Hvem bærer korset ved det religiøse optog. Hvad er en religiøs procession egentlig?

Allerede om morgenen Hellig lørdag troende stiller hinanden et spørgsmål, Procession til påske 2018: hvad tid. Vi kan besvare dette spørgsmål fuldt ud. Desuden ændres datoen og tidspunktet for den religiøse procession ikke fra år til år. Eller rettere sagt, datoen skifter, men begivenheden - påsken - forbliver altid den samme.

På lørdag, efter hektiske forberedelser til ferien, hvor alle påskekagerne er klar og æggene er malet, kan man slappe lidt af. Men man skal huske, at gudstjenesten påskeaften begynder kl. 20.00. Generelt er det bedre at få alt gjort inden dette tidspunkt og roligt gå på arbejde. Hvis du kun ønsker at deltage i Korsets procession, så skal du ankomme til kirken tættere på midnat.

Hvordan foregår optoget?

Det religiøse optog er en slags selvstændig handling i sig selv. Det afholdes som en del af festlighederne Påskegudstjeneste. Eller rettere, det deler selve tjenesten op i to dele. I begyndelsen er disse stadig sørgelige bønner om, hvad der skete med Kristus under den hellige uge. Så går præsten efterfulgt af alle præsterne og bag dem de troende ud på gaden, hvor korstogtet finder sted.

Under optoget bærer kirketjenere de vigtigste ikoner, herunder bannere og lamper. Du skal gå rundt i templet tre gange og stoppe ved tempeldørene hver gang. De første to gange lukkes dørene, og den tredje gang åbnes dørene. Og dette godt tegn, som fortæller os, at påsken er kommet. Efter processionen og efter at præsten har informeret alle om påskens begyndelse, skifter præsterne til hvidt festtøj, og gudstjenesten fortsætter i flere timer.

Det viser sig, at datoen for processionen til påsken 2018 er den 7. april. Mere præcist begynder gudstjenesten om aftenen, klokken 20.00 den 7. april, men går gradvist videre til den 8. april. Påskegudstjeneste fantastisk og meget smuk. Hvis du aldrig har gået i kirke denne aften før, anbefaler vi stærkt at gøre det. I princippet skal du i det mindste komme til optoget og udføre det. Så, hvis du mister kræfterne, kan du tage hjem.

Hvad skal man gøre efter optoget

Ja, i kirken, sammen med andre troende, var du den første til at lære den gode nyhed om, at Kristus er opstået. Det betyder, at påsken er kommet og vil slutte. fastelavn. Du kan spise enhver mad, glæde dig og have det sjovt. Men du bør ikke spise oplyst mad umiddelbart efter, du kommer hjem: uanset hvor meget du måtte ønske det. Det er ifølge kirkevedtægten grundlæggende forkert.

Du skal helt sikkert gå i seng, og om morgenen begynde at fejre påsken for alvor. Om morgenen samles hele familien ved bordet. En påskekage er placeret i midten af ​​bordet, hvori der er et lys fra kirken, der er lagt op omkring påskekagen. Du bør tænde et lys og starte din morgen med bøn. Derefter skal hvert familiemedlem spise et lille stykke af hvert oplyste produkt. Herefter kan du begynde at spise, piske dine æg og simpelthen nyde sådan en skøn, lys og begivenhedsrig ferie.

Så du ved allerede, hvornår optoget vil være i påsken, og hvordan det vil foregå. Tilbage er kun at finde styrken i dig selv til at være sikker på at gå i kirke på denne hellige nat. Forresten minder vi dig om, at det på hellig lørdag anbefales at overholde streng faste. Det betyder, at man ikke spiser før slutningen af ​​aftengudstjenesten, og efter den spiser man brød og drikker vand. Men der er meget lidt tilbage, indtil påsken kommer, og perioden med restriktioner slutter. Kristus er opstanden, hvilket betyder, at vi kan fejre denne begivenhed med fuld kraft.

finder sted den 27. juli procession fra Vladimirskaya Gorka til Kiev-Pechersk Lavra. Nogle opfatter dette som en demonstration af styrke, Kirkens magt. Kirkens modstandere – som politisk demonstration. Hvad er en religiøs procession egentlig?

I Kirken gennem hele dens historie var former for at tjene Gud ikke begrænset til verbal bøn. Siden tilbedelsens fremkomst har der sammen med en sådan bøn været "bøn med hænder" (f.eks. korsets tegn) og "bøn med fødder" - deltagelse i bønneoptog. Sådanne processioner blev aldrig opfattet som en magtdemonstration eller en politisk handling, det var altid en gudstjeneste, hvor man ikke blot skulle bede til Gud med sindet, men også forstærke sin bøn med fysisk arbejde - nogle gange en meget lang procession; .

Vi finder et eksempel på et sådant bønneoptog i den tidlige kirke. Pilgrimmen Sylvia fra Aquitaine fra det 4. århundrede beskriver en stor religiøs procession, der fandt sted i Jerusalem natten fra torsdag til fredag ​​i den hellige uge. Hun siger, at folk i løbet af natten var meget trætte, da de gik gennem næsten hele byen, og "alle af dem gik - gamle og unge, rige og fattige." Biskoppen af ​​Jerusalem opmuntrede trætte mennesker og opfordrede dem til at "have håb til Herren, som vil give en stor belønning for dette arbejde."

Det skal bemærkes, at lignende processioner blev holdt regelmæssigt ikke kun i Jerusalem, men i hele Romerriget. For eksempel opstod samtidig Den Store Litanie i Rom - en stor religiøs procession gennem hele Rom, hvor processionen bevægede sig fra den ene kirke til den anden med bøn og forsøgte at besøge martyrernes gravsteder. Denne litanie fortsatte hele dagen og sluttede ved Peterskirken.

Lignende processioner blev foretaget i Konstantinopel, og kejser Justinian lovliggjorde, at disse processioner skulle udføres med bøn og med obligatorisk deltagelse af præstedømmet, "for vil der være en korsprocession, hvor der ikke er nogen præster, der beder højtidelige bønner?"

Korsprocessioner fandt sted i det byzantinske imperium i tider med fjendens invasion, tørke eller sygdom. Højtiden for ødelæggelsen af ​​træer kendt for os livgivende kors Herrens dag stammer fra korsprocessionen, som fandt sted i august i Konstantinopel med bønner om, at byen skulle blive skånet for epidemier, hvilket meget ofte skete på dette tidspunkt.

Traditionen med at udføre religiøse processioner gik også i arv slaviske folkeslag. Der er tegn på bønneoptog i Bulgarien og Mähren. Med vedtagelsen af ​​kristendommen begyndte man at holde religiøse processioner i Rus'. Den første russiske religiøse procession anses for at være en procession til Dnepr for dåb af folket i Kiev. "Vladimir drog ud med præsterne fra Tsaritsyn og Korsun til Dnepr, og utallige mennesker samledes der," beskriver The Tale of Bygone Years denne procession.

Det er til minde om denne religiøse procession og den efterfølgende dåb af Rus', at en årlig procession af korset finder sted fra det formodede dåbssted til hjertet af Kiev - Kiev-Pechersk Lavra.

Det er vigtigt at forstå, at det religiøse optog aldrig var en demonstration af noget. Optoget med slogans, flag og plakater er en arv fra kvasi-religiøs kommunistisk ideologi. For ortodokse kristne er en korsprocession en gudstjeneste, der udføres efter en strengt defineret rækkefølge i kirkens charter. Naturligvis bør hovedaktiviteten ved en gudstjeneste være bøn. Jeg tror, ​​at alle forstår, hvad det skal handle om på dagen for dåben i Rus: at vores hjerter skal bevare de gaver, som vi modtog i vores dåb. Det er trods alt det, vi alle er kaldet til.

Alexander Adomenas

PROCESSION
et højtideligt optog med kors, bannere og ikoner, ledsaget af bønner om Guds nåde ved en eller anden lejlighed. Årsagerne til religiøse processioner var både visse permanente helligdage, helgendage og mirakuløse ikoner og særlige omstændigheder, der hver gang krævede udnævnelsen af ​​en dato - begyndelsen og slutningen af ​​landbrugsarbejdet, den første græsgang for husdyr, tørke, vedvarende regn, epidemier og epizootier, behovet for at indvie bestemte steder (vejkryds, brønde osv.).
Under tørke, for eksempel i Bobrovsky-distriktet. Voronezh-provinsen. Optoget til markerne foregik som følger. ”På den fastsatte dag samles alle i kirken og, efter at have tjent Matins og liturgien, hæver de ikoner og bannere og går rundt på hele marken. De går foran med ikoner, bag dem er en præst, klædt i en phelonion og epitrachelion, bærende et kors; det ledsagende præsteskab synger Guds Moders stemmer og forskellige åndelige sange; Præsteskabet følges af mennesker af forskellige køn og aldre. Fem steder, der er udvalgt på forhånd, stopper hele bevægelsen, og bønnegudstjenester serveres med vands velsignelse.” Den første bønsgudstjeneste var dedikeret til Frelseren; ved bønnens afslutning ærede alle korset og præsten stænkede helligt vand på alle; det resterende vand blev hældt ud på agerlandet. Den anden bønnegudstjeneste blev indviet Guds mor; tredje - St. Nicholas; fjerde - profet Ilya. Den femte var en bønsgudstjeneste for regnløshed.
Andre steder var en bønsgudstjeneste for regn under en tørke opbygget noget anderledes: De stoppede ikke på forudetablerede steder, men efterhånden som det hellige vand blev brugt op. vand. Denne mulighed blev beskrevet detaljeret i 1856 i Zaraisky-distriktet. Ryazan-provinsen. Det hele startede med samtaler mellem bønder, bekymrede over kornets tilstand. Det religiøse grundlag for denne indledende diskussion fremgår af noterne fra en samtidig af begivenheden: "Dårlig; Gud giver ikke regn,” siger en. "Tilsyneladende gjorde de Herren Gud vrede," bemærker en anden, "for nylig gik jeg på marken: det var for dårligt, og jeg ville ikke have kigget. Havren har ikke engang rejst sig en fjerdedel op af jorden, endsige står i binding, og højene er helt gule og brændte." "Det er tid til at hæve billedet," siger den tredje, "Mukhinskyerne rejste det forleden."
"De rejste det i Rudnev i går," bemærker den femte, og naboernes eksempel løser endelig problemet.
Dagen for at rejse billederne var oftest en helligdag. De henvendte sig til præsten om aftenen - "her, siger de, vil de hæve ikonet." Om morgenen gik alle mænd og kvinder fri for landbrug og børn i kirke. "Efter at have lyttet til Matins, tager de bannerne, alle billederne båret i påsken, billedet af profeten Elias, og efter præsten går de til landsbyen, mens præsterne synger." Denne procession blev tillagt en sådan betydning, at, som vi kan se af de afgivne beviser, var sammensætningen af ​​ikonerne den samme som i påsken. Især nævnes billedet af profeten Elias, som man som bekendt altid henvendte sig til med bønner om regn. Det første stop, i denne version, blev trods alt lavet ind bestemt sted - på græsmarken, nær kapellet. Der tjente de en bønsgudstjeneste for regn med velsignelse af vand og knælende. Efter gudstjenesten gik den religiøse procession enten rundt "hele dachaen, langs de generelle grænser" (det vil sige, de gik rundt i hele jorden tilhørende et givent samfund), eller gik kun rundt på markerne i givet tid
Hvis der var en korsvej eller en korsvej i nærheden af ​​en landsbys dacha, blev der opført permanente kapeller der (i dette tilfælde en søjle med et ikon under taget), hvor religiøse processioner stoppede, når de gik rundt på markerne. Enhver kunne bære billedet under den religiøse procession; der var mange af dem, så de skiftede ofte; men de, der bar ikonet efter løfte, gav det ikke til nogen. Præsten blev betalt for denne tjeneste af hele verden og distribuerede den til samfundets gårdhaver.
Lignende processioner med bønner blev også gennemført i forbindelse med andre årsager til afgrødesvigt. De kunne omfatte velsignelse af brønde, gå rundt i selve landsbyen og gå ud i marken og udføre vandvelsignelser på kryds og tværs. Nogle gange efter bønnen blev der lavet frokost i marken.
En bønsgudstjeneste på markerne for en ende på tørken, forudgået af en mindehøjtidelighed på kirkegården, blev beskrevet i hans erindringer af Metropolitan. Veniamin (Fedchenkov). Han kom fra livegne, og mens han var studerende ved det teologiske akademi (de første år af det 20. århundrede), kom han til sin fødeby i Kirsanovsky-distriktet. Tambov-provinsen. Der sang han i koret. Og så en dag, under en tør sommer, henvendte en gruppe mænd sig til koret og bad om at overbringe en anmodning til præsten: at udføre en bønsgudstjeneste på tværs af markerne for regn. Præsten var enig. “Mænd og kvinder tog korset, bannere, ikoner og gik til lyden af ​​klokkerne... hvor? Til vores fælles kirkegård... Og der serverede vi først en mindehøjtidelighed for alle de afdøde. Det viste sig, som min far forklarede mig undervejs, at denne skik havde været udført siden oldtiden: de levende bad for de døde, for at de der skulle bede til Gud for deres levende efterkommeres og deres kæres behov. .. En klog og rørende skik af Hellig Rus'... På dette tidspunkt, vores kære kvinder - Pilgrimmene skyndte sig til forskellige ender af kirkegården, til deres indfødte grave, og hist og her blev der hørt et klagende skrig... Så vi gik og sang bønner gennem markerne. Hvilke inderlige bønner var det! Selv nu kan jeg ikke modstå tårer af medlidenhed og ømhed for disse Guds børn... Og mere end én gang på markerne kom følgende tanker til mig: ”Herre! Du kan ikke undgå at høre disse stakkels børn! For denne deres tro, for deres tårer, vil du give dem, hvad de har brug for! Giv det til mig! Giv det til mig!" - mit hjerte krævede næsten et mirakel.
Og det skete... Om det begyndte at regne den dag eller den næste... Og jeg kan ikke huske et tidspunkt i mit liv, hvor sådanne bønnegudstjenester overhovedet forblev uopfyldte."
I andre rapporter fra marken, ifølge de videnskabelige selskabers programmer, blev "religiøse processioner i marken til bøn" fremhævet af tre grunde: med hensyn til tørke, for grønt (det vil sige at indvie unge frøplanter af korn) og under såning. I sidstnævnte tilfælde, efter gudstjenesten med velsignelse af vand, kastede præsten selv den første håndfuld såkorn ud på agerjorden og tog det fra såmaskinen, hvor det opsamlede korn blev blandet - fra hver gård. Så gik han langs kanten af ​​marken henover alle striberne, ledsaget af en vagtmester med en hellig skål med vand og stænkede. Og umiddelbart bag ham flyttede en bonde, udvalgt på mødet til at begynde at så.
Informanter fra Mosalsky og Zhizdrinsky distrikter. Kaluga provinsen. lagt vægt på pløjning, såning og høst som begrundelse for bønner i marken. Samtidig skrev de, at de tjente "før ikonerne", det vil sige, at bønnegudstjenesten også var forudgået af en korsprocession. En bønsgudstjeneste i marken i forbindelse med såning kunne være før, under og efter såning. For eksempel i landsbyen Pochaevo og de dertil knyttede landsbyer (Tarussky-distriktet i Kaluga-provinsen), efter forårets såning af korn, blev der serveret offentlige bønstjenester, det vil sige bestilt af samfundet. Vi arbejdede ikke den dag.
Bønnegudstjenester fra naturkatastrofer nogle steder blev de ikke kun udført, når problemer allerede havde besøgt området, men de blev serveret årligt på bestemte dage fastsat af tradition, uanset vejrforholdene. Så i landsbyen Meshkova (Orlovsky-distriktet i provinsen af ​​samme navn) var der årlige bønnegudstjenester i marken den sidste søndag før Kristi himmelfart - på grund af tørken; til Kazanskaya (8. juli) - fra hagl.
Om de bønner, som bønderne bad om, både i velstående og ugunstige tider, forklarede T. Uspensky i 1859: "Religiøse processioner til markerne udføres efter gammel skik, hovedsagelig under tørke, uventet og utidig kulde osv. .; forsoningsbønner udføres. Men bevægelser forsinkes ikke, selv når alt er gunstigt for kornplanternes vegetation og lover rigelige frugter; men så er bønnerne taksigelse.”
Hvis religiøse processioner og bedegudstjenester forbundet med begyndelsen eller slutningen af ​​visse stadier af landbrugsarbejdet hovedsagelig blev udpeget efter omstændighederne, så var bønnen i anledning af den første kvæggræsgang alment sædvanlig at falde sammen med St. St. George (Yuryev eller Yegoryev-dag) - 23. april (6. maj n.s.). Så i Bryansk-distriktet. Oryol-provinsen. på denne dag, ifølge korrespondenten for Tenishevsky Bureau, drev alle bønderne alle deres kvæg i marken og tjente en bønsgudstjeneste.
En særlig plads i det årlige system af processioner og bønner blev besat af tjenester dedikeret til bestemte helgener, såvel som dem, der er forbundet med hellige kilder eller brønde og kapeller. Passagerne til lokale helligdomme kunne ledes til en bestemt helgen, men de har måske ikke en sådan forbindelse. Lad os overveje nogle muligheder for sådanne bevægelser med bønner.
I sognet af Korotsk (Valdai-distriktet, Novgorod-provinsen) "på martyrdagen fredag ​​er der en procession fra kirken til kapellet, der ligger 14 verst og ligger nær sumpen på Klyuch. Kapellet ligger i oldtiden Ved næste sag, som legenden siger. Ikonet for den store kirke dukkede op her. Paraskeva; Ikonet blev flyttet fra kapel til kirke tre gange, men vendte tilbage dertil, indtil kopier blev taget fra det og placeret i kapellet. På denne dag anser pilgrimme, især kvinder, på grund af løfter eller tro på de helbredende farvande, at det er en uundværlig pligt at bade i kilderne, der flyder nær kapellet." Denne variant var et udbredt udtryk for folkelig fromhed: en procession til et kapel dedikeret til en bestemt helgen og bærer et ikon af denne helgen. Oftest blev lokale legender om udseendet af et ikon eller opførelsen af ​​et kapel også bevaret. Et sådant skridt var naturligvis tidsbestemt til at falde sammen med denne helgens dag.
I samme sogn på St. Tikhon, en procession af korset blev lavet fra kirken til hans forældres grav (St. Tikhon af Zadonsk blev født i landsbyen Korotsko) for at tjene lithium. Den blev installeret den 13. august 1861, altså fra dagen for helgenens forherligelse.
I landsbyen Kuzhenkin fra samme distrikt fandt sted årligt "på hælen før midsommer, ellers på midsommerfredag" en religiøs procession til St. en kilde "bemærkelsesværdig for sit rene og behagelige vand". Der er ikke bevaret sagn om tidspunktet og årsagerne til etableringen af ​​denne passage i landsbyen i 1860'erne. Fredagen før Johannes Døberens dag var en af ​​årets tolv fredage, der var særligt æret af folket. Det kan antages, at der engang, gennem bønner rettet til Johannes Døberen, indtraf en begivenhed relateret til dette forår.
I andre tilfælde holdt den kollektive hukommelse af sådanne begivenheder ved i slutningen af ​​det 19. århundrede. (og holder nogle gange den dag i dag) selv detaljer om helgenens liv relateret til denne helligdom. I landsbyen Pogorelovo (ved Uyatom-floden) i Poshekhonsky-distriktet. Yaroslavl-provinsen. det var kendt, at brønden, hvis vand blev betragtet som hellig og følgelig helbredende, blev gravet med egne hænder af St. Cornelius. En årlig religiøs procession blev holdt til brønden. I samme amt i landsbyen. Pokrovsky (ved Keshtom-floden) var der en brønd gravet med egne hænder af St. Leonid, en følgesvend til den store helgen. Abbed Adrian, Poshekhon mirakelarbejder. Stenkapellet, hvortil korstogtet årligt blev holdt, blev ifølge legenden bygget på det sted, hvor St. Leonid. Kapellet bevarede endda en sten, der fungerede som sengegavl for helgenen.
Der var mange religiøse processioner dedikeret til en bestemt helligdom, som tiltrak tusindvis af pilgrimme fra forskellige steder. Normalt var dette i tilfælde, hvor helligdommen havde en langvarig bred popularitet, og selve flytningen går hundreder af år tilbage fra grundlæggelsen. Sådan var det for eksempel i 1800-tallet. passage fra Vyatka til landsbyen. Velikoretskoe med det mirakuløse ikon St. Nicholas Wonderworkeren. "Hvem ved ikke, hvordan religiøse processioner udføres i Rus'? - skriver A. Voznesensky, forfatter til en undersøgelse om æresbevisningen af ​​St. Nicholas af Myra i Rusland, som især beskrev dette træk. - På dette tidspunkt, dedikeret til den særlige ære for helligdommen, anser hver af de lokale og besøgende pilgrimme det for sin pligt ikke kun at bøje sig for helligdommen, men også at prise den og bede om nåde gennem den fra Herren og hans hellige i en særlig bønnesang. Så inden for to dage begynder enorme masser af både de omkringliggende og de fjerneste indbyggere i Vyatka-landet at ankomme til den religiøse procession til dette formål. Den 21. maj, efter liturgien, samledes hele den samlede masse af tusinder af pilgrimme-udlændinge med byens borgere, med Eminencen, byens præster og billederne af alle kirkerne i spidsen, med kirkesang og lyden af ​​militærmusik ( "Hvor herlig er vor Herre") er rettet langs den blide skråning fra katedralen til floddæmningen Vyatka. Her udføres en bønsgudstjeneste for den hellige før ham. mirakuløst ikon: Byen ser ud til at sige farvel for et stykke tid til sin helligdomsskat, og så bliver billedet på en særlig smuk båd, under en blå baldakin, transporteret til den anden side af floden for at fortsætte gennem landsbyerne, der ligger på vejen: Makaryevskoye, Bobinskoye, Zagorskoye, Monastyrskoye og Gorokhovskoye, derefter til landsbyen Velikoretskoye."
I lang tid blev denne religiøse procession, ligesom nogle andre Vyatka processioner, udført af vand på plove eller flåder - langs floderne Vyatka og Velikaya; fra 1778 begyndte man ved særlig Beslutning at udføre det til lands, naturligvis med Undtagelse af Overfarter. I slutningen af ​​det 19. århundrede. krydsningen af ​​mennesker med ikonet på tværs af Vyatka blev ledsaget af kirkesang og klokkeringning, bredderne var overstrøet med pilgrimme. De fleste af dem fortsatte med at deltage i processionen indtil floden. Store; i landsbyen Velikoretsk tjente to bønnegudstjenester: i gammelt tempel Transfiguration, hvor billedet af den hellige forblev fra 24. til 26. maj, og i den nyere kirke St. Nicholas the Wonderworker, som havde sit eget lokalt ærede ikon af ham, kaldet "Residenten".
Den 24. maj, efter liturgien, gik processionen til et stort stenkapel beliggende i skoven, i en lysning, direkte på stedet, hvor billedet blev fundet. Midt i kapellet er der et brønd over en kilde, som ifølge sagnet kom fra under rødderne af fyrretræet, hvorpå billedet engang fandtes. Derefter gik pilgrimmene til mindehøjtidelighed på kirkegården, der ligger ikke langt fra kapellet, som havde sit eget trækirke XVII århundrede
Processionen med St.-ikonet var på vej tilbage. Nikolai Ugodnik fra landsbyen Velikoretskoye (forlod den 26. maj) til Vyatka ad en anden rute - gennem landsbyen. Medyanskoe. Syv miles fra Vyatka blev han højtideligt mødt ved landsbyens kapel. Fileterne hvor billederne forblev næste dag. Den 28. maj gik marchen ind i Vyatka, hvor der fandt en liturgi med en bispegudstjeneste og en bønsgudstjeneste sted. Herefter begyndte bevægelsen af ​​det mirakuløse billede med andre lokalt ærede ikoner - Kura Ærkeenglen Michael og Tikhvin Guds Moder - gennem hjemmene til de byfolk, der ønskede at tjene en bønnetjeneste på deres sted.
Denne flerdages og flertrins religiøse procession, som i bund og grund var et system af religiøse processioner med bedetjenester, var selv en del af et større system af processioner med et særligt æret billede af den hellige hierark af Myra i Vyatka-provinsen . Den 1. juni gik alle tre af de ovennævnte ikoner på en ny religiøs procession, kaldet Kurinsky, gennem landsbyerne i de tre amter nærmest Vyatka, hvorfra de først vendte tilbage til centrum af stiftet den 16. juli efter at have besøgt 1 by og 47 landsbyer. Derefter blev billederne adopteret af andre byer og landsbyer i regionen: Vyatka Lower religiøse procession inkluderet i slutningen af ​​det 19. århundrede. 6 byer, 1 bygd og 87 landsbyer; og Verkhovoy (Sarapulsky) - 3 byer, 8 fabrikker og 102 landsbyer. Traditionen med religiøse processioner med Velikoretsks mirakuløse billede af St. Nicholas den Pleasant i andre byer i Vyatka-regionen havde dybe historiske rødder: i 1569 blev mirakler fra dette ikon noteret i byen Kotelnich, og i 1572 - i Slobodskoye osv. .
Vyatka-systemet af religiøse processioner med et specifikt billede var ingen undtagelse. Lignende fænomener i det folkelige åndelige liv fandt sted i andre regioner. Processioner med Iveron-ikonet for Guds Moder fra Iveron Valdai Kloster dækkede adskillige byer og landsbyer i Novgorod- og Tver-provinserne - hele systemet med disse bevægelser tog næsten et halvt år.
Hvis det ærede billede blev transporteret over lange afstande i en vogn, så var dets bevægelse stadig ledsaget af mange modkørende bevægelser. Sådan var det for eksempel ture med Kaluga-ikonet for Guds Moder rundt i Kaluga- og Tula-provinserne. En af de uundværlige deltagere på disse ture i midten. XIX århundrede - Præst P.P. Shansky (fremtidig skemamonk Peter) beskrev dem i detaljer i breve til sin datter. Vi præsenterer her hans historie om hans besøg med det mirakuløse ikon til byen Aleksin og omegn. “Vi tog dertil (fra Aleksin til Myshinka. - M.G.) i en vogn, mens klokkerne ringede i alle kirkerne. Det er skræmmende at sige, hvor mange mennesker, der gik på gaden og troede, at ikonet var helt forsvundet. Over floden (Okoya - M.G.), vendt mod Myshinka, præsenterede bjerget et højtideligt skue: bogstaveligt talt det hele var oversået med folk i festlig påklædning. Folkene stod, indtil vi ankom til Myshinka. Næste dag vendte vi tilbage til byen. Ikonet blev igen mødt med ringetoner i alle kirker. Alle mennesker kom ud for at møde ham - fra ung til gammel. Bag broen tog de ikonet og bar det som gennem luften. Alle vendte blikket mod ansigtet på den mest rene Guds moder. Efter at have bragt ikonet, ville vi være nødt til at tjene bønner på dæmningen, men til deres fejring gik vi ud af byen, til den sidste gade. Og det er umuligt at beskrive denne højtidelige procession uden tårer. Og i det første hus, hvor vi tjente, var der ikke lagt blomster, men til vores overraskelse var duften ubeskrivelig. Efter at gudstjenesten var tjent, gik byboerne hjem, kun de fra landsbyerne kom ikke af sted; for dem, for hvert 5. hus, tjente vi bønnegudstjenester på gaden. De adeliges leder ville spørge præsten. Kirkemøde om tilladelse til at besøge 40 volosts, men der er stadig intet svar. Sygdommen (kolera - M.G.) i byen stoppede den 1. dag."
Med hensyn til de åndelige indtryk, som P.P. Shansky giver på disse ture i sin biografi følgende vurdering, idet han ikke så meget forholder sig til præsten selv, men til tilstanden af ​​folkets tro: "Hvor mange uomtvistelige beviser han så på vores tros og håbs triumf! I fyrre år var han et bestandigt vidne om folkets kærlighed, ærbødighed og tilbedelse af den store Gud og hans mest rene moder; i fyrre år var han vidne til himmeldronningens usigelige barmhjertighed over for dette folk, så følsomt over for den guddommelige nådes tendenser."
Ovenfor blev bevægelsen af ​​religiøse processioner, der mødte den rejsende helligdom, noteret. Der var også en anderledes struktur af komplekse passager, dannet af mange simple processioner: fra flere bosættelser - centre af sogne, spredt over et stort territorium, bevægede uafhængige korsprocessioner sig på en bestemt dag til et punkt, hvor en helligdom eller flere helligdomme var befinde sig. Et kloster kunne være et sådant center for samtidig bevægelse af mange religiøse processioner, som om det var langs radiale ruter. For eksempel i Belogorsky St. Nicholas-klosteret (Osinsky-distriktet i Perm-provinsen), der ligger på en af ​​udløberne Uralbjergene, på Allehelgensdag var der religiøse processioner fra nabolandsbyer og fabrikker. En højtidelig bønnegudstjeneste blev serveret ved Kongekorset, bygget af enorme mastetræer og indviet til minde om kejserens frelse. Nicholas II fra mordforsøg. Her blev Iveron-ikonet for Guds Moder, en kopi af Athos-ikonet, især æret.
Lad os også bemærke træk ved årlige religiøse processioner med relikvier af helgener, som blev bevaret gennem det 19. århundrede. i mange klostre og individuelle templer, der besad sådanne helligdomme. Normalt var disse passager omkring et tempel eller kloster, men nogle af dem erhvervede komplekse ruter med stop for bønnetjenester, indviede et stort rum og tiltrak enorme skarer af mennesker fra omkringliggende landsbyer og pilgrimme fra andre distrikter og provinser. Ifølge observationer af en pilgrim offentliggjort i 1840'erne, i Novgorod den 30. april, dagen for opdagelsen af ​​relikvier fra St. Nikita - biskop af Novgorod, om morgenen, da klokkerne i St. Sophia-katedralen (som på dette tidspunkt havde otte århundreders eksistens) ringede, skyndte folk sig fra handels- og Sofia-siden til Kreml-pladsen og fyldte den. Præsterne fra fyrre kirker i selve byen og fjorten omkringliggende klostre kom til katedralen. Biskoppen, klædt i de syv hundrede år gamle dragter af St. Nikita, som blev fundet sammen med de uforgængelige relikvier, bøjede sig for helligdommen, og arkimandriterne hævede helgenens relikvier til det øverste tag af helligdommen for passagen. "Bønner, der strømmede fra alle vegne for dette skue" sank på knæ.
Optoget gik til Sofia-pladsen, fyldt med mennesker, fra under buen af ​​ærkebiskoppens kamre: efter bannerne strakte sig "en endeløs række af præster med stearinlys i hænderne, derefter diakoner og præster med røgelseskar og gamle ikoner fra katedralen," derefter "den hellige krop af St. Nikita, stærkt støttet af ti arkimandriter, abbeder og bygherrer af Novgorod-klostrene." Da processionen stoppede ved katedralens sydlige døre til litanien, skyndte skarer af mennesker sig til relikvierne for at passere under dem, i overensstemmelse med oldtidens ortodokse skik. "De ønskede at standse folkets ønske om helligdommen, men den fromme biskop Leonid, selv om han selv led mere end andre under presset fra mængden, beordrede alle til at få adgang, så ingen skulle fratages åndelig trøst." Under hele optoget blev der holdt en bedegudstjeneste til St. Nikita.
Næste dag var det midsommerfest, biskoppen tjente igen og gik ud med en procession til Jordan til Volkhov, "forud af bannere og kors og alle de gamle helligdomme i Novgorod." De bar det mirakuløse ikon af Guds Moders Tegn. Forbi broen, "overstrøet med mennesker," gik vi ned til Volkhov, "dækket med skibe." Fra Jordan bevægede den religiøse procession sig nordpå, rundt om Kreml-muren og stoppede for en litanie ved kapellet St. Nicholas the Wonderworker, og den næste litiya var på pladsen foran katedralen. "Folket kastede sig ivrigt under tegnets ikon."
Af interesse er reglerne for adfærd under den religiøse procession, udarbejdet af Metropolitan. Filaret om en specifik procession fra Golutvin-klosteret til Kolomna til minde om afslutningen på koleraen, men af ​​generel karakter.
"Gejstligheden skal minde sig selv og andre i god tid," sagde disse regler, "at for at dette gode foretagende skal bære god frugt, er det derfor nødvendigt, at Guds værk udføres med dyb og vedvarende ærbødig opmærksomhed. Når du går ind i et korstog, så tænk på, at du går under ledelse af de hellige, hvis ikoner marcherer i det, og nærmer dig Herren selv, i det omfang det er muligt for os at være svage. Den jordiske helligdom betegner og kalder på den himmelske helligdom; tilstedeværelsen af ​​Herrens kors og hellige ikoner og drys velsignet vand renser luften og jorden fra vores syndige urenheder, fjerner mørke kræfter og bringer de lyse tættere på. Brug denne hjælp til din tro og bøn og gør den ikke ubrugelig for dig gennem din uagtsomhed. Når du hører kirkesang i processionen, kombinerer du din bøn med det; og hvis du ikke kan høre på afstand, så kald til dig Herren, Guds Moder og hans hellige på den måde, som du kender til bøn. Gå ikke ind i samtaler med dem, der ledsager dig; og svar den, der begynder samtalen, med en tavs bue eller kun en kort nødvendigt ord. Gejstligheden skulle være et eksempel på orden og ærbødighed, og lægfolket skulle ikke trænge sig sammen blandt gejstligheden og forstyrre orden. Det er lige meget, om du halter bagud i kroppen: halt ikke bagefter helligdommen i ånden."
En særlig type bestod af engangs, ikke-gentagende korsprocessioner, udnævnt til en usædvanlig højtidelig lejlighed i det åndelige liv. På trods af det faktum, at de var organiseret "oppefra" - af kirkelige myndigheder og var koordineret med sekulære, var de ikke desto mindre, af typen af ​​folks adfærd, i kraft af selve årsagen til festlighederne, et udtryk for massereligiøsitet . Dette var for eksempel den religiøse procession fra Moskva til den hellige treenighed Sergius Lavra i septemberdagene 1892: i anledning af fem hundrede årsdagen for hvilen af ​​St. Sergius af Radonezh. Sognebørn i Moskva-kirkerne forberedte sig omhyggeligt på dette træk, og bestilte bannere med billedet af pastor, Guds Moders udseende for ham og billeder af helgener - hans tilhængere. Under marchen bar de foran ikke kun mere end halvfjerds bannere, men også mange ikoner, inklusive de mirakuløse ikoner kendt af alle muskovitter: Vladimir-ikonet for Guds Moder fra Kremls himmelfartskatedral, billedet af Skt. Alexy fra Chudov-klosteret, kopier af Iveron-ikonet for Guds Moder fra Iveron-kapellet, ikonet for St. Andronik og Savva fra Spaso-Andronikov-klosteret og St. Stephen af ​​Perm fra kirken på First Moscow Gymnasium."
Den 21. september 1892, fra tidlig morgen, begyndte skarer af mennesker at strømme til Kreml, og klokken 8 om morgenen, efter en kort bønnegudstjeneste, bevægede den religiøse procession sig gennem Spassky-porten langs Nikolskaya-gaden, mod Krestovskaya Zastava. En af deltagerne beskrev processionens sammensætning og bedende stemning som følger: "Korsets procession bevægede sig majestætisk, langsomt og jævnt i en solid masse, og tilstoppede de længste og bredeste gader i Moskva. En simpel bondekvinde i en laset frakke gik sammen med en elegant dame klædt i den nyeste mode; en analfabet mand gik ved siden af ​​en lærd professor - begge med bare hoveder, begge med samme ærbødighed for den store helligdag... En tanke, én bøn besjælede denne utallige skare, gav den liv, smeltede alle individerne sammen til én kæmpe helhed, hvis navn er det russiske land"
Øjenvidner vidnede, at i Moskva deltog mere end 300 tusinde mennesker i denne religiøse procession. Fra Krestovskaya forpost Vladimir ikon Guds Moder og en del af bannerne vendte tilbage til Kreml, og kursen bevægede sig videre langs Trinity Highway og gik til Lavra fra 21. til 24. september med en overnatning i Bolshie Mytishchi og Bratovshchina. Om natten sang de åndelige sange omkring bålene. Ved "Cross"-kapellet, ti miles fra Sergiev Posad, fandt et møde sted mellem muskovitter og pilgrimme, som sluttede sig til dem undervejs med religiøse processioner fra Vladimir, Suzdal og Kovrov. Skare af pilgrimme kom ud fra Sergiev Posad for at møde dem. "Mange lå på knæ og bad inderligt, andre kunne ikke afholde sig fra tårerne ud fra fylden af ​​den følelse, der greb dem." Ved klostrets mure blev Moskva og Vladimir-pilgrimme mødt af en stor religiøs procession af Lavra. I Treenighedskatedralen, ved den helliges relikvier, blev der fejret vesper, og hele natten var der en strøm af pilgrimme for at ære relikvierne.
MM. Gromyko

Omtale af de første religiøse processioner findes i Gamle Testamente. Blandt dem er Israels sønners rejse fra Ægypten til det forjættede land, processionen omkring Guds ark, omkredsen af ​​Jerikos mure, Davids og Salomons overførsel af Guds ark.

Korsprocessioner er regelmæssige (eller kalendere) og ekstraordinære. Regelmæssige processioner finder sted på visse dage. De finder sted flere gange om året til ære for helligdomme og store kirkelige begivenheder, for eksempel det religiøse optog i Velikoretsk, der finder sted årligt i begyndelsen af ​​juni mv.

Kalenderoptog finder også sted på dagen for helligtrekonger, påske og festen for den anden frelser til velsignelse af vand. Under det religiøse optog ringer klokker, som kaldes Blagovest. Præster er forpligtet til at bære liturgisk påklædning.

Ekstraordinære processioner afholdes i tider med nød, såsom krig, hungersnød, epidemier, naturkatastrofer. Sådanne religiøse processioner er ledsaget af intense bønner om frelse.

Processionen kan vare flere minutter, flere dage og endda uger eller måneder. I dette tilfælde fylder folk op med mad til at spise under stop, og tager også liggeunderlag, vandtætte regnfrakker, pålidelige sko og nødvendige medikamenter med sig undervejs.

Processioner kan foregå både på land og i luften. Præsterne tager alle de nødvendige egenskaber med sig om bord på flyet, og mens de læser en bøn, drysser de byen med helligt vand under flyvningen. Derudover er der søreligiøse processioner, når præster udfører bønnetjenester eller begravelsestjenester om bord på et skib eller et andet fartøj.

At deltage i processionen betyder at acceptere åndelig udrensning og minde andre mennesker om kraften Ortodokse tro, da denne procession symboliserer at bære sit kors og følge Frelserens ord.

Kilder:

• hjemmeside for Sayan Church of the Annunciation

I ortodokse kristendom der er mange traditioner. En af disse er processioner af korset, udført ved særlige lejligheder. helligdage.

Udøvelsen af ​​religiøse processioner har en meget oldtidshistorie. Lige siden etableringen af ​​kristendommen som hovedreligionen i Romerriget (IV århundrede), er religiøse processioner blevet en integreret del af kirkens liturgiske liv.

En korsprocession er en procession af troende med ikoner, krucifikser og bannere gennem gaderne afregning. Korsprocessioner er et synligt symbol på at være vidne til den ortodokse tro for mennesker. Sådanne processioner kan finde sted ikke kun langs gaderne i en by eller landsby, men også blot omkring templet. Samtidig synger gejstligheden og koret visse bønner, og der læses passager fra den hellige skrift.

Ifølge den ortodokse kirkes liturgiske charter udføres korsprocessioner under patronale kirkelige helligdage. Flytningen kan også udføres sammen med andre mindeværdige kirkens datoer. Udførelsen af ​​en religiøs procession kan bestemmes af rektor for et bestemt tempel.

Korsprocessioner kan også finde sted på dage, hvor forskellige helligdomme ankommer til byen. For eksempel mirakuløse ikoner af Guds Moder. I dette tilfælde kan præster og folk marchere med det mirakuløse ikon fra en kirke i byen til en anden. Korsprocessioner kan også afholdes ved hellige kilder. Når troende kommer til den hellige kilde, udføres en vandvelsignelsesbøn.

Hovedkomponenten i processionen er de troendes bøn. Hver deltager i en sådan procession bør stille bede for sine egne behov såvel som sine naboers behov. Derudover udføres bøn under religiøse processioner for hele befolkningen i byen eller landsbyen.

Religiøse traditioner langsomt men sikkert kommer tilbage i vores liv. I påsken nyder selv småtroende at farve æg, købe og bage påskekager og tilberede påskeæg. Det ser ud til, at der vil ske et mirakel på denne dag, folk vil blive venligere, gladere, kærere, mere omgængelige. Sande troende ortodokse mennesker allerede inde Skærtorsdag De har vasket alt, forberedt det og er ved at gå gennem "sjælens vej" - Korsets procession. Så hvordan gennemføres korstogtet til påsken 2018, hvornår det finder sted, varianter, proces og mange interessante ting - videre i artiklen.

Interessant! Jøderne var blandt de første, der gik gennem prototypen på processionen. De foretog en lang rejse fra Egypten til det forjættede land. Sådan laver du mad til påske.

Hvad er korsets procession?

Processionen med udvendige kors og alterkors gav processen sit navn. Det er særligt højtideligt. Gejstligheden laver sammen med flokken med kirkebannere, ikoner og helligdomme en procession rundt om templet, fra den ene kirke til den anden eller til et eller andet helligt sted. Ved helligtrekonger går processionen fra kirken til "Jordanen" - et særligt ishul. Det er skåret ned til den festlige oplysning af vand i form af et kors.

Interessant! Kong Salomon og David deltog i prototyperne af processionen, så processionen har en lang historie.

Interessant! Den allerførste flåde religiøse procession fandt sted over Sortehavet til ære for kanoniseringen af ​​den mest talentfulde flådekommandant F. F. Ushakov.

Det er forkert at tro, at korstogtet altid er festligt og glædeligt. Processionen med ligklædet, som afholdes i den hellige uge, er lidelse, sorg og gråd. Når de udfører det, husker de Kristi begravelse.

Påskeoptog

Dens modsætning er påskeoptoget. Processionen mindes de myrrabærende kvinders møde med den opstandne Jesus Kristus. Kristi hellige opstandelse er særlig højtidelig. Alt i templet mørkt tøj erstattes af lette. Troende kommer til templet til den festlige aftengudstjeneste, som begynder på hellig lørdag og fortsætter efter midnat. Den religiøse procession er en integreret del af den og varer indtil midnat.

Interessant! Procession omkring russisk ortodokse kirke bevæger sig mod uret, de gamle troende - med uret, i henhold til solens bevægelse.

Præsten læser bønner og tænder lys sammen med de troende. Koret begynder stille og roligt at synge en sang, som gradvist får styrke og smelter sammen med påskesangen - til minde om de hellige myrrabærende kvinder, der mødte den opstandne Herre. Det er i dette øjeblik, at processionen begynder, præsten og hans flok kredser tre gange rundt om kirken til det jublende klokketryk. I præstens hænder er ikonet for opstandelsen.

Vigtig! Hvis der kun er én præst i kirken, så bæres evangeliet og ikonet af almindelige beboere og bliver derved direkte deltagere i nadveren.

Korsprocessionen til påske 2018 slutter foran kirkens lukkede vestdøre,
klokkerne tier. Abbeden, vendt mod øst, markerer den låste port med et røgelseskar tre gange i korsform. Efter at gejstligheden synger troparionen tre gange (en kort salme, hvor essensen af ​​helligdagen afsløres, eller helgenerne herliggøres) - "Kristus er opstanden", åbnes dørene til templet, og alle, der jubler og fryder sig, går ind i det. Denne handling symboliserer de myrrabærende kvinders indtog i Jerusalem med den glædelige nyhed om Frelserens opstandelse.

Vigtig! I påsken hilser ortodokse mennesker på hinanden med ordene "Kristus er opstanden!", hvorpå de skal svare "Sandelig han er opstanden!"

Alle påskeuge Dørene i alle templer og kirker holdes åbne, på dette tidspunkt er himlen tættere på os end nogensinde.

Interessant! Katolikker laver i modsætning til ortodokse troende et optog efter gudstjenesten.