5. Volkov Yu.G. Personalità e umanesimo / Yu.G. Volkov, - M.: Aspetto stampa, 1999. – 226 p.
6. Vygotskij L.S. Psicologia dello sviluppo umano / L.S. Vygotskij, - M.: Smysl, 2005. – 1136 p.
7. Golubeva E. A. Abilità. Personalità. Individualità / E.A. Golubeva, - Dubna: Phoenix, 2005. – 512 p.
8. Karpinskij K.V. Psicologia del viaggio della vita / K.V. Karpinsky, - M.: Smysl, 2002. – 167 p.
9. Kon I.S. Alla ricerca di me stesso. La personalità e la sua autoconsapevolezza / I.S. Kon, - M.: Accademia, 2002. – 428 p.
10. Kon I.S. Psicologia della prima adolescenza / I.S. Kon, - M.: Accademia, 1999. – 226 p.
11. Kon I.S. Psicologia sociologica / I.S. Kon, - M.: Accademia, 2001. – 560 p.
12. Kolyshko A.M. Psicologia dell'atteggiamento verso se stessi / A.M. Kolyshko, - M.: Smysl, 2004. – 102 p.
13. Leontyev D.A. Psicologia del significato: natura, struttura e dinamica della realtà semantica / D.A. Leontiev, - M.: Smysl, 2003. – 487 p.
15. L. Pervin, O. John Psicologia della personalità: teoria e ricerca / traduzione, dall'inglese. MS Zham-kochyan, ed. V. S. Maguna - M.: Aspect Press, 2001. - 607 p.
16. Allport G. Formazione della personalità / Gordon Allport, - M.: Smysl, 2002. - 462 p.
17. Orlov A.B. Psicologia della personalità e dell'essenza umana: paradigmi, proiezioni, pratiche / A.B. Orlov, - M.: Accademia, 2002. – 272 p.
18. Orlov Yu.M. Conoscenza di sé e autoeducazione del carattere: conversazioni tra uno psicologo e studenti delle scuole superiori / Yu.M. Orlov, - M.: Educazione, 1987. – 224 p.
19. Neisser U. Cognizione e realtà / U. Neisser, M.: “Progresso”, 1981. – 225 p.
20. Psicologia umana dalla nascita alla morte / ed. Rean A.A., - San Pietroburgo: “Prime-Euroznak”, 2002. – 656 p.
21. Salvatore Maddi Teorie della personalità: analisi comparata / ed. I. Avidon, A. Batustin, P. Rumyantseva, - San Pietroburgo: “Rech”, 2002 – 486 p.
22. Rogers K. Uno sguardo alla psicoterapia. Il divenire dell'uomo / Carl Rogers, - M.: Progress, 2004. – 253 p.
23. Rogers K. Teoria della personalità / ed. V. Lyakh, A. Khomik, - San Pietroburgo: Accademia, 2005. – 220 p.
24. Rollo May Psicologia esistenziale / ed. Yu. Ovchinnikova, - M.: Eksmo-press, - 2001. – 451 p.
25. Serie A.V. Meccanismi psicologici di funzionamento del sistema di significati personali / A.V. Grigio, - Kemerovo: “Kuzbassvuzizdat”, 2002. – 186 p.
26. Tikhonravov Yu.V. Psicologia esistenziale / Yu.V. Tikhonravov, - M.: Smysl, 1998. – 238 p.
27. Frager R., Fadiman D. Teorie della personalità e crescita personale/ Robert Frager, James Fadiman, - San Pietroburgo: “Peter”, 2002. – 690 p.
28. Eric Fromm Un uomo per se stesso / ed. LA. Chernysheva, - M.: “Sir-Bit”, 2006. – 223 p.
Metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale
– Dilemmi di L. Kohlberg
La tecnica ha lo scopo di valutare il livello di sviluppo della coscienza morale. Per questo L. Kolberg ha formulato nove dilemmi, nella valutazione dei quali si scontrano norme di diritto e moralità, nonché valori di diversi livelli.
Materiale di prova
Nove ipotetici dilemmi
Modulo A
Dilemma S. In Europa una donna stava morendo di una particolare forma di cancro. C'era solo una medicina che i medici pensavano potesse salvarla. Era una forma di radio scoperta recentemente da un farmacista della stessa città. Produrre la medicina era costoso. Ma il farmacista ha fissato un prezzo di 10 volte di più. Ha pagato 400 dollari per il radio, ma stabilisci un prezzo 4000 dollari per una piccola dose di radio. Il marito della malata, Heinz, si è rivolto a tutti i suoi conoscenti per chiedere prestiti e ha utilizzato tutti i mezzi legali, ma è riuscito a raccogliere solo circa 2000 dollari. Ha detto al farmacista che sua moglie stava morendo e gli ha chiesto di venderlo a un prezzo inferiore o di accettare il pagamento in un secondo momento. Ma il farmacista disse: “No, ho scoperto una medicina e ci guadagnerò bene, usando tutti i mezzi reali”. E Heinz ha deciso di entrare nella farmacia e rubare la medicina.
1. Heinz dovrebbe rubare la medicina?
UN. Perché sì o no?
2. (La domanda è posta al fine di individuare la tipologia morale del soggetto ed è da ritenersi facoltativa). È un bene o un male per lui rubare la medicina?
UN. (La domanda è posta per identificare la tipologia morale del soggetto e deve essere considerata facoltativa.) Perché è giusto o sbagliato?
3. Heinz ha il dovere o l'obbligo di rubare la medicina?
UN. Perché sì o no?
4. Se Heinz non avesse amato sua moglie, avrebbe dovuto rubarle la medicina? (Se il soggetto non approva il furto, chiedersi: ci sarà differenza nella sua azione se ama o non ama sua moglie?)
UN. Perché sì o no?
5. Supponiamo che non sia sua moglie a morire, ma un estraneo. Heinz dovrebbe rubare la medicina di qualcun altro?
UN. Perché sì o no?
6. (Se il soggetto approva il furto di medicine per qualcun altro.) Supponiamo che sia un animale domestico che ama. Heinz dovrebbe rubare per salvare il suo amato animale?
UN. Perché sì o no?
7. È importante che le persone facciano tutto il possibile per salvare la vita di un altro?
UN. Perché sì o no?
8. Rubare è contro la legge. Questo è moralmente cattivo?
UN. Perché sì o no?
9. In generale, le persone dovrebbero cercare di fare tutto il possibile per obbedire alla legge?
UN. Perché sì o no?
10. (Questa domanda è inclusa per sollecitare l'orientamento del soggetto e non dovrebbe essere considerata obbligatoria.) Pensando di nuovo al dilemma, quale diresti che sia la cosa più importante da fare per Heinz in questa situazione?
UN. Perché?
(Le domande 1 e 2 del Dilemma III 1 sono facoltative. Se non vuoi usarle, leggi il Dilemma III 1 e il suo seguito e inizia con la domanda 3.)
Dilemma Ø 1. Heinz andò in farmacia. Ha rubato la medicina e l'ha data a sua moglie. Il giorno successivo sui giornali apparve la notizia della rapina. L'agente di polizia Mr. Brown, che conosceva Heinz, ha letto il messaggio. Si ricordò di aver visto Heinz scappare dalla farmacia e si rese conto che era stato Heinz. Il poliziotto era indeciso se riferire l'accaduto.
1. L'agente Brown dovrebbe denunciare che Heinz ha commesso il furto?
UN. Perché lo o no?
2. Supponiamo che l'agente Brown sia un amico intimo di Heinz. Dovrebbe quindi sporgere denuncia su di lui?
UN. Perché sì o no?
Continuazione: L'agente Brown ha denunciato Heinz. Heinz fu arrestato e processato. La giuria è stata selezionata. Il compito della giuria è determinare se una persona è colpevole o meno di un crimine. La giuria ritiene Heinz colpevole. Il compito del giudice è pronunciare una sentenza.
3. Il giudice dovrebbe pronunciare una sentenza specifica per Heinz o rilasciarlo?
UN. Perché questo è il migliore?
4. Dal punto di vista della società, le persone che infrangono la legge dovrebbero essere punite?
UN. Perché sì o no?
B. Come si applica questo a ciò che il giudice deve decidere?
5. Heinz ha fatto quello che la sua coscienza gli diceva di fare quando ha rubato la medicina. Un trasgressore dovrebbe essere punito se ha agito disonestamente?
UN. Perché sì o no?
6. (Questa domanda ha lo scopo di sollecitare l'orientamento del soggetto e può essere considerata facoltativa.) Rifletti sul dilemma: quale pensi sia la cosa più importante che un giudice dovrebbe fare?
UN. Perché?
(Domande 7-12 inclusi per identificare le convinzioni etiche del soggetto e non dovrebbero essere considerati obbligatori.)
7. Il padre ha il diritto di convincere Joe a dargli dei soldi?
UN. Perché sì o no?
8. Dare soldi significa che il figlio è buono?
UN. Perché?
9. È importante in questa situazione che Joe abbia guadagnato i soldi da solo?
UN. Perché?
10. Il padre ha promesso a Joe che sarebbe potuto andare al campo se avesse guadagnato soldi lui stesso. La promessa del padre è la cosa più importante in questa situazione?
UN. Perché?
11. In generale, perché una promessa dovrebbe essere mantenuta?
12. È importante mantenere una promessa fatta a qualcuno che non conosci bene e che probabilmente non rivedrai?
UN. Perché?
13. Qual è la cosa più importante di cui un padre dovrebbe occuparsi nel rapporto con suo figlio?
UN. Perché questo è il più importante?
UN. Perché?
15. Qual è la cosa più importante di cui un figlio dovrebbe preoccuparsi nella sua relazione con suo padre?
16. (La domanda seguente ha lo scopo di suscitare l'orientamento del soggetto e dovrebbe essere considerata facoltativa.) Quale pensi sia la cosa più importante da fare per Joe in questa situazione?
UN. Perché? Modulo B
Dilemma IV. Una donna aveva una forma molto grave di cancro per la quale non esisteva cura. Il dottor Jefferson sapeva che le restavano sei mesi di vita. Soffriva terribilmente dolori, ma era così debole che una dose sufficiente di morfina le avrebbe permesso di morire prima. Cominciò addirittura a delirare, ma nei periodi di calma chiese al medico di darle abbastanza morfina da ucciderla. Sebbene il dottor Jefferson sappia che l'omicidio pietoso è contro la legge, considera di soddisfare la sua richiesta.
1. Il dottor Jefferson dovrebbe darle un farmaco che la ucciderebbe?
UN. Perché?
2. (Questa domanda è finalizzata ad individuare la tipologia morale del soggetto e non è obbligatoria). È giusto o sbagliato che dia a una donna una medicina che le permetterebbe di morire?
UN. Perché è giusto o sbagliato?
3. Dovrebbe una donna avere il diritto di prendere la decisione finale?
UN. Perché sì o no?
4. La donna è sposata. Suo marito dovrebbe interferire nella decisione?
UN. Perché?
5. (La domanda successiva è facoltativa). Cosa dovrebbe fare un buon marito in questa situazione?
UN. Perché?
6. Una persona ha il dovere o l'obbligo di vivere quando non vuole, ma vuole suicidarsi?
7. (La domanda successiva è facoltativa). Il dottor Jefferson ha il dovere o l'obbligo di mettere il farmaco a disposizione della donna?
UN. Perché?
8. Quando un animale domestico viene gravemente ferito e muore, viene ucciso per alleviare il dolore. Anche qui vale la stessa cosa?
UN. Perché?
9. È illegale per un medico somministrare medicine a una donna. È anche moralmente sbagliato?
UN. Perché?
10. In generale, le persone dovrebbero fare tutto il possibile per obbedire alla legge?
UN. Perché?
B. Come si applica questo a ciò che il dottor Jefferson avrebbe dovuto fare?
11. (La domanda successiva riguarda l'orientamento morale, è facoltativa.) Mentre consideri il dilemma, quale diresti sia la cosa più importante che il dottor Jefferson farebbe?
UN. Perché? (La domanda 1 del Dilemma IV 1 è facoltativa)
Dilemma IV1. Il dottor Jefferson ha commesso un omicidio pietoso. In quel momento passò il dottor Rogers. Conosceva la situazione e cercò di fermare il dottor Jefferson, ma la cura era già stata somministrata. Il dottor Rogers esitò se denunciare il dottor Jefferson.
1. Il dottor Rogers avrebbe dovuto denunciare il dottor Jefferson?
UN. Perché?
Continuazione: Il dottor Rogers ha riferito del dottor Jefferson. Il dottor Jefferson viene processato. La giuria è stata selezionata. Il compito della giuria è determinare se una persona è colpevole o innocente di un crimine. La giuria ritiene colpevole il dottor Jefferson. Il giudice deve pronunciare una sentenza.
2. Il giudice dovrebbe punire il dottor Jefferson o rilasciarlo?
UN. Perché pensi che questa sia la risposta migliore?
3. Pensando in termini sociali, le persone che infrangono la legge dovrebbero essere punite?
UN. Perché sì o no?
B. Come si applica questo alla decisione del giudice?
4. La giuria ritiene il dottor Jefferson legalmente colpevole di omicidio. È giusto o no che il giudice lo condanni a morte (punizione possibile prevista dalla legge)? Perché?
5. È sempre giusto imporre la pena di morte? Perché sì o no? A quali condizioni ritiene che dovrebbe essere comminata la condanna a morte? Perché queste condizioni sono importanti?
6. Il dottor Jefferson ha fatto quello che la sua coscienza gli aveva detto di fare quando ha dato la medicina alla donna. Un trasgressore dovrebbe essere punito se non agisce secondo coscienza?
UN. Perché sì o no?
7. (La domanda successiva potrebbe essere facoltativa). Ripensando al dilemma, cosa identificheresti come la cosa più importante da fare per un arbitro?
UN. Perché?
(Le domande 8-13 rivelano il sistema di opinioni etiche del soggetto e non sono obbligatorie.)
8. Cosa significa per te la parola coscienza? Se fossi il dottor Jefferson, cosa ti direbbe la tua coscienza quando prendi una decisione?
9. Il dottor Jefferson deve prendere una decisione morale. Dovrebbe basarsi sui sentimenti o solo sul ragionamento su ciò che è giusto e sbagliato?
UN. In generale, cosa rende una questione morale o cosa significa per te la parola “moralità”?
10. Se il dottor Jefferson sta riflettendo su ciò che è veramente giusto, ci deve essere una risposta giusta. Ce n'è davvero qualcuno? la decisione giusta per problemi morali come quelli del dottor Jefferson, o quando l'opinione di tutti è ugualmente corretta? Perché?
11. Come puoi sapere quando hai raggiunto una decisione morale giusta? Esiste un modo di pensare o un metodo attraverso il quale si può raggiungere una soluzione valida o adeguata?
12. La maggior parte delle persone crede che pensare e ragionare in ambito scientifico possa portare alla risposta corretta. Vale lo stesso per le decisioni morali o c’è differenza?
Dilemma II. Judy è una ragazzina di 12 anni... Sua madre le ha promesso che sarebbe potuta andare ad un concerto rock speciale nella loro città se avesse messo da parte i soldi per il biglietto lavorando come baby sitter e risparmiando un po' sulla colazione. Ha risparmiato $ 15 per il biglietto, più altri $ 5. Ma sua madre cambiò idea e disse a Judy che avrebbe dovuto spendere i soldi vestiti nuovi per la scuola. Judy rimase delusa e decise di andare al concerto in ogni modo possibile. Ha comprato un biglietto e ha detto a sua madre che aveva guadagnato solo 5 dollari. Mercoledì è andata allo spettacolo e ha detto a sua madre che aveva trascorso la giornata con un'amica. Una settimana dopo Judy glielo disse sorella maggiore, Louise, che è andata a teatro e ha mentito a sua madre. Louise si stava chiedendo se dire a sua madre quello che aveva fatto Judy.
1. Louise dovrebbe dire a sua madre che Judy ha mentito riguardo ai soldi o dovrebbe rimanere in silenzio?
UN. Perché?
2. Esitante se dirlo o no, Louise pensa che Judy sia sua sorella. Questo dovrebbe influenzare la decisione di Judy?
UN. Perché sì o no?
3. (Questa domanda di tipo morale è facoltativa.) Questa storia si riferisce alla posizione di una brava figlia?
UN. Perché?
4. È importante in questa situazione che Judy abbia guadagnato i soldi da sola?
UN. Perché?
5. La mamma ha promesso a Judy che sarebbe potuta andare al concerto se avesse guadagnato dei soldi da sola. La promessa della madre è la più importante in questa situazione?
UN. Perché sì o no?
6. Perché una promessa dovrebbe essere mantenuta?
7. È importante mantenere una promessa fatta a qualcuno che non conosci bene e che probabilmente non rivedrai?
UN. Perché?
8. Qual è la cosa più importante di cui una madre dovrebbe preoccuparsi nella relazione con sua figlia?
UN. Perché questa è la cosa più importante?
UN. Perché?
10. Qual è la cosa più importante di cui pensi che una figlia dovrebbe preoccuparsi in relazione a sua madre?
UN. Perchè è importante questa cosa?
(La domanda successiva è facoltativa.)
11. Ripensando al dilemma, quale diresti che sia la cosa più importante da fare per Louise in questa situazione?
UN. Perché? Modulo C
Dilemma V. In Corea, l'equipaggio dei marinai si ritirava di fronte a forze nemiche superiori. L'equipaggio attraversò il ponte sul fiume, ma il nemico era ancora per lo più dall'altra parte. Se qualcuno fosse andato al ponte e lo avesse fatto saltare in aria, il resto della squadra, con il vantaggio del tempo, probabilmente sarebbe riuscito a scappare. Ma la persona rimasta indietro per far saltare il ponte non sarebbe riuscita a scappare viva. Il capitano stesso è l'uomo che meglio sa come condurre una ritirata. Ha chiamato i volontari, ma non ce n'erano. Se va da solo, probabilmente la gente non tornerà sana e salva; lui è l’unico che sa condurre una ritirata.
1. Il capitano avrebbe dovuto ordinare all'uomo di andare in missione o sarebbe dovuto andare lui stesso?
UN. Perché?
2. Un capitano dovrebbe mandare un uomo (o anche usare una perdita) quando ciò significa mandarlo a morte?
UN. Perché?
3. Il capitano avrebbe dovuto andare lui stesso quando ciò significava che probabilmente gli uomini non sarebbero tornati sani e salvi?
UN. Perché?
4. Il capitano ha il diritto di dare ordini a un uomo se ritiene che sia la mossa migliore?
UN. Perché?
5. La persona che ha ricevuto l'ordine ha il dovere o l'obbligo di recarsi?
UN. Perché?
6. Cosa determina la necessità di salvare o proteggere la vita umana?
UN. Perché è importante?
B. Come si applica questo a ciò che dovrebbe fare un capitano?
7. (La domanda successiva è facoltativa.) Riflettendo nuovamente sul dilemma, quale diresti che sia la cosa più importante da fare per un capitano?
UN. Perché?
Il dilemma dell’USH. In un paese europeo, un povero di nome Valjean non riusciva a trovare lavoro né sua sorella né suo fratello. Non avendo soldi, rubò il pane e le medicine di cui avevano bisogno. Fu catturato e condannato a sei anni di prigione. Due anni dopo scappò e cominciò a vivere in un posto nuovo sotto un nome diverso. Risparmiò i suoi soldi e gradualmente costruì una grande fabbrica, pagò ai suoi lavoratori i salari più alti e donò la maggior parte dei suoi profitti a un ospedale per le persone che non potevano ricevere una buona assistenza medica. Passarono vent'anni e un marinaio riconobbe il proprietario della fabbrica Valjean come un detenuto evaso che la polizia stava cercando nella sua città natale.
1. Il marinaio avrebbe dovuto denunciare Valjean alla polizia?
UN. Perché?
2. Un cittadino ha il dovere o l'obbligo di denunciare un fuggitivo alle autorità?
UN. Perché?
3. Supponiamo che Valjean fosse un caro amico del marinaio? Dovrebbe allora denunciare Valjean?
4. Se Valjean fosse denunciato e processato, il giudice dovrebbe rimandarlo ai lavori forzati o rilasciarlo?
UN. Perché?
5. Pensa, dal punto di vista della società, le persone che infrangono la legge dovrebbero essere punite?
UN. Perché?
B. Come si applica questo a ciò che dovrebbe fare un giudice?
6. Valjean ha fatto quello che la sua coscienza gli diceva di fare quando ha rubato il pane e le medicine. Un trasgressore dovrebbe essere punito se non agisce secondo coscienza?
UN. Perché?
7. (Questa domanda è facoltativa.) Riprendendo il dilemma, quale diresti che sia la cosa più importante che un marinaio deve fare?
UN. Perché?
(Le domande 8-12 riguardano il sistema di credenze etiche del soggetto; non sono necessarie per determinare la fase morale.)
8. Cosa significa per te la parola coscienza? Se tu fossi Valjean, come sarebbe coinvolta la tua coscienza nella decisione?
9. Valjean deve prendere una decisione morale. Una decisione morale dovrebbe basarsi su un sentimento o un’inferenza su giusto e sbagliato?
10. Il problema di Valjean è un problema morale? Perché?
UN. In generale, cosa rende morale un problema e cosa significa per te la parola morale?
11. Se Valjean deciderà cosa è necessario fare pensando a ciò che è effettivamente giusto, ci deve essere una risposta, una decisione giusta. Esiste davvero una soluzione giusta a problemi morali come il dilemma di Valjean, o quando le persone non sono d'accordo, l'opinione di tutti è ugualmente valida? Perché?
12. Come fai a sapere quando hai raggiunto una buona decisione morale? Esiste un modo di pensare o un metodo attraverso il quale una persona può arrivare ad una soluzione buona o adeguata?
13. La maggior parte delle persone crede che l'inferenza o il ragionamento scientifico possano portare alla risposta corretta. Questo è vero per le decisioni morali o sono diverse?
Dilemma VII. Due giovani, fratelli, si sono trovati in una situazione difficile. Lasciarono segretamente la città e avevano bisogno di soldi. Carl, il maggiore, ha fatto irruzione nel negozio e ha rubato mille dollari. Bob, il più giovane, andò a trovare un vecchio pensionato: era noto per aiutare la gente della città. Disse a quest'uomo che era molto malato e che aveva bisogno di mille dollari per pagare l'operazione. Bob ha chiesto all'uomo di dargli dei soldi e ha promesso che glieli avrebbe restituiti quando si fosse ripreso. In realtà Bob non era affatto malato e non aveva intenzione di restituire i soldi. Sebbene il vecchio non conoscesse bene Bob, gli diede dei soldi. Così Bob e Carl lasciarono la città, ciascuno con mille dollari.
1. Cos'è peggio: rubare come Carl o imbrogliare come Bob?
UN. Perché è peggio?
2. Quale pensi sia la cosa peggiore nell'ingannare una persona anziana?
UN. Perché questo è il peggiore?
3. In generale, perché una promessa dovrebbe essere mantenuta?
4. È importante mantenere una promessa fatta a qualcuno che non conosci bene o che non rivedrai mai più?
UN. Perché sì o no?
5. Perché non dovresti rubare in un negozio?
6. Qual è il valore o l'importanza dei diritti di proprietà?
7. Le persone dovrebbero fare tutto il possibile per obbedire alla legge?
UN. Perché sì o no?
8. (La domanda seguente ha lo scopo di suscitare l'orientamento del soggetto e non dovrebbe essere considerata obbligatoria.) Il vecchio era irresponsabile nel prestare denaro a Bob?
UN. Perché sì o no?
Basi teoriche per l'interpretazione dei risultati dei test
L. Kohlberg individua tre livelli principali di sviluppo dei giudizi morali:
¾ preconvenzionale,
¾ convenzionale
¾ e post-convenzionale.
Il livello preconvenzionale è caratterizzato da giudizi morali egocentrici. Le azioni vengono valutate principalmente sulla base dei benefici e delle conseguenze fisiche. Ciò che è buono è ciò che dà piacere (ad esempio, l'approvazione); qualcosa che provoca dispiacere (ad esempio la punizione) è cattivo.
Il livello convenzionale di sviluppo dei giudizi morali si raggiunge quando il bambino accetta le valutazioni del suo gruppo di riferimento: famiglia, classe, comunità religiosa... Le norme morali di questo gruppo vengono assimilate e osservate acriticamente, come verità ultima. Agendo secondo le regole accettate dal gruppo, diventi “buono”. Queste regole possono anche essere universali, come i comandamenti biblici. Ma essi non vengono sviluppati dalla persona stessa come risultato della sua libera scelta, ma vengono accettati come restrizioni esterne o come norma della comunità con la quale la persona si identifica.
Il livello postconvenzionale di sviluppo dei giudizi morali è raro anche negli adulti. Come già accennato, il suo raggiungimento è possibile dal momento della comparsa del pensiero ipotetico-deduttivo (lo stadio più alto di sviluppo dell'intelligenza, secondo J. Piaget). Questo è il livello di sviluppo personale principi morali, che possono differire dalle norme del gruppo di riferimento, ma allo stesso tempo hanno ampiezza e universalità universali. In questa fase stiamo parlando della ricerca dei fondamenti universali della moralità.
In ciascuno di questi livelli di sviluppo, L. Kohlberg ha individuato diverse fasi. Raggiungere ciascuno di essi è possibile, secondo l'autore, solo in una determinata sequenza. Ma L. Kohlberg non collega strettamente le fasi all'età.
Fasi di sviluppo dei giudizi morali secondo L. Kohlberg:
| Fasi | Età | Motivi della scelta morale | Atteggiamento verso l’autostima dell’esistenza umana |
| 0 | 0-2 | Faccio ciò che mi piace | |
| 1 | 2-3 | Concentrarsi sulla possibile punizione. Obbedisco alle regole per evitare la punizione | Il valore della vita di una persona si confonde con il valore degli oggetti che quella persona possiede |
| 2 | 4-7 | Edonismo consumistico ingenuo. Faccio ciò per cui sono lodato; Faccio buone azioni secondo il principio: "tu - per me, io - per te" | Il valore di una vita umana si misura dal piacere che quella persona dà ad un bambino |
| Livello di sviluppo convenzionale | |||
| 3 | 7-10 | Morale da bravo ragazzo. Mi comporto in modo tale da evitare la disapprovazione e l’ostilità dei miei vicini, mi sforzo di essere (essere conosciuto come) un “bravo ragazzo”, una “brava ragazza” | Il valore di una vita umana si misura da quanto quella persona simpatizza con il bambino |
| 4 | 10-12 | Orientato all'autorità. Mi comporto in questo modo per evitare la disapprovazione delle autorità e | La vita è valutata come sacra, inviolabile nelle categorie morali |
| Livello di sviluppo post-convenzionale | |||
| 5 | Dopo le 13 | Una moralità fondata sul riconoscimento dei diritti umani e democratica legge adottata. Agisco secondo i miei principi, rispetto i principi delle altre persone, cerco di evitare l'autocondanna |
La vita è valutata sia dal punto di vista dei benefici per l'umanità, sia dal punto di vista del diritto di ogni persona alla vita |
| 6 | Dopo le 18 | I principi individuali si sono sviluppati in modo indipendente. Agisco in conformità con i principi morali umani universali |
La vita è vista come sacra da una posizione di rispetto per le capacità uniche di ogni persona |
Cultura
Sei un medico molto esperto e hai tra le mani cinque pazienti morenti, ognuno dei quali ha bisogno di diversi trapianti di organi per sopravvivere. Purtroppo al momento non esiste un solo organo disponibile per il trapianto. Accade così che ci siano altre 6 persone che stanno morendo di una malattia mortale e, se non vengono curate, moriranno molto prima delle altre. Se il sesto paziente muore, puoi usare i suoi organi per salvarne altri cinque. Tuttavia, hai una medicina a tua disposizione che può salvare la vita del sesto paziente. Voi:
Attendi la morte del sesto paziente e poi utilizza i suoi organi per il trapianto;
Salverai la vita del sesto paziente, mentre gli altri non riceveranno gli organi di cui hanno bisogno.
Se scegliessi la seconda opzione, sapendo che la medicina ritarderebbe solo leggermente la data della sua morte, faresti comunque lo stesso? Perché?
8. Il ladro Robin Hood
Hai visto un uomo rapinare una banca, ma poi ha fatto qualcosa di insolito e inaspettato con i soldi. Li ha consegnati a orfanotrofio, che viveva molto poveramente, era squallido ed era privato di un'alimentazione adeguata, di cure adeguate, di acqua e di servizi. Questo denaro ha portato grandi benefici all'orfanotrofio, che è passato da povero a prospero. Voi:
Chiama la polizia, anche se probabilmente prenderanno i soldi dall'orfanotrofio;
Non farai nulla se lasci in pace sia il ladro che l'orfanotrofio.
7. Matrimonio di un amico
La tua migliore amica o la tua ragazza si sta per sposare. La cerimonia inizierà tra un'ora, tuttavia, alla vigilia del matrimonio, hai scoperto che il prescelto del tuo amico (prescelto) aveva dei legami dalla parte. Se il tuo amico collega la sua vita con questa persona, è improbabile che sia fedele, ma d'altra parte, se glielo dici, sconvolgerai il matrimonio. Puoi dire al tuo amico cosa hai scoperto oppure no?
6. Plagio del rapporto
Sei il capo del consiglio studentesco e devi prendere una decisione difficile riguardo a uno dei laureati. Questa ragazza è sempre stata una degna studentessa. Durante tutti i suoi anni di studio, ha ricevuto solo voti alti, ha molti amici e un comportamento ideale. Tuttavia, verso la fine dell'anno scolastico, si ammalò e per qualche tempo non frequentò la scuola. Ha saltato tre settimane di lezione e al suo ritorno è stata informata che in una delle materie non era sufficiente per diplomarsi con ottimi voti. Era così disperata che, avendo trovato su Internet un rapporto sull'argomento necessario, lo ha spacciato per suo. La sua insegnante l'ha sorpresa mentre faceva questo e te l'ha mandata. Se decidi che si tratta di plagio, non riceverà un voto elevato e quindi non potrà qualificarsi per un'istruzione economica presso l'università dei suoi sogni. Cosa faresti?
5. Fontana della Giovinezza
La persona amata è immortale perché lui e la sua famiglia hanno bevuto, senza sospettare nulla, alla fonte della giovinezza. Lo ami moltissimo e sai che questo è il tuo destino. Ma l’unico modo per restare con lui è bere anche alla fonte della giovinezza. Ma se lo fai, tutta la tua famiglia e i tuoi amici, così come tutti i tuoi conoscenti, invecchieranno e alla fine moriranno. D'altra parte, se non bevi alla sorgente, invecchierai e alla fine morirai, e la persona con cui stai non ti vedrà mai più e sarà condannata alla solitudine eterna. Quale sceglieresti?
4. Campo di concentramento
Sei un prigioniero del campo di concentramento. La sadica guardia sta per impiccare tuo figlio che ha cercato di scappare e ti dice di togliergli lo sgabello da sotto. Ti dice che se non lo fai, ucciderà l'altro tuo figlio, che è un altro prigioniero innocente. Non hai dubbi che farà esattamente quello che dice. Cosa farai?
3. Figlio e nipote
Con tuo grande orrore, tuo figlio giace legato sui binari mentre il treno si avvicina. Accade così che tu abbia il tempo di usare lo scambio e dirigere il treno nella direzione opposta, salvando così tuo figlio. Ma dall'altra parte c'è la nipote legata, la figlia di questo tuo figlio. Tuo figlio ti implora di non uccidere sua figlia e di non toccare l'interruttore. Cosa farai?
2. Sacrificio di un figlio
Un uomo molto malvagio e psicologicamente instabile ha cercato di uccidere tuo figlio quando era molto giovane, ma poi, dopo aver ucciso lo zio e la zia che si prendevano cura di lui, non è mai riuscito a prendere il bambino. Dopo l'omicidio sei fuggito nascondendoti, ma ora hai scoperto che la profezia si è avverata e che una parte dell'anima dell'assassino si è trasferita in tuo figlio. Per superare questo male e sconfiggere quest'uomo, tuo figlio deve andare da lui e lasciarsi uccidere. Altrimenti, dopo un po ', tuo figlio, con parte dell'anima di un cattivo, potrebbe diventarlo lui stesso. Il figlio accetta coraggiosamente il suo destino e decide di andare dal cattivo per riportare la pace. Tu come genitore:
Tienilo perché senti di doverlo proteggere;
Accetta la sua scelta.
1. Amicizia
Jim lavora per una grande azienda ed è responsabile dell'assunzione dei dipendenti. Il suo amico Paul ha fatto domanda per un lavoro, ma ci sono molte persone che sono più qualificate di Paul e hanno un livello più elevato di conoscenze e competenze. Jim vuole dare questa posizione a Paul, tuttavia si sente in colpa perché dovrebbe essere imparziale. Si dice che questa è l'essenza della moralità. Tuttavia, presto cambiò idea e decise che l'amicizia dava il diritto morale di essere parziali in alcune questioni. Quindi cede la posizione a Paul. Aveva ragione?
Ogni bambino dovrebbe accumulare esperienza di comportamento socialmente utile, esperienza di vita in condizioni che formano atteggiamenti altamente morali, che in seguito non consentiranno loro di agire in modo immorale, questa è una sorta di "lavoro dell'anima", un'organizzazione del lavoro su se stessi; come ha scritto V.A. Sukhomlinsky. “Il bambino non solo prova una sorta di disagio emotivo alla vista di una persona malata o ingiustamente offesa, non si sforza semplicemente di eliminare questa “empatia” per lui dolorosa, ma viene in soccorso e si preoccupa emozioni positive, che portano al successo le azioni volte ad alleviare il destino di un altro."
In ambito scolastico, è utile anche considerare esercizi per sviluppare nei bambini la capacità di esprimere giudizi basati sul principio di giustizia e, ancora meglio, per risolvere i cosiddetti dilemmi di L. Kohlberg. Per determinare in quale fase dello sviluppo morale si trova un individuo, L. Kohlberg ha testato le sue reazioni a ipotetici dilemmi morali.
Il dilemma morale (dal greco: dilemma) è una situazione di scelta morale. “Un dilemma è una combinazione di giudizi, conclusioni con due posizioni opposte che escludono la possibilità di una terza”. Il principio del dilemma prevede l'inclusione degli studenti in una situazione di scelta esistenziale con soluzioni variabili al fine di creare un orientamento valore-semantico.
Un dilemma morale è una situazione in cui esistono solo due soluzioni reciprocamente esclusive, entrambe non moralmente corrette. Nel processo di risoluzione, i principi morali acquisiti consapevolmente, arricchiti da esperienze corrispondenti, diventano motivazioni per il comportamento degli studenti.
Per ciascun dilemma è possibile determinare gli orientamenti di valore di una persona. Ogni insegnante può creare dilemmi, a condizione che ogni insegnante debba:
- riguardare vita reale scolari;
– essere il più semplice possibile da comprendere;
– essere incompiuto;
– includere due o più domande piene di contenuto morale.
Offri agli studenti una scelta di opzioni di risposta, concentrandosi sulla domanda principale: "Come dovrebbe comportarsi il personaggio centrale?" Tali dilemmi danno sempre origine a una disputa nella squadra, dove ognuno fornisce le proprie prove, e questo rende possibile in futuro fare la scelta giusta nelle situazioni della vita.
Quando si utilizza un dilemma morale in classe, è necessario tenere conto dei seguenti punti:
1. Attività preparatorie dell'insegnante.
L'insegnante decide di utilizzare un dilemma morale in una sessione di insegnamento quando si discute di un determinato argomento in conformità con gli obiettivi di apprendimento. L'insegnante identifica il problema principale sessione di allenamento e seleziona una situazione che diventerà un dilemma morale per gli studenti. Quindi vengono elaborate opzioni alternative per lo sviluppo di un dilemma morale e un sistema di domande che aiuteranno a comprendere ed esplorare meglio la situazione problematica.
2. Dilemma morale in una sessione di formazione.
L'insegnante presenta agli studenti situazione problematica e aiuta a capire a quale problema è associato. Utilizzando un sistema di domande e opzioni alternative per un dilemma morale, se necessario, si organizza una discussione sul problema e la ricerca dei punti di vista degli studenti sul problema. Dopo la discussione, l’insegnante e gli studenti riassumono la discussione.
Il metodo del dilemma prevede che gli studenti discutano insieme dilemmi morali. Per ogni dilemma vengono sviluppate domande in base alle quali è strutturata la discussione. Per ogni domanda, i bambini spiegano le ragioni a favore e contro. È utile analizzare le risposte per i seguenti segnali: scelta, valore, ruoli sociali e giustizia.
Riferimenti:
1. Ozhegov S.I. Shvedova N.Yu. Dizionario Lingua russa: 80.000 parole ed espressioni fraseologiche / Accademia russa delle scienze. Istituto di lingua russa dal nome. V.V. Vinogradova. – 4a ed., integrata. – M.: Azbukovnik, 1999. – 944 pag.
2. Sukhomlinsky V.A. Opere pedagogiche scelte: in 3 volumi - M., 1981. - T.Z.
Bersaglio: familiarizzare gli studenti con situazioni di scelta morale e lo schema della base indicativa per l'azione di valutazione morale ed etica come base per l'analisi dei dilemmi morali; organizzare una discussione per identificare soluzioni e argomenti da parte dei partecipanti alla discussione.
Età: 11 - 15 anni.
Discipline accademiche: discipline umanitarie (letteratura, storia, studi sociali, ecc.).
Modulo di completamento dell'attività: lavoro di gruppo degli studenti.
Materiali: il testo del dilemma morale, un elenco di domande che tracciano le linee guida indicative per l'azione di valutazione morale ed etica, per studenti e insegnanti.
Descrizione del compito: La classe è divisa in gruppi di tre, ai quali viene chiesto di discutere il comportamento dell’eroe e di giustificare la propria valutazione. Successivamente, riuniti in due gruppi, i ragazzi si scambiano opinioni e discutono tutti gli argomenti a favore e contro. Successivamente i due gruppi vengono nuovamente uniti fino a dividere la classe in due grandi gruppi. In questa fase finale (usando la lavagna), viene fatta una presentazione delle argomentazioni e viene fatto un riassunto: quali argomentazioni sono più convincenti e perché.
Opzione: tenendo una discussione. Agli studenti in gruppi viene chiesto in anticipo di prendere posizione per sostenere o condannare l'eroe della situazione e discutere le loro argomentazioni.
Per strutturare la posizione degli studenti, viene proposto un diagramma delle basi indicative per l'azione di valutazione morale ed etica per l'analisi della situazione (A. I. Podolsky, O. A. Karabanova, 2000). Il diagramma presenta domande, le cui risposte aiuteranno ad analizzare la situazione proposta:
1. Cosa sta succedendo in questa situazione?
2. Chi sono i partecipanti alla situazione?
3. Quali sono gli interessi e gli obiettivi dei partecipanti alla situazione? Gli obiettivi e gli interessi dei partecipanti alla situazione coincidono o si contraddicono a vicenda?
4. Le azioni dei partecipanti violano una o più norme morali? Se sì, qual è esattamente la norma? (Nomina la norma.)
5. Chi può essere danneggiato da una violazione della norma? (Se vengono violate norme diverse, chi soffrirà per la violazione di una norma e chi soffrirà per la violazione di un’altra?)
6. Chi è il trasgressore della norma? (Se vengono violate più norme, chi è il violatore di ciascuna di esse?)
7. Cosa possono fare i partecipanti in questa situazione? (Elencare diversi comportamenti.)
8. Quali conseguenze può avere questa o quella azione (comportamento) per i partecipanti? 9. Quali sentimenti (colpa, vergogna, orgoglio, compassione, risentimento, ecc.) provano i personaggi? 10. Cosa dovrebbe fare ciascuno dei suoi partecipanti in questa situazione? Cosa faresti al loro posto?
Istruzioni: La lezione è dedicata a situazioni di scelta morale. Tali situazioni sono chiamate dilemmi morali. La loro particolarità è che gli studenti devono fare una scelta in una situazione in cui non esiste una decisione univocamente corretta, ma esistono diverse decisioni che tengono conto di interessi diversi. L'insegnante legge il testo e chiede agli studenti di rispondere a delle domande.
L’insegnante, se le risposte degli studenti sono presentate per iscritto, deve prestare attenzione al ragionamento alla base dell’azione (ad esempio, rispondere alla domanda “perché?”). La risposta dovrebbe indicare il principio alla base della decisione. L'insegnante dovrebbe provocare gli studenti a esprimere diversi punti di vista sulla situazione con l'argomentazione obbligatoria della loro posizione, e anche focalizzare l'attenzione degli studenti sull'ambiguità di una particolare soluzione al problema.
Criteri di valutazione:
corrispondenza delle risposte ai livelli di sviluppo della coscienza morale;
la capacità di ascoltare le argomentazioni degli altri partecipanti alla discussione e di tenerne conto nella propria posizione;
analisi delle argomentazioni degli studenti in base al livello di sviluppo della coscienza morale.
Vengono presentate 14 situazioni - dilemmi morali, dedicati a diversi contesti di interazione: 7 - situazioni di interazione "adolescente - pari" e 6 - situazioni di interazione "adolescente - adulto".
Esempi di compiti
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