Società russo-palestinese. Società Imperiale Ortodossa di Palestina

Esiste connessione straordinaria tra la casa n. 3 in via Zabelina, il convento Marfo-Mariinskaya a Mosca e la chiesa di Maria Maddalena a Gerusalemme.

A Gerusalemme, sulle pendici del Monte degli Ulivi nel Getsemani, un piccolo Chiesa ortodossa, le sue cupole brillano al sole del Medio Oriente tra il verde dei Giardini del Getsemani.

Si tratta della Chiesa di Maria Maddalena, consacrata nel 1888 in onore di Maria Maddalena, morta nel 1880. Imperatrice russa Maria Alexandrovna, nata principessa d'Assia.

Il tempio fu costruito dalla Società Imperiale Ortodossa Russa di Palestina (IOPS), creata nel 1882, per la quale fu acquistato un appezzamento di terreno. Il primo presidente della società fu il granduca Sergei Alexandrovich, figlio dell'imperatore Alessandro II e dell'imperatrice Maria Alexandrovna.

Oggi la IOPS è stata ricreata e registrata a Mosca nella casa n. 3 in via Zabelina.

La società è stata creata per diffondere l'Ortodossia nei paesi del Medio Oriente e organizzare pellegrinaggi ortodossi in Terra Santa.

In Palestina, Siria e Libia furono create scuole in cui il russo veniva insegnato insieme alle materie di istruzione generale.

Furono aperti dei recinti per l'accoglienza dei pellegrini, dove era possibile ricevere un pranzo gratuito e lasciare i propri averi in un ripostiglio. Nelle fattorie c'erano ospedali e negozi con prodotti e souvenir più economici che in città.

I pellegrini viaggiavano in Terra Santa via mare da Odessa a Giaffa, e il biglietto sulla nave costava il quaranta per cento in meno rispetto ai passeggeri ordinari.

Alla consacrazione della chiesa di Maria Maddalena hanno partecipato i granduchi, membri della famiglia imperiale, tra cui la moglie di Sergei Alexandrovich, Elizaveta Feodorovna, e sua madre, la principessa dell'Assia. Durante la solenne cerimonia, lasciò in eredità la sepoltura in questo tempio.

Dopo la morte del granduca Sergei Alexandrovich, governatore generale di Mosca, per mano del terrorista Kalyaev nel 1905, sua moglie Elizaveta Fedorovna divenne presidente della Società Imperiale.

Nel 1909, utilizzando i propri fondi, dopo aver venduto oggetti di valore e gioielli, Elizaveta Fedorovna fondò un monastero a Mosca su Bolshaya Ordynka e ne divenne la badessa. Elizaveta Fedorovna ha dedicato la sua vita alla misericordia e all'aiuto agli svantaggiati. La chiesa dell'ospedale aperta nel monastero fu consacrata in onore delle mogli portatrici di mirra Marta e Maria.

Oltre all'ospedale, il monastero gestiva una scuola e una mensa gratuita per le persone a basso reddito.

Durante la prima guerra mondiale nel convento Marfo-Mariinsky fu organizzato un ospedale.

Nel 1912 nel monastero fu costruita la Chiesa dell'Intercessione Santa madre di Dio secondo il progetto di A.V. Shchusev.

Nel 1917 sulla badessa del monastero incombeva la minaccia di ritorsioni a causa delle sue buone azioni non prese in considerazione; Ha ricevuto ripetutamente offerte dal governo britannico per lasciare il paese. Elisabetta Feodorovna era la nipote della regina britannica, ma rifiutò tutte le offerte, decidendo di condividere il destino della sua nuova patria.

Nel 1918 Elizaveta Feodorovna fu arrestata e portata con altri membri della famiglia imperiale ad Alapaevsk. Lì gli arrestati furono giustiziati gettati vivi in ​​una miniera abbandonata.

I corpi delle guardie bianche morte furono sollevati dalla miniera e portati in Cina. Nel 1921, per volontà della Granduchessa, le sue spoglie furono trasportate a Gerusalemme e sepolte nella Chiesa di Maria Maddalena.

Attualmente nel Getsemani esiste un monastero ortodosso femminile, fondato nel 1934.

Durante il periodo sovietico il convento di Marfo-Mariinskaya fu chiuso, nella chiesa dell'Intercessione furono aperti un club e un cinema e sull'altare fu installata una scultura di Stalin.

Attualmente il monastero è stato rianimato, i servizi nel tempio sono ripresi.

Nel 1992, Elizaveta Fedorovna fu canonizzata come santa martire.

La moderna IOPS, con l'aiuto dei governi russo e israeliano, sta cercando di restituire le fattorie a Gerusalemme e questa attività sta portando risultati incoraggianti.

La propaganda dell'Ortodossia in Terra Santa continua.

Yuri Trifonov

Data di creazione: 21 maggio 1882 Descrizione:

La Società Imperiale Ortodossa Palestinese è la più antica organizzazione scientifica e umanitaria in Russia, i cui obiettivi statutari sono promuovere il pellegrinaggio ortodosso in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria con i popoli del Medio Oriente.

Fondata il 21 maggio 1882, nel giorno della memoria dei santi Costantino ed Elena, uguali agli apostoli, come Società Palestinese Ortodossa. Nel 1889 ricevette il nome onorifico Imperiale.

Dal 1882 al 1905, il presidente della Società fu il granduca Sergio Alexandrovich.

Dopo Rivoluzione d'Ottobre la società è costretta a dividersi in due organizzazioni indipendenti: russa e straniera. Nel 1918, la restante parte della società in Russia fu ribattezzata Società Russa della Palestina sotto l'Accademia delle Scienze. Il 22 maggio 1992 è stato ripristinato il nome storico: Società Imperiale Ortodossa di Palestina.

Struttura aziendale

• Presidente. All'Assemblea Generale della IOPS del 14 giugno 2007, il Presidente della Camera dei Conti è stato eletto Presidente della Società Imperiale Ortodossa di Palestina Federazione Russa;
• Comitato dei Soci Onorari. Dirige il comitato Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill;
• Consiglio;
• Consiglio editoriale;
• Appartenenza. Al 7 luglio 2009, la Società Imperiale Ortodossa di Palestina conta 619 membri;
• Rami. Attualmente la Società ha 15 filiali sia in Russia che all'estero. In Russia sono state aperte filiali in città come Belgorod, Vladimir, Nizhny Novgorod, Orel, Perm, Rostov sul Don, San Pietroburgo, Tver. In Terra Santa operano filiali a Gerusalemme, Betlemme, Acri. Inoltre, sono state aperte filiali a Cipro, Bulgaria e Uzbekistan.

Carta della Società

Lo statuto della Società Imperiale Ortodossa di Palestina fu approvato con decreto dell'imperatore Alessandra III 8 maggio 1882 e atto di riconoscimento pubblico da parte dell'assemblea dei membri fondatori tenutasi il 21 maggio 1882 a San Pietroburgo.

("Progetto V. N. Khitrovo")

La seconda figura più importante, alla quale dobbiamo maggiormente il rafforzamento e l'affermazione della presenza russa in Terra Santa e nel Medio Oriente, deve essere riconosciuta come il fondatore e leader de facto della Società Imperiale Ortodossa di Palestina V. N. Khitrovo.

V. N. Khitrovo è nato il 5 luglio 1834. Dopo aver ricevuto un'eccellente istruzione presso l'Alexander Lyceum, entrò al servizio del Controllo statale, quindi del Dipartimento del Commissariato del Ministero della Marina. Successivamente ha prestato servizio presso il Ministero delle Finanze, è stato coinvolto nell'organizzazione delle prime partnership di risparmio e prestito in Russia e le ha guidate per 20 anni.

Ma ha trovato la sua vera vocazione nella società palestinese: nel lavoro di studio della Terra Santa e nell'educazione degli arabi ortodossi della Palestina. Allo stesso tempo, V.N. Khitrovo preferì rimanere un lavoratore modesto, non facendo del suo lavoro patriottico responsabile una fonte di reddito o premi e onori.

Un profondo interesse per la Terra Santa si manifestò nelle attività di V.N. Khitrovo molto prima della fondazione della società. Nell'estate del 1871 fece il suo primo viaggio, ancora per metà turistico e per metà di pellegrinaggio, in Palestina. Ciò che ha visto durante questo viaggio: sia la situazione difficile e impotente dei pellegrini russi, sia lo stato desolante della popolazione araba ortodossa del Patriarcato di Gerusalemme, ha fatto un'impressione così forte sul prospero funzionario di San Pietroburgo che l'intero mondo spiritualeè cambiato, tutto vita futura era dedicato alla causa del “rafforzamento della posizione dell’Ortodossia in Medio Oriente”. Dopo quel primo viaggio, visitò la Terra Santa altre sei volte, si avvicinò all'archimandrita Antonin Kapustin, nel quale trovò - in molte, anche se non in tutte le questioni - una persona che la pensava allo stesso modo e un compagno d'armi. L'esperienza concreta di Antonin e il lavoro instancabile nella creazione della Palestina russa divennero un modello ed un esempio per V.N Khitrovo per tutti gli anni successivi 36 .

Il successo del suo progetto a cavallo tra gli anni '80 e '90 è stato facilitato da molte circostanze, sia oggettive che soggettive. Qui, prima di tutto, dovremmo menzionare l’ascesa della coscienza patriottica ortodossa nella società russa, associata alla guerra di liberazione russo-turca del 1877-1878, quando le truppe russe quasi raggiunsero Costantinopoli. Questione orientale e la causa russa in Oriente acquisì una prospettiva offensiva completamente nuova e vittoriosa.

Tra i soggettivi, ma non da meno fattori importanti Va notato la nomina di K.P. Pobedonostsev, dalla mentalità statale e ortodossa, a procuratore capo del Santo Sinodo nel 1880 e il pellegrinaggio del 21-31 maggio 1881 in Terra Santa dei fratelli di Alessandro III, granduchi Sergei. e Pavel Alexandrovich, che salì al trono.

Quest'ultimo fatto aveva un significato dinastico fondamentale. Un tempo, l’imperatore Alessandro II disse al primo presidente del Comitato Palestinese, il segretario di Stato Obolensky: “Questa è una questione di cuore per me”. L'imperatore rimase fedele a questo atteggiamento cordiale nei confronti della Terra Santa e della presenza russa in essa per tutta la vita e lo lasciò in eredità ai suoi successori Alessandro III e Nicola II. Anche l'imperatrice Maria Alexandrovna attribuiva grande importanza alla cura dei pellegrini russi, la cui memoria era degna perpetuata dai suoi figli nella Chiesa di Maria Maddalena al Getsemani (1885-1888).

La Carta della Società Ortodossa di Palestina fu approvata in modo supremo l'8 maggio 1882 e il 21 maggio nel palazzo del granduca Nikolai Nikolaevich il Vecchio, alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici , dopo un servizio di preghiera nella chiesa domestica, ha avuto luogo l'inaugurazione. Il giorno non è stato scelto a caso. In questo giorno la Chiesa celebra la memoria dei Santi Costantino ed Elena. L'imperatrice Elena, madre di Costantino, fece molto per la rinascita cristiana di Gerusalemme e della Palestina. A lei spetta l'onore dei primi scavi archeologici a Gerusalemme, della scoperta del Golgota e della Croce del Signore. Nella Rus', la stagione estiva delle costruzioni inizia tradizionalmente con il “Giorno di Venin” (21 maggio).

Il primo pellegrinaggio di Sergei Alexandrovich con suo fratello e suo nipote, il granduca Konstantin Konstantinovich (in seguito un famoso poeta che pubblicò con le iniziali "K.R") in Terra Santa nel 1881, fu programmato per la stessa data, come notato sopra. Fu il granduca Sergei che nel 1882, su istigazione di V.N Khitrovo, divenne il fondatore e il primo presidente della Società Palestinese Ortodossa (le venne conferito il titolo imperiale poco dopo, nel 1889).

La società era chiamata, secondo lo statuto, a svolgere tre funzioni principali:

Organizzazione e sistemazione dei pellegrini russi in Palestina (nel 1914, fino a 10mila persone passavano ogni anno attraverso le fattorie e gli alberghi della IOPS);

Aiuto e sostegno all'Ortodossia in Medio Oriente attraverso il lavoro caritativo ed educativo tra la popolazione araba locale. Nel 1914, la società manteneva 113 scuole, università e seminari per insegnanti in Palestina, Siria e Libano. Nell'approccio a questo compito, la Società si è posta come erede e continuatrice delle iniziative religiose ed educative della RDM: ricordiamo le prime scuole e tipografie fondate a Gerusalemme dall'archimandrita Porfirij; Ricordiamo anche la scuola femminile di Beit Jal, fondata dall'archimandrita Antonin nel 1866 e da lui trasferita 20 anni dopo alla gestione della IOPS (nel 1888 la scuola fu trasformata in seminario femminile per insegnanti);

Lavori di ricerca e pubblicazione sullo studio dei destini storici e della situazione moderna della Palestina e dell'intera regione del Medio Oriente, sulla filologia e archeologia biblica, sull'organizzazione di spedizioni scientifiche e scavi, sulla promozione della conoscenza della Terra Santa in Società russa. Alla vigilia della Rivoluzione d'Ottobre, per ampliare il campo della ricerca scientifica e conferirle un carattere mirato e sistematico, si prevedeva di creare a Gerusalemme, dopo la fine della Prima Guerra Mondiale, un Istituto Archeologico Russo, simile a quello che funzionò con successo all'inizio del secolo a Costantinopoli 37 .

Nel corso della sua storia, la società ha goduto dell'augusta, e quindi diretta, attenzione e sostegno dello Stato. Successivamente fu guidata dal già citato granduca Sergei Alexandrovich (dalla fondazione della società fino al 1905) e, dopo la sua morte, dalla vedova del defunto, la granduchessa Elizaveta Feodorovna, ora canonizzata come santa russa. Chiesa ortodossa.

Questo fornito status elevato e il finanziamento attivo sia pubblico che privato della IOPS. Basti dire che se il giorno dell'inaugurazione della società, il 21 maggio 1882, secondo i ricordi di V.N Khitrovo, “il suo registratore di cassa non solo era vuoto, ma c'era anche un deficit di 50 rubli ”, poi nel 1907 l'imperatore Nicola II, nel suo più alto rescritto indirizzato al presidente della Società, la granduchessa Elisabetta Feodorovna, riassunse gli impressionanti risultati dei primi 25 anni del suo lavoro. “Ora, con possedimenti in Palestina del valore di quasi 2 milioni di rubli, la IOPS dispone di 8 fattorie, dove trovano rifugio fino a 10mila pellegrini, un ospedale, 6 ospedali per i pazienti in arrivo e 101 istituti scolastici con 10.400 studenti; Nel corso di 25 anni ha pubblicato 347 pubblicazioni sugli studi palestinesi 38 .

Dal 1893, in molte diocesi della Chiesa ortodossa russa iniziarono ad aprire dipartimenti della Società Palestinese.

Un posto importante nella vita dei dipartimenti diocesani è stato occupato dalla preparazione e dallo svolgimento delle raccolte di palme, la principale fonte di finanziamento per la Società Palestinese. Secondo i calcoli del già citato segretario della IOPS, V.N Khitrovo, il reddito della società aveva la seguente struttura. “In ogni rublo della parrocchia: quote associative - 13 kopecks, donazioni - 70 kopecks. (compresa l'imposta sul salice), interessi su carte preziose- 4 centesimi, dalla vendita delle pubblicazioni - 1 centesimo, dai pellegrini - 12 centesimi”. 39. È ovvio che la vera causa russa in Palestina è stata portata avanti principalmente con l’aiuto disinteressato dei credenti comuni. Di conseguenza, la struttura delle spese della IOPS (in percentuale o, come ha detto V.N. Khitrovo, “in ogni rublo di spesa”) era la seguente: “per il mantenimento dell’Ortodossia (cioè per il mantenimento delle scuole e degli ospedali russi in Siria e Palestina. - N.L.) - 32 kopecks, per benefici ai pellegrini (per il mantenimento delle fattorie russe a Gerusalemme, Gerico, ecc. - N.L.) - 35 kopecks, per pubblicazioni e ricerche scientifiche - 8 kopecks, per la raccolta di donazioni - 9 centesimi, per le spese generali - 16 centesimi. 40. In altre parole, le spese principali della società furono ridotte, secondo i calcoli di V.N Khitrovo, “a 1 pellegrino e 1 studente: ogni pellegrino costava 16 rubli nel 1899/1900”. 18 centesimi, ad eccezione di quelli ricevuti ogni 3 rubli. 80 centesimi. - 12 rubli. 38 centesimi Ogni studente delle scuole arabe russe - 23 rubli. 21 centesimi.»

La stima per il primo anno del XX secolo (1901/1902) fu approvata in 400mila rubli. (senza contare i costi di costruzione una tantum 41.

Il lavoro educativo della IOPS è ancora ricordato tra gli intellettuali arabi non solo in Palestina, ma anche in Siria e Libano. Cinque scuole pubbliche furono fondate a Beirut con l'assistenza della straordinaria insegnante russa M.A. Cherkasova. Nel 1895, il Patriarca Spiridione di Antiochia si rivolse alla IOPS con la richiesta di rilevare una scuola femminile a Damasco e diverse scuole maschili, e poi la società diffuse gradualmente le sue attività educative in quasi tutta la Siria. Il numero totale di bambini arabi che studiano nelle scuole della IOPS ha raggiunto le 11mila persone. A differenza delle scuole francesi o inglesi, nelle quali l'insegnamento era (ed è tuttora) svolto esclusivamente nelle lingue europee, nelle scuole e nei seminari degli insegnanti della IOPS, l'insegnamento veniva svolto in arabo. Naturalmente insegnavano anche lingua e letteratura russa. Come scrive il ricercatore britannico Derek Hopwood, “il fatto che la scuola fosse russa e che vi si insegnasse la lingua russa le creò una certa reputazione e atmosfera. La conoscenza della lingua russa era motivo di orgoglio." 42 Ma allo stesso tempo, la familiarità con i classici russi, con la sua riconosciuta "tutta umanità" e "tutta reattività", allevata da Pushkin e Dostoevskij, non ha ristretto, ma ha ampliato la mentalità e gli orizzonti spirituali degli studenti, rendendolo più facile per loro entrare nello spazio della cultura mondiale 43 .

Il destino dell'eredità russa in Medio Oriente nel XX secolo
("Il progetto di J.V. Stalin")

La prima guerra mondiale e poi il 1917 cambiarono radicalmente la situazione. I legami della Russia con la Palestina furono interrotti per molto tempo. La missione spirituale russa con i suoi numerosi siti, chiese e monasteri, così come le scuole, gli ospedali e le fattorie in Terra Santa, che appartenevano alla Società Imperiale Ortodossa di Palestina, rimasero senza alcun sostegno. Canonicamente, la missione, separata dal Centro patriarcale di Mosca, si è trovata subordinata alla Chiesa ortodossa russa all'estero, che nei decenni successivi ha fatto molto per preservare l'eredità ortodossa russa a Gerusalemme. Terreni, edifici e proprietà che appartenevano sia alla IOPS che alla RDM caddero in possesso delle autorità coloniali britanniche nel 1918, in attuazione del cosiddetto mandato della Società delle Nazioni per la Palestina, legalizzato nel 1922. Sono state le autorità inglesi a introdurre la pratica dell'“affitto” forzato delle proprietà russe, il tradizionale “waqf” religioso, – spesso senza l'approvazione dei legittimi proprietari – per scopi secolari e commerciali.

Tuttavia, sarebbe ingiusto affermare che la nuova Russia sovietica abbia abbandonato la sua eredità mediorientale. Nonostante la complessità della situazione, nelle condizioni di dura lotta ideologica e Guerra civile, la società palestinese sopravvisse a Pietrogrado, sebbene perse gradualmente i precedenti epiteti "imperiale" e persino "ortodosso". Ora era la Società Russo Palestinese come parte dell'Accademia delle Scienze. Non appena lo Stato sovietico fu riconosciuto paesi europei, furono rinnovati i tentativi di proteggere gli interessi russi e i diritti di proprietà in Palestina. Il 18 maggio 1923, il rappresentante della RSFSR a Londra L. B. Krasin inviò una nota al ministro degli Esteri britannico Marchese Curzon, in cui si leggeva: “Il governo russo dichiara che tutti i terreni, gli alberghi, gli ospedali, le scuole e gli altri edifici, nonché tutti gli altri beni mobili o immobili in genere della Società Palestinese a Gerusalemme, Nazareth, Kayfa, Beirut e in altri luoghi della Palestina e della Siria, o ovunque si trovi (intendendo il Metochion di San Nicola della IOPS a Bari, in Italia. - N.L.), è di proprietà Stato russo. Il governo russo conferma allo stesso tempo i suoi stessi diritti sulla proprietà dell'ex Missione Ecclesiastica Russa, che era sotto la giurisdizione dell'ex Santo Sinodo e che, in virtù di questo e in conformità con il decreto del 23 gennaio 1918 sulla separazione dei Chiesa e Stato divennero proprietà dello Stato russo. Infine, il governo russo afferma lo stesso per quanto riguarda i beni mobili e immobili dell’ex Ministero degli Affari Esteri in Palestina e Siria (edifici consolari, ecc.)”.

La nota di L. B. Krasin, così come i successivi negoziati (nel 1925) del rappresentante plenipotenziario Rakovsky a Londra, non ebbero alcun effetto. Negli anni Quaranta, quando l’URSS e la Gran Bretagna erano alleate nella coalizione anti-Hitler, la situazione sembrerebbe destinata a cambiare. Anche prima della fine della guerra, il 5 marzo 1945, l'ambasciatore dell'URSS a Londra consegnò una nota al governo britannico in cui ricordava il significativo numero di proprietà che appartenevano all'Impero russo in Palestina (comprese sia proprietà consolari che ecclesiastiche proprietà e appartenenti alla IOPS), e l'obbligo di dare istruzioni agli inglesi All'Alto Commissario della Palestina “sul trasferimento, il più presto possibile, di tutte le proprietà, nonché del reddito ricevuto dal suo sfruttamento, alla giurisdizione della missione diplomatica sovietica in Egitto”. In allegato alla nota c’era un “Elenco delle proprietà russe in Palestina”, che comprendeva 35 proprietà. Allo stesso tempo, il Commissariato popolare degli affari esteri ha discusso della necessità di aprire un consolato sovietico in Palestina.

Nonostante i ripetuti solleciti e una nota datata 17 settembre 1945, gli inglesi, alla vigilia dell’imminente guerra fredda, ha rinviato la questione fino alla fine del mandato.

Quindi furono nuovamente utilizzati i canali collaudati della diplomazia ecclesiastica. Il 10 aprile 1945, il nuovo Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio I incontrò il capo dello Stato I.V. Nel maggio 1945 si recò in pellegrinaggio in Terra Santa. La battaglia per Berlino continua con la “battaglia per Gerusalemme” ecclesiastica e diplomatica.

Inoltre. Nel 1946, un rapporto del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa parlava di “nuovi eventi di fondamentale importanza politica”. Il colonnello G. G. Karpov, a capo del Consiglio, da vero teologo (ovviamente sotto dettatura di Stalin) formula: “Come sapete, la Chiesa ortodossa russa, che ottenne l'indipendenza (autocefalia) nel 1448, occupa solo il quinto posto tra tutti le Chiese Ortodosse Autocefale del mondo. Nel frattempo, la sua importanza relativa nel mondo ortodosso e la sua autorità recentemente accresciuta (durante gli anni della guerra - N.L.) danno motivo di occupare il primo posto. La Conferenza preconciliare a Mosca dei capi o dei loro rappresentanti di tutte le Chiese ortodosse autocefale, autorizzata in precedenza dal governo e programmata dal Patriarca Alessio per il settembre 1947, ha come obiettivo principale la preparazione di una convocazione nel 1948 (500° anniversario della l’indipendenza della Chiesa ortodossa russa), che da diversi anni non viene più convocato dal Concilio ecumenico per risolvere la questione del conferimento del titolo ecumenico al Patriarcato di Mosca”.

Da un punto di vista storico ed ecclesiale-canonico, il “progetto Stalin” sembra essere una pura utopia, priva di futuro. Ma, stranamente, affonda le sue radici in un passato quasi bizantino. L’idea di trasferire il Patriarcato ecumenico a Mosca appartiene agli stessi Patriarchi ecumenici. Il Patriarca di Costantinopoli Geremia II fu il primo ad esprimerlo, offrendosi (nel 1588) al Patriarcato di Mosca e di tutta la Rus'. Nel 1915 la questione tornò all’ordine del giorno: l’annessione di Costantinopoli sembrava cosa fatta. Il modello più radicale struttura del dopoguerra Quindi il noto arcivescovo Antonio (Khrapovitsky) propose: Costantinopoli dovrebbe essere lasciata ai Greci, realizzando il sogno di Caterina II di ristabilire l'impero greco-bizantino, e la Palestina e la Siria dovrebbero essere annesse alla Russia.

Ma né Gerusalemme, né Costantinopoli, né tanto meno gli alleati temporanei della coalizione della Russia nel 1915 o nel 1945 volevano un simile risultato. E quando nel luglio 1948 si tenne a Mosca la Conferenza pan-ortodossa, la diplomazia occidentale prese le proprie misure affinché né i patriarchi di Costantinopoli, né quello di Alessandria, né quelli di Gerusalemme venissero a Mosca.

La creazione dello Stato di Israele il 14 maggio 1948 apportò alcune modifiche. Il 20 maggio 1948 I. L. Rabinovich fu nominato “plenipotenziario per le proprietà russe in Israele”, il quale, secondo lui, fin dall’inizio “fece tutto il possibile per trasferirle all’Unione Sovietica”. Subito dopo lo scambio degli inviati, la parte russa ha adottato misure per rilanciare le attività della Missione Spirituale Russa a Gerusalemme. In una lettera del viceministro degli affari esteri dell'URSS V.A. Zorin indirizzata al presidente del comitato per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS, G.G. Karpov, datata 10 settembre 1948, si afferma: “ Tenendo conto dell’attuale situazione a Gerusalemme, l’inviato compagno Ershov ha presentato la seguente proposta: 1. Nominare e inviare tempestivamente il capo della Missione Spirituale Russa del Patriarcato di Mosca, nonché un rappresentante della Società Russa Palestinese, dando loro il mandato adeguati poteri legali e procure per accettare e gestire la proprietà.<…>2. Al fine di preservare gli archivi rimanenti della Missione Spirituale e della Società Palestinese da possibile distruzione o furto, trasferire tutti i documenti per la custodia presso la Banca Anglo-Palestinese o portarli sotto la protezione delle autorità ebraiche a Tel Aviv per la conservazione nel nostro missione. Il Ministero degli Affari Esteri dell’URSS è d’accordo con le proposte del compagno Ershov. Vi chiedo di prendere le misure necessarie…”

Il 14 ottobre 1948, J.V. Stalin firmò un ordine del Consiglio dei ministri dell'URSS “di dare il consenso al Patriarcato di Mosca di lasciare l'URSS per lo Stato di Israele per lavoro permanente L’archimandrita Leonid (Ilya Khristoforovich Lobachev) come capo della missione spirituale russa a Gerusalemme e Vladimir Evgenievich Elkhovsky come sacerdote della missione. Il 30 novembre i membri designati della missione erano già a Gerusalemme. In uno dei primi messaggi, l’archimandrita Leonid ha affermato che “la chiesa e gli edifici di Gerusalemme, per non parlare di altri luoghi, sono in rovina e necessitano di riparazioni, che sono necessarie anche per aumentare l’autorità della missione spirituale e il prestigio della la Chiesa russa in Palestina. Il reddito ricevuto dagli inquilini è insignificante, poiché la maggior parte della proprietà a Gerusalemme appartiene alla Società Palestinese, e quindi non copriranno le spese della missione. Con il ricevimento dei beni della Società Palestinese, la situazione cambierà non solo saranno coperte le spese di entrambe le organizzazioni, ma anche somme significative affluiranno alle entrate dello Stato”.

Dopo la fine della prima guerra arabo-israeliana, la linea di demarcazione tra i territori di Israele e Giordania (secondo i termini della tregua) ha designato un diverso “spazio del destino” per le chiese e i monasteri russi nell’ovest e nell’est del paese. I templi e i siti finiti nel territorio dello Stato di Israele furono restituiti di proprietà del governo sovietico.

Per quanto riguarda le chiese, i monasteri e i siti rimasti nel 1948 nei territori ceduti alla Giordania, essi mantenevano la subordinazione della Chiesa ortodossa russa all'estero - lo status quo, che non cambiò dopo la guerra dei “sei giorni” del 1967.

La moderna attività della RDM a Gerusalemme, intensa e fruttuosa, potrebbe diventare argomento di uno studio a parte. In occasione dell'anniversario del 2000° anniversario del cristianesimo, la missione, ora guidata dall'archimandrita Teodosio (Vasnev), ha intrapreso un enorme lavoro per restaurare le chiese e le fattorie che ne facevano parte e per costruire nuovi alberghi per il flusso sempre crescente di pellegrini .

Sono emerse anche nuove opportunità per la Russia di restituire il suo patrimonio originale. Diversi anni fa, un grande appezzamento di terreno appartenente alla IOPS a Gerico e registrato a nome del presidente della società, il granduca Sergei Alexandrovich, è stato restituito al governo della Federazione Russa. Nel 1997, con decisione dell'amministrazione dell'Autorità Palestinese, Sua Santità il Patriarca Alessio II, durante una visita in Terra Santa in occasione del 150° anniversario della Missione Ecclesiastica Russa, ha donato il sito di Al-Atn a Betlemme come luogo gesto di buona volontà. E un mese dopo, nel luglio 1997, arrivò la notizia che il sito di Hebron con la famosa quercia Mamvrian, un tempo acquistato dall'archimandrita Antonin e fino a poco tempo fa sotto la giurisdizione della Chiesa all'estero, era stato restituito alla Chiesa ortodossa russa. Infine, nel gennaio 2000, è stato riferito che un altro sito “Antoninsky” nella già menzionata Gerico era stato trasferito al Patriarcato di Mosca.

Anche la società palestinese ha vissuto periodi di declino e di rinascita nel XX secolo. Ripresa della sua attività all'inizio degli anni '50. è stato associato ai cambiamenti nella situazione in Medio Oriente. Successivamente fu adottato un nuovo statuto della società e fu ripristinata la pubblicazione della “Collezione Palestina”, una delle pubblicazioni orientaliste più autorevoli.

A cavallo tra gli anni '80 e '90, quando l'attuale presidente O. G. Peresypkin e il segretario scientifico V. A. Savushkin entrarono nella società, un rinnovamento globale della vita pubblica del paese permise di ottenere il ripristino delle principali direzioni delle attività statutarie della società. Nel gennaio 1990 è stato organizzato un grande simposio scientifico internazionale "Russia e Palestina: legami e contatti culturali e religiosi nel passato, presente e futuro", al quale hanno preso parte scienziati provenienti da paesi arabi, Israele, Inghilterra, Stati Uniti, Germania e Canada . Nell’autunno dello stesso anno, i membri della società hanno potuto fare per la prima volta un viaggio di pellegrinaggio in Terra Santa per partecipare al “Forum di Gerusalemme: rappresentanti di tre religioni per la pace in Medio Oriente”.

Il 22 maggio 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa ha adottato una risoluzione per ripristinare il nome storico della Società Imperiale Ortodossa di Palestina e ha raccomandato al governo di adottare le misure necessarie per il ripristino pratico e la restituzione delle sue proprietà e dei suoi diritti. alla IOPS. In conformità con la nuova carta adottata nel 1992, che si avvicinava il più possibile a quella originaria del 1882, è stato ripristinato nella IOPS l'istituto dell'appartenenza onoraria. Il Comitato dei Membri Onorari è presieduto da Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II.

Negli ultimi anni la Società è stata in grado di organizzare diverse decine di viaggi di pellegrinaggio in Terra Santa e, insieme al Dipartimento per le Relazioni Ecclesiastiche Esterne, di condurre una serie di convegni scientifici, compresi quelli dedicati al centenario della morte di Antonin Kapustin (1994), al 150° anniversario della missione spirituale russa a Gerusalemme (1997) - a Mosca, Balamanda (Libano), Nazareth (Israele). Si sta preparando la pubblicazione dell'edizione del centenario della “Collezione palestinese ortodossa”. Le filiali IOPS lavorano attivamente a San Pietroburgo, Nizhny Novgorod, Yaroslavl e nelle repubbliche della CSI - a Odessa e Chisinau.

Alcuni risultati

Il risultato principale del secolo e mezzo di lavoro della Russia in Terra Santa è la creazione e la preservazione della Palestina russa. La portata dell'articolo non ci consente di coprire, almeno in termini essenziali, la storia dell'attività di costruzione di templi della RDM in Terra Santa.

Ma forse la cosa più importante, di cui nessun numero tiene conto, è il contributo spirituale associato alle decine di migliaia di pellegrini ortodossi russi che si recano in Terra Santa. Il loro flusso aumentò costantemente nel corso del XIX e dell'inizio del XX secolo. Se sotto l'archimandrita Porfirij, nei primi anni della missione, in Palestina c'erano tre o quattrocento russi all'anno, nel 1914, l'ultimo anno pacifico prima della prima guerra mondiale e della rivoluzione, ce n'erano circa 6mila in Palestina. Gerusalemme solo a Pasqua Umano.

Gli storici ancora oggi si meravigliano di questa esperienza di “dialogo delle culture” e di “diplomazia popolare”, senza precedenti nella storia in termini di massa e intensità. Gli inviati del grande Impero del Nord, gli “Hadji-Mosca-Qods”, come venivano chiamati in Oriente, impararono umilmente a superare l’esclusività etnica, confessionale e “autocefala”, coltivarono in se stessi, come amava dire l’archimandrita Antonin: “ tolleranza, così necessaria per chi decide di portare omaggio e la sua anima grata al Santo Sepolcro insieme a migliaia di altri alieni come lui, spesso a lui non simili in nulla se non in un’immagine umana e in un nome di battesimo”.

Non dimentichiamo che il patrimonio della Palestina russa è tutta una “biblioteca” di opere e studi di carattere storico-ecclesiastico, biblico-filologico, archeologico e bizantologico, realizzati in diversi anni dai responsabili e dai collaboratori della RDM, e scienziati della IOPS. Basti citare la multiforme eredità scientifica del vescovo Porfiry e le notevoli scoperte archeologiche dell'archimandrita Antonin.

Dobbiamo anche menzionare qui le opere storiche e letterarie associate alla pubblicazione di serie eccezionali come "Il Patericon palestinese" (numeri 1–22; a cura del professor I.V. Pomyalovsky e Ac. V.V. Latyshev), " Festività ortodosse in Terra Santa” di A. A. Dmitrievskij, così come quasi tutte le antiche “camminate” russe in Terra Santa, pubblicate in diversi anni nelle “Collezioni ortodosse palestinesi”.

È difficile e responsabile cercare di formulare conclusioni “conclusive” al riguardo significato moderno e le prospettive di sviluppo della Palestina russa alle soglie del terzo millennio del cristianesimo. Notiamo solo due aspetti.

Conservazione e continuità delle tradizioni e delle principali direzioni di attività della Missione Spirituale Russa e della Società Imperiale Ortodossa Palestinese - nonostante il cambiamento di governi e regimi, sotto lo zar, sotto Il potere sovietico, sotto la Russia democratica, da un lato, e ugualmente sotto i turchi, sotto gli inglesi, sotto lo Stato di Israele, dall’altro, non si può fare a meno di chiedersi quale sia la forza di tale continuità. Ad alcuni potrà sembrare strano, ma il ripristino della missione spirituale russa in Terra Santa come istituzione del Patriarcato di Mosca nel 1948, così come la sua fondazione nel 1847 per volontà sovrana di Nicola I, fu ancora una volta una questione Ordine pubblico. In un contesto più ampio, fanno parte della stessa politica statale la prima visita di Sua Santità il Patriarca Alessio (Simansky) in Terra Santa nel vittorioso maggio 1945, e il tentativo di Mosca all'Incontro dei Capi e dei Rappresentanti delle Chiese Ortodosse Autocefale nel luglio 1948, in occasione del 500° anniversario dell’autocefalia russa, per ricomporre l’Oriente ortodosso, “come un uccello raccoglie i suoi pulcini sotto l’ala”.

Ciò significa una rinascita – in nuove condizioni storiche, in una nuova realtà sociale – dell’ex vettore “Costantinopoli-Gerusalemme” della geopolitica spirituale russa? Precisamente spirituale, non “imperiale” e non imperialista. In ogni caso, anche se i leader dell’Unione Sovietica non se ne rendevano conto politica estera, si parlava ancora della presenza nel “centro del mondo”, a Gerusalemme, della Chiesa russa, e attraverso di essa della Russia ortodossa (anche se la maggioranza statistica dei suoi figli peccatori non ricorda che è ortodossa).

In altre parole, la componente “Costantinopoli-Gerusalemme” della politica estera russa sia nel 1948 che nel 1998 è quasi esclusivamente di natura spirituale, idealistica, altruista e sacrificale. La Terra Santa ancora invisibilmente ma potentemente “orienta” – e stabilizza – la posizione della Russia nel “pazzo mondo” degli interessi economici, politici, nazionalisti, della ristrutturazione globale e delle guerre locali.

L’“esperimento canonico” ha trovato anche nuove sfaccettature. La Palestina russa, non di sua spontanea volontà, si è trovata divisa per quasi tutto il XX secolo tra le cosiddette giurisdizioni Bianca (straniera) e Rossa (Mosca) all’interno della stessa Chiesa Ortodossa Russa. Crediamo che “l’acciaio pesante, frantumando il vetro, forgi l’acciaio damascato”, che le prove storiche culmineranno alla fine del nuovo millennio con la riunificazione delle isole “bianche”, “rosse” e delle altre isole della Palestina russa unita.

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Appunti

1. Vita e cammino di Danil, abate della terra russa. 1106–1108 Ed. M. A. Venevitinova//Collezione palestinese ortodossa. -T. I.-vol. 3. - Prenota. 3. - San Pietroburgo, 1883; T.III. -Vol. 3. - Libro. 9. - San Pietroburgo, 1885. L'edizione più recente con una traduzione russa moderna parallela e commenti di G. M. Prokhorov: Biblioteca di letteratura dell'antica Rus'. -T. 4. - XII secolo. - San Pietroburgo, "Scienza", 1997. - P. 26-117.
2. Kapterev N.F. La natura delle relazioni della Russia con l'Oriente ortodosso nei secoli XVI e XVII. - M., 1885. - 2a ed. - M., 1914; Patriarca di Gerusalemme Dosifei nei suoi rapporti con il governo russo - M., 1891; Rapporti tra i patriarchi di Gerusalemme e il governo russo dalla metà del XVI alla fine del XVIII secolo. - San Pietroburgo, 1895.
3. Ponomarev SI. Gerusalemme e la Palestina nella letteratura, scienza, pittura e traduzioni russe. Materiali per la bibliografia. - San Pietroburgo, 1877 (SORYAS, T. 17). -P.XVI.
4. Sotto la bandiera della Russia. Raccolta di documenti d'archivio. - M., 1992.
5. Kostomarov N.I. Storia russa nelle biografie delle sue figure principali. - M„ 1992. - T. III. -Vol. 7. - P. 100.
6. Arsh G. L. Contesto del progetto greco//Secolo di Caterina I. Affari balcanici. - M., 2000. - P. 211.
7. Grigorovich N. Cancelliere principe Alexander Andreevich Bezborodko in relazione agli eventi del suo tempo. - San Pietroburgo, 1879. - T. I. - P. 385. Citato. da: L'età di Caterina II. Affari balcanici. - Pag. 212.
8. Vinogradov V.N. La lettera personale più famosa della storia // L'età di Caterina II. Affari balcanici. - pp. 213–214.
9. Collezione della Società storica imperiale russa. - T. 13. - San Pietroburgo 1874. - P. 69. Confronta: p. 132.
10. Bezobrazov P.V. Sulle relazioni tra Russia e Palestina nel XIX secolo. Schizzo storico. 1. L'imperatore Alessandro I e il patriarca Policarpo//Messaggi della IOPS. - 1911. - T.XHP. -Vol. 1. - pp. 20–52.
11. Materiali per la biografia di Porfiry Uspensky. Ed. P. V. Bezobrazova. - T. 1. Atti ufficiali. - San Pietroburgo, 1910. - P. 3.
12. Si riferisce al monastero della Santa Croce vivificante vicino a Gerusalemme (ora all'interno della città), situato nel luogo dove, secondo la leggenda, fu tagliato il cipresso da cui fu ricavata la Croce del Calvario del Salvatore.
13. Muravyov A. N. Viaggio nei luoghi santi nel 1830 - Parte 1–2. - San Pietroburgo, 1832; 2a ed. - 1833; 3a ed. - 1835; 4a ed. - 1840; 5a ed. - 1848. Vedi anche il suo: Lettere dall'Oriente. - San Pietroburgo, 1851. -S. 88–296.
14. Dmitrievskij A. A. Vescovo Porfiry Uspensky come iniziatore e organizzatore della prima missione spirituale russa a Gerusalemme e i suoi servizi a beneficio dell'Ortodossia e nello studio dell'Oriente cristiano. - San Pietroburgo, 1906; Materiali per la biografia del vescovo Porfiry Uspensky. - T.1–2. - San Pietroburgo, 1910.
15. Lisova N.N. Missione spirituale russa a Gerusalemme: storia e patrimonio spirituale // Opere teologiche - Collezione. 35. Al 150° anniversario della RDM di Gerusalemme (1847-1997). - M., 1999. - P. 36–51.
16. Nelle lettere dell'archimandrita Porfiry Uspensky, la combinazione “Missione spirituale russa a Gerusalemme” si trova già all'inizio del 1844 (Materiali per la biografia del vescovo Porfiry Uspensky. - T. 2. Corrispondenza. - San Pietroburgo, 1910 . - pag. 129).
17. Materiali per la biografia. - T. 1, - P. 18.
18. Metropolita Nikodim (Rotov). Storia della missione spirituale russa a Gerusalemme. - Serpukhov, 1997.
19. Per un’analisi critica dettagliata della preparazione e dei risultati della prima fase delle attività del RDM, vedere: V. N. Khitrovo, Russian Spiritual Mission in Jerusalem (vol. 2 di questa edizione).
20. Khitrovo V.N. Ortodossia in Terra Santa//PPS. - T. I. - Problema. 1. - San Pietroburgo, 1881. - P. 55.
21.1857–1861. Corrispondenza dell'imperatore Alessandro II con il granduca Konstantin Nikolaevich. Diario del granduca Konstantin Nikolaevich. - M., 1994. - P. 97, ecc.
22. Sacerdote Teodoro Titov. Sua Eminenza Kirill Naumov, Vescovo di Melitopol, già rettore della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme. Saggio sulla storia delle relazioni tra la Russia e l'Oriente ortodosso. - Kiev, 1902.
23. Archimandrita Leonid (Kavelin). Vecchia Gerusalemme e i suoi dintorni. Dalle note di un monaco-pellegrino. - M., 1873. Per altre opere, vedere: Sacerdote Anatoly Prosvirnin. Opere dell'archimandrita Leonid Kavelin. (Bibliografia) // Opere teologiche - sab. 9. - M., 1972.
24. Un ricercatore moderno osserva giustamente: “i conduttori della politica ortodossa in Oriente erano pellegrini, per lo più “uomini e donne grigi”, pochissimi pubblicisti e ideologi (si possono contare sulle dita di una mano), membri della famiglia reale e. .. in generale, diplomazia russa . Come ha scritto K. N. Leontyev, “la nostra diplomazia è stata molto più contenuta e cauta in questa materia, motivo per cui era più ortodossa del nostro giornalismo. Alcuni dei nostri diplomatici, con cognome straniero e anche di confessione protestante... erano, veramente, molto più ortodossi di quanto loro (pubblicisti russi) in realtà” (Lurie St. Ideology and Geopolitical Action.
Vettore dell'espansione culturale russa: Balcani-Costantinopoli-Palestina-Etiopia/Almanacco scientifico “Civiltà e Culture”. -Vol. 3. Russia e Oriente: geopolitica e relazioni di civiltà. - M., 1996. - P. 170). L'autore cita l'articolo di K. N. Leontiev "Il mio fatalismo storico" (da "Note di un eremita"): Leontiev K. N. East, Russia and the Slavs. - M., 1996. - P. 448.
25. Dmitrievskij A. A. Società Imperiale Ortodossa Palestinese (1882-1907). - San Pietroburgo, 1907. - pp. 15-16.
26. Dmitrievskij A. A. Saggio sulle attività dell'archimandrita Leonid Kavelin, il terzo capo della missione spirituale russa a Gerusalemme. Vedi vol.2 presente. ed.
27. Dmitrievskij A. A. Società Imperiale Ortodossa di Palestina (1882-1907). - San Pietroburgo, 1907. - P. 18.
28. Ibid. - Pag. 19.
29. Ibid. - pagine 19-20. Mercoledì: Dmitrievskij A.A. In memoria di B.P. Mansurov//Messaggi della IOPS. - 1910. - T. XXI. -Vol. 3. - pp. 448–450.
30. Archimandrita Cipriano (Kern). Padre Antonin Kapustin, archimandrita e capo della missione spirituale russa a Gerusalemme. - Belgrado, 1934. Edizione ristampa: M, 1997.
31. Dmitrievskij A. A. Capo della missione spirituale russa a Gerusalemme, l'archimandrita Antonin (Kapustin) come figura a beneficio dell'Ortodossia in Oriente, e in particolare in Palestina. - Messaggi IOPS. - 1904. -T. XV - Emissione. 2. - Pag. 106.
32. Ponomarev S. D. In memoria del padre dell'archimandrita Antonin. 1. Elenco cronologico delle sue opere e traduzioni. 2. Articoli su di lui // Atti dell'Accademia Teologica di Kiev. - 1894. - T. III. - pp. 636–652.
33. Dmitrievskij A. A. Comunità femminile russa Gornenskaya nella “città di Giuda” vicino a Gerusalemme // IOPS. - 1916. - T. XXVII. -Vol. 1. - pp. 3–33. Vedi anche un libro molto piccolo ma capiente, ben scritto e ben pubblicato: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Convento Gornensky in Terra Santa. -Ed. RDM di Gerusalemme. - 1997.
34. Archimandrita Mark (Golovkov). Missione spirituale russa a Gerusalemme//Lavori teologici. - Sab. 35. - M, 1999. - P. 32.
35. Lisova N. N. Cit. Operazione. Pag. 46.
36. Nel 1876 fu pubblicato il suo libro “Una settimana in Palestina”, dedicato alle sue impressioni sul suo primo viaggio in Terra Santa. (Seconda edizione: San Pietroburgo, 1879; 3a, postuma - San Pietroburgo, 1912). Segue: “Palestina e Sinai. Parte 1." (San Pietroburgo, 1876), “L'Ortodossia in Terra Santa”, che costituiva il 1° numero del 1° volume della “Raccolta Ortodossa della Palestina” (San Pietroburgo, 1881), da lui fondata, “Scavi nella sito di Gerusalemme” (San Pietroburgo, 1884), “Il significato scientifico degli scavi nel sito russo” (San Pietroburgo, 1885). Hanno avuto successo anche gli esperimenti di divulgazione scientifica, destinati al lettore più ampio e impreparato. Intendiamo un libro informativo molto piccolo, tascabile, ma capiente “Al Santo Sepolcro vivificante. La storia di un vecchio pellegrino" (San Pietroburgo, 1884; nel 1895 fu pubblicata la settima edizione di questo libro), così come diversi numeri (o "letture") nella popolare serie scientifica "Pellegrini russi della Terra Santa" pubblicato dalla IOPS (Lettura 39 e 40. Gerusalemme e dintorni. - San Pietroburgo, 1896, 1897; Lettura 41. Betlemme, Hebron. - 1898; Lettura 42. Giordania. Lettura 44. Allori di Savva, Feodosia.
37. Ryazhsky P.I. Questioni relative al ripristino delle attività della Società Imperiale Ortodossa Palestinese in Terra Santa dopo la fine della guerra con la Turchia. (Pietrogrado, 1915. Timbrato: Confidenziale).
38. Celebrazioni per l'anniversario della Società Imperiale Ortodossa di Palestina a Peterhof e San Pietroburgo//Messaggi della IOPS. - 1907. - T.XVIII. -Vol. 3–4. - pp. 398–399, 432–433.
39. Assemblea generale della IOPS 8 aprile 1901 // Comunicazioni della IOPS. -1901. - T.XII. -Vol. 1. - Pag. 11.
40. Ibid. - Pag. 12.
41. Ibid. - Pag. 13.
42. Hopwood D. Attività educative russe in Palestina prima del 1914 // Collezione palestinese ortodossa. - M., 1992. - Numero. 31(94). - pp. 11–17.
43. Mahamed Omar. Relazioni letterarie e culturali tra Palestina e Russia.- San Pietroburgo, 1997.-P.34-69.

Il 3 dicembre 2017 alle ore 18.00 nella Sala delle Colonne si terrà una serata di gala dedicata al 135° anniversario della più antica organizzazione pubblica internazionale in Russia: la Società Imperiale Ortodossa di Palestina (IOPS).

La Società Imperiale Ortodossa di Palestina, creata con decreto dell'imperatore Alessandro III e per iniziativa pubblica di eminenti personalità russe dell'epoca, fa risalire la sua storia al 1882.

8 maggio 1882 Lo Statuto della Società fu approvato e il 21 maggio dello stesso anno ebbe luogo la sua inaugurazione a San Pietroburgo, in concomitanza con la celebrazione del giorno della memoria dei santi uguali agli apostoli Costantino ed Elena, che eressero le prime chiese cristiane in Terra Santa e fondarono Croce vivificante Signore.

I nomi di questi santi sono associati alle antiche chiese di Gerusalemme e Betlemme, nonché al principio stesso del patrocinio della Terra Santa da parte degli imperatori ortodossi.

Motto storico della Società: “Non starò in silenzio per amore di Sion, e per amore di Gerusalemme non mi darò pace”. Inizialmente la Società si chiamava “Palestinese Ortodossa”. Gli obiettivi principali della Società sono mantenere i legami spirituali tra la Russia e la Terra Santa, preservare il patrimonio culturale e storico, sviluppare legami amichevoli tra la Russia e i paesi e i popoli del Medio Oriente, missioni umanitarie ed educative nella regione del Medio Oriente, promuovere Pellegrinaggio ortodosso, mantenimento dell'Ortodossia: questi nobili obiettivi sono strettamente legati alle tradizionali priorità spirituali e morali del nostro popolo e alle priorità della politica estera dello Stato russo.

Il primo presidente della Società fu il Granduca Sergij Aleksandrovič Romanov, eccezionale statista e personaggio pubblico russo, tenente generale, governatore generale di Mosca.

Dopo la tragica morte del Granduca, la Granduchessa divenne presidente della Società Elisabetta Fedorovna – nata principessa Assia-Darmstadt, figlia del granduca d'Assia Ludovico IV, nipote della regina inglese Vittoria, sorella maggiore L'imperatrice Alexandra Feodorovna - moglie dell'imperatore Nicola II.

Sotto la sua presidenza, la Società ha celebrato solennemente il suo 25° anniversario a San Pietroburgo.

L'imperatore Nicola II onorò Elizaveta Fedorovna con un rescritto, affermando che sotto la guida di Elizaveta Fedorovna la Società mantenne la fiducia acquisita tra la popolazione e la sua importanza in Terra Santa. L’Imperatore riassume così i risultati di un quarto di secolo di attività della IOPS: “Ora, avendo possedimenti in Palestina per quasi due milioni di rubli, la IOPS dispone di 8 fattorie, dove trovano rifugio fino a 10mila pellegrini, un ospedale, sei ospedali per i pazienti in arrivo e 101 istituti scolastici con 10.400 studenti. In 25 anni, la Società ha pubblicato 347 pubblicazioni sugli studi palestinesi”.

Elizaveta Feodorovna rassegnò le dimissioni dopo la Rivoluzione di febbraio e l'abdicazione dell'imperatore Nicola II. Il 6 aprile 1917, il Consiglio della Società Ortodossa di Palestina, che aveva già perso il nome “Imperiale”, accettò le dimissioni Granduchessa. La Società ricevette il nome onorifico di “Imperiale” con Decreto Imperiale del 24 marzo 1889. Questo decreto ha approvato anche il trasferimento delle funzioni della Commissione Palestinese alla Società Palestinese.

E prima, il 18 ottobre 1884, l'assemblea generale della PPO aveva sollevato la questione della concessione alla Società del diritto di aprire dipartimenti in varie città dell'impero. Sono stati invitati ad intensificare la raccolta di donazioni a favore della Palestina russa.

Primo dipartimentoè diventato il più lontano Dipartimento di Yakut, inaugurato il 21 marzo 1893. Aveva 18 membri.

Il 19 dicembre dello stesso anno fu inaugurato Dipartimento di Odessa IOPS. Inoltre, dal gennaio 1894 all’aprile 1895 furono aperti altri 16 dipartimenti della Società. Furono anche chiamati a lanciare un lavoro di propaganda e di divulgazione scientifica tra la popolazione per familiarizzare con la storia della Terra Santa e il significato della presenza russa in Oriente.

Entro l'inizio del 20 ° secolo La società apparteneva alla Palestina 8 masi. Solo a Gerusalemme: all'interno della Città Vecchia - Aleksandrovskoye, vicino alla Chiesa del Santo Sepolcro; come parte dei cosiddetti edifici russi: Elizavetinskoe, Mariinsky e Nikolaevskij; accanto ad esso c'è Nuovo, che dopo la morte del granduca Sergio Aleksandrovich ricevette il nome Sergievskoye Metochion, e nelle vicinanze ce n'è un altro: Veniaminovskoye, donato alla IOPS nel 1891 dall'abate Veniamin.

All'inizio del XX secolo furono costruite fattorie a Nazareth e Haifa. In totale, la IOPS è passata attraverso le cascine più di 10mila pellegrini all'anno. Oltretutto, terra e proprietà immobiliari erano a Betlemme, Ain Karem, Nazareth, Cana di Galilea, Afula, Haifa, Gerico, Ramallah - per un totale di 28 lotti.

La IOPS prevista per i pellegrini e i residenti locali Ospedale russo a Gerusalemme e diversi ambulatori: a Gerusalemme, Nazareth, Bet Jala, Damasco. La Società aveva anche le proprie chiese: due in Russia (Chiesa Nikolo-Alessandrovsky a San Pietroburgo, Sergius Skete nella provincia di Kaluga) e due in Palestina: la Chiesa di Maria Maddalena a sette cupole nel Getsemani, la Chiesa di S. Alexander Nevsky all'Alexander Metochion, una piccola cappella nel Sergievskij Metochion. Le chiese canoniche a quel tempo erano subordinate, come tutte quelle straniere, al metropolita di San Pietroburgo, e la parte materiale - costruzione, riparazione, manutenzione - rimase alla Società Palestinese.

Metodo Nikolaevskij della IOPS a Gerusalemme

Alla vigilia di Prima guerra mondiale la Società consisteva circa 3mila iscritti, Sono operativi i dipartimenti IOPS in 52 diocesi Chiesa ortodossa russa. Entro il 1917 Impero russo apparteneva 70 proprietà in Terra Santa.

Nel 1917 la parola “Imperiale” scomparve dal nome e nel 1918 fu rimossa anche la parola “Ortodosso”. La Società Russa per la Palestina iniziò ad operare sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS, le cui attività furono ridotte alla ricerca scientifica da parte dell'Accademia delle Scienze di quel periodo.

110 anni dopo Dalla fondazione della Società il 22 maggio 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa ha adottato una Risoluzione per ripristinare il nome storico Società Imperiale Ortodossa di Palestina e ha raccomandato al governo di adottare le misure necessarie per il ripristino pratico e la restituzione delle sue proprietà e dei suoi diritti alla IOPS.

È interessante notare che anche l'attuale presidente della IOPS è stato coinvolto nelle attività per ripristinare la giustizia storica Sergej Stepashin, a quel tempo deputato del Consiglio supremo della Federazione Russa.

Oggi, sotto la guida di S.V. Stepashin, con l’assistenza del Ministero degli Affari Esteri russo, della Chiesa ortodossa russa, delle strutture statali e pubbliche, la Russia sta ritornando in Medio Oriente sotto forma della sua storica presenza nella regione, costruendo un contesto culturale centri, scuole, musei e complessi di parchi e restituzione di proprietà russe.

Come sapete, nel 1964, il governo dell'URSS si dichiarò unico proprietario della maggior parte di questa proprietà e la vendette a Israele per 3,5 milioni di lire israeliane (4,5 milioni di dollari). In conformità con l'accordo, chiamato “Orange Deal”, furono costruiti la casa del consolato generale russo, l'ospedale russo, i metochioni Mariinsky, Elizavetinsky, Nikolaevskij e Veniaminovsky a Gerusalemme, diversi appezzamenti di terreno ad Haifa, Afula e altri luoghi santi. venduto, tra gli altri oggetti.

L'elenco degli oggetti dell'“accordo arancione” non comprendeva gli edifici della Missione ecclesiastica russa e la Cattedrale della Santissima Trinità a Gerusalemme. 28 dicembre simbolo della presenza russa in Terra Santa, il Sergievskoye Metochion è stato restituito alla proprietà russa e oggi su di esso sventola la storica bandiera della IOPS.

Società Imperiale Ortodossa della Palestina come organizzazione non governativa

• difende la posizione della Russia in Medio Oriente,
• afferma la presenza ortodossa nella regione biblica,
• rafforza i diversi legami spirituali, culturali e umanitari della Russia con i popoli e i paesi del Medio Oriente,
• conduce serie attività scientifiche e di pellegrinaggio,
• svolge missioni umanitarie,
• difende i diritti fondamentali dei cristiani che sperimentano tempi migliori, e in numerosi paesi della regione sono soggetti a persecuzioni e violenze.

La società tradizionalmente lo ha fatto alto livello fiducia nella regione del Medio Oriente e sta attualmente sviluppando con successo la diplomazia pubblica. Dal 2005 anno IOPS ha status consultivo presso l’ECOSOC delle Nazioni Unite, che consente attività internazionali e relative ai diritti umani in questa influente istituzione internazionale.

Oggi la Società è composta da più di 1000 persone, professando antichi valori cristiani. Filiali e uffici di rappresentanza della IOPS, regionali ed esteri, sono attivi in ​​Russia e all'estero.

Nel 2012È stata premiata la Società Imperiale Ortodossa di Palestina Gratitudine da parte del Presidente della Federazione Russa.

La storia della Società Imperiale Ortodossa di Palestina continua.

Lisova N.N., Candidata di Filosofia, ricercatrice senior presso l'Istituto di Storia Russa dell'Accademia Russa delle Scienze.

"Società palestinese ortodossa imperiale: XIX - XX - XXI secoli".

Storia nazionale. 2007 N. 1. P. 3-22.

La Società Imperiale Ortodossa di Palestina (IPOS) è la più antica organizzazione non governativa scientifica e umanitaria in Russia. Le sue attività e la sua eredità nella storia della cultura nazionale russa sono uniche nel loro significato. Gli obiettivi statutari della Società – promuovere il pellegrinaggio in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria con i paesi della regione biblica – sono strettamente legati ai valori spirituali tradizionali del nostro popolo e alle priorità della politica estera russa nel Est. Allo stesso modo, un vasto strato di storia e cultura mondiale non può essere compreso correttamente senza il collegamento con la Palestina, con la sua eredità biblica e cristiana.

Ideata dai pionieri della causa russa in Oriente, il vescovo Porfirij (Uspensky) e l'archimandrita Antonin (Kapustin) e creata nel 1882 per volontà sovrana di Alessandro III, la IOPS godette dell'attenzione e del sostegno dello Stato nel periodo pre-rivoluzionario. Alla sua testa c'erano i leader. libro Sergei Alexandrovich (dalla fondazione della Società fino al giorno della sua morte, avvenuta il 4 febbraio 1905), e poi, fino al 1917, leader. libro Elisabetta Fedorovna. Gli interessi statali e immobiliari associati all’eredità della IOPS in Medio Oriente le hanno permesso di resistere al cataclisma rivoluzionario, sopravvivere al periodo sovietico e intensificare il suo lavoro oggi.

Le attività della IOPS per lungo tempo non sono state oggetto di ricerca esaustiva storici. Fino al 1917, l'unica opera su questo argomento era la monografia incompiuta di A. A. Dmitrievskij “La Società Imperiale Ortodossa di Palestina e le sue attività nell'ultimo quarto di secolo” (l'autore portò la presentazione solo fino al 1889 - momento della sua fusione con la Commissione Palestina) 1. Nel periodo successivo a ottobre, nei numeri corrispondenti della “Collezione Palestina” 2, alla Società Ortodossa di Palestina, alla Missione Spirituale Russa (RDM) a Gerusalemme e ad altre istituzioni simili sono state dedicate solo brevi note anniversario. La situazione è cambiata solo nel l'anno scorso. Diversi articoli relativi a questo argomento sono apparsi in pubblicazioni storiche e archivistiche bizantine e in periodici. A San Pietroburgo è stata pubblicata una monografia dello storico arabo israeliano O. Mahamid, dedicata alla storia delle scuole della Società Palestinese e al loro significato per la formazione di diverse generazioni dell'intellighenzia nazionale araba 4 .

L'autore di questo articolo ha preparato e pubblicato 2 volumi di documenti, ricerche e materiali "La Russia in Terra Santa" 5 e la monografia "Presenza spirituale e politica russa in Terra Santa e in Medio Oriente nel XIX e all'inizio del XX secolo". (M., 2006). Presso l'Istituto di studi orientali dell'Accademia russa delle scienze, la storia delle relazioni russo-palestinesi è diventata l'argomento della tesi del candidato di I. A. Vorobyova 6 e del libro di B. F. Yamilinets 7 .

Nella storiografia straniera, la storia della IOPS è dedicata a 2 opere generalizzatrici: “Interessi russi in Palestina” di F. J. Stavrou 8 e “Presenza russa in Siria e Pakistan”

lestine. Chiesa e politica in Medio Oriente" di D. Hopwood 9. Forza La prima monografia è l'uso di fonti greche, mentre il centro di gravità dello studio si sposta nell'area delle contraddizioni politico-ecclesiastiche russo-greche. Hopwood è un importante arabista, esperto della lotta politica tra la diplomazia russa e quella britannica in Medio Oriente. Uno svantaggio naturale di entrambe le opere è l'ignoranza del materiale d'archivio russo, che, indipendentemente dai desideri o dalla posizione degli autori, impoverisce e spesso distorce il quadro generale.

Questo articolo non si limita a fornire una panoramica generale della storia della IOPS, che prende nota quest'anno 125 anni del suo servizio alla Russia, alla scienza e alla cultura nazionale, ma apre anche alcune pagine della sua attività precedentemente sconosciute ai ricercatori.

“Risposta asimmetrica”: Parigi Pace e Gerusalemme russa

I rapporti della Russia con l’Oriente cristiano (mondo bizantino e post-bizantino), risalenti all’epoca del Battesimo della Rus’, non furono interrotti nemmeno in epoca Giogo mongolo, né dopo la presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204) e dei turchi (1453). Durante il periodo imperiale (secoli XVIII-XIX), quando nei trattati e nelle convenzioni internazionali il tema dei luoghi santi acquisì un carattere giuridico internazionale e le questioni diplomatiche ecclesiastiche divennero parte integrante del discorso di politica estera, la Russia continuò solo le tradizioni secolari dei suoi legami con i popoli ortodossi dell’Impero Ottomano – e della sua responsabilità storica nei loro confronti.

Non sempre chiaramente formulato, questo tema della responsabilità agiva invariabilmente come uno dei fattori nelle attività politiche e politico-militari della Russia imperiale. Un vero spartiacque in questo senso fu l’epoca guerra di Crimea, la cui stessa apparizione fu associata, come è noto, al tradizionale tentativo russo di proteggere i diritti della popolazione ortodossa dell'Impero turco. Dopo la fine della guerra, nonostante i risultati difficili per la Russia, la diplomazia russa è riuscita a fare una svolta proprio in direzione di Gerusalemme, utilizzando l'elemento antico, a lungo dimenticato, ma facilmente attivabile, del pellegrinaggio ortodosso russo. Se durante la sua prima visita in Palestina (1830) A.N. Muravyov incontrò a Gerusalemme solo circa due dozzine di pellegrini russi bloccati lì a causa della guerra, e verso la metà del XIX secolo in Terra Santa ce n'erano dai 200 ai 400 al giorno. anno 10, poi all'inizio della prima guerra mondiale, fino a 10mila persone passavano ogni anno attraverso le istituzioni della IOPS 11. Da movimento popolare istintivo e incontrollabile, il pellegrinaggio divenne strumento di abile politica, non solo ecclesiale. A Parigi non era ancora stato firmato il trattato di pace del 1856, ma già si parlava di penetrazione russa in Oriente... a Gerusalemme. Fu trovato un nuovo approccio di politica estera, volto a compensare perdite e concessioni, e consistette, nello spirito dei tempi, nella formazione di una sfera di propri interessi in Terra Santa e, quindi, di un proprio trampolino di lancio per penetrazione 12.

Il primo passo fu la creazione nel 1856 della Società russa di navigazione e commercio con la direzione a San Pietroburgo e la base portuale principale a Odessa. I fondatori della Società furono l'aiutante di campo, capitano di 1° grado N.A. Arkas e il proprietario delle navi a vapore sul Volga N.A. Novoselsky. Per incoraggiare e sostenere la Società, il governo si è impegnato a pagarla per miglio per 20 anni (circa 1,5 milioni di rubli all'anno), per emettere 64mila rubli. all'anno per riparazioni navali e acquisto di 6.670 azioni della società per un importo di 2 milioni di rubli. (metà dell'importo è stata depositata immediatamente) 13. La velocità di costituzione della Società, l'attenzione ad essa dall'esterno gradi superiori autorità, generosi finanziamenti forniti dal tesoro: tutto testimoniava l’importanza che il governo gli attribuiva. Alla fine del 1857 la Compagnia disponeva di 17 navi a vapore e 10 nei cantieri navali. (Per fare un confronto: alla vigilia della guerra di Crimea, l'intera flottiglia a vapore del porto di Odessa era composta da 12 navi). I primi capitani, ufficiali e supercargo ROPIT provenivano tutti dalla marina russa.

Per centralizzare la gestione della costruzione e della gestione delle fattorie di pellegrinaggio in Palestina, il 23 marzo 1859 fu creato a San Pietroburgo il Comitato Palestinese, guidato dal fratello del re, Vel. libro Konstantin Nikolaevich 14. Alessandro II ordinò il rilascio di 500mila rubli dalla Tesoreria dello Stato per i suoi scopi. Fu aperta anche una colletta ecclesiastica annuale (la cosiddetta “Palma” o “Palestina”). Nel corso dei 5 anni di esistenza del Comitato Palestinese, il suo tesoro ha ricevuto 295.550 rubli. 69 centesimi tariffa per la tazza, in media: 59 mila rubli. all'anno, che, secondo la giusta osservazione di A. A. Dmitrievskij, "non si può non riconoscere un risultato molto favorevole per l'era della liberazione dei contadini dalla servitù". Sono stati utilizzati anche altri tipi di donazioni volontarie. Pertanto, 75mila rubli furono ricevuti dai contribuenti di diverse province e 30mila rubli dal ciambellano Yakovlev. Secondo i rapporti del Comitato, alla fine del 1864 il suo capitale ammontava a 1.003.259 rubli. 34 centesimi 15.

Senza soffermarmi sui dettagli dell'acquisizione di terreni e della costruzione di edifici russi, noterò solo che il volano lanciato del movimento di pellegrinaggio richiedeva un'ulteriore espansione della base materiale in Palestina. Gli edifici russi accolsero i primi pellegrini nel 1864. l'obiettivo principale, perseguito a San Pietroburgo al momento della creazione del Comitato per la Palestina, fu raggiunto: la “Palestina russa” divenne un vero fattore spirituale e politico nella vita dell’Oriente cristiano 16. È vero, il suo sostegno finanziario non è stato affatto brillante. Nel corso degli anni, le fattorie palestinesi caddero in rovina e divennero affollate per il crescente flusso di pellegrini; l'opinione pubblica ha lanciato l'allarme, e i rapporti burocratici della Commissione Palestina, che ha sostituito l'omonimo comitato, sono rimasti favorevoli al governo: contavano sulla sobrietà e sulla rassegnazione della messa comune dei pellegrini 17 . Si stava preparando una nuova riorganizzazione degli affari russi in Oriente con in primo piano (con il ruolo ancora decisivo delle strutture statali e del “circolo” ecclesiastico) un’iniziativa sociale più libera e democratica, la cui incarnazione era la Società Palestinese Ortodossa.

Creazione della Società Palestinese

Per comodità di analisi delle attività della IOPS è necessario delineare alcune periodizzazioni. La storia della Società conosce 3 grandi periodi: pre-rivoluzionario (1882 - 1917), sovietico (1917 - 1991) e post-sovietico (dal 1992 ad oggi). Ad un esame più attento, le attività della IOPS in epoca pre-rivoluzionaria si dividono chiaramente in 3 fasi. Il primo si apre con la creazione della Società l'8 maggio 1882 e termina con la sua trasformazione e fusione con la Commissione Palestinese il 24 marzo 1889. Il secondo copre il periodo di tempo dal 1889 alla prima rivoluzione russa del 1905-1907. e si conclude per la Società con una serie di tragiche perdite: nel 1903 morì il suo fondatore e principale ideologo V.N Khitrovo, nel febbraio 1905 il primo presidente del leader fu ucciso da una bomba terroristica. libro Sergius Alexandrovich e nell'agosto 1906 morirono il segretario A.P. Belyaev. Con la partenza dei “padri fondatori” si è conclusa la fase eroica “ascendente” nella vita della società palestinese. L'ultimo, terzo periodo, situato “tra due rivoluzioni”, è associato all'avvento del leader alla guida. libro Elizaveta Fedorovna come presidente e il professor A. A. Dmitrievskij come segretario 18. Si conclude con lo scoppio della Prima Guerra Mondiale, quando l’attività delle istituzioni russe in Medio Oriente cessò di fatto e le comunicazioni con esse furono interrotte, o, formalmente, Rivoluzione di febbraio e ha portato le dimissioni. libro Elisabetta Fedorovna.

All’interno del periodo “sovietico” si possono notare anche alcune gradazioni cronologiche. Definirei i primi 8 anni (1917-1925) come un periodo di “lotta per la sopravvivenza”. Avendo perso i titoli del vecchio regime a causa degli sconvolgimenti rivoluzionari e della devastazione, la Società Russa della Palestina sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS (come cominciò a essere chiamata) fu ufficialmente registrata dall'NKVD solo nell'ottobre 1925. Dopo diversi anni “tranquilli” (cioè non segnati da alcuna attività), durante i quali se ne andarono

vita e scienza, la maggior parte delle figure pre-rivoluzionarie della Società, inclusi gli accademici F.I modalità di esistenza virtuale: non chiusa formalmente da nessuno, cessa pacificamente di funzionare. Questa esistenza "dormiente" continuò fino al 1950, quando, per ordine "supremo", la Società fu ripresa a causa del cambiamento della situazione in Medio Oriente - l'emergere dello Stato di Israele. I prossimi decenni saranno difficili, ma dobbiamo chiamarli un “periodo di rinascita”. Decadimento Unione Sovietica nel 1991 e la successiva diffusa crisi politica ed economica sembravano rimettere in discussione l’esistenza stessa della Compagnia. Privato di materiale e di altro sostegno, è stato costretto a cercare se stesso nuovo stato e nuove fonti di finanziamento indipendenti. Approfittando della situazione, la Società ha potuto ripristinare il suo nome storico: Società Imperiale Ortodossa di Palestina (risoluzione del Consiglio Supremo del 25 maggio 1992). La data menzionata apre il periodo più recente nella storia della IOPS.

Diamo uno sguardo più da vicino a ciascuno dei periodi. L'iniziatore della creazione della IOPS fu il famoso studioso russo della Palestina, un eminente funzionario del Ministero delle Finanze V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Il suo interesse per l'Oriente è nato molto prima della fondazione della Società. Nell'estate del 1871 ebbe luogo il suo primo viaggio in Palestina. La situazione difficile e impotente dei pellegrini russi e lo stato desolato della Chiesa ortodossa di Gerusalemme hanno fatto una forte impressione sul prospero funzionario di San Pietroburgo. Khitrovo fu particolarmente influenzato dalla sua conoscenza con i pellegrini comuni - gente comune, come venivano chiamati allora: “Hanno attaccato molto i nostri fan nei luoghi santi, eppure è stato solo grazie a queste centinaia e migliaia di contadini grigi e donne semplici, spostandosi di anno in anno da Giaffa a Gerusalemme e ritorno, come attraverso la provincia russa, dobbiamo all'influenza che il nome russo ha in Palestina; un'influenza così forte che tu e la lingua russa camminerete lungo questa strada e solo qualche beduino venuto da lontano non vi capirà. Togliete questo piccolo contadino e “Moskov”, l’unico ancora in Palestina, scomparirà Influenza russa. Toglietelo, e l'Ortodossia morirà in mezzo alla sistematica propaganda cattolica e, in tempi recenti, anche più potente quella protestante." 20

Restava da rispondere a una domanda che all’epoca era incomprensibile per molti in Russia: perché abbiamo bisogno della Palestina? Per Khitrovo la situazione era estremamente chiara: considerava la questione della presenza in Medio Oriente la chiave dell'intera politica estera russa. Scrisse: "Per quanto riguarda gli interessi politici, sottolineerò solo che noi siamo gli eredi naturali dei greci ovunque esista l'Ortodossia, che i turchi possono essere battuti non solo sul Danubio, non solo con il sostegno degli slavi ortodossi, ma anche sull'Eufrate e sulle coste mar Mediterraneo, facendo affidamento sulla popolazione araba ortodossa. Attraverso la Georgia e l'Armenia siamo quasi in contatto con la Palestina e copriamo l'Asia Minore. La lotta per la supremazia in Asia non si svolgerà nell’Hindu Kush o nell’Himalaya, ma nelle valli dell’Eufrate e nelle gole delle montagne libanesi, dove la lotta per il dominio è sempre finita. lotta mondiale sul destino dell'Asia" 21.

Non era così facile risvegliare nella coscienza pubblica russa l’interesse religioso e, soprattutto, politico per Gerusalemme in quegli anni “positivisti”. Il successo degli sforzi di Khitrovo a cavallo tra il 1870 e il 1880. contribuito a una serie di circostanze, sia oggettive che soggettive. Una seria influenza fu esercitata dall'ascesa nella società della coscienza patriottica ortodossa associata alla guerra russo-turca del 1877-1878, quando le truppe russe quasi catturarono Costantinopoli. La questione orientale e la causa russa in Oriente hanno acquisito una prospettiva completamente nuova, vittoriosa e offensiva. E sebbene l’ondata di entusiasmo sia stata presto sostituita dalla delusione avvenuta dopo il Trattato di Berlino, la stessa sconfitta della diplomazia di Gorchakov a Berlino richiedeva vendetta.

La nota di Khitrovo, presentata dal leader, è datata marzo 1880. libro Konstantin Nikolaevich, che una volta era a capo del Comitato per la Palestina. Khitrovo ha sottolineato la crescita allarmante della presenza cattolica a Gerusalemme. La prospettiva di una defezione di massa nell'unione degli arabi ortodossi (che erano il principale alleato della Russia in Palestina e Siria) era ovvia 22 . Dopo aver letto la nota, ha guidato. libro L'11 marzo 1880, Konstantin Nikolaevich invitò il suo autore nel suo Palazzo di Marmo e 2 settimane dopo, nella sala della Società Geografica Imperiale, si tenne una “lettura” (qualcosa tra un rapporto e una conferenza pubblica) di Khitrovo “L'Ortodossia nella Terra Santa” ha avuto luogo. Il testo pubblicato del rapporto costituiva il primo numero di uno nuovo in russo letteratura scientifica pubblicazione - "Orthodox Palestine Collection", pubblicata dall'autore a proprie spese. Il frontespizio diceva: "Pubblicato da V. N. Khitrovo" 23 .

Le letture pubbliche a Khitrovo e il libro “L'Ortodossia in Terra Santa” (1881) provocarono una grande protesta pubblica. Ma il pellegrinaggio in Terra Santa del 21-31 maggio 1881 ebbe un'importanza decisiva nella storia della fondazione della IOPS. libro Sergio e Pavel Alexandrovich e guidati. libro Konstantin Konstantinovich (loro cugino, in seguito il famoso poeta K.R., presidente dell'Accademia delle Scienze). La ragione immediata del viaggio sono state le tragiche perdite famiglia reale: morte dell'imperatrice Maria Alexandrovna (22 maggio 1880) e assassinio di Alessandro II (1 marzo 1881). Non si sa chi suggerì l'idea di un pellegrinaggio funebre ai grandi principi. A quanto pare, l'idea è nata spontaneamente: sebbene l'imperatrice Maria Alexandrovna non abbia potuto realizzare il suo sogno di un pellegrinaggio a Gerusalemme per motivi di salute, è sempre rimasta la protettrice e benefattrice delle istituzioni russe in Palestina.

Lo stretto contatto con il capo della Missione spirituale russa a Gerusalemme, l'archimandrita Antonin, contribuì all'interesse personale di Sergius Alexandrovich per i problemi della Palestina russa 24. Subito dopo il ritorno dei Granduchi a San Pietroburgo, Khitrovo, con l'aiuto del loro educatore, l'ammiraglio D.S. Arsenyev e l'ammiraglio E.V. Putyatin, ottenne un'udienza con il Granduca. libro Sergius Alexandrovich e lo convinse a diventare il capo della progettata Società Palestinese Ortodossa. L’8 maggio 1882 lo statuto della Società fu approvato dall’ordine più alto e il 21 maggio, nel palazzo, fu celebrato. libro Nikolai Nikolaevich il Vecchio (che fece anche un pellegrinaggio in Terra Santa nel 1872) alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici, dopo un servizio di preghiera nella chiesa domestica, ebbe luogo l'inaugurazione .

Composizione, fonti di finanziamento, struttura gestionale della IOPS

È interessante tracciare la composizione sociale della società che si sta creando. Tra i 43 membri fondatori, che costituivano, secondo l'espressione figurata di F. Stavrou, il "gruppo pittoresco", c'erano persone con interessi e occupazioni diversi che, di regola, visitavano luoghi santi o studiavano la storia dell'Oriente e avevano un certa idea sull’oggetto della loro attività futura. “Il progetto richiedeva dinamismo”, scrive lo storico, “e i soci fondatori erano determinati a portare a termine i compiti assegnati”25.

Il successo della IOPS dipendeva dalla capacità dei suoi leader di evitare gli errori dei loro predecessori: l’RDM e la Commissione Palestinese. È indicativo che non guidasse. libro Konstantin Nikolaevich, né il conte N.P Ignatiev non furono inclusi nell'elenco dei fondatori. Non c'erano né Porfiry, né Leonid Kavelin, né Antonin, né K.P. Pobedonostsev, nonostante la sua stretta relazione con Sergius Alexandrovich. L'unico veterano del Comitato Palestinese e della Commissione Palestinese ammesso tra i membri fondatori del PPO fu B.P. La maggior parte delle persone nominate sono diventate membri onorari della IOPS dal giorno della sua apertura, ma la loro assenza tra i fondatori è stata una sorta di cartina di tornasole, segnalando che la nuova Società intendeva pianificare e costruire la propria opera con un minimo riguardo al Ministero della Salute. Affari Esteri e Sinodo.

La composizione principale dei membri fondatori può essere divisa in 3 gruppi: l'aristocrazia, l'alta burocrazia militare e civile e gli scienziati. C'erano 10 persone appartenenti all'aristocrazia: principi, conti, contesse. Dei grandi principi, oltre a Sergio Aleksandrovich, c'era solo suo cugino Vladimir. libro Michail Michajlovic. È difficile spiegare la sua presenza nell'elenco dei fondatori; non partecipò in alcun modo alle ulteriori attività della Società e, a causa di un matrimonio morganatico, fu addirittura costretto a trascorrere il resto dei suoi giorni fuori dalla Russia. Partecipanti molto più seri furono il famoso poeta e drammaturgo Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848-1913) e il conte S. D. Sheremetev (1844-1918), membro del Consiglio di Stato e membro onorario dell'Accademia delle scienze, che scrisse e pubblicò molto sulla storia russa e sulla storia dei luoghi santi. L'ammiraglio conte E.V. Putyatin e sua figlia, la contessa O.E. Putyatin, erano noti per le loro attività di beneficenza a favore della Chiesa e dell'Ortodossia all'estero. In precedenza, Putyatin aveva compiuto un pellegrinaggio in Terra Santa e aveva cercato di aiutare finanziariamente la RDM. Ora la famiglia Putyatin divenne la più grande benefattrice a favore della Società Palestinese. Dello stesso gruppo faceva parte il colonnello, poi generale, M.P. Stepanov, che accompagnò Sergius Alexandrovich nel suo pellegrinaggio in Terra Santa nel maggio 1881 e fu presto eletto primo segretario della IOPS.

Del secondo gruppo facevano parte, tra gli altri: un compagno del controllore statale (in seguito controllore statale), uno scrittore slavofilo, uno storico delle relazioni ecclesiastiche russo-greche e l'autore del libro “Modern Church Questions” (San Pietroburgo, 1882). T. I. Filippov, che divenne il primo vicepresidente della IOPS, direttore dell'ufficio del Ministero delle finanze, futuro direttore della Biblioteca pubblica D. F. Kobeko 26 e ministro del demanio M. N. Ostrovsky.

Il terzo gruppo era composto da: il grande bizantinista russo V. G. Vasilyevskij, M. A. Venevitinov, noto per le sue ricerche e la migliore edizione de “Le passeggiate dell'abate Daniele”, storico della chiesa e archeologo, professore dell'Accademia teologica di Kiev A. A. Olesnitsky, autore del solo letteratura, la monografia archeologica “La Terra Santa”, ecc. Lo stesso gruppo dovrebbe includere il critico letterario e bibliografo S.I. Ponomarev, l'ideatore del primo indice bibliografico “Palestina e Gerusalemme nella letteratura russa” (San Pietroburgo, 1876).

L'appartenenza alla Società era aperta a tutti coloro che simpatizzavano con i suoi compiti e obiettivi ed erano interessati alla Terra Santa. C'erano 3 categorie di membri: membri onorari, effettivi e associati. Il numero dei membri onorari era inizialmente limitato a 50. Potrebbero essere persone famosi per i loro meriti O lavori scientifici sulla Terra Santa, ovvero coloro che hanno effettuato una donazione di almeno 5mila rubli sul conto IOPS. Ciò rendeva l'adesione onoraria disponibile solo ai maggiori scienziati, laici ed ecclesiastici, nonché alle persone facoltose. Quest'ultimo gruppo comprendeva membri della famiglia imperiale, la più alta nobiltà e la gerarchia della Chiesa ortodossa russa. Costituivano la principale fonte di finanziamento per vari progetti.

Il numero dei membri attivi era limitato a 2mila. Questo gruppo costituiva la spina dorsale della società. Chi erano tra loro? Consideriamo, ad esempio, la composizione del dipartimento di Chisinau, che è abbastanza tipica per la maggior parte dei dipartimenti regionali. Secondo l'elenco al 1 marzo 1901 era composta da: 2 soci onorari, 3 soci effettivi, 26 soci dipendenti (di cui 5 soci a vita). In totale, c'erano 31 persone nel dipartimento. In termini di composizione sociale, appartenevano al clero 22 membri, tra cui: 1 arcivescovo, 2 vescovi, 2 archimandriti, 3 abati, 1 ieromonaco, 3 arcipreti, 10 sacerdoti. In altre parole, i 2/3 del dipartimento erano costituiti da persone di rango ecclesiastico. La parte secolare del dipartimento comprendeva 9 persone. Tra loro c'erano 2 direttori di palestre, un direttore di una vera scuola, 2 insegnanti di un seminario teologico, 1 commerciante della 1a corporazione, 1 impiegato locale, 1 attuale consigliere di stato e un capo artigianale di Chisinau 27. Due anni dopo, il dipartimento contava già 42 persone. Il rifornimento veniva fornito principalmente dallo stesso clero. Esattamente la metà del dipartimento era ormai occupato da sacerdoti (21, di cui 12 rurali). Di conseguenza, nel dipartimento c'erano 33 persone spirituali, cioè più del 75% 28 .

Il 20 gennaio 1902 fu aperto a Tambov un dipartimento della IOPS. L'elenco dei membri attivi del dipartimento permette di avere un'idea della sua composizione sociale. Tra i membri attivi c'erano il vescovo regnante, il governatore, il capo provinciale della nobiltà, 1 luogotenente generale e 1 cittadino onorario ereditario. Hanno collaborato il presidente della Camera del Tesoro di Tambov, il rettore del Seminario Teologico, 2 arcipreti, un membro del concistoro di Tambov, la badessa del Convento dell'Ascensione, il sindaco, il comandante militare distrettuale, la direttrice del Monastero di Tambov Caterina Istituto Magistrale, direttore di una vera scuola, economo provinciale e custode della Seconda Scuola Teologica. Come si vede, a Tambov il clero non costituiva la maggioranza e in generale lo status sociale dei membri del dipartimento era più elevato che a Chisinau.

La tassa sulle palme rimase una delle principali fonti di finanziamento per la Palestine Society. Secondo i calcoli del sempre attento e accurato V.N Khitrovo, le entrate della Società avevano la seguente struttura: “In ogni rublo della parrocchia: quote associative - 13 centesimi, donazioni (inclusa l'imposta sulle palme) - 70 centesimi, interessi sui titoli - 4. kopecks, dalla vendita delle pubblicazioni - 1 kopecks, dai pellegrini - 12 kopecks." 29. Ovviamente, la causa russa in Palestina ha continuato a essere portata avanti principalmente grazie all’aiuto disinteressato dei credenti comuni. Di conseguenza, la struttura delle spese della IOPS (in percentuale o, come amava dire Khitrovo, “in ogni rublo di spesa”) era così: “per il mantenimento dell’Ortodossia (cioè per il mantenimento delle scuole russe in Siria e Palestina. - N.L.) - 32 kopecks, per benefici ai pellegrini (per il mantenimento delle fattorie russe a Gerusalemme, Gerico, ecc. - N.L.) - 35 kopecks, per pubblicazioni e ricerche scientifiche - 8 kopecks, per la raccolta di donazioni - 9 kopecks, in totale spese: 16 centesimi." trenta. Oppure, in cifre tonde, le spese principali della Società furono ridotte a “1 pellegrino e 1 studente: ogni pellegrino costava 16 rubli e 18 centesimi nel 1899/1900, ad eccezione di 3 rubli e 80 centesimi ricevuti da ciascuno - 12 rubli e 38 centesimi”. ." Ogni studente delle scuole arabe russe costa 23 rubli e 21 centesimi." 31. La stima della IOPS per il 1901/1902 fu approvata in 400mila rubli. (senza contare i costi di costruzione una tantum) 32.

I dipartimenti diocesani della Società Palestinese, che iniziarono ad emergere nel 1893, furono chiamati principalmente ad intensificare la raccolta di donazioni a favore della Palestina russa. Stranamente, il primo di essi fu il dipartimento più remoto dello Yakut, creato il 21 marzo. 1893. Comprendeva 18 persone, il dipartimento aveva 3084 rubli alla cassa. (di cui 1.800 rubli sono contributi una tantum, 375 rubli sono quote associative annuali e 904 rubli sono donazioni). Alla fine dello stesso anno, il 19 dicembre, fu aperto il dipartimento di Odessa della IOPS e dal gennaio 1894 all'aprile 1895 furono aperti altri 16 dipartimenti. Lo scopo della loro creazione era duplice: trovare nuovi mezzi per finanziare le attività della IOPS in Terra Santa e sviluppare il lavoro di divulgazione scientifica e di propaganda tra la popolazione generale per familiarizzare le persone con la storia della Terra Santa e il significato della Terra Santa Presenza russa in Oriente.

A differenza dei dipartimenti di Chisinau e Tambov, gli altri erano numerosi. Pertanto, nel dipartimento di Ekaterinburg c'erano circa 200 membri. A Donskoy, in un anno dalla sua apertura, furono accettate nella Società 334 persone; nel 1903 il numero dei membri era salito a 562 33 . La quantità di fondi raccolti è cresciuta proporzionalmente. Per il periodo 1895-1900 Il Dipartimento Don della IOPS ha contribuito alla cassa della Società con quasi 40mila rubli, senza contare la Collezione delle Palme, di cui negli stessi anni sono stati raccolti 14.333 rubli 34 . In totale, dall'apertura del Dipartimento fino al 1° gennaio 1904, furono inviati al Consiglio della IOPS 58.219 rubli come quote associative e donazioni una tantum (senza contare Verbny). Anche il numero dei pellegrini provenienti dalla regione del Don è aumentato in modo significativo. Nei 5 anni indicati si sono registrati 922 pellegrini, mentre nei 7 anni precedenti, prima dell'apertura del Dipartimento, solo 140 35 di loro si sono recati in Palestina.

Con la Russia contribuì a sostenere quanto creato nel 1882. ImperialeOrtodossopalestinesesocietà. Si è posto il compito di creare una rete... ha riconosciuto questa innovazione e ha formato una propria “ SocietàOrtodosso". Nel 1926 venne ribattezzato "...

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