Hver stat kan karakteriseres ved graden af ​​frihed hos dens borgere. I dag er dette et nøgleprincip i mange landes aktiviteter. Men der var tidspunkter, hvor personlig frihed simpelthen ikke eksisterede. Samtidig var menneskelivet underlagt streng regulering af statsmagt. Naturligvis passede denne tilstand ikke nogen. Derfor anses den nye tidsperiode for at være revolutionær, siden folk begyndte en aktiv kamp for deres rettigheder og friheder. I det 21. århundrede er menneskers rettigheder og friheder i mange stater sikret og støttet.

Den Russiske Føderation er ingen undtagelse i denne sag. Dets borgeres daglige liv er bygget på forfatningsmæssige principper, der er udviklet og bekræftet gennem årene. Samtidig har bestemmelser om samvittigheds- og religionsfrihed stor betydning. De garanterer grundlæggende menneskerettigheder og påvirker også hans liv direkte. Men samvittighedsfrihed og religionsfrihed er ikke kun individuelle normer for grundloven, men et helt system af normativ regulering af specifikke retsforhold i samfundet.

Grundloven og dens normer

Det skal huskes, at samvittighedsfrihed og religionsfrihed først og fremmest er forfatningsmæssige og juridiske bestemmelser eller principper, på grundlag af hvilke livet for et individ og samfundet i Den Russiske Føderation som helhed er bygget op. I dette tilfælde spiller den grundlæggende lov en nøglerolle. Det er ham, der giver liv til de præsenterede kategorier. Forfatningen er en retsakt med højeste juridiske kraft, som fastlægger bestemmelser om landets politiske og juridiske struktur. Grundlovens principper har også den øverste magt og er grundlaget for regelfastsættelse på hvert enkelt område. Hvis vi taler om rettigheder, så bør alle normative retsakter uden undtagelse ikke krænke samfundets forfatningsmæssige muligheder, som omfatter samvittighedsfrihed og religionsfrihed.

Principper for individets forfatningsmæssige status

Menneskelige aktiviteter skal i alle tilfælde udføres inden for lovens rammer. Alt, der går ud over de skabte grænser, vil være en lovovertrædelse. De vigtigste bestemmelser, der regulerer menneskelige aktiviteter, er forfatningsmæssige principper. De viser den række af muligheder, som hver enkelt af os har. Samtidig vedrører de forskellige sfærer af menneskelivet. De grundlæggende bestemmelser, der direkte koordinerer samfundets eksistens, kaldes principperne for individets forfatningsmæssige status. De er klassiske og på nogle måder grundlæggende bestemmelser i hovedloven. Disse principper omfatter følgende: lighed, ytringsfrihed, ikke-begrænsning af rettigheder, garanti for rettigheder, samvittighedsfrihed og religionsfrihed.

Hvad er samvittigheds- og religionsfrihed?

Den nuværende lovgivning i Den Russiske Føderation fastlægger mange principper, der er nøglen til befolkningens liv. Derudover garanterer grundloven som bekendt samvittighedsfrihed og religionsfrihed. I de fleste tilfælde forstår folk ikke, hvad de nævnte begreber er. På trods af det faktum, at individers præsenterede evner præsenteres i en enkelt forfatningsmæssig norm, er de helt forskellige juridiske strukturer. Samvittighedsfrihed er muligheden for at have enhver form for overbevisning, som ingen kan påvirke. Og religionsfrihed er muligheden for at praktisere enhver af de eksisterende religioner.

Begrebernes identitet

I lang tid blev retten til samvittigheds- og religionsfrihed identificeret i form af en enkelt rettighed. Man mente, at vilkårene var helt lige. Denne udtalelse er dog falsk. Problemet er, at samvittighedsfrihed kendetegner en persons evne til at have sine egne tanker og overbevisninger om de begivenheder og fænomener, der omgiver ham. Det vil sige, at vi hver især har ret til at kritisere den nuværende regering, lovgivning, økonomiens tilstand osv. Når vi taler om religionsfrihed, betyder vi ingenting. begrænset mulighed være tilhænger af enhver religiøs overbevisning. Derudover beskytter dette princip undersåtternes rettigheder. Når alt kommer til alt, i overensstemmelse med den, kan ingen undertrykkes for deres religiøse synspunkter osv. Under hensyntagen til de præsenterede træk kan vi med tillid sige, at samvittighedsfrihed og religion er helt forskellige begreber.

Historien om dannelsen af ​​principper

Udviklingen af ​​religions- og samvittighedsfrihed skete over en lang periode. Sidstnævnte princip opstod under den europæiske reformation. Ideologerne i denne bevægelse hævdede, at den katolske kirke med dens tro og hierarki var fuldstændig unødvendig for samfundet. Ydermere er bestemmelsen om samvittighedsfrihed afspejlet i den engelske, og som blev opfundet i Frankrig. Selvfølgelig er FN af central betydning på denne liste. Det er dette, der er den vigtigste internationale retsakt, der fastlægger det præsenterede princip. Hvad angår religionsfrihed, er denne bestemmelse længe blevet udviklet som en del af muligheden for at have sin egen tro. Forskere har dog fundet ud af, at der allerede i det antikke Rom var skabelsen af ​​princippet om religionsfrihed. Derudover blev dens dannelse også lettet af den engelske lov om tolerance, bestemmelserne fra Warszawa-konferencen, det russiske dekret "Om at styrke principperne for religiøs tolerance", afskaffelsen af russiske imperium bopladsen mv.

Russisk lovgivning om samvittigheds- og religionsfrihed

Hvis vi taler om vores stat, har den i dag udviklet et helt system af relevante bestemmelser, der regulerer de spørgsmål, der er nævnt i artiklen. I henhold til det eksisterende reguleringssystem er de fremlagte spørgsmål koordineret af bestemmelserne på forskellige juridiske områder, nemlig:

• bestemmelser i forfatningen;
• Civil Code of Den Russiske Føderation;
• relevant føderal lovgivning.

Først og fremmest er russisk lovgivning om samvittigheds- og religionsfrihed nedfældet på forfatningsniveau, nemlig i artikel 28. Ifølge dens bestemmelser er enhver sikret ret til at have deres egen tro osv. Samtidig er frihed religion er kendetegnet ved, at en person får mulighed for frit at vælge, formidle overbevisninger af relevant karakter.

Føderal lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger"

Som nævnt tidligere er der i Den Russiske Føderation relevante lovgivningsmæssige retsakter, der regulerer borgerrettigheder inden for religion og intern ideologi. Dette er den føderale lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger". Efter forfatningen kan denne lov kaldes hovedkoordinatoren af ​​relevante retsforhold. Denne føderale lov fastlægger specifikke former for sikring af samvittighedsfrihed. Dens handling er baseret på det faktum, at Den Russiske Føderation er en sekulær stat, hvor der ikke bør være en dominerende eller fremherskende religion. Derfor er fuldstændig religionsfrihed tilladt. Det skal bemærkes, at den nævnte lov også regulerer aktiviteterne i et så interessant emne som religiøse foreninger.

Træk af foreninger af religiøs karakter

Den fremlagte lov om samvittighedsfrihed indeholder normer, der regulerer visse aktiviteter sociale grupper. Det er religiøse foreninger. Sådanne formationer er grupper, der eksisterer på frivillig basis. Samtidig skal medlemmer af foreninger permanent opholde sig på Den Russiske Føderations territorium og bruge deres dannelse til den generelle forkyndelse af en bestemt tro. Herudover anses en religiøs forening for sådan, hvis den eksisterer med følgende formål, nemlig:

Udførelse af ritualer og ceremonier;

Religionsundervisning;

Trosbekendelse mv.

Samtidig kan religiøse foreningers aktiviteter stoppes ved beslutning fra de relevante regeringsmyndigheder, hvis det er i modstrid med den nuværende lovgivning i Rusland eller krænker borgernes rettigheder og friheder.

Garantier for implementering af samvittigheds- og religionsfrihed

Grundlovens og gældende lovgivnings normer fastlægger en række bestemmelser, der sikrer de i artiklen nævnte menneskerettigheder. For det første er samvittighedsfrihed og religionsfrihed garanteret af grundlovens bestemmelser. Den indeholder følgende understøttende standarder:

• Samvittigheds- og religionsfrihed kan ikke begrænses af nogen, med undtagelse af statens nødvendighed;
• der kan ikke være nogen fordele eller diskrimination i religion;
• folk må ikke kommunikere deres religiøse tilhørsforhold;
• Tilståelse er beskyttet af loven og er en hemmelighed.

Derudover har den føderale lov "Om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" også en række garantier. I de fleste dele af situationen normativ handling De gentager de forfatningsmæssige, men der er nogle ejendommeligheder. For eksempel kan en person ifølge loven bytte militærtjeneste med en alternativ, hvis den strider mod hans religiøse overbevisning.

Ansvar for krænkelse af samvittigheds- og religionsfriheden

Garanti for menneskelige kapaciteter indebærer eksistensen af ​​flere niveauer af juridisk beskyttelse, som viser sig i ansvar for forskellige industriområder. I dette tilfælde spiller krænkelsen af ​​retten til samvittighedsfrihed og religionsfrihed en vigtig rolle og Negative konsekvenser som det forårsager. Den første bestemmelse om ansvar er forankret i grundloven, nemlig i § 3, stk. 5. I henhold til bestemmelsen retsforfølges aktiviteter, der har til formål at forhindre en person i at udøve retten til samvittigheds- og religionsfrihed, der indebærer brug af vold, pr. føderal lovgivning. I overensstemmelse med denne norm er der former for administrative og strafansvar. I det første tilfælde er lovovertrædelsen fastsat i artikel 5.26 i Den Russiske Føderations kodeks om administrative forseelser. Hvad angår strafferetligt ansvar, spilles hovedrollen af ​​normen i artikel 148. Den retsforfølger aktiviteter, der har til formål at hindre eller krænke retten til samvittighedsfrihed og religionsfrihed.

Adskillelse af kirke og stat

Samvittigheds- og religionsfrihed eksisterer ret tvetydigt i stater, hvor kirken ikke er adskilt fra politisk magt. I sådanne lande er principperne i artiklen stort set identiske. Et eksempel på dette er sharialoven, som er baseret på både juridiske og religiøse bestemmelser. I en stat, hvor kirken også er en politisk kraft, er grundlæggende menneskelig samvittigheds- og religionsfrihed faktisk ikke sikret. Artiklen i forfatningen i et sådant land vil ikke spille nogen rolle eller have retskraft. Dette er en yderst negativ faktor, da det tydeligt viser krænkelsen af ​​naturlige menneskerettigheder.

Konklusion

Så i artiklen forsøgte vi at overveje forfatningsmæssige rettigheder, samvittighedsfrihed og religion. Afslutningsvis skal det bemærkes, at disse principper er et vigtigt element på vejen til at opbygge et nyt europæisk samfund, som ikke vil blive begrænset af ideologiske fordomme.

En særlig plads i religionsvidenskab indtager teoretisk forståelse problemer med samvittighedsfrihed og den praktiske gennemførelse af denne ret. Et af de mest kontroversielle spørgsmål i denne henseende er stadig spørgsmålet om at definere begrebet samvittighedsfrihed, dets specificitet og forhold til bredt udvalg public relations. Dette skyldes, at religionsproblemer viser sig at være tæt sammenflettet med verdenssyn og ideologiske, juridiske og moralske, epistemologiske og aksiologiske aspekter. Derfor er der ikke opstået konsensus om, hvordan man skal definere begrebet samvittighedsfrihed. Utilstrækkeligt underbyggede metodiske tilgange til analysen af ​​begrebet samvittighedsfrihed fører ofte til en indsnævring af begrebets rækkevidde og til vage definitioner. Samtidig er der ofte en undervurdering af den menneskelige faktors rolle og betydning, begrebets ideologiske grundlag og dets juridiske aspekts rolle og betydning absolutiseres.

Behovet for en teoretisk analyse af problemerne med samvittighedsfrihed forklares også af det faktum, at der i russiske religionsstudier og juridisk litteratur fra de seneste årtier blev hovedvægten lagt på politiske, juridiske og ideologiske problemer med samvittighedsfrihed og ideologiske og moralske problemer fik ikke ordentlig dækning på grund af manglen på en passende social orden. Som følge af overdreven politisering og ideologisering af problemerne med samvittighedsfrihed er der opstået en vis usikkerhed i fortolkningen af ​​begrebet, dets ideologiske grundlag, detaljer og essens. Filosofisk forståelse af begrebet samvittighedsfrihed blev erstattet af et deklarativt slogan, citat eller artikel i den nuværende grundlov. I dag er der i den offentlige bevidsthed en proces med at opgive falske stereotyper og ideer, det offentlige behov for historisk sandhed og objektiv information er stigende.

Processerne forbundet med religion både i den moderne verden og i det moderne postsovjetiske Rusland er meget komplekse, dynamiske og selvmodsigende. Et individs holdning til religion er i høj grad bestemt af samfundets sociale og kulturelle udviklingsniveau. Først og fremmest er det et mål for etableringen af ​​samvittighedsfrihed i samfundet. Samvittigheds- og religionsfrihed er en af ​​de vigtigste rettigheder for borgerne i vores stat. En historisk analyse af dannelsen og udviklingen af ​​ideer om samvittighedsfrihed indikerer, at dette begreb er baseret på et individs valg af sin holdning til religion og ateisme under hensyntagen til sammenhængen mellem demokratiske rettigheder og friheder, der fungerer i et givet samfund, og individets reelle ret til at bestemme sin egen holdning til religion.

Begrebet samvittighedsfrihed, som koncentrerede humanismens ideer, tolerance, krav om ideologiske valg, har en lang dannelses- og udviklingshistorie og er præget af specifik historisk sikkerhed. I øjeblikket forstås samvittighedsfrihed som borgernes frihed til at bekende sig til en bestemt religion, til at forsvare og fremme religiøse synspunkter eller ikke at bekende sig til nogen religion, samt til at være ateist og forsvare deres tro 1 . Et af elementerne i samvittighedsfriheden er friheden til at vælge og bekende sig til enhver religion, hvilket inkluderer troendes frie etablering af religiøse foreninger, nydelsen af ​​alle politiske og andre rettigheder og udførelsen af ​​borgerlige pligter uden nogen privilegier eller begrænsninger. Samvittighedsfrihed er bredere og mere fuldstændig end religionsfrihed, opretholder mere konsekvent princippet om "religion er et privat anliggende for enhver borger" og beskytter ligeligt rettighederne for både troende og ikke-troende.

I den moderne verden fortsætter processen med sekularisering (ændring af forholdet mellem samfund og religion) og modernisering (ændring af selve religionen). Begreber om en sekulær stat, sekulær uddannelse mv. afspejle det faktum, at relationer mellem mennesker i samfundet ophører med at være religiøst bestemt. Religion og kirke har mistet deres tidligere plads og betydning; religionens sprog, dets begreber bevæger sig mere og mere væk fra I virkeligheden. I lang tid blev sekulariseringen forstået som en overgang fra religiøs sfære til hverdagen, og senere - overførsel af nogle funktioner fra de kirkelige myndigheders jurisdiktion til de sekulæres jurisdiktion. Nu forstås sekularisering som befrielse fra religionens og kirkens indflydelse på alle samfundets områder. Sekulært princip, sekularitet, samvittighedsfrihed, som V.I. Garaj, er legemliggjort i en persons verdenssyn, i hans selvbevidsthed som et frit autonomt subjekt: han er ikke forpligtet til at acceptere noget blot på tro, blindt underkaste sig traditionens magt, han opfatter og vurderer dem kritisk; den verden, han lever i, er tilgængelig for hans forståelse, han indretter denne verden i overensstemmelse med hans mål og evner, han skylder intet nogen "andre", til nogen magt, der står over ham. Alt, hvad han besidder, blev opnået af ham selv og ikke givet fra oven. Den offentlige bevidsthed er domineret af ideer, der hovedsageligt definerer en "denne-verdens", verdslig orientering 2 .

Som nævnt ovenfor er et af elementerne i samvittighedsfriheden friheden til at vælge og bekende sig til enhver religion. Religionsfrihed er et multistrukturelt sociopsykologisk fænomen, der omfatter sådanne strukturelle komponenter, som: retten til at bekende sig til enhver religion, eller ikke at bekende sig til nogen religion; retten til at udøve religiøs tilbedelse. Dette inkluderer også retten til at ændre religiøse synspunkter og overbevisninger; retten til at være ateist og drive aktiv propaganda; samt alle menneskers lighed for loven, uanset deres holdning til religion.

I sociologisk henseende er samvittighedsfrihed en åndelig værdi, et vigtigt socialt gode skabt af samfundet som følge af historisk udvikling. I dette tilfælde betragtes det som en social institution eller en faktisk tilstand, en type adfærd hos mennesker inden for ideologiske og religiøse relationer. I statsvidenskabelige termer er udøvelse af samvittighedsfrihed et af demokratiets aspekter. Dets socio-politiske indhold er bestemt af det sociale systems natur, statsmagtens natur, det politiske regime, videnskabens og kulturens udviklingsniveau, religionens rolle i samfundets politiske og åndelige liv, de historiske traditioner eksisterer i et givet land og andre faktorer. I en filosofisk forstand blev samvittighedsfrihed betragtet som en filosofisk og etisk kategori, som en mulighed for enhver person til at handle i overensstemmelse med deres ideer om retfærdigt og uretfærdigt, om godt og ondt, som menneskers ret til at tænke på verden. den måde, de ønsker, herunder fra religiøse positioner, og også handler i overensstemmelse med deres forestillinger om verden.

Når man karakteriserer en persons holdning til religion i kunst. 28 i Den Russiske Føderations forfatning, ud over begrebet "samvittighedsfrihed" bruges udtrykket "religionsfrihed" og i international lovs normer, især i artikel 18 i verdenserklæringen om Menneskerettigheder, art. 18 International konvention om borgerlige og politiske rettigheder, art. 9 i den europæiske konvention til beskyttelse af menneskerettigheder og grundlæggende frihedsrettigheder og andre instrumenter - "religionsfrihed". Religionsfrihed svarer til religionsfrihed, religionsfrihed, det vil sige, at disse udtryk er identiske. Trosfrihed (religionsfrihed) forudsætter ikke kun fri aktivitet af religiøse sammenslutninger af forskellige trosretninger, der opererer i overensstemmelse med loven, men også den individuelle ret for enhver til frit at vælge enhver religion, tilhøre enhver tro, vælge, have, ændre, udbrede og give udtryk for ethvert religiøst synspunkt, deltage i religiøse tjenester og ritualer og ikke at bekende sig til nogen religion. Som M.V. Baglay og V.A. Tumanov med rette påpeger: "I subjektiv forstand, dvs. som en menneskeret, er begreberne religionsfrihed og religionsfrihed ækvivalente, men sidstnævnte betyder også retten til eksistensen af ​​alle religioner og mulighed for hver af dem uhindret at prædike din trosbekendelse. Men meget ofte bruges alle disse udtryk (inklusive "samvittighedsfrihed." - A.P.) som identiske"6.

For at forene terminologien og bringe national lovgivning i overensstemmelse med kravene i international ret, ville det således være muligt at bruge udtrykket "religionsfrihed" i Den Russiske Føderations forfatning og national lovgivning.

Detaljeret løsning Afsnit § 12 om samfundsfag for 8. klasses elever, forfattere Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016

Spørgsmål 1. Hvad er religion? Hvornår opstod de første religioner? Hvilke moderne religioner har det største antal troende?

Religion er en særlig form for bevidsthed om verden, betinget af troen på det overnaturlige, som omfatter et sæt moralske normer og typer af adfærd, ritualer, religiøse aktiviteter og forening af mennesker i organisationer (kirke, religiøst samfund).

Religioner optrådte i formularen forskellige overbevisninger(som endnu ikke havde en klar organisation svarende til den moderne) næsten samtidig med menneskehedens fremkomst.

Ifølge det, vi i øjeblikket ved om den palæolitiske periode, udviklede gamle mennesker i det mindste ved slutningen af ​​denne æra, hvad vi kunne kalde religion eller åndelige forhold. Dette indikeres af de rituelle begravelsesskikke, de havde på det tidspunkt, og klippemalerier i huler. Folk troede sandsynligvis, at den naturlige verden var beboet af guder eller guddomme, eller endda at forskellige genstande og steder, såsom klipper eller lunde, selv var i live. Religiøse overbevisninger og praksis - som vi måske forestiller os dem - dannet social struktur, som om at forbinde samfund og øge effektiviteten af ​​deres aktiviteter.

Verdensreligioner forstås almindeligvis som buddhisme, kristendom og islam. For at en religion kan betragtes som global, skal den have et betydeligt antal tilhængere rundt om i verden og bør samtidig ikke være forbundet med noget nationalt eller statsligt samfund. Når man betragter religion som en verdensreligion, tages der desuden hensyn til dens indflydelse på historiens gang og omfanget af dens udbredelse.

Spørgsmål 2. Hvorfor tror en person på overnaturlige kræfters indflydelse på sit liv og samfundets udvikling? Hvorfor reducerer den aktive udvikling af videnskab og formidling af videnskabelig viden ikke antallet af troende?

En person skal tro på noget, uden tro vil hans liv være tomt, blottet for håb, mening, tillid til fremtiden osv. Når en person står over for en tilsyneladende håbløs situation og absolut ikke har nogen at henvende sig til, vender han sig til Gud, dvs. til overnaturlige kræfter, spørger oprigtigt, og hjælpen kommer, tilsyneladende fra ingenting. Hvordan kan du ikke tro på mirakler efter dette? Naturligvis tror vi, at nogen fra oven ser alt og kontrollerer os. For onde gerninger bliver en person straffet, for gode gerninger bliver en person belønnet. Balanceloven gælder, efter min mening, det er rimeligt.

Fordi videnskaben, selvom den er stærk, ikke kan forklare mange ting. Der er tilfælde, der ikke kan kaldes andet end mirakler, de modsiger alle love, alle kendte sandheder. Det er derfor, antallet af troende ikke falder og vil aldrig falde.

Spørgsmål 3. Hvorfor, ifølge filosoffen, kan beviser for Guds eksistens ikke være pålidelige? Hvordan forstår du ideen om gradvis udvikling af religiøs erfaring og religiøs tænkning?

Alle disse beviser kan ikke give absolut sikkerhed. Både eksistensen af ​​den ydre verden og eksistensen af ​​det guddommelige princip for sindet er kun sandheder eller betingede sandheder, som kun kan bekræftes ved tro.

Spørgsmål 4. Hvad er religion?

Religion er en særlig form for bevidsthed om verden, betinget af troen på det overnaturlige, som omfatter et sæt moralske normer og typer af adfærd, ritualer, religiøse aktiviteter og forening af mennesker i organisationer.

Andre definitioner af religion:

Læren om menneskets genforening med Gud.

En af former for social bevidsthed; et sæt spirituelle ideer baseret på troen på overnaturlige kræfter og væsener (guder, ånder), der er genstand for tilbedelse.

Organiseret tilbedelse af højere magter.

Åndelig dannelse, en særlig type menneskelig relation til verden og til sig selv, betinget af ideer om andethed som den dominerende virkelighed i forhold til hverdagens eksistens.

Overbevisning om eksistensen af ​​en eller anden usynlig orden, og at det højeste gode er at passe harmonisk ind i denne orden.

Spørgsmål 5. Hvad er karakteristisk for religiøs tro?

Enhver religion forudsætter eksistensen af ​​en mystisk forbindelse mellem mennesket og Gud (eller andre overnaturlige kræfter), tilbedelsen af ​​disse kræfter og muligheden for menneskelig interaktion med dem.

Religiøs tro er altid forbundet med troen på tilstedeværelsen af ​​visse overnaturlige kræfter, der i en eller anden grad påvirker en persons skæbne og samfundslivet. Det overnaturlige adlyder ifølge religiøse mennesker ikke omverdenens love, men hører samtidig ikke til fantasiens rige.

Religiøs tro er også visse oplevelser, menneskelige følelser manifesteret i forhold til Gud (eller andre overnaturlige kræfter).

En religiøs person er overbevist om virkeligheden af ​​kontakt med Gud, at Gud i en eller anden grad påvirker individers og hele nationers skæbne, og at den troende har kommunikationskanaler med ham, for eksempel ved at bede en bøn eller at give et offer. Den troende tror, ​​at Gud stiller visse krav til sin adfærd og kan stille ham til ansvar for manglende opfyldelse af dem, selvom de fleste religioner giver mulighed for at etablere et godt forhold mellem en person og Gud og chancen for en person for at formilde guddommen. . For at gøre dette udfører en person visse handlinger - ritualer, hvor hvert element er fyldt med dyb religiøs betydning og afspejler religionens grundlæggende ideer. Toppen rituelle handlinger er bøn - en persons direkte verbale appel til Gud.

Spørgsmål 6. Hvilken betydning har religion i samfundslivet?

Religion udfører en række væsentlige sociale funktioner.

Det regulerer menneskers adfærd i samfundet. For det første skal troende følge visse regler og udføre etablerede religiøse handlinger. For det andet forener religion den moralske erfaring fra generationer af mennesker og skaber visse generelle principper for sameksistens i samfundet.

Religion stiller ikke kun krav til menneskelig adfærd, men opmuntrer ham også til at udvikle visse positive egenskaber, såsom venlighed, barmhjertighed og mådehold.

Religion er ikke kun adfærdsregler, men også et bestemt syn på verden, menneskets væsen og dets plads i verden.

Fjerner det tunge psykisk tilstand en person, giver ham mulighed for at føle lettelse, en tilstrømning af styrke. Selvfølgelig er religion ikke i stand til at løse mange af en persons reelle problemer (sygdom, økonomiske vanskeligheder, familieproblemer), men det kan ændre personens holdning til disse problemer, give ham nye retningslinjer og livsincitamenter.

Religion kan også redde en person fra ensomhed og udvide hans omgangskreds. En person interagerer med andre troende inden for et religiøst samfund, han kan finde sig selv.

Spørgsmål 7. Opstil og beskriv kort hovedtyperne af religiøse organisationer.

Religiøse organisationer omfatter kirker, sekter og organisationer bygget op omkring en fremtrædende religiøs leder.

En kirke forener tilhængere af enhver religiøs tro, som holder gudstjenester sammen. Den er kendetegnet ved en klar opdeling af troende i gejstlige (præster) og lægfolk (almindelige troende), hvor præsterne selv indtager forskellige positioner i kirkehierarkiet. De fleste kirker har officielle religiøse ledere, såsom paven for katolsk kirke, patriark af Moskva og All Rus' for den russisk-ortodokse kirke. Mange kirker har en vis territorial struktur, for eksempel er der i en række kristne kirker bispedømmer ledet af ærkebiskopper og biskopper. Enhver kirke udvikler et system af uforanderlige principper for doktrin og ritualer.

En sekt opstår normalt som et resultat af adskillelsen af ​​nogle lægfolk og gejstlige fra kirken, der modsætter sig resten af ​​de troende. Antallet af deltagere i sekten er som regel begrænset, og opdelingen mellem lægfolk og gejstlige er elimineret, og ideerne om ligestilling for alle medlemmer af organisationen proklameres. Vigtig funktion Sekten er et krav på eksklusiviteten af ​​dens religiøse overbevisning, overbevisning om "Guds udvalgte" og absolut intolerance over for dissens. Sekterister søger at isolere sig fra andre religiøse organisationer, at forlade verdsligt liv. Derudover kontrollerer sekter deres tilhængeres liv ganske stramt, hvilket nogle gange fratager dem muligheden for at disponere over deres ejendom, frit handle, tænke, kommunikere og skabe.

Religiøse organisationer af en sekterisk type kan bygges op omkring en fremtrædende religiøs figur. Lederen af ​​en sådan organisation proklamerer sig selv og anerkendes af dens deltagere som Gud (en ny inkarnation af Gud) eller en repræsentant for Gud (en eller anden overnaturlig kraft) og bæreren af ​​absolut sandhed. Det er lederen af ​​organisationen, der er det vigtigste objekt for dens deltageres religiøse tilbedelse.

Spørgsmål 8. Hvad er princippet om samvittighedsfrihed? Hvordan implementeres det i vores land?

Samvittighedsfrihed forstås normalt som en persons ret til selvstændigt at danne sine egne overbevisninger og udtrykke dem åbent uden at skade andre menneskers frihed og samfundet som helhed. Disse overbevisninger kan relatere til en række områder af menneskelivet: religion, holdninger til mennesker, arbejde, kreativitet, staten. Vi kan sige, at samvittighedsfrihed er enhver persons ret til en vis uafhængighed af sit åndelige liv fra samfundet og staten.

Repræsentanter for mange af verdens mest udbredte religioner bor i Den Russiske Føderation. Kristendom, islam, buddhisme, jødedom og andre religioner udgør en integreret del af Ruslands befolkningers historiske arv.

Den Russiske Føderations forfatning garanterer i overensstemmelse med international lov implementeringen i vores land af princippet om samvittighedsfrihed og religionsfrihed. Alle religioner på vores lands territorium er lige i rettigheder der er ingen statslig, officiel religion. Staten garanterer alle troende mulighed for frit at udøve deres tilbedelse. Unge, der er værnepligtige (dvs. værnepligtige) kan aftjene alternativ civiltjeneste, hvis militærtjeneste modsiger deres religiøse overbevisning.

I moderne Rusland kirken er adskilt fra staten, det vil sige, at staten ikke blander sig i religiøse organisationers indre liv, finansierer ikke deres aktiviteter og fremmer ikke nogle af dem. Religiøse organisationer bør til gengæld ikke blande sig i spørgsmål regeringskontrolleret.

Russisk lovgivning giver lige adgang for repræsentanter for alle religioner og ateister til at modtage grund-, sekundær- og erhvervsuddannelse. Derudover er fremme af enhver religion eller ateisme i obligatoriske klasser i offentlige uddannelsesinstitutioner forbudt.

Spørgsmål 9. Skriv kort besked om de vigtigste ideer og symboler for de mest udbredte religioner i din region.

Kristendom - abrahamisk verdensreligion, baseret på Jesu Kristi liv og lære som beskrevet i Det Nye Testamente. Kristne tror, ​​at Jesus fra Nazareth er Messias, Guds søn og menneskehedens frelser. Kristne tvivler ikke på Jesu Kristi historicitet.

Kristendommen er den største verdensreligion, både hvad angår antallet af tilhængere, som der er omkring 2,3 milliarder af, og hvad angår geografisk fordeling – i hvert land i verden er der mindst ét ​​kristent samfund.

De største bevægelser i kristendommen er katolicisme, ortodoksi og protestantisme. I 1054 var der et skisma kristen kirke i vestlig (katolsk) og østlig (ortodoks).

Kristendommen opstod i det 1. århundrede i Palæstina, som på det tidspunkt var under Romerrigets styre.

Islam er en monoteistisk abrahamitisk verdensreligion. Ordet "islam" er oversat som "overgivelse til Gud", "underkastelse", "underkastelse" (til Allahs love). I sharia-terminologi er islam fuldstændig, absolut monoteisme, underkastelse til Allah, Hans ordrer og forbud; afholde sig fra polyteisme og associere partnere med Allah.

Islam opstod i det 7. århundrede med Muhammeds forkyndelse, som er en profet for muslimer. Ifølge islams lære blev profeter og budbringere, inklusive dem, der tidligere blev sendt af Musa (Moses) og Isa ibn Maryam (Jesus Kristus), sendt til forskellige nationer for at instruere folk på vejen til monoteisme, men med tiden begyndte folk at at falde i fejl, og nogle begyndte at forvrænge troen ved at indføre ens egne synspunkter i skrifterne.

Tilhængere af islam kaldes muslimer. Tilbedelsessproget er klassisk arabisk. Der er i øjeblikket, ifølge forskellige skøn, fra omkring 1,2 til 1,57 milliarder muslimer i verden.

Spørgsmål 10. Forestil dig, at din ven henvendte sig til dig for at få råd om valg af religion. Hvilke argumenter kan du give for at retfærdiggøre forsigtighed i denne sag? Hvilke elementer af religioner vil du anbefale at være særlig opmærksom på?

Der er en religion, der passer til alles smag. Hvis du rådgiver noget, skal du være opmærksom på skikkene, bruge din vens karakter og hans livssyn i dit valg, fordi hver religion har sin egen filosofi. Du skal være opmærksom på folk, der bekender sig til denne religion fælles træk disse mennesker. Når alt kommer til alt, hvis han/hun følger denne religion, vil han før eller siden tilegne sig disse egenskaber.

Spørgsmål 11. Besøgende på et af internetsiderne diskuterede en artikel af en journalist om, at religion med sine mirakler og overnaturlige kræfter leder unge mennesker væk fra at studere fysik, biologi og andre naturvidenskaber. Udtryk og begrund din holdning til journalistens mening.

Staten og samfundet bør være interesseret i at uddanne ikke religiøse, men dybt og alsidigt uddannede borgere, der mestrer moderne videnskabelig viden og teknologier, aktive, kreativt orienterede individer med en målrettet vilje, en følelse af personligt borgerligt ansvar for, hvad der sker i landet, i stand til at sikre nationens sociale, spirituelle og økonomiske fremskridt.

Spørgsmål 12. Forfatteren V. Nabokov sagde: "Det er ikke guidede ture, der kommer til Gud, men ensomme rejsende." Hvordan forstår du disse ord?

Alle kommer til tro på egen hånd, efter at have rejst langt før. Ingen fører nogensinde nogen ved hånden til beslutninger, vi træffer selv moralske valg.

"Princippet om samvittighedsfrihed og dets gennemførelsepå forskellige områder af samfundet"

Kaliningrad, 2010

Introduktion

Under moderne forhold og betingelserne for accelereret udvikling af civilisationen bliver individets rolle i samfundet mere og mere betydningsfuld, i forbindelse med dette opstår problemet med frihed og ansvar for individet over for samfundet i stigende grad.

Et detaljeret begreb om den dialektiske enhed af frihed og nødvendighed fra en idealistisk position blev givet af Hegel. En videnskabelig, dialektisk-materialistisk løsning på problemet med frihed og nødvendighed kommer fra erkendelsen af ​​objektiv nødvendighed som primær, og menneskets vilje og bevidsthed som en sekundær afledt.

I samfundet er den individuelle frihed begrænset af samfundets interesser. Hver person er et individ, hans ønsker og interesser falder ikke altid sammen med samfundets interesser. I dette tilfælde skal individet under indflydelse af sociale love handle i individuelle tilfælde for ikke at krænke samfundets interesser, ellers står han over for straf på samfundets vegne.

Under moderne forhold, i en æra med udvikling af demokrati, bliver problemet med individuel frihed mere og mere globalt. Det afgøres på niveau internationale organisationer i form af lovgivning om individuelle rettigheder og friheder, som i øjeblikket er ved at blive grundlaget for enhver politik og er nøje beskyttet.

Imidlertid er ikke alle problemer med individuel frihed blevet løst i Rusland og i hele verden, da dette er en af ​​de sværeste opgaver. Individer i samfundet tæller i øjeblikket milliarder, og hvert minut på jorden støder deres interesser, rettigheder og friheder sammen.

Retsstaten garanterer enkeltpersoner deres rettigheder og friheder og deres juridiske beskyttelse - det vigtigste princip. Det næste princip er kun underkastelse af loven og aktivitet på grundlag af den lov, som samfundet har vedtaget under forhold med fuldt demokrati.

"Mennesket, dets rettigheder og friheder er den højeste værdi," proklamerer artikel 2 i Den Russiske Føderations forfatning "Anerkendelse, overholdelse og beskyttelse af menneskers og borgeres rettigheder og friheder er statens pligt." I lyset af denne konstitutionelle etablering forekommer undersøgelsen af ​​alle aspekter af gennemførelsen af ​​samvittighedsfriheden ikke kun videnskabeligt relevant, men også en vigtig samfundsmæssig, statsbetydende opgave.

Samtidig er der en meget omfattende videnskabelig tradition for at studere teoretiske aspekter samvittighedsfrihed, praktiske aspekter af dens gennemførelse. Ph.d.- og kandidatafhandlinger er blevet forsvaret om dette spørgsmål.

I russisk historieskrivning er et betydeligt antal værker afsat til problemerne med samvittighedsfrihed.

Samvittighedsfrihed som juridisk institution

Samvittigheds- og religionsfrihed er trods sin tilsyneladende enkelhed et komplekst og mangefacetteret begreb. I århundreder har filosoffer, historikere og advokater investeret forskellig betydning ind i hans teoretiske forståelse. Samtidig er kategorierne "frihed" og "samvittighed", der udgør dette begreb, altid blevet betragtet som tæt forbundne og indbyrdes afhængige.

Nøglebegrebet, der afslører indholdet af den pågældende juridiske institution, er kategorien "samvittighed". Fra et filosofisk synspunkt fungerer samvittigheden som et indre moralsk kriterium for at vurdere egne handlinger, regulere udtrykte tanker og handlinger og derved begrænse friheden til adfærdens moralske rammer. Med andre ord er samvittighed moralsk bevidsthed, følelse eller viden om, hvad der er godt og dårligt, retfærdigt eller uretfærdigt.

Samvittigheden er bestemt moralske standarder. En person ledes af dem i den ydre manifestation af sine tanker og følelser. Hvis en person handler skruppelløst, så bærer han som regel ansvar, primært moralsk og nogle gange lovligt. Samvittigheden som et element moralsk bevidsthed orienterer en person i handlingernes verden. Evnen til at vurdere sine handlinger ud fra et godt og ondt synspunkt er et af hovedtrækkene i den menneskelige natur.

Det grundlæggende for en person, der er i stand til en sådan vurdering, er det sæt af moralske værdier, der gør det muligt for ham at gøre denne vurdering så bevidst som muligt. Med andre ord afhænger problemet med, at en person tilegner sig samvittighed, af, om han har et system af moralske værdier, bestående af overholdelse af enhver lære eller et sæt af hans egne moralske principper eller synspunkter. Moderne forskere definerer samvittighed som et individs evne til at udøve moralsk selvkontrol, selvstændigt formulere moralske pligter for sig selv, kræve af sig selv, at de bliver opfyldt, og foretage en selvevaluering af de udførte handlinger, idet de understreger de individuelle personlige principper for en individuel. Fra et filosofisk og moralsk-etisk synspunkt er samvittighed således muligheden for en moralsk vurdering fra en persons bevidsthed af indholdet og konsekvenserne af egne og andres handlinger, udført af vedkommende på grundlag af egne eller kollektive overbevisninger.

I betragtning af begrebet "frihed" kan vi skelne mellem forskellige tilgange til dets teoretiske forståelse. Således forstod R. Descartes frihed som simpel, original vilkårlighed, viljens autonomi, der er stærkere end lidenskab og uafhængig af den. Viljen har en rent rationel karakter. Frihed i enhver væsentlig betydning af ordet kræver kun, at vores udtryk for vilje er resultatet af vores egne ønsker, og ikke af ydre kræfter, der tvinger os til at stræbe efter noget andet. Ifølge R. Descartes' synspunkter er frihed således handlinger forårsaget af viljen.

G.V. Leibniz antog også eksistensen af ​​fri vilje i sit filosofiske system. Han antog, at intet i verden sker uden en eller anden grund. For Leibniz er fri vilje et stort gode, men det er logisk set umuligt for Gud at give fri vilje og samtidig befale, at synd ikke skal eksistere. Derfor besluttede Gud at gøre mennesket frit, selvom han forudså, at Adam ville synde, og at synd uundgåeligt ville medføre straf. I den verden, der følger af dette, er overvægten af ​​det gode over det onde større end i nogen anden mulig verden, selv om der er ondskab i den.

En af de vigtigste egenskaber frihed er, at en fri person er herre over sin bevidsthed. T. Hobbes skrev i "Leviathan", at en fri person er en, der ikke er forhindret i at gøre, hvad han vil, da han ved sin fysiske mentale evner i stand til at gøre dette.

Frihed kan betragtes i en materiel (fysisk) forstand og en ideel forstand (som tanke- og viljefrihed). Den første kommer til udtryk i handlefrihed og er begrænset af en persons fysiske evner og naturens loves indflydelse på ham. Den anden er mere forudbestemt af menneskets frie vilje og er begrænset af ham moralsk stilling(konventionelt udtrykt i begrebet "samvittighed"). Frihed forstås således som evnen til at handle efter sin vilje, sine mål og ikke efter ydre tvang eller begrænsning.

Hvad angår begrebet "samvittighedsfrihed", på trods af at begreberne "frihed" og "samvittighed", der udgør kategorien, har en selvstændig betydning, er indholdet af denne kategori ikke en mekanisk kombineret sum af disse begreber, men har sin egen ideologiske og juridiske betydning.

Den teoretisk-juridiske model for samvittighedsfrihed omfatter en forståelse af samvittighedsfrihed i objektiv og subjektiv forstand. Samvittighedsfrihed i objektiv forstand kan karakteriseres som et system af juridiske normer, der udgør lovgivningen om samvittighedsfrihed i en bestemt historisk periode i et bestemt land. Samvittighedsfrihed i subjektiv forstand er specifikke muligheder, rettigheder, krav, der opstår på grundlag af og inden for rammerne af lovgivningen om samvittighedsfrihed, dvs. disse er specifikke beføjelser for subjekter, der udspringer af disse handlinger, som tilhører dem fra fødslen og afhængigt af på inden for kendte grænser fra deres vilje og bevidsthed, især under brug. Den subjektive ret til samvittighedsfrihed er et lovligt garanteret mål for en borgers mulige (tilladte, tilladte) adfærd inden for rammerne af det specificerede system (person - religion - religiøs forening - stat), der skitserer den juridiske ramme for individuel frihed.

Samvittighedsfrihedens multidimensionelle karakter forudbestemmer det faktum, at den er genstand for undersøgelse af forskellige samfundsvidenskaber. Så når vi taler om samvittighedsfrihed i moralsk forstand, mener vi først og fremmest menneskelig frihed inden for moralske relationer, muligheden for at handle i overensstemmelse med ens samvittigheds dikterer uden at krænke sociale, herunder juridiske, normer. Holdningen til religion er, selvom den er vigtig, kun et aspekt af dette problem.

I sociologisk henseende er samvittighedsfrihed en åndelig værdi, et vigtigt socialt gode skabt af samfundet som følge af historisk udvikling. I dette tilfælde betragtes det som en social institution eller en faktisk tilstand, en type adfærd hos mennesker inden for ideologiske og religiøse relationer. I statsvidenskabelige termer er udøvelse af samvittighedsfrihed et af demokratiets aspekter. Dets socio-politiske indhold er bestemt af det sociale systems natur, statsmagtens natur, det politiske regime, videnskabens og kulturens udviklingsniveau, religionens rolle i samfundets politiske og åndelige liv, de historiske traditioner eksisterer i et givet land og andre faktorer.

I en filosofisk forstand blev samvittighedsfrihed betragtet som en filosofisk og etisk kategori, som en mulighed for enhver person til at handle i overensstemmelse med deres ideer om retfærdigt og uretfærdigt, om godt og ondt, som menneskers ret til at tænke på verden. den måde, de ønsker, herunder fra religiøse positioner, og også handler i overensstemmelse med deres forestillinger om verden.

Samvittighedsfrihedens universelle karakter har gjort det muligt at forstå den ikke kun som en juridisk, men også som en filosofisk, etisk, sociokulturel, ideologisk kategori.

Et forsøg på at betragte samvittighedsfrihed som et komplekst fænomen er til stede i V.N. Savelyev og F.M. Rudinsky. Så V.N. Savelyev identificerede følgende aspekter:

1) epistemologisk aspekt, som involverer dannelsen af ​​en persons holdning til et religiøst og ateistisk verdensbillede gennem prisme af idealistiske og materialistiske ideer;

2) det økonomiske aspekt, som afslører materielle garantier for samvittighedsfrihed, et system med økonomisk og materiel støtte til religiøse og ateistiske organisationers aktiviteter;

3) det juridiske aspekt, som studerer ikke kun lovgivning om samvittighedsfrihed, men også religiøse aspekter af juridisk bevidsthed og ideologi, juridiske garantier for troende og ateister, mekanismen for deres juridiske beskyttelse;

4) det moralske aspekt, som udforsker mekanismen for dannelsen af ​​en persons moralske overbevisning i rigtigheden af ​​valget mellem et religiøst og materialistisk verdensbillede og den moralske retfærdiggørelse af handlinger og handlinger.

Implementering af det forfatningsmæssige princip om samvittighedsfrihed i Rusland

Bestemmelserne om samvittighedsfrihed i Ruslands nuværende forfatning er praktisk taget blevet implementeret i mere end ti år i regeringsorganernes aktiviteter og i religiøse foreningers liv. I denne periode var der en aktiv indsats fra statens side for at udvikle nye normative retsakter, der regulerer religiøse foreningers aktiviteter og for at opbygge nye former for relationer mellem staten og bekendelser. Alt dette havde en positiv indvirkning på den overordnede situation med at sikre menneskerettighederne, da mange, mange konflikter, der havde kompliceret forholdet mellem stat og kirke i de foregående år, blev elimineret.

Den Russiske Føderations forfatning (1993), der proklamerer og forankrer de grundlæggende retsstatsprincipper, i en særlig artikel (28) garanterer enhver samvittighedsfrihed og religionsfrihed. Dette generelle princip afsløres gennem lovgivning, der sikrer menneskets ret til samvittighedsfrihed og regulerer religiøse foreningers aktiviteter. Den russiske lovgivningsramme på dette område nærmer sig, om end langsomt, gradvist paneuropæiske standarder. Dette blev især manifesteret i det faktum, at den russiske Føderations civillovbog tilbage i 1995 identificerede emnerne for civilretlige forhold non-profit organisationer(Klausul 1, 3 i artikel 50 i Den Russiske Føderations civile lovbog), som også omfattede religiøse organisationer. Dermed blev den tidligere diskrimination og krænkelse af religiøse organisationers rettigheder bragt til ophør. De var lige i alle henseender med alle andre offentlige foreninger skabt af borgere for at udøve deres forfatningsmæssige rettigheder.

I udviklingen af ​​forfatningsbestemmelser, der sikrer borgernes personlige rettigheder, blev den føderale lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" (1997) udviklet og vedtaget. Lovens anden artikel til dens bestanddele russisk lovgivning om samvittighedsfrihed omfatter ud over de relevante normer i Den Russiske Føderations forfatning: Den Russiske Føderations civile lovbog, den føderale lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" samt andre lovgivningsmæssige retsakter af Den Russiske Føderation og konstituerende enheder i Den Russiske Føderation, som er direkte relateret til gennemførelsen af ​​menneskerettighederne til samvittighedsfrihed og religiøse foreningers aktiviteter.

I dag er der i Rusland, ifølge Justitsministeriet i Den Russiske Føderation, mere end 23 tusinde religiøse organisationer i 60 forskellige retninger. De nyder støtte fra millioner af russiske borgere. Blandt dem: lokale samfund og centraliserede religiøse organisationer, religiøse centre og klostre, åndelige og uddannelsesmæssige institutioner og missioner, broderskaber og søsterskaber. Der er al mulig grund til at hævde, at der i Rusland er skabt juridiske og organisatoriske betingelser for, at borgerne kan udøve deres ret til samvittighedsfrihed. Religiøse organisationer spiller en væsentlig positiv rolle i det offentlige liv. De er aktivt og frugtbart engageret i sociale, velgørende, fredsbevarende, kulturelle og uddannelsesmæssige, uddannelsesmæssige, forlagsmæssige og økonomiske aktiviteter. Disse bestræbelser hjælper med at kontrollere angrebet af umoral; bidrage til beskyttelse universelle menneskelige normer og værdier, moralsk forbedring af samfundet.

I betragtning af sværhedsgraden og dybden af ​​sociale problemer i det russiske samfund, har religiøse foreninger i de senere år været særlig opmærksomme på at støtte de mest sårbare dele af befolkningen. Deres plads og rolle i løsningen af ​​disse problemer, former for mulige samarbejder med stat og samfund er defineret af religiøse organisationer i en række programdokumenter. Vi taler først og fremmest om dem af dem, der afslører grundlaget, målene og målene for social aktivitet. Disse er "Fundamentals of the Russian Orthodox Church" (2000), "Fundamentals of the Social Program of Russian Muslims" (2001), "Fundamentals of the social concept of the Russian United Union of Christians of the Evangelical Faith" (2002), "Grundlæggende om den sociale undervisning i Syvendedags Adventistkirken i Rusland" (2002), "Protestantiske kirkers sociale position" (2003).

Baseret på almindeligt anerkendte normer i international ret kan samvittighedsfriheden være underlagt visse begrænsninger, som først og fremmest skal være forårsaget af behovet for at medvirke til at beskytte den offentlige sikkerhed og orden, sundhed, moral, andres grundlæggende rettigheder og friheder. Begrænsningen skal være lovbestemt og endelig reelt begrundet, det vil sige være objektivt bestemt.

Under forhold, hvor den eksisterende retlige ramme for russisk lovgivning om samvittighedsfrihed ikke bruges korrekt af embedsmænd i borgernes og religiøse organisationers interesse, bliver juridisk uddannelse blandt embedsmænd et vigtigt aktivitetsområde for kommissæren.

Det er indlysende, at den normative konsolidering af principperne om samvittighedsfrihed og en sekulær stat i statslige handlinger ikke i sig selv garanterer deres faktiske gennemførelse og overholdelse. Staten er forpligtet til at sikre borgernes rettigheder og friheder i det virkelige liv på daglig basis og på timebasis.

For staten er opgaven i dag at fortsætte den konstruktive linje, der er opstået i de senere år og har ført til markante positive ændringer i udøvelsen af ​​samvittigheds- og religionsfrihed. Borgernes og religiøse foreningers rettigheder er ved at blive en realitet.

Religiøse foreninger skal på deres side respektere og overholde juridiske normer, der sikrer deres lighed indbyrdes og over for staten. Forskellige religioner, folk og kulturer har eksisteret side om side i Rusland i århundreder. Det var fra denne mangfoldighed, at den russiske civilisation tog form. En vigtig faktor både for dens bevarelse og for den progressive udvikling af civilsamfundet med højt niveau sikring af menneskerettigheder er stabiliteten af ​​interetniske og interreligiøse relationer, udryddelse af uberettigede begrænsninger af retten til samvittighedsfrihed og de juridiske rettigheder for religiøse sammenslutninger.

Problemer med at implementere den forfatningsmæssige ret til samvittighedsfrihed

I moderne videnskab princippet om samvittighedsfrihed er teoretisk konceptualiseret som en historisk, filosofisk og etisk kategori, men ikke juridisk. Samvittighedsfrihed forstås ikke kun som retten til at bekende sig til religion eller benægte den, men meget bredere. Selve definitionen og indholdet af dette begreb er forvrænget. Det er defineret gennem begrebet "religionsfrihed". Begrebet "religion" bruges i videnskab og journalistik i bred forstand, men i en snæver forstand er det lånt fra teologien og er derfor ikke altid klart for troende i én trosretning. Brugen af ​​religiøse og teologiske termer i lovgivningen skaber forudsætninger for at krænke de demokratiske principper om samvittighedsfrihed. Henholdsvis, regerings kontorer, der udfører religiøs undersøgelse, har en tendens til at blive en sekulær analog til den "hellige inkvisition".

Det er nødvendigt at udvikle et omfattende begreb om samvittighedsfrihed, at udforske mekanismerne for ideologiske behov på alle samfundssfærer. I vor tids realiteter er hovedaspektet af samvittighedsfrihed bevidsthed om mangfoldigheden af ​​relationer og respekt for forholdet mellem viden og tro. forskellige mennesker. Udviklingen af ​​civilisationen bestemmer en ændring i forholdet mellem videnskab og religion i samfundet, mellem hver persons viden og tro. Disse principper skal afspejles i alles ret til samvittighedsfrihed. Implementeringen af ​​denne ret afhænger af: individets evne til selvrealisering som person; evnen til at overvinde modsætningerne mellem tendenser forårsaget af den omgivende udvikling af civilisationen og den menneskelige natur; statens evne til bæredygtig udvikling uden sociale eksplosioner og omvæltninger; verdenssamfundets evne til at finde måder at løse verdensproblemer, som menneskeheden står over for.

Forskere har forskellige meninger om at afklare det juridiske indhold af princippet om statens sekulære natur, som er nedfældet i del 1 af artikel 14 i Den Russiske Føderations forfatning. M.N. Kuznetsov og I.V. Ponkin mener, at fortolkningen af ​​dette princip i Den Russiske Føderation ofte antager en ensidig og endda diskriminerende karakter, når sekularisme fejlagtigt identificeres med antireligiøs eller ateistisk. De juridiske normer i del 1 af artikel 14 i Den Russiske Føderations forfatning fortolkes fejlagtigt som at forankre en sådan position for religiøse sammenslutninger i Den Russiske Føderation, når staten er "lige langt fra alle religiøse sammenslutninger", og de religiøse sammenslutninger selv handler separat, isoleret fra alle andre institutioner i civilsamfundet. Men i del 1 af artikel 14 i Den Russiske Føderations forfatning er der ingen bestemmelser, der fastslår statens ateistiske eller anti-religiøse karakter, og der er heller ingen obligatoriske bestemmelser om tvungen og kategorisk isolation af religiøse sammenslutninger fra staten og andre institutioner i civilsamfundet. Identifikationen af ​​statens sekularisme med dens antireligiøse orientering er ukorrekt både ud fra et forfatnings- og retsvidenskabssynspunkt og ud fra et synspunkt om at analysere det reelle semantiske indhold af ordet "sekulær". En sekulær stat i staternes typologi, baseret på princippet om forholdet mellem statsmagt og religiøs ideologi, adskiller sig fra en teokratisk stat, hvor en religiøs leder eller gruppe af religiøse ledere, der står i spidsen for staten, leder statslige organer, mens religiøse sammenslutninger ikke er adskilt fra staten, er der ingen magtfordeling mellem organerne statslige myndigheder og ledelsen af ​​en religiøs organisation, der er en blanding af statslige myndigheder og ledelsesorganerne for en religiøs organisation, religiøse organisationer har ret til at deltage i statslige organers aktiviteter eller påvirke deres aktiviteter.

Statens sekulære karakter betyder ikke, at den ikke på nogen måde interagerer med religiøse sammenslutninger. Staten gennemfører lovlig regulering borgernes realisering af religiøse foreningers ret til religionsfrihed og aktivitet. Systemet af relationer mellem staten og religiøse foreninger er ikke isoleret fra resten af ​​systemet af sociale relationer, men bliver en del af det, og oplever indflydelsen fra mange sociale processer. Religiøse foreninger er en del, institutioner i civilsamfundet, troende er nøjagtig de samme fulde borgere i Den Russiske Føderation som ikke-troende (del 2 af artikel 6, del 1 og 2 i artikel 19 i Den Russiske Føderations forfatning), derfor statens sekulære karakter indebærer ikke fuldstændig isolation af religiøse sammenslutninger fra det offentlige liv, fra sociale processer.

Baseret på ovenstående betyder princippet om statens sekulære natur følgende:

· Religionsfrihed er garanteret. Ingen religion eller ikke-religiøs, herunder ateistisk, ideologi er etableret som obligatorisk, staten støtter ikke propagandaen af ​​antireligiøse ideer og lære, ingen religion er etableret som grundlag for statsmagt.

· Medlemmer af samfundet har lige mange rettigheder og friheder, uanset deres holdning til religion og deres tilhørsforhold eller ikke-tilhørsforhold til nogen religion.

· Religiøse foreninger er adskilt fra staten; religiøse sammenslutninger og deres hierarkier er ikke inkluderet i systemet med statslige myndigheder og lokalt selvstyre; religiøse sammenslutninger blander sig ikke i aktiviteter i statslige organer, andre statslige organer, regerings kontorer og lokale regeringsorganer og udfører ikke deres funktioner; ingen handlinger eller beslutninger fra statslige myndigheder og lokalt selvstyre, der udfører deres funktioner, er koordineret med religiøse foreninger eller godkendt af dem.

· Staten uddelegerer ikke statslige eller kommunale beføjelser til religiøse sammenslutninger og deres ledere (embedsmænd, gejstlige) og tildeler dem ikke funktioner som statslige myndigheder, andre statslige organer, statsinstitutioner og lokale regeringsorganer.

· Strukturer af religiøse foreninger kan ikke dannes i statslige organer, andre statslige organer og lokale selvstyreorganer (hvilket ikke udelukker fælles stiftelse eller deltagelse i nogen socialt betydningsfulde projekter).

· Statslige myndigheders og lokale myndigheders aktiviteter er ikke ledsaget af offentlige religiøse ritualer og ceremonier.

· Staten, dens organer og embedsmænd, lokale regeringsorganer blander sig ikke i religiøse foreningers interne anliggender, deltager ikke i reguleringen af ​​religiøse foreningers interne struktur.

· Der er ingen særlige åndelige, religiøse eller konfessionelle domstole i det statslige retssystem.

· Normerne for religiøse love (kanonisk ret) er ikke retskilder i staten (undtagen dem, der specifikt er fastsat i lovgivningen); beslutninger truffet af religiøse foreningers styrende organer har ikke kraft af offentligretlige eller privatretlige normer og handlinger; staten deltager ikke i deres gennemførelse for troende.

· I statslige og kommunale uddannelsesinstitutioner er uddannelsens sekulære karakter fast: enhver religiøs doktrin eller ikke-religiøs (herunder antireligiøs eller ateistisk) ideologi kan ikke etableres som obligatorisk; statslige og kommunale uddannelsesmyndigheder og uddannelsesinstitutioner er ikke organiseret eller kontrolleret af religiøse sammenslutninger (bortset fra deltagelse i offentlig kontrol med uddannelsessystemet på lige fod med andre institutioner i civilsamfundet).

· Staten, dens organer og embedsmænd blander sig ikke i spørgsmål om, hvordan borgerne bestemmer deres holdning til religion, eller i religiøse foreningers legitime aktiviteter.

· Staten finansierer ikke religiøse foreningers religiøse aktiviteter, men fremmer samtidig udviklingen af ​​religiøse foreningers velgørende, kulturelle, uddannelsesmæssige og andre samfundsmæssigt betydningsfulde aktiviteter, skaber betingelser for gennemførelse af velgørende aktiviteter, udfører juridisk regulering og tilvejebringelse af skatte- og andre fordele til religiøse organisationer, yder økonomisk, materiel og anden bistand til religiøse organisationer i restaurering, vedligeholdelse og beskyttelse af bygninger og genstande, der er monumenter for historie og kultur, samt til at sikre undervisning i almene uddannelsesdiscipliner i uddannelsesinstitutioner skabte religiøse organisationer i overensstemmelse med lovgivningen i Den Russiske Føderation om uddannelse. Ydelse af bistand er ikke i strid med det erklærede princip om adskillelse af religiøse foreninger fra staten, da en sådan bistand ydes uanset religiøst tilhørsforhold og går ud over de strengt religiøse rammer, der har social og statslig betydning.

I russisk samfund der er en proces med at forstå essensen af ​​stat-konfessionelle relationer, og en statspolitik i forhold til religiøse foreninger er ved at blive dannet. Statspolitik giver religiøse foreninger fordele og bistand, som generelt opfylder samfundets behov. Lovgivning og retshåndhævelsespraksis er dog ikke tilstrækkelig holistisk og bevidst. Den regulatoriske ramme bør eksistere på grundlag af begrebsmæssige bestemmelser, herunder ideer om religionens og religiøse sammenslutningers plads i det moderne samfund. Men et sådant ideologisk grundlag er praktisk talt fraværende. På det daglige plan er der stadig problemer, som skal løses af embedsmænd, når de implementerer religiøs politik og forstår religiøse foreningers rolle i det offentlige liv.

Det er helt indlysende, at selve eksistensen af ​​den føderale lov, som forhindrer enhver borger i at realisere retten til "tankefrihed, samvittigheds- og religionsfrihed", er i modstrid med Den Russiske Føderations forfatning.

Under hensyntagen til realiteterne i det sene 20. århundrede. (rumteknologi, fredeligt atom, kloning, internet osv.) hovedaspektet af samvittighedsfrihed bliver anerkendelse og respekt for mangfoldigheden af ​​forhold mellem viden og tro blandt forskellige mennesker. Men dette er ikke den russiske version af "særlig" regulering af religiøse foreningers aktiviteter i snævre gruppers interesse. Hovedbetydningen af ​​en sådan "ret" i nutidens Rusland er et forsøg på at bruge "respekterede bekendelser" til politiske formål, hvilket begrænser andre religiøse organisationers rettigheder og særlig kontrol over deres aktiviteter. Vanskelighederne ved at implementere de forfatningsmæssige principper om samvittighedsfrihed i Den Russiske Føderation er tæt forbundet med Ruslands historie. Ifølge A. Griboyedov, der blev sagt i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, "føler en russer sig virkelig russisk kun i den ortodokse kirke."

Indførelsen af ​​den byzantinske version af kristendommen spillede også en enorm, hvis ikke afgørende, rolle i dannelsen af ​​russisk stat, en mulighed, hvor individet med sine rettigheder faldt i baggrunden. Denne tendens begyndte gradvist at manifestere sig med konsolideringen af ​​fyrstedømmerne omkring Moskva og dannelsen af ​​Moskva-statsideologien, som på mange måder bar kendetegn fra den byzantinske. I Kiev-tiden kunne byzantinismen i alle forstand endnu ikke legemliggøres i den fremvoksende alrussiske nationale bevidsthed, hvor både kirken og samfundet havde en vis frihed. Men manglen på efterfølgende juridisk konsolidering af personlige og politiske friheder i kaoset af civile stridigheder under de tatariske razziaer forberedte grunden for den videre adoption af byzantinisme i Moskva-miljøet. Forsvinde sidste håb til frihed ændres også den menneskelige persons status i staten - nu er den praktisk talt en slave under ubegrænset kongelig vilje og magt, ikke reguleret af nogen lov.

frihed samvittighed religion forfatningsmæssig

På det nuværende udviklingstrin afhænger den juridiske regulering af samvittighedsfriheden i høj grad af kirke-stat relationer, nemlig: vil staten bruge Kirken (religiøse foreninger) til politiske formål, som statsideologi? Og vil kirken (religiøse foreninger) for visse fordele blive statens ideologiske støtte og forsømmer de højeste universelle værdier og dens formål? Det er forholdet mellem disse to sociale institutioner, der bestemmer ikke kun tilstanden af ​​samvittighedsfrihed i staten, men også på mange måder Ruslands fremtid.

Generelt kan vi konkludere, at den russiske statspolitik inden for samvittighedsfrihed, på trods af de tragiske erfaringer fra det seneste årtusinde, ikke har gennemgået alvorlige positive ændringer, og Rusland, som det er sket mere end én gang, er gået ind i en anden mørk periode i sin historie.

Konklusion

Teoretiske uenigheder om spørgsmålet om samvittighedsfrihed, der eksisterer mellem religiøse lærde og advokater forskellige lande, som har udviklet sig på grund af historiske traditioner og objektive love, har fået juridisk formalisering i forskellige retssystemer, som hver især løser dette problem i overensstemmelse med et givent samfunds mål, behov og interesser, det etablerede omfang af demokratiske rettigheder og friheder. Dette er virkeligheden i dag.

Ethvert forsøg på at overføre teoretiske og ideologiske forskelle til politik og mellemstatslige relationer underminerer tilliden mellem lande og eksisterende sociale systemer, opdeler mennesker efter religiøse linjer og indsnævrer områderne for samarbejde og gensidig forståelse. En tolerant holdning til andre verdensanskuelser og værdiretningslinjer er en vigtig komponent i den nye nytænkning.

Den nuværende fase i udviklingen af ​​ideer om samvittigheds- og religionsfrihed kan betinget tilskrives det tyvende århundrede, hvor de vigtigste dokumenter om dette spørgsmål blev vedtaget i verdenssamfundet, efter globaliseringens og integrationens vej. I den forbindelse vil jeg gerne dvæle ved deres analytiske vurdering.

Princippet om religionsfrihed og samvittighedsfrihed betragtes som en grundlæggende juridisk, social og politisk norm, der gælder for alle områder af sociale relationer. Derfor, ifølge vestlige religiøse lærde og advokater, skal juridiske normer, der regulerer gennemførelsen af ​​denne ret, samtidig yde beskyttelse mod indblanding fra staten og dens organer i sfæren af ​​personlig frihed.

Liste over brugt litteratur

1. Avakyan S.A. Religionsfrihed som forfatningsmæssig og juridisk institution // Vestnik Mosk. un-ta. Serie "Law". 1999.

2. Vishnyakova I.N. Forfatningsmæssig og juridisk regulering af religionsfriheden. Forfatterens abstrakt. dis. ... juridisk kandidat. Sci. M., 2000.

3. Dozortsev P.N. Filosofiske og juridiske grundlag for samvittighedsfrihed i det moderne Rusland. M., 1998.

4. Lovgivning om religiøse organisationer. M., 1997

5. Den Russiske Føderations forfatning // M., 1997

6. Kovalsky N.A., Imperialisme. Religion. Kirke // M., 1986

7. Luparev G.P. Samvittighedsfrihed: "hellig ko" eller konstitutionel og juridisk anakronisme? // Religion og jura. 2002.

8. Mchedlov M.P., Politik og religion // M., 1987

9. "Generel teori om menneskerettigheder." Forlag NORM, Moskva, 1989

10. Polosin V., russisk religion eller en introduktion til ny sociologi // Sociopolitisk og videnskabeligt tidsskrift "Russia", 1994

11. Popov A., Folkekirken i Latinamerika: lektioner for Rusland? // Socialt, politisk og videnskabeligt tidsskrift "Rusland", 1994

12. Radugin A.A., Introduktion til religionsvidenskab // M., 1996

13. Verdensreligioner // Udg. medlem - korr. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994

14. Sebentsov A. E., Kovalev A. A., Kalinin V. N. Religionsfrihed for mennesker // Internationalt liv. 1990. nr. 12. S.29-38.

Vejledning

Har du brug for hjælp til at studere et emne?

Vores specialister rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send din ansøgning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af om muligheden for at få en konsultation.

Religion og samvittighedsfrihed er meget vigtige spørgsmål, som uundgåeligt opstår i en social stat. Som du ved, er hovedværdien af ​​vores land, ifølge forfatningen fra 1993, personen, hans friheder og rettigheder. Derfor er emnet, som vi vil dække i denne artikel, meget relevant.

Først og fremmest, lad os definere de grundlæggende begreber. Samvittighedsfrihed er retten for hver enkelt af os til at tro på Gud i overensstemmelse med læren fra en eller anden religion, valgt af os selvstændigt, og også til at være ateist, det vil sige slet ikke at tro på ham. Denne frihed er især vigtig i lande, hvor der er etableret en statsreligion, hvilket betyder, at der er et vist pres på en person, hvis formål er at tvinge ham til at acceptere denne religion. I andre stater, hvor der ikke er et sådant pres, er frihed en beskyttelse for ateister. I ateistiske totalitære lande blev det brugt som dække for antireligiøs propaganda og alle former for forfølgelse af kirken.

Definitioner af "samvittighed"

Samvittighed i filosofi betyder internt kriterium moral i at vurdere sine handlinger, som regulerer handlinger og udtrykte tanker, og også begrænser menneskets frihed til bestemte moralske rammer. Moderne forskere definerer samvittighed som et individs evne til at udøve moralsk selvkontrol i sine handlinger, til at formulere moralske pligter og værdier for sig selv, at kræve deres opfyldelse af sig selv og også til at evaluere de handlinger, der er blevet begået. Samtidig fremhæves det enkelte menneskes personlige, individuelle principper.

Begrebet "frihed"

Når vi overvejer begrebet "frihed", der interesserer os, kan vi skelne mellem forskellige tilgange til dets forståelse. Især mente Rene Descartes, at dette er autonomi og viljens vilkårlighed. Frihed kan også betragtes i ideal og materiel betydning. Den materielle side af det betyder handlefrihed og er begrænset af menneskers fysiske formåen og naturens loves indflydelse på hvert individ. Dens ideelle side afhænger af i højere grad fra den enkeltes frie vilje. Det er begrænset til hans moralske position. Frihed betyder derfor evnen til at handle i overensstemmelse med ens mål, ens vilje og ikke i henhold til ydre begrænsninger eller tvang.

Samvittighedsfrihed - hvad er det?

Hvis dette koncept betragtes fra et sociologisk synspunkt, så er dette allerede en åndelig værdi af samfundet, dets vigtige fordel, som blev skabt som et resultat af historisk social udvikling. Vi er dog interesserede i samvittighedsfrihed i det juridiske aspekt. I 1993 blev Den Russiske Føderations forfatning vedtaget. Artikel 28 i dette dokument behandler dette problem. Ofte er samvittighedsfrihed i den lig med religion, den identificeres også med ateisme eller med valget mellem dem. Ikke desto mindre, selvom samvittigheden og dens frihed er kernen i religiøs moral, bestemmer de ikke det ubegrænsede valg mellem at fornægte Gud og at tro på ham. Samvittighed er en mental egenskab, der er iboende i enhver person, uanset dens anerkendelse eller benægtelse. Det ligger i den medfødte diskrimination og viden om godt og ondt. Selv i barndommen dannes samvittigheden, når forældre forklarer deres børn, hvad der er godt og hvad der er dårligt.

Moralske standarder bestemmer denne interne regulator af vores handlinger. De guider en person i den ydre manifestation af hans egne følelser og tanker. Hvis han handler skruppelløst, bærer han normalt ansvaret for det. Først er det moralsk, og så kan det blive lovligt. Samvittighed, som er et element af moralsk bevidsthed, tjener til at orientere en person i verden af ​​rigtige og forkerte handlinger. Tendensen til at vurdere dem ud fra det onde og det gode er et af hovedtrækkene i den menneskelige natur.

Begrebet samvittighedsfrihed i Den Russiske Føderations forfatning

I artikel 28 i Den Russiske Føderations forfatning vurderes begrebet "religionsfrihed" som ækvivalent med begrebet "samvittighedsfrihed", der er diskuteret ovenfor, men ikke ækvivalent med det. I artikel 52 i USSR-forfatningen, vedtaget i 1977, blev samvittigheds- og religionsfrihed stort set sidestillet som begreber. Denne artikel garanterede borgerne retten til selvstændigt at vælge, om de vil bekende sig til en bestemt religion eller ej. Det gav også mulighed for at føre antireligiøs propaganda og praktisere forskellige kulter og derved beskytte "samvittighedsfriheden". Det samme gentages i artikel 50 i RSFSR's forfatning, vedtaget et år senere. Når det ændrer sig af dette dokument i 1990 blev det allerede bemærket, at religions- og samvittighedsfrihed er garanteret.

"Om religionsfrihed"

RSFSR-loven, der blev vedtaget i 1990 den 25. december, hedder "Om religionsfrihed." Behovet for det var hovedsageligt forbundet med den religiøse mangfoldighed, der har udviklet sig historisk på vores lands territorium. Ortodoksi, protestantisme, katolicisme, buddhisme, islam, jødedom, såvel som forskellige sekter af disse og andre religioner, der har deres tilhængere, er specifikke trosretninger. Samtidig er det at tilslutte sig en eller anden af ​​dem realiseringen af ​​religionsfriheden. Det vil sige, at det betyder borgernes ret til at vælge en religiøs lære, samt uhindret udførelse af ritualer og kulter bestemt af den. Denne frihed er derfor allerede indholdsmæssigt samvittighedsfrihed. I subjektiv forstand svarer begrebet religionsfrihed som en menneskeret til det.

Der kan skelnes mellem følgende komponenter i religionsfriheden: lighed mellem alle religioner, såvel som troende, og deres lighed for loven, ikke-forskelsbehandling af borgere på religiøse grunde, evnen til at skifte religion, bekende sig til enhver af dem og præstere forskellige religiøse ritualer.

Forholdet mellem samvittighedsfrihed og religion

Således kan vi konkludere, at samvittighedsfrihed og religion er korreleret som et specifikt og generisk begreb, som et bestemt og et generelt begreb. Begge antager, at ingen autoritet - hverken gejstligheden eller staten - har ret til at blande sig i et individs religiøse liv.

Sikring af beskyttelsen af ​​retten til religionsfrihed

Lad os bemærke, at ethvert individ har ret til religionsfrihed. Men når man bruger det, skal man overholde det moralske princip om socialt og personligt ansvar. Pointen er, at civilsamfundet har ret til at beskytte sig selv mod mulige overgreb, der opstår under dække af religionsfrihed. Det er den civile myndigheds ansvar at yde denne beskyttelse. Det er også betroet det primære ansvar for at støtte og beskytte religionsfriheden med forskellige midler, herunder retfærdige love, samt at sikre betingelser, der er gunstige for udviklingen af ​​det religiøse liv i landet.

Lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger"

Som vi allerede har bemærket, blev loven "Om religionsfrihed" vedtaget i 1990. Dette er dog ikke den eneste føderale lov om samvittighedsfrihed. Lad os tale om et andet meget vigtigt dokument.

I 1997, den 26. september, udkom loven "Om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger". Den består af 3 sektioner. Den første af dem er generelle bestemmelser, den anden omhandler religiøse sammenslutninger, og den tredje omhandler religiøse organisationers aktivitetsbetingelser og rettigheder. De vigtigste principper dækket i det første afsnit er:

1) Borgernes ligestilling, uanset deres holdning til religion.

2) Ligestilling for loven for religiøse organisationer skal sikres.

3) Eksistensen af ​​særlige retsakter, der sikrer gennemførelsen af ​​religionsfriheden i landet, og også etablerer ansvar for krænkelser af dem.

4) Det offentlige uddannelsessystem er af sekulær karakter.

I 3. artikel i denne lov kan du finde princippet om religionsfrihed, det vil sige enhver borgers ret til at vælge, udbrede og have enhver ateistisk og religiøs overbevisning samt handle i overensstemmelse med dem, men på én betingelse - lovene i vores land skal overholdes. Det præciseres yderligere, at ligestilling ikke giver mulighed for indskrænkning af rettigheder eller etablering af visse fordele afhængigt af en persons holdning til en persons religion. At tilskynde til had eller fjendskab i denne henseende og at fornærme borgere er også uacceptabelt.

Religiøse foreninger er således adskilt fra staten. Dette princip forudsætter, at dets embedsmænd og organer ikke blander sig i spørgsmål, der bestemmer holdninger til religion, såvel som i de interne aktiviteter i forskellige religiøse sammenslutninger, selvfølgelig, hvis det ikke overtræder landets love. Civile myndigheder bør ikke finansiere religiøse organisationer. Det samme gælder aktiviteter inden for propaganda af forskellige overbevisninger. Religiøse foreninger kan til gengæld ikke blande sig i statslige anliggender. De har ikke ret til at deltage i valg af styrende organer og myndigheder eller til at påvirke forskellige politiske partiers aktiviteter. Men disse organisationers tjenere kan deltage i politiske aktiviteter, ligesom andre borgere og på lige fod med dem.

Denne lov siger klart, at offentlig uddannelse er sekulær af natur. Adgang til den på dets grundlag gives til alle på lige fod, både ikke-troende og troende. Offentlig uddannelse bør ikke forfølge det mål at danne en eller anden holdning til religion. Følgelig er religiøs forkyndelse, katekese og undervisning i Guds lov uacceptabelt i uddannelsesinstitutioner. Ikke desto mindre er præsentationen af ​​religionens historie, såvel som dens rolle i menneskets og samfundets liv, ikke udelukket. Ateistisk propaganda og den bevidste og bevidste dannelse af ateistiske overbevisninger blandt elever er lige så uacceptabelt. Modtagelse af religiøs undervisning samt undervisning i en bestemt religions doktrin er kun muligt på et ikke-statsligt grundlag. Regionale organisationer til dette formål kan de skabe specialiserede uddannelsesinstitutioner, åbne grupper for børn og voksne osv. Lignende rettigheder er underforstået for ateistiske organisationer, selvom de ikke er præciseret i loven. Skal udtrykkes i almene uddannelsesprogrammer et forhold af gensidig respekt og tolerance mellem borgere, der bekender sig til og ikke bekender sig til bestemte religioner. Før loven er de alle lige, og ingen bør nyde begrænsninger eller fordele. Staten er neutral i spørgsmål om tro og tro.

Andet afsnit af denne lov regulerer retten til religiøs aktivitet og tro. Artikel 7 giver ret til at ændre, have og vælge religiøs overbevisning, til at formidle og udtrykke dem på tryk, mundtligt og i enhver anden form, til at udføre upartisk religiøse ritualer, til at bekende sig til enhver religion, til frivilligt at tilslutte sig og forlade forskellige religiøse sammenslutninger. I artikel 8 (loven "om samvittighedsfrihed...") er sidstnævnte defineret som frivillige sammenslutninger af borgere, der har nået myndig alder, som er dannet for at udøve retten til religionsfrihed. Artikel 11 i loven "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" fastslår, at de erhverver rettighederne juridisk enhed efter at have registreret deres charter hos justitsministeriet eller dets lokale organer. Artikel 14 bestemmer, at en religiøs forenings aktiviteter kan bringes til ophør enten ved beslutning fra dens grundlæggers møde eller den kongres, der dannede den, eller i tilfælde af dens sammenbrud (selvlikvidation) eller ved en domstolsafgørelse.

Religiøse foreninger kan også udføre velgørenhed og barmhjertighed, missionsvirksomhed, religionsundervisning og -træning, askese i klostre, klostre mv., pilgrimsfærd, samt andre former for aktiviteter svarende til læren og fastsat i denne forenings vedtægter (charter). Det tredje afsnit regulerer disse organisationers økonomiske og ejendomsretlige forhold. Principperne formuleret i denne lov er nedfældet i Den Russiske Føderations forfatning.

Negativ side af loven

Den føderale lov "om samvittighedsfrihed..." har også en negativ side. Den anerkender som en religiøs organisation kun én, der har bekræftet sin eksistens i dette område i mindst 15 år, som blev udstedt af lokale myndigheder; eller en bekræftelse udstedt af den angivne organisation om dens optagelse i den centraliserede religiøse organisation. Men ikke alle kan bevise deres eksistens i denne periode i dag, det er også nødvendigt at tage højde for, at landet havde en ateistisk politik indtil 1991, så mange religiøse organisationer opstod for ganske nylig. Derfor kan der være visse vanskeligheder med at registrere en bestemt religiøs organisation og dermed en ny manifestation af bureaukrati. Vi kan også konkludere, at loven "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" faktisk lobbyer for ortodoksi, da det i mange år var den eneste tilladte religion i landet. Der kan opstå en situation, hvor lokale forvaltningsorganer, uden at anerkende andre religiøse bevægelser, kan forbyde dem med henvisning til bestemmelsen i den. Det vil derfor være tilrådeligt at revidere lovgivningen om samvittighedsfrihed, da den ortodokse kirke er ved at udvikle en monopolpåvirkning på samfundet, og det begrænser religionsfriheden. Ifølge mange repræsentanter for menneskerettighedsbevægelsen samt en række religiøse foreninger er denne lov langt fra perfekt. Den russiske Helsinki-gruppe går i øvrigt ind for dens afskaffelse. Dets repræsentanter mener, at samvittighedsfriheden i Rusland krænkes på denne måde.

Men denne lov, på trods af dette, fungerer stadig den dag i dag. Den Russiske Føderations regering har oprettet og har arbejdet i flere år nu på at analysere forslag til forbedringer fra regionens regioner.

Positiv tendens

En af de positive tendenser i udviklingen af ​​den religiøse situation i vores land er beskyttelsen af ​​de troendes rettigheder samt den fortsatte forbedring af lovene. Især i før-perestrojka-tiden var der mange krænkelser, men domstolene og anklagemyndigheden behandlede ikke sager relateret til religion. Fra 90'erne af det 20. århundrede til i dag er mange sådanne sager allerede blevet overvejet. Derudover opstod muligheden for at ændre loven fra 1997 gennem Den Russiske Føderations forfatningsdomstol. Retten er allerede vendt tilbage til det flere gange og truffet passende afgørelser.

Derfor er lovgivningen i øjeblikket ved at blive forbedret. Der er anmodninger fra og individuelle troende om at ændre artiklerne eller annullere dem. Sandt nok er der en tendens, der kommer fra nogle repræsentanter for religiøse og offentlige organisationer og regeringsorganer til at revidere princippet i forfatningen om uantageligheden af ​​en officielt anerkendt kirke eller religion i landet. Vi taler selvfølgelig om ortodoksi. Nogle repræsentanter for præsteskabet definerer ham som "dominerende" i staten. De peger på en åndelig mentalitet, et stort antal troende og opførelsen af ​​kapeller og templer i statslige, og ikke kun uafhængige, institutioner. Selvfølgelig er der problemer, og at løse dem er den vigtigste opgave for samfundet og staten.

Nye lovændringer

Den 24. juli 2015 trådte nye ændringer til den føderale lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" i kraft. Fra nu af betragtes en religiøs gruppe som en frivillig sammenslutning af borgere, der har underrettet Justitsministeriets afdeling om sine aktiviteter og også givet oplysninger om sine ledere, tilbedelsessteder og det grundlæggende i religion. I den tidligere version var det ikke nødvendigt at rapportere start af aktivitet. Der blev også sat en stopper for spørgsmålet om, hvorvidt der er behov for en licens ved afholdelse af katekesekurser, søndagsskoler osv. Ifølge den nye ændring af forbundsloven "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" er religionsundervisning og undervisning i religion. ikke uddannelsesmæssige aktiviteter, derfor i licensen ikke nødvendig.