Kristendommens skisma 1054. Den kristne kirkes skismas historie

For næsten tusind år siden gik de katolske og ortodokse kirker hver til sit. Den 15. juli 1054 betragtes som den officielle dato for brud, men dette blev forudgået af en århundrede lang historie med gradvis adskillelse.

Akakievskaya skisma

Det første kirkeskisma, Acacian-skismaet, fandt sted i 484 og varede i 35 år. Og selv om kirkernes formelle enhed efter det blev genoprettet, var yderligere splittelse allerede uundgåelig. Og det hele begyndte med, hvad der virkede som en fælles kamp mod monofysitismens og nestorianismens kætterier. Koncilet i Chalcedon fordømte begge de falske læresætninger, og det var på dette råd, at den form for trosbekendelse, som den ortodokse kirke bekender til den dag i dag, blev godkendt. Rådets beslutninger forårsagede en langsigtet "monofysit-uro." Monofysitter og forførte munke erobrede Alexandria, Antiokia og Jerusalem og fordrev de kalcedonitiske biskopper derfra. Det var under opsejling religionskrig. I et forsøg på at bringe enighed og enhed i troen udviklede patriark Akakios af Konstantinopel og kejser Zeno en kompromislæreformel. Pave Felix II forsvarede den kalcedonske trosbekendelse. Han krævede, at Akaki kom til koncilet i Rom for at give forklaringer på sin politik. Som svar på Acacius' afslag og hans bestikkelse af de pavelige legater, udelukkede Felix II ved et koncil i Rom i juli 484 Acacius fra kirken, og han overstregede til gengæld pavens navn fra ditykonerne. Således begyndte et skisma kaldet Akakin Schasma. Derefter forsonede Vesten og Østen sig, men "der var et sediment tilbage."

Pave: Jagten på forrang

Begyndende i anden halvdel af det 4. århundrede kræver biskoppen af Rom: status som den øverste myndighed for sin kirke. Rom skulle blive centrum for den universelle kirkes regering. Dette blev retfærdiggjort af Kristi vilje, som ifølge Rom gav Peter magt, idet han sagde til ham: "Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke" (Matt 16:18). Paven betragtede sig ikke længere blot som Peters efterfølger, der siden er blevet anerkendt som den første biskop i Rom, men også sin vikar, i hvem apostlen så at sige fortsætter med at leve og regere den universelle kirke gennem paven.

På trods af en vis modstand blev denne forrang gradvist accepteret af hele Vesten. Resten af kirkerne holdt sig generelt til den ældgamle forståelse af ledelse gennem forsoning.

Patriark af Konstantinopel: Overhoved for østens kirker

Det 7. århundrede var vidne til islams fødsel, som begyndte at sprede sig med lynets hast, lettet af arabernes erobring Persiske Rige, i lang tid tidligere en formidabel rival til Romerriget, samt Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Fra denne periode blev patriarkerne i disse byer ofte tvunget til at overlade ledelsen af den resterende kristne flok til deres repræsentanter, som blev lokalt, mens de selv skulle bo i Konstantinopel. Som et resultat heraf skete der et relativt fald i disse patriarkers betydning, og patriarken af Konstantinopel, hvis kirke allerede på tidspunktet for koncilet i Chalcedon, afholdt i 451, blev placeret på andenpladsen efter Rom, blev således , til en vis grad den højeste dommer i Østens Kirker.

Ikonoklastisk krise: kejsere versus helgener

Ortodoksiens triumf, som vi fejrer i en af ugerne i den store faste, er endnu et bevis på svundne tiders voldsomme teologiske sammenstød. I 726 udbrød en ikonoklastisk krise: Kejserne Leo III, Konstantin V og deres efterfølgere forbød fremstillingen af Kristus og helgener og ærbødighed for ikoner. Modstandere af den kejserlige doktrin, hovedsageligt munke, blev smidt i fængsel og tortureret.

De romerske paver støttede tilbedelsen af ikoner og afbrød kommunikationen med ikonoklast-kejserne. Og de, som svar på dette, annekterede Calabrien, Sicilien og Illyrien til patriarkatet i Konstantinopel ( vestlige del Balkan og det nordlige Grækenland), som indtil da var under pavens jurisdiktion.

Lovligheden af den østlige kirkes veneration af ikoner blev genoprettet ved det VII Økumeniske Råd i Nicaea. Men kløften af misforståelser mellem vest og øst blev dybere, kompliceret af politiske og territoriale spørgsmål.

Cyril og Methodius: alfabet for slaverne

En ny runde af uenighed mellem Rom og Konstantinopel begyndte i anden halvdel af det 9. århundrede. På dette tidspunkt opstod spørgsmålet om, hvilken jurisdiktion der skulle omfattes slaviske folkeslag som gik ind på kristendommens vej. Denne konflikt satte også dybe spor i Europas historie.

På det tidspunkt blev Nicholas I pave, som søgte at etablere pavens dominans i den universelle kirke og begrænse sekulære myndigheders indblanding i kirkelige anliggender. Det menes, at han støttede sine handlinger med forfalskede dokumenter, der angiveligt var udstedt af tidligere paver.

I Konstantinopel blev Photius patriark. Det var på hans initiativ, de hellige Cyril og Methodius oversatte til slavisk sprog liturgiske og vigtigste bibelske tekster, der skabte et alfabet for dette, og lagde dermed grundlaget for kulturen i de slaviske lande. Politikken med at tale til neofytter på deres egen dialekt bragte Konstantinopel større succes, hvad romerne fik ved vedholdende at tale på latin.

11. århundrede: usyret nadverbrød

XI århundrede for det byzantinske rige var virkelig "gyldent". Arabernes magt blev fuldstændig undermineret, Antiokia vendte tilbage til imperiet, lidt mere – og Jerusalem ville være blevet befriet. Kievan Rus Efter at have adopteret kristendommen blev hun hurtigt en del af den byzantinske civilisation. Den hurtige kulturelle og åndelige fremgang blev ledsaget af imperiets politiske og økonomiske fremgang. Men det var i det 11. århundrede. der var et sidste åndeligt brud med Rom. Fra begyndelsen af det 11. århundrede. pavens navn blev ikke længere nævnt i Diptykonerne i Konstantinopel, hvilket betød, at kommunikationen med ham blev afbrudt.

Ud over spørgsmålet om Helligåndens oprindelse var der uenighed mellem kirkerne om en række religiøse skikke. Byzantinerne blev for eksempel forargede over brugen af usyret brød til nadver. Hvis man i de første århundreder brugte syret brød overalt, så begyndte man fra det 7.-8. århundrede at fejre nadveren i Vesten med usyret brød, det vil sige uden surdej, som de gamle jøder gjorde til deres påske.

Duel på anathemas

I 1054 indtraf en begivenhed, der forårsagede et brud mellem den kirkelige tradition i Konstantinopel og den vestlige bevægelse.

I et forsøg på at få hjælp fra paven i lyset af truslen fra normannerne, der trængte ind på de byzantinske besiddelser i det sydlige Italien, kejser Constantine Monomakh efter råd fra den latinske Argyrus, som han udnævnte til hersker over disse besiddelser. , indtog en forsonende holdning over for Rom og ønskede at genoprette enhed. Men de latinske reformatorers handlinger i det sydlige Italien, som krænkede byzantinske religiøse skikke, bekymrede patriarken af Konstantinopel, Michael Cyrularius. De pavelige legater, blandt hvilke kardinal Humbert, der ankom til Konstantinopel for at forhandle forening, forsøgte at fjerne Michael Cyrularius. Sagen endte med, at legaterne placerede en tyr på tronen i Hagia Sophia og ekskommunikerede patriarken og hans tilhængere. Og et par dage senere, som svar på dette, udelukkede patriarken og det råd, han indkaldte, selve legaterne fra kirken.

Som et resultat udvekslede paven og patriarken anathemas mod hinanden, hvilket markerede den endelige splittelse af de kristne kirker og fremkomsten af hovedretningerne: katolicisme og ortodoksi.

Essensen af transformationerne var korrektionen og foreningen af kirkebøger og liturgiske ritualer i overensstemmelse med nutidige græske kanoner, som igen blev dikteret af udvidelsen af båndene til det græske øst.

Kirkereformer

I slutningen af 1640'erne dannedes en cirkel af "ildsjæle af gammel fromhed" i Moskva. Det omfattede fremtrædende kirkefigurer og sekulære personer: zarens skriftefader Stefan Vonifatiev, ærkepræst for Kazan-katedralen på Den Røde Plads Ivan Neronov, arkimandrit Novospassky kloster, kommende patriark, Nikon, okolnichy F.M. Rtishchev. Den mest bemærkelsesværdige af de provinsielle "zeloter" var fra Yuryevets Povolzhsky. Tsar Alexei Mikhailovich favoriserede klart kruset. Målet med hans program var at indføre liturgisk ensartethed, rette fejl og uoverensstemmelser i kirkebøger samt styrke præsteskabets moralske grundlag.

De første reformforsøg blev gjort samtidig i 1640'erne. Men i slutningen af 40'erne havde kredsen mistet sin tidligere enighed. Nogle "ildsjæle" (Ivan Neronov, Avvakum) gik ind for redigering af bøger baseret på gamle russiske manuskripter, andre (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) gik ind for at vende sig til græske modeller og vedtægter. I bund og grund var det en strid om Ruslands plads i ortodokse verden. Nikon mente, at Rusland for at opfylde sin verdensmission skal internalisere værdierne i den græsk-ortodokse kultur. Avvakum mente, at Rusland ikke havde brug for ekstern låntagning. Som et resultat vandt synspunktet fra Nikon, der blev patriark i 1652. Samtidig begyndte han sin reform, designet til at eliminere forskelle i ritualerne i de østlige og russiske kirker. Dette var også vigtigt i forbindelse med udbruddet af kampen med det polsk-litauiske samvelde for annekteringen af Ukraine.

Ændringerne påvirkede den rituelle side af gudstjenesten: nu i stedet for seksten buer var det nødvendigt at lave fire; at blive døbt ikke med to, men med tre fingre (de, der nægtede at gøre dette, blev bandlyst fra kirken fra 1656); begå religiøse processioner ikke i solen, men mod solen; under gudstjenesten råb "Hallelujah" ikke to gange, men tre gange osv. Siden 1654 begyndte ikoner malet i "Fryazhsky", det vil sige udenlandsk stil, at blive konfiskeret.

En storstilet "bogret" er også begyndt. En ny servicebog blev introduceret til kirkebrug, baseret på den græske udgave fra 1602. Dette forårsagede mange uoverensstemmelser med russiske liturgiske bøger. Således tog rettelsen af bøger, udført efter moderne græske modeller, i praksis ikke kun hensyn til den gamle russiske manuskripttradition, men også de antikke græske manuskripter.

Sådanne ændringer blev af mange troende opfattet som et indgreb i ortodoksiens renhed og forårsagede protester, som førte til en splittelse i kirken og samfundet.

Dele

Officielt har skismaet som en religiøs og social bevægelse eksisteret siden koncilet i 1667 besluttede at fordømme og ekskommunikere tilhængere af de gamle ritualer - de gammeltroende - som mennesker, der nægtede at adlyde autoriteter officiel kirke. Faktisk så det ud fra begyndelsen af Nikons reformer.

Historikere definerer årsagerne, indholdet og betydningen af dette fænomen på forskellige måder. Nogle ser skismaet som en udelukkende kirkelig bevægelse, der forsvarer "gamle tider", mens andre ser det som et komplekst sociokulturelt fænomen i form af kirkelig protest.

De gamle troende omfattede repræsentanter for forskellige grupper af befolkningen: hvide og sorte præster, bojarer, byfolk, bueskytter, kosakker og bønder. Ifølge forskellige skøn gik fra en fjerdedel til en tredjedel af befolkningen i skisma.

Ledere af skismaet

Den største repræsentant for de tidlige gamle troende var ærkepræst Avvakum Petrov. Han blev praktisk talt den første modstander af Nikons reform. I 1653 blev han sendt i eksil i Sibirien, hvor han udholdt alvorlige strabadser og lidelser for sin tro. I 1664 vendte han tilbage til Moskva, men blev snart forvist igen mod nord. Ved kirkerådet i 1666 blev han og hans medarbejdere frataget deres hår, bedøvet og forvist til Pustozersk. Forvisningsstedet blev det ideologiske centrum for de gamle troende, hvorfra der blev sendt beskeder fra Pustozero-ældste over hele Rusland. I 1682 blev Habakkuk og hans medfanger henrettet ved afbrænding i et bjælkehus. Avvakums synspunkter blev afspejlet i hans værker: "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations and Moral Teachings", "The Book of Reproofs" og det selvbiografiske "Livet".

I anden halvdel af det 17. århundrede dukkede en række lyse skisma-lærere op - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat og andre. Et særligt sted Blandt dem var kvinder, primært boyarinaen. Hun gjorde sit hus i Moskva til en højborg for de gamle troende. I 1671 blev hun fængslet i et jordfængsel, hvor hun døde i 1675. Hendes søster E.P. døde sammen med hende. Urusova og Maria Danilova.

Den største protest mod reformerne var. Nikons modstandere strømmede til byen, og sammen med munkene kæmpede de mod tsartropperne i otte år.

Splittelsens ideologi

Det ideologiske grundlag for de gamle troende var doktrinen om "det tredje Rom" og "Fortællingen om den hvide kappe", fordømt af koncilet i 1666-1667. Siden Nikons reform ødelagde sand ortodoksi, befandt det tredje Rom, det vil sige Moskva, sig selv på randen af ødelæggelse, Antikrists komme og verdens ende. Apokalyptiske følelser indtog en vigtig plads i de tidlige gamle troende. Spørgsmålet om datoen for verdens undergang blev rejst. Flere fortolkninger er dukket op om Antikrists komme: ifølge nogle er han allerede kommet til verden i Nikon person, ifølge andre var Nikon kun hans forløber, ifølge andre eksisterer der allerede en "mental" Antikrist i verden. Hvis det tredje Rom faldt, og der ikke var noget fjerde, betyder det, at den hellige historie sluttede, verden viste sig at være forladt af Gud, derfor tilhængerne gammel tro skal forlade verden, flygte ud i "ørkenen". De steder, hvor skismatikerne flygtede, var Kerzhenets-området Nizhny Novgorod-regionen, Poshekhonye, Pomorie, Starodubye, Ural, Trans-Ural, Don.

De gamle troende lagde stor vægt på at bevare ritualernes ukrænkelighed ikke kun i deres indhold, men også i deres form. Nikons innovationer, mente de, ødelagde kanonen og derfor selve troen. Skismatikerne anerkendte heller ikke den russiske kirkes præstedømme, som efter deres mening havde mistet nåden. Men samtidig tvivlede de gamle troende ikke på guddommeligheden kongemagt og håbede, at kongen ville komme til fornuft.

Gamle troende forsvarede det traditionelle system kulturelle værdier, der modsætter sig spredningen af sekulær uddannelse og kultur. For eksempel fornægtede Avvakum videnskaben og talte ekstremt negativt om nye tendenser inden for maleri.

Altså at spare national tradition i de gammeltroendes ånd var fyldt med åndelig konservatisme og adskillelse fra kulturelle fremskridt for sine tilhængere.

Praksis med selvbrænding

Brede eskatologiske følelser blandt de gammeltroende førte mange til en ekstrem form for benægtelse af den verden, som Antikrist herskede i - nemlig at forlade den gennem selvbrænding. Mange "afbrændinger" blev begået som reaktion på forfølgelse fra myndighedernes side. Ved slutningen af det 17. århundrede døde mere end 20 tusinde mennesker på denne måde. Ærkepræst Avvakum betragtede "ilddåb" som vejen til renselse og evig lyksalighed. Nogle kløvere var imod praksis med "garei", såsom munken Euphrosynus. Men i de sidste årtier af det 17. århundrede var Habakkuks opfattelse fremherskende.

Afsnit af de gamle troende

I slutningen af det 17. århundrede blev de gammeltroende opdelt i præster, som anerkendte præstedømmets institution og accepterede angrende præster ortodokse kirke, og Bespopovtsy, der benægtede det eksisterende kirkehierarki og kun beholdt dåb og skriftemål fra sakramenterne. Disse to tendenser gav til gengæld anledning til mange meninger og aftaler, der bestemte udviklingen af de gammeltroende i det 18.-19. århundrede.

Splittelsen af den russiske kirke i det 17. århundrede er en virkelig tragisk side i vores lands historie. Konsekvenserne af splittelsen er endnu ikke overvundet.

Det første møde i historien mellem paven og patriarken i Moskva fandt først sted i februar 2016 på neutralt cubansk territorium. Den fænomenale begivenhed gik forud af fiaskoer, gensidig mistanke, århundreders fjendtlighed og forsøg på at bringe alt til fred. Adskillelse kristen kirke ind i de katolske og ortodokse grene opstod på grund af uenigheder i fortolkningen af "Troens symbol". Så fordi enkelt ord Ifølge hvilken Guds søn blev en anden kilde til Helligånden, blev kirken delt i to dele. Det store skisma blev forudgået af mindre, hvilket i sidste ende førte til den moderne tilstand.

Kirkeskisma i 1054: årsager til de kristnes opdeling

Rituelle traditioner og synspunkter om dogmatiske principper i Rom og Konstantinopel begyndte gradvist at adskille sig længe før den endelige adskillelse. Tidligere var kommunikationen mellem stater ikke så aktiv, og hver kirke udviklede sig i sin egen retning.

De første forudsætninger for skismaet begyndte i 863. I flere år var ortodokse og katolikker i konfrontation. Begivenhederne gik over i historien som Photius-skismaet. De to regerende kirkeledere ønskede at dele landene, men blev ikke enige. Den officielle årsag var tvivl om lovligheden af valget af patriark Photius.
I sidste ende gjorde begge religiøse ledere forbandelse af hinanden. Kommunikationen mellem lederne af katolikker og ortodokse blev først genoptaget i 879 ved det fjerde koncil i Konstantinopel, som nu ikke er anerkendt af Vatikanet.
I 1053 stod en anden formel årsag til fremtiden klart frem. Stort skisma- strid om usyret brød. De ortodokse brugte syret brød til nadverens sakramente, og katolikkerne brugte usyret brød.
I 1054 sendte pave Leo XI kardinal Humbert til Konstantinopel. Årsagen var lukningen af latinske kirker i den ortodokse hovedstad, der fandt sted et år tidligere. De hellige gaver blev smidt væk og trampet under fødderne på grund af den usyrede metode til at tilberede brød.
De pavelige krav på landene blev begrundet i et forfalsket dokument. Vatikanet var interesseret i at modtage militær støtte fra Konstantinopel, og det var det hovedårsagen pres på patriarken.
Efter pave Leo XI's død besluttede hans legater ikke desto mindre at ekskommunikere og afsætte lederen af de ortodokse. Repressalier lod ikke vente på sig: Fire dage senere blev de selv bedøvet af patriarken af Konstantinopel.

Opdelingen af kristendommen i ortodoksi og katolicisme: resultater

Det så ud til, at det var umuligt at anathematisere halvdelen af de kristne, men datidens religiøse ledere så dette som acceptabelt. Først i 1965 ophævede pave Paul VI og den økumeniske patriark Athenagoras den gensidige ekskommunikation af kirker.

Efter yderligere 51 år mødtes lederne af de splittede kirker personligt for første gang. De dybt rodfæstede forskelle var ikke så stærke, at religiøse ledere ikke kunne være under samme tag.

Tusind års eksistens uden reference til Vatikanet har styrket adskillelsen af to tilgange til Kristen historie og tilbedelse af Gud.
Den ortodokse kirke blev aldrig forenet: der er mange organisationer i forskellige lande, ledet af deres patriarker.
Katolske ledere indså, at det ville være umuligt at undertrykke eller ødelægge grenen. De anerkendte omfanget af en ny religion svarende til deres egen.

Opdelingen af kristendommen i ortodoksi og katolicisme forhindrede ikke troende i at forherlige Skaberen. Lad repræsentanter for en bekendelse perfekt udtale og anerkende dogmer, der er uacceptable for en anden. Oprigtig kærlighed til Gud har ingen religiøse grænser. Lad katolikker nedsænke babyer ved dåben én gang og ortodokse - tre gange. Små ting af denne art betyder kun noget i jordelivet. Efter at have vist sig for Herren, vil alle være ansvarlige for deres handlinger og ikke for udsmykningen af templet, de tidligere besøgte. Der er mange ting, der forener katolikker og ortodokse kristne. Først og fremmest er det Kristi Ord, som følges med ydmyghed i sjælen. Det er let at finde kætteri, det er sværere at forstå og tilgive, at se i enhver en skabelse af Gud og ens næste. Kirkens hovedformål er at være en hyrde for folket og et husly for de dårligt stillede.

Skisma af den kristne kirke (1054)

Skisma af den kristne kirke i 1054, Også Stort skisma- kirkeskisme, hvorefter splittelse endelig skete Kirker på romersk-katolske kirke på Vest Og ortodokse- på Øst centreret ved Konstantinopel.

SKIPTENS HISTORIE

Faktisk uenigheder mellem pave Og Patriark af Konstantinopel startede længe før 1054 den er dog inde 1054 romersk Pave Leo IX sendt til Konstantinopel legater ledet af Kardinal Humbert at løse konflikten, som begyndte med lukningen af 1053 latinske kirker i Konstantinopel efter ordre Patriark Michael Kirulariy, hvor det Sacellarium Konstantin kastet ud af tabernakler Hellige sakramente, tilberedt efter vestlig skik fra usyret brød, og trampede dem under fødderne

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (engelsk)] ].

Det var dog ikke muligt at finde en vej til forsoning, og 16. juli 1054 i katedralen Hagia Sofia pavelige legater annonceret om aflejringen af Kirularius og ham ekskommunikation. Som svar på dette 20. juli patriarken forrådte anathema til legater. Splittelsen er endnu ikke overvundet, selvom i 1965 blev gensidige forbandelser ophævet.

ÅRSAGER TIL SPYTTET

Splittelsen havde mange årsager:

rituelle, dogmatiske, etiske forskelle mellem vestlig Og østlige kirker , ejendomsstridigheder, kampen mellem paven og patriarken af Konstantinopel for mesterskab blandt kristne patriarker, forskellige sprog gudstjenester

(latin i Vestkirken og græsk iøstlige).

SYNSPUNKT AF DEN VESTLIGE (KATOLISKE) KIRKE

Ekskommunikationsbrevet blev overrakt 16. juli 1054 i Konstantinopel V St. Sophia Kirke på det hellige alter under tjenesten som legat for paven Kardinal Humbert.

Ekskommunikationsbrev indeholdt følgende gebyrer til østlige kirke:

OPTAGELSE AF SKIPTEN i Rus'

Efter at have forladt Konstantinopel, gik de pavelige legater til Rom i en rundkørsel for at anmelde ekskommunikation Mikhail Kirularia andre østlige hierarker. Blandt andre byer besøgte de Kiev, Hvor Med blev modtaget med behørig hæder af storhertugen og det russiske præsteskab .

I de efterfølgende år russisk kirke tog ikke en klar holdning til støtte for nogen af parterne i konflikten, selv om den forblev ortodokse. Hvis hierark af græsk oprindelse var tilbøjelige til anti-latinsk polemik, så faktisk Russiske præster og herskere ikke alene deltog de ikke i det, men også forstod ikke essensen af de dogmatiske og rituelle påstande, som grækerne fremsatte mod Rom.

Således, Rus' opretholdte kommunikation med både Rom og Konstantinopel, at træffe visse beslutninger afhængigt af politisk nødvendighed.

Tyve år efter "inddeling af kirker" der var en væsentlig konverteringssag storhertug af Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) til myndighed Pave St. Gregor VII. I sin fejde med yngre brødre for Kyiv-tronen Izyaslav, den legitime prins, blev tvunget køre til udlandet(V Polen og så ind Tyskland), hvorfra han appellerede til forsvar for sine rettigheder til begge hoveder af middelalderen "Kristelig republik" - Til til kejseren(Henrik IV) og til far.

fyrstelige ambassade V Rom ledet den søn Yaropolk -Peter der havde en opgave "at give alt russisk land under beskyttelse af St. Petra" . Far virkelig greb ind i situationen Rus'. I sidste ende Izyaslav vendte tilbage til Kiev(1077 ).

Mig selv Izyaslav og ham søn Yaropolk kanoniseret russisk-ortodokse kirke .

Nær 1089 V Kiev Til Metropolit John ambassaden er ankommet Modpave Guibert (Klemens III), tilsyneladende ønsker at styrke sin position på bekostning af hans bekendelser i Rusland. John være ved fødslen græsk, svarede med en besked, omend sammensat i de mest respektfulde vendinger, men stadig rettet imod "misforståelser" latinere(det er første gang ikke-apokryfisk skriften "mod latinerne", kompileret på Rus', selvom ikke af en russisk forfatter). Dog efterfølgeren John a, Metropolit Ephraim (russisk af oprindelse) selv sendt til Rom en betroet person, sandsynligvis med det formål personligt at verificere tingenes tilstand på stedet;

V 1091 denne budbringer vendte tilbage til Kiev Og "bring mange relikvier af helgener" . Så ifølge russiske kronikker, ambassadører fra fædre kom til 1169 . I Kiev der var latinske klostre(inklusive Dominikanske- Med 1228 ), på jorder underlagt russiske prinser, handlede med deres tilladelse latinske missionærer(altså i 1181 Prinser af Polotsk tilladt Augustinermunke fra Bremen døbe dem under deres kontrol letter Og Livs på den vestlige Dvina).

Overklassen inkluderede (til utilfredshed grækere) talrige blandede ægteskaber. Stor vestlig indflydelse er mærkbar på nogle områder af kirkelivet. Lignende situation forblev indtil tatarisk-mongolsk invasioner.

FJERNELSE AF GENSIDIGE ANATHEMAER

I 1964 år i Jerusalem et møde fandt sted mellem kl Økumenisk patriark Athenagoras, hoved Ortodokse kirke i Konstantinopel Og af pave Paul VI, som følge heraf gensidig anathemas blev filmet i 1965 år blev underskrevet Fælleserklæring

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Erklæring om ophævelse af anathemas] ].

Dette formelle "gest af velvilje" havde ingen praktisk eller kanonisk betydning.

MED katolsk synspunkter forbliver gyldige og kan ikke annulleres anathemas Det første Vatikankoncil mod alle, der benægter doktrinen om pavens forrang og ufejlbarligheden af hans domme i spørgsmål om tro og moral, udtalt "ex cathedra"(det vil sige hvornår Far fungerer som jordisk overhoved og mentor for alle kristne), samt en række andre dogmatiske dekreter.

Johannes Paul II kunne krydse tærsklen Vladimir Katedral V Kiev ledsaget af ledelse ikke genkendt andre ortodokse kirker Den ukrainske ortodokse kirke i Kyiv-patriarkatet .

EN 8. april 2005 for første gang i historien ortodokse kirke i Vladimir Katedral bestået begravelse begået af repræsentanter Den ukrainske ortodokse kirke i Kyiv-patriarkatet leder af den romersk-katolske kirke .

Litteratur

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Historie om opdelingen af kirker i det 9., 10. og 11. århundrede. Petersborg 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rom og Rus' i den før-mongolske periode] .

Se også i andre ordbøger:

St. martyr, led ca 304 i Ponte. Herskeren af regionen, efter forgæves overbevisning forkaste Kristus, bestilt Charitiner klippede hans hår af, hældte glødende kul på hans hoved og hele kroppen og dømte ham til sidst til overgreb. Men Kharitina Jeg bad Herre Og…

1) hellig martyr, såret under Kejser Diocletian. Ifølge legenden blev hun først taget til horehus, men ingen turde røre ved hende;

2) stor martyr,...

4. Den vestlige kirkes store skisma - (skisma; 1378 1417) blev udarbejdet af følgende begivenheder.

Pavernes lange ophold i Avignon underminerede i høj grad deres moralske og politiske prestige. Allerede pave Johannes XXII, der frygtede endelig at miste sine ejendele i Italien, havde til hensigt...

Den hellige synode i Konstantinopel-kirken tilbagekaldte 1686-dekretet om overførsel Kiev Metropolis Moskvas patriarkat. Indrømmelsen af autocefali til den ukrainske ortodokse kirke er ikke langt væk.

Der har været mange splid i kristendommens historie. Det hele startede ikke engang med det store skisma i 1054, hvor den kristne kirke blev opdelt i ortodokse og katolske, men meget tidligere.

Alle billeder i publikationen: wikipedia.org

Det pavelige skisma kaldes også for det store vestlige skisma i historien. Det skete på grund af, at næsten samtidig to personer blev erklæret paver på én gang. Den ene er i Rom, den anden er i Avignon, stedet for pavernes halvfjerds år lange fangenskab. Faktisk førte afslutningen på Avignon-fangenskab til uenigheder.

To paver blev valgt i 1378

I 1378 døde pave Gregor XI, der afbrød fangenskabet, og efter hans død valgte tilhængere af tilbagevenden en pave i Rom - Urban VI. De franske kardinaler, der modsatte sig at forlade Avignon, gjorde Clemens VII til pave. Hele Europa var delt. Nogle lande støttede Rom, nogle støttede Avignon. Denne periode varede indtil 1417. De paver, der regerede i Avignon på dette tidspunkt, anses nu af den katolske kirke for at være modpaver.

Det første skisma i kristendommen anses for at være det akaciske skisma. Skismaet begyndte i 484 og varede i 35 år. Kontrovers brød ud omkring Henotikon, et religiøst budskab fra den byzantinske kejser Zeno. Det var ikke så meget kejseren selv, der arbejdede på dette budskab, men patriarken Akakios af Konstantinopel.

Acacian skisma - det første skisma i kristendommen

Med hensyn til dogmatiske spørgsmål var Akaki ikke enig med pave Felix III. Felix afsatte Akakios, og Akakios beordrede, at navnet Felix skulle overstreges fra begravelsesdiptykonerne.

Den kristne kirkes sammenbrud i den katolske kirke, centreret i Rom, og den ortodokse kirke, centreret i Konstantinopel, var under opsejling længe før den endelige deling i 1054. Det såkaldte Photius-skisma blev en varsel om begivenhederne i det 11. århundrede. Dette skisma, der går tilbage til 863-867, blev opkaldt efter Photius I, den daværende patriark af Konstantinopel.

Photius og Nicholas ekskommunikerede hinanden fra kirken

Photius' forhold til pave Nicholas I var mildt sagt anstrengt. Paven havde til hensigt at styrke Roms indflydelse på Balkanhalvøen, men det vakte modstand fra patriarken af Konstantinopel. Nicholas appellerede også til det faktum, at Photius blev patriark ulovligt. Det hele endte med, at kirkeledere bedøvede hinanden.

Spændingen mellem Konstantinopel og Rom voksede og voksede. Gensidig utilfredshed resulterede i det store skisma i 1054. Den kristne kirke delte sig så endelig i ortodokse og katolske. Dette skete under patriarken af Konstantinopel Michael I Cerularius og pave Leo IX. Det nåede dertil, at i Konstantinopel blev prosphora tilberedt i vestlig stil – uden surdej – smidt ud og trampet ned.