Kulturel udveksling i systemet for internationale relationer. Udveksling af kulturelle værdier: essens og mekanismer Paleeva, Oksana Leonidovna

En analyse af udviklingen i det internationale kultursamarbejde viser, at der er opnået visse fremskridt på dette område sammenlignet med tidligere årtier. De processer, der fandt sted i landet, spillede en positiv rolle i udvidelsen af internationale udvekslinger. Der er sket en overgang fra streng ideologisk kontrol til samarbejde baseret på almenmenneskelige værdier, og retten til eksistensen af forskellige stilarter og former for kreative udtryk og selvudfoldelse er blevet anerkendt. Samtidig er mange negative fænomener forstærket i den kulturelle sfære, som i høj grad var en konsekvens af manglen på interne og eksterne kulturpolitikker, der opfylder moderne krav (klart definerede prioriteringer, deres organisatoriske og materielle støtte osv.). De fleste af de vedtagne retsakter er blot hensigtserklæringer på visse kulturområder. Næsten det eneste dokument, der regulerer statens tilgang til kulturpolitik, er fortsat loven "om kultur i Republikken Belarus", der blev vedtaget for næsten ti år siden. Mange af dens bestemmelser er dog ikke implementeret og understøttes ikke af relevante regler. Spørgsmål om juridisk regulering af dannelsen af kunstmarkedet, beskyttelse af kreativ aktivitet og forholdet mellem staten og kulturinstitutioner er reguleret af generelle love, som ikke altid tager højde for kultursfærens særlige forhold. Mange fanger gav ikke de ønskede resultater internationale aftaler . Specifikke foranstaltninger blev langsomt udviklet til at gennemføre de indgåede aftaler i en række tilfælde, de manglede originale forslag, hvis gennemførelse kunne vække interessen hos ikke kun den hviderussiske side, der var ingen specifik mekanisme til finansiering af kontrakter aftaler i republikken. Sammenlignet med første halvdel af 90'erne. Der var en reduktion i bilaterale og multilaterale traktater og aftaler indgået af republikken med landene i Central- og Vesteuropa. Alvorlige uenigheder mellem den politiske ledelse af republikken og paneuropæiske strukturer, som forværredes efter 1996, mellem regeringsstrukturer og den oppositionsorienterede del af samfundet, spillede en negativ rolle i udviklingen af fremmedkulturelle kontakter i Hviderusland. Indtil nu har republikken ikke et omfattende dokument, der ville formulere prioriteterne for Belarus' udenrigskulturpolitik. Visse bestemmelser om internationalt kulturelt samarbejde afspejles i forskellige officielle retsakter vedtaget i landet i det sidste årti. Den teoretiske støtte til udenrigskulturpolitikken halter mærkbart efter eksisterende behov. Der er ingen grund til ikke kun at tale om udviklingen af langsigtede perspektiver for internationalt kultursamarbejde, men også om en tilstrækkelig analyse af aktuelle processer. Der er kun konturer af udenrigskulturpolitikken, og ikke et komplet system. I denne henseende halter Republikken Hviderusland ikke kun efter landene i Vesteuropa, men også dets nærmeste naboer. For eksempel i marts 2000, i Moskva, under formandskab af udenrigsministeren for Den Russiske Føderation I. Ivanov, et møde i Rådet for Kulturelle, Videnskabelige og Uddannelsesarbejdere, oprettet i 1999 under det russiske udenrigsministerium , blev afholdt. Specialerne "Ruslands udenrigskulturpolitik - år 2000" blev forelagt til diskussion af mødedeltagerne. I modsætning til den erklærede kurs af russisk diplomati hen imod dannelsen af en samlet effektiv politik inden for kulturelle og intellektuelle udvekslinger, i forordningerne om Udenrigsministeriet i Republikken Belarus (december 1998), som regulerer aktiviteterne for den udenrigspolitiske afdeling, er den kulturelle vektor i republikkens udenrigspolitik ikke engang udpeget. Spørgsmål om udvikling og koordinering af kulturelt samarbejde med udlandet er inden for kompetencen af Kulturministeriet i Republikken Belarus. Som i tidligere årtier blev de internationale kulturelle bånd i Belarus påvirket af udsving i udenrigspolitikken. Man kan tilslutte sig professor A. Rozanovs konklusion om, at "Hvideruslands udenrigspolitik gør et ambivalent indtryk på den ene side er de strategiske retningslinjer for denne politik officielt proklameret og regelmæssigt bekræftet. På den anden side er der stadig nej overbevisende og klar formulering af landets nationale interesser i sammenhæng med det skiftende internationale miljø på det europæiske kontinent." Som årsagen til den nuværende situation nævner videnskabsmanden manglen på en detaljeret vision blandt de hviderussiske eliter af den unge stats sted og rolle i systemet med moderne internationale forbindelser i Europa og en vis mangel på kreativ udenrigspolitisk tankegang. Manglen på en tankevækkende, afbalanceret ydre kulturel position og det langsomme tempo i dannelsen af et effektivt system for internationalt kulturelt samarbejde i Belarus er resultatet af mange problemer, både generelle og specifikke. En af de vigtigste negative faktorer, der bremsede internationale kulturelle kontakter i Hviderusland, var den dybere økonomiske krise, på grund af hvilken det resterende princip om finansiering af den kulturelle sfære steg. Den sociokulturelle sfære bar hovedparten af den økonomiske krise, der fulgte med overgangsperioden i det belarussiske samfund. Altså i 1995-1996. Kulturministeriets budgetudgifter udgjorde kun 0,6 % af udgiftsdelen af det republikanske budget i stedet for 3 % fastsat i kulturloven. Selv en stigning i denne indikator til 0,95 % i 1997 kunne ikke for alvor ændre situationen. Af forskellige årsager forblev salgsindtægterne lave betalte tjenester For eksempel udgjorde den i 1997 kun 10 % af den samlede kulturstøtte. Manglen på nødvendige midler tillod ikke statslige og offentlige organisationer i Republikken Hviderusland at organisere store begivenheder, der fremmer belarussisk kultur uden for landet, eller at oprette selv beskedne kultur- og informationscentre ved belarussiske udenlandske missioner, hvor udenlandske statsborgere kunne modtage nødvendige oplysninger om den unge europæiske stat. Manglen på midler tillod ikke hviderussiske repræsentanter at deltage i mange internationale festivaler, konkurrencer, konferencer og andre begivenheder. Kulturinstitutionernes materielle grundlag er ved at blive forældet i et hastigt tempo. Et af de sidste steder i republikken var aflønningen af den kreative intelligentsia. Symbolsk i denne henseende er spørgsmålet stillet af den ærede kunstner, verdensberømte restaureringsmusiker V. Puzynya: "Jeg tænker nogle gange: en tømrer tjener mere end en restaureringsmusiker, så har Hviderusland brug for mig?" Republikkens marked for kulturelle tjenester var langsomt ved at tage form. Fraværet af store regeringsordrer og befolkningens lave solvens førte til, at mange repræsentanter for hviderussisk kunst begyndte at fokusere på det udenlandske marked. Dybest set var det kun kunstnere, musikere og kunstnere fra republikken, der formåede at finde deres beundrere uden for Hviderusland, der var i stand til at forbedre deres økonomiske situation og udvide det materielle grundlag for deres kreativitet. På grund af primært økonomiske årsager er problemet med "lækage til udlandet" af kunstarbejdere blevet mere akut. Mange talentfulde hviderussiske musikere og kunstnere tog til Tyskland, Frankrig, Polen og andre lande for permanent eller midlertidigt arbejde. Således indgik de fleste af musikerne fra orkestret i National Academic Opera and Ballet Theatre en langtidskontrakt i Brasilien i 90'erne. Mere end tyve solister af den hviderussiske ballet forlod Hviderusland. Fra 1998 rejste ni personer ud af 111 medlemmer af den hviderussiske komponistforening for permanent ophold i fremmede lande. I begyndelsen af 90'erne. på permanent ophold Primaen fra den hviderussiske bevægelse flyttede til Vesteuropa operahus M. Gulegina (Muradyan). Sangerinden, der arbejdede i Minsk efter sin eksamen fra Odessa-konservatoriet, blev kaldt "en sopran af guddommelig skønhed." Hun udfører ledende operaroller i verdens bedste sale (Milanos La Scala, Londons Covent Garden, New Yorks Metropolitan Opera). En begrænsende rolle i udviklingen af internationalt samarbejde spilles af befolkningens lave niveau af national selvbevidsthed og manglen på enhed af synspunkter i det belarussiske samfund om udsigterne for udvikling af national kultur og sprog. Ubalancen i den statslige sprogpolitik forblev et alvorligt problem i det belarussiske samfunds kulturelle liv og Republikken Belarus' udenrigskulturpolitik. Hvis i slutningen af 80'erne - første halvdel af 90'erne. Da hovedkriteriet for den kreative intelligentsias aktiviteter var dets bidrag til årsagen til kulturel udvikling under hensyntagen til først og fremmest den hviderussiske nationale interesse, derefter efter folkeafstemningen i maj 1995, begyndte det hviderussiske sprogs position at blive uberettiget nedgang. Den politiske kurs mod "sameksistens" af hviderussisk og russisk som statssprog formåede i praksis ikke at sikre reel tosprogethed og førte til en reduktion i anvendelsesområdet for det hviderussiske sprog. Denne situation bidrager ikke til konsolideringen af det hviderussiske folk og styrker splittelsen i samfundet. Manglen på en harmonisk balance mellem de "internationale" og "nationale" komponenter i sprogpolitikken har en negativ indvirkning både i landet og på Belarus' autoritet i udlandet.

Et stort problem i det sidste årti har været den smertefulde overvindelse af stereotyper, der eksisterer i den offentlige bevidsthed, påtvunget af modstandere af hviderussisk identitet i mange år. For en stor del af republikkens befolkning er det svært at indse, at de ikke længere lever i et stort imperium, som de kendte og frygtede i verden, men i en lille europæisk stat, at deres land "ikke er det stærkeste". og mest progressive på hele planeten”, men er placeret et af de sidste steder i Europa, hvad angår levestandard. Følelsen af "kollektiv overlegenhed" karakteristisk for perioden med begrænsede udenlandske kontakter blev erstattet af en følelse af "kollektiv pessimisme", ledsaget af mangel på tro på fremtiden for ens stat, idealiseringen af livet i Vesten, ønsket om at en stor del af befolkningen, og især unge mennesker, til at bo og arbejde i andre lande i verden osv. En negativ konsekvens af "åbningen af sluserne" var stigningen i tilstrømningen til de postsovjetiske republikker af lav- kvalitetsprodukter af "masse" kultur (bøger, film, spil, legetøj osv.), som er meget efterspurgt blandt befolkningen, især blandt unge. Årsagen til tidligere sovjetiske borgeres "promiskuitet" og "altædende" på det kulturelle marked er det lave niveau af kunstnerisk uddannelse og æstetisk uddannelse for en stor del af befolkningen sammenlignet med verdens industrialiserede lande. At bringe dette niveau til paneuropæiske standarder vil kræve en lang periode og store materielle og intellektuelle ressourcer. Internationale kulturelle bånd er, som før, i de fleste tilfælde "elite" i karakter, der kun påvirker en lille del af det hviderussiske samfund. Det overvældende flertal af kontakterne fandt sted i Minsk og regionale centre, hvor de vigtigste kulturelle institutioner er koncentreret. Samtidig er beboere i små byer og landdistrikter har meget mindre chance for at deltage i internationale udvekslinger, stifte bekendtskab med udenlandsk kunst og demonstrere deres kreativitet i udlandet. De problemer, der er nævnt ovenfor, er en arv fra fortiden og vil kræve lang tid at overvinde kløften med niveauet i de industrialiserede lande. Der er andre problemer, hvis løsning ligger på det politiske og ledelsesmæssige plan. Det er umuligt ikke at bemærke manglen på omfattende erfaring med at organisere udenlandske forbindelser i republikken, især på det kommercielle niveau (lavt niveau af kendskab til fremmedsprog, mangel på et tilstrækkeligt antal kvalificerede specialister til at arbejde på markedet for kulturelle tjenester, dårlig indførelse af moderne informationsteknologier i den kulturelle sfære osv.). I processen med at indgå kontrakter og udføre reklameaktiviteter skal repræsentanter for en ung stat ofte kun stole på udenlandske partneres kompetence og integritet. Der er mangel på specialister i styring af kommercielle aktiviteter i den kulturelle sektor i republikken. Annonce- og oplysningsarbejde på det kulturelle marked udføres på et lavt niveau. De bemærkede mangler fører til tab fra den hviderussiske side ikke kun af betydelige økonomiske ressourcer, men også af en vis prestige. Interessen for hviderussisk kunst i Vesten skyldes ikke kun det høje niveau af håndværk, men også de lave omkostninger ved kontrakter. Vestlige impresarioer betaler normalt kunstnere fra Hviderusland betydeligt mindre end vestlige. Konkurrence fra hviderussiske tropper og kunstnere fra andre SNG-lande forårsager betydelig utilfredshed blandt lokale teatre. En af grundene til at reducere effektiviteten af internationalt kultursamarbejde er den manglende koordinering af denne aktivitet på nationalt plan. Særskilte arrangementer i udlandet gennemføres af Kulturministeriet, Udenrigsministeriet, Undervisningsministeriet, Statens Ungdomsudvalg, Statsudvalget for Presse, øvrige ministerier og departementer, kulturinstitutioner og fonde finansieret over statsbudgettet . Desuden varetager de deres internationale kontakter hovedsagelig uafhængigt af hinanden. Inkonsekvens i planer og handlinger fra forskellige deltagere i internationale udvekslinger fører til spredning af allerede begrænsede midler og fravær af store kulturelle begivenheder. I overensstemmelse med bestemmelserne om Republikken Belarus' kulturministerium, godkendt af Ministerrådet, er denne afdeling tildelt funktionen at koordinere internationalt kulturelt samarbejde. Men den reelle mekanisme til at udføre denne funktion er ikke blevet fastlagt. Kulturministeriet har ikke de nødvendige midler og beføjelser til denne aktivitet. I gennemførelsen af udenrigskulturpolitikken gør de officielle myndigheder i Republikken Belarus kun lidt brug af mulighederne i forskellige strukturer i den hviderussiske diaspora, som har betydelige resultater med at popularisere hviderussisk kultur i udlandet. Eksempler omfatter Museum of Belarusian Culture i Leimen (Tyskland), F. Skorina Library i London, Belarusian Institute of Science and Art i New York og dets afdelinger i Europa og andre organisationer og foreninger. Der er andre problemer, der hindrer udviklingen af fremmedkulturelt samarbejde i den unge stat.

Samtidig er de vanskeligheder, som Republikken Hviderusland oplever i moderne scene, herunder på det kulturelle område, bør ikke tjene som årsag til pessimistiske følelser. Efter at have været et rum med kollision og skæringspunkt mellem forskellige kulturelle påvirkninger og traditioner i århundreder, efter at have akkumuleret et væld af erfaringer med at bevare sit nationale image, har Hviderusland alle de nødvendige betingelser for at skabe et åbent demokratiske samfund, der er i stand til at sikre fremskridt på alle områder, herunder kulturlivet. Republikken Hviderusland absorberer uden komplekser og fordomme alt det bedste, menneskeheden har skabt, og har alle muligheder for at indtage sin retmæssige plads i Europa, samtidig med at den bevarer sin nationale identitet og originalitet. For at nå dette mål har det hviderussiske samfund først og fremmest brug for national konsolidering, at slippe af med psykologien bag "andenklasses" og rollen som en "kulturel provins", som er påtvunget i århundreder.

Del dit arbejde på sociale netværk

Hvis dette værk ikke passer dig, er der nederst på siden en liste over lignende værker. Du kan også bruge søgeknappen

Gotsiridze S.G.

SGUTiKD, Sochi

PROBLEMER MED GLOBALISERING I SYSTEMET FOR INTERNATIONAL KULTURUDVEKSLING

Kulturel udveksling mellem folk er en integreret egenskab ved udviklingen af det menneskelige samfund. Ikke en eneste stat, selv den mest politisk og økonomisk magtfulde, er i stand til at tilfredsstille sine borgeres kulturelle og æstetiske krav og behov uden at vende sig til verdens kulturarv, andre landes og folks åndelige arv. Samtidig bør det tages i betragtning, at kulturudveksling har to indbyrdes forbundne sider: samarbejde og konkurrence. Rivalisering inden for kulturelle relationer manifesterer sig på trods af dets slør i en endnu mere akut form end i politik og økonomi. Stater og folk er lige så egoistiske som individer: det er vigtigt for dem at bevare og udvide deres kulturs indflydelse, først og fremmest, og at bruge andre kulturers resultater i deres egne interesser. I den menneskelige civilisations historie er der nok eksempler på, at store og små nationer passerer ind i fortiden uden at overvinde indre og ydre modsætninger. Problemerne med akkulturation, assimilering og integration blev særligt påtrængende under globaliseringsperioden, hvor ændringer i alle livssfærer i det menneskelige samfund fik en mærkbar acceleration.

Problemerne med at finde sin plads i det globale kulturelle rum og dannelsen af nationalt orienterede tilgange i indenrigs- og udenrigskulturpolitikken er af særlig relevans for Rusland. Udvidelsen af Ruslands åbenhed har ført til en øget afhængighed af de kulturelle og informationsmæssige processer, der finder sted i verden, primært såsom globaliseringen af den kulturelle udvikling og den kulturelle industri, den hurtigere vækst af anglo-amerikansk indflydelse i den; kommercialisering af den kulturelle sfære, øget afhængighed af kultur af store finansielle investeringer; tilnærmelsen af "masse" og "elite" kulturer; udviklingen af moderne informationsteknologier og globale computernetværk, den hurtige stigning i mængden af information og hastigheden af dens transmission; reduktion af national specificitet i global information og kulturel udveksling.

Globalisering i begyndelsen af det 21. århundrede. er ophørt med kun at være genstand for teoretiske stridigheder og politiske diskussioner, er globalisering blevet en social realitet.

I den kan du se:

Intensivering af grænseoverskridende økonomiske, politiske, sociale og kulturelle bånd;

Den historiske periode (eller historiske æra), der fandt sted efter afslutningen af den kolde krig;

Transformationen af den globale økonomi, bogstaveligt talt drevet af de finansielle markeders anarki;

Det amerikanske værdisystems triumf, sikret ved kombinationen af et illiberalt økonomisk program med et program for politisk demokratisering;

En ortodoks ideologi, der insisterer på den fuldstændig logiske og uundgåelige kulmination af de stærke tendenser i et fungerende marked;

Teknologisk revolution med talrige sociale konsekvenser;

Nationalstaternes manglende evne til at klare globale problemer (demografiske, miljømæssige, menneskerettigheder og nuklear spredning), der kræver globale løsninger 1 .

Fra synspunktet om dannelsen af den globale civilisation identificerer eksperter normalt fire sociokulturelle megatrends:

Kulturel polarisering.Fokus for mulig polarisering i det kommende århundrede: voksende økonomisk og miljømæssig ulighed (mellem folk og regioner, inden for de enkelte lande), religiøs og markedsfundamentalisme, krav på racemæssig og etnisk eksklusivitet, individuelle staters eller militær-politiske blokkes ønske om at udvide zone af deres kontrol i en fragmenteret verden, spredningen af masseødelæggelsesvåben, kampen for adgang til knappe naturressourcer.

Kulturel assimilering. Det er almindeligt accepteret, at de sidste to årtier af forrige århundrede var præget af sejren for den vestlige liberalismes ideer, og F. Fukuyamas tese om "historiens afslutning" lød: "vestliggørelse" som den konsekvente underordning - gennem en evigt -ekspanderende system af verdensmarkeder - til vestlige værdier og den vestlige livsstil for alle økonomisk aktive lag af jordens befolkning - der er intet alternativ. Processen med at etablere universelle ("universelle menneskelige") normer og regler i internationale relationer udvides.

Kulturel hybridisering.Denne megatrend mod slutningen af det tyvende århundrede. får helt nye kvaliteter: processerne med "kreolisering" af kultur, som traditionelt førte til dannelsen af nye etniske fællesskaber, suppleres af processerne med transkulturel konvergens og dannelsen af translokale kulturer - diasporakulturer snarere end traditionelt lokaliserede kulturer stræber efter at opnå en nationalstatsidentitet. 2 Intensificering af kommunikation og interkulturel interaktion, udvikling af informationsteknologier bidrager til yderligere diversificering af en mangfoldig verden menneskelige kulturer, og ikke deres absorption af nogle universelleglobal kultur(som vi vil tale om senere). Verden bliver gradvist til en kompleks mosaik af translokale kulturer, der trænger ind i hinanden, og som danner nye kulturelle regioner med en netværksstruktur. Et eksempel er de nye professionelle verdener, der er opstået på grund af væksten i computer- og telekommunikationsnetværk.

Kulturel isolation. XX århundrede gav talrige eksempler på isolation og selvisolation af individuelle lande, regioner, politiske blokke og tyede til midler til politisk og kulturel isolation ("cordons sanitaire") eller kulturel selvisolation ("jerntæppe") for at konsolidere sociale systemer mod ydre og indre fjender. Kilderne til isolationistiske tendenser i det kommende århundrede vil være: kulturel og religiøs fundamentalisme, miljømæssige, nationalistiske og racistiske bevægelser, magtovertagelsen af autoritære og totalitære regimer, der vil ty til foranstaltninger som sociokulturel autarki, restriktioner på information og humanitære kontakter, bevægelsesfrihed, skærpende censur, forebyggende anholdelser mv.

Hovedakserne, langs hvilke civilisationsskiftet sker i slutningen af det 20. århundrede - begyndelsen af det 20. århundrede jeg århundreder fremstår som følger:

A) "Kultur"-aksen er et skift fra kulturimperialisme til kulturel pluralisme.

B) "Samfunds"-aksen er et skift fra et lukket samfund til et åbent samfund.

Skematisk foreslår videnskabsmænd at repræsentere forholdet mellem de akser, langs hvilke et civilisationsskifte finder sted, og de vigtigste kulturelle arketyper, der bestemmer dynamikken i globaliseringsprocesser i form af et "parallelogram" (fig. 1). 3

Konsolideringskulturkendetegnet ved dominansen af synkrone organisatoriske systemer, hvis alle ændringer og funktioner er strengt forbundet i tid.

Fig. 1. Vigtigste kulturelle arketyper i globaliseringens æra

Konsolideringskulturen er karakteriseret ved en autarkisk form for ledelse - enten ikke-produktiv aktivitet og balancering på randen af overlevelse eller produktion forbundet med behovet for at genopbygge aftagende kilder til "naturgaver" (plukning af frugter, jagt, fiskeri; i mere udviklede økonomiske formationer - minedrift af mineraler og andre typer råstoffer, ekstensivt landbrug). Den vigtigste etiske værdi af denne arketype er social retfærdighed, hvis mål bestemmes af autoritet (religiøs, spirituel, politisk), og det grundlæggende moralske og psykologiske princip er kollektivisme

Konkurrencekulturimplementeret i form af tilfældige organisatoriske systemer, der involverer kontraktlige relationer mellem interesserede deltagere. Sådanne systemer er karakteriseret ved en entreprenøriel organisationskultur, hvor former for organisering af fælles og individuelle aktiviteter er fremherskende.

Den vigtigste etiske værdi af en konkurrencepræget kultur er personlig frihed som garanti for succes, og det grundlæggende moralske og psykologiske princip er individualisme.

Konfrontationskulturkarakteriseret ved lukket (hierarkisk) organisatoriske systemer med bureaukratiske ledelsesformer og en bureaukratisk organisationskultur, hvor former for organisering af fælles og konsekvente aktiviteter er fremherskende. Hvert højere niveau i det organisatoriske hierarki er opfordret til at løse modstridende forhold, der opstår på det lavere niveau. Derfor viser området for målbestemmelse, der er iboende i denne kultur, sig at være "toppens" interesser.

Selve globaliseringen kan betragtes som en mega-trend af kulturel assimilering (ifølge I. Wallerstein svarer det til prognosescenariet om et "demokratisk diktatur"), som kom til udtryk i den universelle neoliberale doktrin.

Den største udfordring i dag er at håndtere de ideologiske konflikter, der gennemsyrer enhver religion og enhver kultur.

Eksisterende tendenser forudbestemmer en ny kvalitet af interkulturel kommunikation (IC), hvor rammeprincipperne for interaktion kan formuleres som følger:

1. MC-deltagere bør opfatte hinanden som ligeværdige parter, frigjort fra enhver følelse af selvoverlegenhed.

2. I bør lytte omhyggeligt til hinanden og omhyggeligt forstå argumenterne.

3. At nægte dig selv mange ting.

4. Start altid fra bunden, opbyg en ny type forhold mellem ligeværdige parter. 4

Forskere foreslår at løse problemet med global styring på grundlag af et bredt program, der tager højde for globaliseringens multidimensionelle karakter, hvilket gør det muligt at skelne mellem virkningssfærerne for effektive markedsmekanismer og sfærerne for kollektive - internationale - handlinger rettet mod bevarelse af den fælles menneskelige arv og løsning af humanitære spørgsmål. 5

På trods af de kulturelle forandringer, der finder sted i verden, kan de forandringer, der er sket i vores land, vurderes som generelt positive. Der er sket en overgang fra streng ideologisk kontrol til samarbejde baseret på almenmenneskelige værdier, og retten til eksistensen af forskellige stilarter og former for kreative udtryk og selvudfoldelse er blevet anerkendt.

En vigtig opgave er inden for rammerne af statens kulturpolitik at udvikle et omfattende system af værdimæssige retningslinjer, normer og holdninger (ideologier), som i dag er spredt i forskellige reguleringer. Dets åndelige elementer omfatter demokratiske rettigheder og personlige friheder, evige, varige værdier af mellemmenneskelige forhold. Målet med at skabe en sådan ideologi bør være at opnå en generel konsensus baseret på de synspunkter, der deles af flertallet af medlemmer af samfundet, hvilket kan tjene som en effektiv mekanisme for social stabilisering og normal udvikling af det russiske samfund. 6

Med hensyn til globaliseringens problemer, der påvirker systemet for international kulturudveksling, kan følgende siges: processen med gensidig gennemtrængning af kulturer er uundgåelig. I de nuværende vanskelige forhold mellem lande med forskellige værdisystemer og niveauer af social udvikling er det nødvendigt at udvikle nye principper for international dialog, når alle deltagere i kommunikation er lige og ikke stræber efter dominans. 7

BIBLIOGRAFI:

Koncept udenrigspolitik Russisk Føderation // Uafhængig militær gennemgang. 2000. nr. 25 (14.-20. juli).
Wallerstein I. Analyse af verdenssystemer og situationen i den moderne verden. Om. fra engelsk OM EFTERMIDDAGEN. Kudyukina. /Under hovedredaktion af Ph.D. vandes Sciences B.Yu. Kagarlitsky. Petersborg, "Universitetsbog", 2001. s. 208-226.
Malinovsky P. Rusland i sammenhæng med vores tids globale tendenser http://www.archipelag.ru/text/566.htm.
FN: grundlæggende fakta. Forlaget "The Whole World", M.
Pocheptsov G.G. Teori om kommunikation - M.: "Refl-bog", K.: "Vakler" - 2001.
Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Interetniske relationer som en sammenhæng mellem etniske gruppers værdisystemer // Værdigrundlag statsmagt og ledelse af Rusland ved århundredeskiftet. Rostov n/d - Pyatigorsk, 2000.
Radovel M.R. Faktorer af gensidig forståelse i interkulturel kommunikation // Materialer af den internationale videnskabelig-praktisk konference"Kommunikation: teori og praksis i forskellige sociale sammenhænge" Communication-2002" ("Communication Across Differences") Del 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2002. - s.19.
Hots A.Yu. Informationsrevolution og etniske aspekter af det moderne samfunds kultur // Resumé af afhandling. Ph.D. filosof. Videnskaber - Stavropol, 2001.
Yarmakhov B.B. Interkulturel kommunikation: aspektet af social identitet // Materialer fra den internationale videnskabelige og praktiske konference "Kommunikation: teori og praksis i forskellige sociale sammenhænge" - "Kommunikation på tværs af forskelle" - Pyatigorsk: Publishing House -i PSLU, 2002.
Alonso J.A. Globalisering, civilsamfundet og det multilaterale system // Udvikling i praksis. - Oxford, 2000. - Vol. 10, N 3-4.
Wallerstein I. Kapitalistisk civilisation. - Binghampton (N.Y.).
Kacowicz A.M. Regionalisering, globalisering og nationalisme: Konvergent, divergent eller overlappende? // Alternativer. - Delhi; N.Y., - Vol. 24, N 4.
Åbn Samfundsvidenskaberne: Rapport fra Gulbenkian Commission on the Reconstruction of the Social Sciences, Stanford: Stanford Univ. Trykke.
Pieterse J.N. Globalisering som hybridisering // Intern. sociologi. - L., 1994. - Vol. 9, N2.
Hjemmeside for den amerikanske ambassade i Moskvahttp://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.

1 Kacowicz A.M. Regionalisering, globalisering og nationalisme: Konvergent, divergent eller overlappende? // Alternativer. - Delhi; N.Y., 1999. - Vol. 24, N 4. - S. 529.

2 Pieterse J.N. Globalisering som hybridisering // Intern. sociologi. - L., 1994. - Vol. 9, N 2. - S. 161-184.

3 Malinovsky P. Rusland i sammenhæng med globale trends i vor tid http://www.archipelag.ru/text/566.htm

4 http://www.i-u.ru/biblio/archive/uprperson/1.aspx

5 Alonso J.A. Globalisering, civilsamfundet og det multilaterale system // Udvikling i praksis. - Oxford, 2000. - Vol. 10, N 3-4. - S. 357-358.

6 http://www.orenburg.ru/culture/credo/01_2005/9.html

7 http://dissertation2.narod.ru/avtoreferats5/avt101.htm

SIDE 1

Andre lignende værker, der kan interessere dig.vshm>
16791.		Transformation af strukturen af internationale teknologiske udvekslingskanaler i forbindelse med den globale økonomiske krise	157,44 KB
	Den globale finanskrise har ført til en betydelig transformation af verdens økonomiske relationer. Et af de skiftende områder i international forretning er teknologiudveksling, hvis rolle er steget betydeligt siden krisens begyndelse.
19557.		Problemer og muligheder for udvikling af økonomisk globalisering	36,18 KB
	Globaliseringsprocessen nationale økonomier er konstant ledsaget af fremkomsten af nye markeder, fremkomsten af nye infrastrukturfaciliteter på verdensmarkedet (informationssystemer, internettet), udvikling af nye regler for regulering af internationale relationer i form af multilaterale aftaler om samarbejde osv. Væksten i mængden af verdenshandel med varer, tjenesteydelser og internationale kapitalstrømme stimulerer udvikling økonomisk globalisering.
3097.		Forstyrrelse af kromoproteinmetabolisme. calciummetabolisme. Stendannelse	6,41 KB
	At studere morfologien, mekanismerne og årsagerne til generelle metaboliske forstyrrelser af hæmoglobinogene pigmenter hos børn, som er baseret på intravaskulær hæmolyse. Vær særlig opmærksom på analysen af mekanismen og den patologiske anatomi af forskellige typer af gulsot hos børn, under hensyntagen til den toksiske virkning af nogle hæmoglobinogene galdepigmenter på barnets væv nuklear æggeblomme nekrose af epitelet af de snoede tubuli i nyren og 2 Studere morfologien af mekanismerne og den funktionelle betydning af generelle og lokale forstyrrelser i metabolismen af proteinogene pigmenter.
15874.		Nye ord i systemet for diplomati og international lov på det usbekiske sprog	16,91 KB
	UMEID diplomati og International lov Usbekisk sprog baseret på tekster fra sfæren af internationale relationer i det sene 20. og begyndelsen af det 21. århundrede. Historien om termer relateret til området internationale relationer er yderligere i artiklen - CFR er forbundet med så vigtige områder menneskelig aktivitet som historie retspraksis politik økonomi diplomati kultur. Sproglig analyse af dokumenter fra QS lærebøger, forklarende og terminologiske ordbøger i international ret og diplomati sovjetisk periode og periode...
19343.		Problemer og udsigter for internationalt juridisk samarbejde i Arktis	70,73 KB
	Karakteristika for Arktis. Ejendommeligheder lovlig status Arktis. Juridisk status for de arktiske maritime rum. De marine farvande på den arktiske kontinentalsokkel fungerer som en strategisk reserve for verden energisystem og grundlaget for Ruslands nationale sikkerhed.
384.			206,82 KB
	Emne: Bioenergispørgsmål: Forholdet mellem stofskifte og energistofskifte. Energikilder og termodynamikkens love. Forholdet mellem stofskifte og energistofskifte. Energikilder og termodynamikkens love.
16898.		Behovet for en begrebsmæssig forståelse af problemet med "hjerneflugt" som en nødvendig forudsætning for dets løsning for det moderne Rusland i forbindelse med globaliseringen	20,29 KB
	Behovet for en begrebsmæssig forståelse af problemet med hjerneflugt som en nødvendig forudsætning for dets løsning for det moderne Rusland i sammenhæng med globaliseringen I øjeblikket er der en tredje bølge af interesse for problemet med hjerneflugt i den indenlandske diskursive praksis. Det er af ovenstående grunde, at dette problem har været særligt begejstret russisk samfund har allerede indset, at denne hjerneflugtsproces ikke vil have mindre og muligvis mere alvorlige konsekvenser for Ruslands økonomiske og åndelige udvikling end...
7684.		RUSLAND I WTO-SYSTEMET: PROBLEMER OG MÅDER AT OVERVINDES	2,29 MB
	Vurdering af konsekvenserne af Ruslands tiltrædelse af WTO under hensyntagen til udenlandske anbefalinger til at styrke den positive effekt af Ruslands tiltrædelse af WTO og afbøde dens negative konsekvenser. Baseret på det fastsatte mål finder følgende opgaver, der sigter mod at nå det, sted: overvågning af den nuværende tilstand af Ruslands udenlandske økonomiske forbindelser; at studere problemerne og udsigterne for udviklingen af udenlandske økonomiske forbindelser; analyse af træk ved Ruslands medlemskab af Verdenshandelsorganisationen;...
5234.			18,35 KB
	Begrebet international ret og dets træk. Kilder til international ret. En særlig plads i det juridiske normsystem er optaget af folkerettens normer. Det er folkerettens normer, der regulerer samarbejdet mellem stater på en række af de vigtigste livssfærer i det menneskelige samfund.
21230.		Undersøgelse af problemet med private medicinske organisationer i det obligatoriske sygesikringssystem	1,57 MB
	En af disse former er private medicinske organisationers deltagelse i det obligatoriske sygesikringssystem (CHI) I dag, hvor staten begynder at træffe foranstaltninger til effektiv fordeling af økonomiske ressourcer, er der et ønske om at. kvalitativt ændre sundhedssystemet og tilbyde lige muligheder for både offentlige medicinske institutioner og private medicinske organisationer

Det forekommer mig, at fremtiden kræver øget udveksling mellem folk for at introducere repræsentanter for forskellige kulturer til menneskehedens globale arv.

Det er kendt, at der tidligere var kulturelle bånd mellem folk, der dækkede forskellige sfærer, de opstod ofte spontant. Ved civilisationens begyndelse opstod i de fleste tilfælde desværre bekendtskab med andre landes og folks kultur i perioder med blodige krige. I vores tid betragtes kulturudveksling som en proces, der er en barriere for krig og tjener formålet med gensidig berigelse af folk. Jeg havde mulighed for at besøge mange lande, se en masse, lære en masse. I Europa, for eksempel i Frankrig og England, tager de sig af historiske monumenter. Gaderne i europæiske byer afslører selve historien. De berømte pædagogers personlige ejendele er blevet bevaret: de huse, de boede i; ting de brugte. Disse antikviteter ser ud til at fortsætte med at leve i dagens liv. Desværre observeres dette ikke altid i det japanske samfunds liv. I efterkrigstidens Japan fører ønsket om at bruge resultaterne af "fremskridt" på alle områder af det sociale liv til det faktum, at kulturarven ikke længere får den nødvendige opmærksomhed. Under påskud af behovet for teknologisk udvikling bliver uvurderlige fortidsminder ødelagt. Selvfølgelig fører en ensidig passion for at beskytte selve den historiske arv og traditioner ofte, som det kan ses i Europas eksempel, til stagnation i udviklingen. Men hvordan det end er, så er jeg dybt overbevist om, at det er nødvendigt at bevare traditioner og passe på det, vi har arvet fra vores forfædre.

I Amerika siger man, at levestandarden i samfundet nu er faldet. Imidlertid forekom det mig, at der var en stærk innovationsånd, som opstod under oprettelsen af de amerikanske stater. Derfor er der potentiel energi, der er i stand til at skabe nye fænomener inden for kulturområdet, hvis fremkomst er ledsaget af "kreativitetens kval." I modsætning til, vil jeg sige, det klassiske Europa, er der en kreativ proces i USA. Det forekom mig, at amerikanerne ser ud til at akkumulere alle verdens kulturer, hvilket åbner store muligheder for dem.

Kina, nabolandet Japan Folkerepublikken Næsten fyrre år efter revolutionen, republikkens fødsel, bygges et nyt socialistisk Kina op. Som altid, når man skaber noget nyt, kan fejl ikke undgås. Men uanset hvad, så taler vi om Kina med dets mere end fem tusind år lange historie. Derfor er der en energisk impuls af omstrukturering, selvtillid og kreativ søgen. Udvekslinger mellem Japan og Kina har stået på i to årtusinder. Japan lånte meget fra Kina. Kina havde stor indflydelse på dannelsen af det japanske sprog og på dannelsen af filosofisk tankegang. Som følge heraf forekommer det mig, at når japanerne taler om Kina, ser det ud til, at de rører ved deres forfædres kultur.

Men hvis du studerer dybere, går rødderne til japansk kultur tilbage til det gamle Indien. Som buddhist har jeg en særlig fornemmelse for Indien, primært fordi dette land er Buddhas fødested. Indien har en speciel, fantastisk atmosfære, der er befordrende for filosofisk refleksion over meningen med menneskelivet.

Hvis jeg kort karakteriserer mine indtryk, vil jeg sige om Europa: "traditionernes fortræffelighed"; om USA - "et land med kreativ vitalitet"; om Kina - "et land, hvor menneskelig fornuft og værdighed er til stede"; om Indien - "en atmosfære af en filosofisk ånd, der fremmer refleksion." Hvad angår mit indtryk af Sovjetunionen, kan jeg kort sige: "Folkets grænseløse muligheder."

"Energia-Syd for Krasnodar" er en af de førende producenter af elektrisk udstyr i Rusland. Vi bestræber os på løbende at forbedre kvaliteten af vores produkter ved nøje at udvælge vores medarbejdere og investere i de nyeste løsninger, der giver os mulighed for at forbedre vores arbejde og opnå bedre resultater. Indførelsen af moderne teknologier, højtydende udstyr og værktøjer gør det muligt at øge virksomhedens effektivitet betydeligt.

Jeg ved, at De, hr. rektor, også har besøgt mange lande rundt om i verden. Hvad kan du sige om kulturen i disse lande, om din holdning til japansk kultur?

Jeg har med dyb interesse læst dine tanker om kulturens, traditionernes og fremskridts rolle i ethvert folks, hvert lands liv og kulturelle bånds indflydelse på det politiske klima i internationale relationer.

Du berører mange emner i dette afsnit, og det er svært at udpege det centrale. Det forekommer mig, at med hensyn til betydning er de alle vigtige, alle er altafgørende. For eksempel stiller du problemet med, hvordan man sikrer, at den mest værdifulde kulturelle og historiske arv ikke miskrediteres af begrebet "fremskridt" og ikke gradvist ødelægges i navnet på "forbedring". Dette er i sandhed vore dages, vor tids opgave. Det er ikke nemt og dækker mange aspekter af livet. Som jeg forstår det, taler vi om kulturernes kontinuitet, bevarelsen af arven, modernitetens uløselige forbindelse med fortiden. Dette problem er også relateret til sådanne moderne spørgsmål som at beskytte miljøet, beskytte det mod talrige ødelæggelser forbundet med udviklingen af liv på Jorden og krænkelse af det økologiske miljø. Det er så at sige problemer af højere orden. Men udover dem er der andre presserende problemer, som berører hele menneskehedens interesser, og som kun kan løses gennem fælles indsats. For eksempel opgaven med at eliminere sult i nogle områder af verden, hvor de mest underudviklede befolkninger lever; At løse dette enormt komplekse problem kræver en indsats fra alle lande og folk. Det forekommer mig, at det problem, du rejste om miskreditering af historisk arv ved fremskridt, snarere ikke hviler på den destruktive virkning af "fremskridt" i ordets bogstavelige forstand, men på den ofte tankeløse og derfor kriminelle holdning til det, der allerede er sket. oprettet. Naturligvis sætter historien alt på sin plads, bevarer og sommetider levendegør noget, der er værdig til eftertidens minde. Men menneskets opgave er ikke at tillade, at der gives korrekte historiske vurderinger til en for høj pris. Faktisk fører ønsket om at gennemføre projekter, der ikke er fuldt ud gennemtænkt, ofte til ødelæggelse af hele blokke af historiske og arkitektoniske monumenter, nedrivning af de mest værdifulde strukturer, i deres sted opføres standardbygninger.

Efter at have besøgt Japan, var jeg med egne øjne overbevist om, at japanerne ligesom russerne har et naturligt, livsvigtigt behov for at bevare og beskytte deres traditioner og historiske arv.

Jeg deler dit synspunkt om, at vejen til "selv-overlevelse" af historisk arv er beklagelig. Faktisk ville jeg gerne have, at fortiden med fremskridtets humane tempo ikke ville blive ødelagt, men ville tjene som en historielektion, en visuel hjælp til æstetisk og moralsk opdragelse og ville være gavnlig.

Det er især farligt, når kulturarven ofres til økonomiske interesser. Gamle bygninger kræver betydelige materialeomkostninger. Den økonomiske effektivitet af deres anvendelse er ubetydelig. Det er billigere at bygge en ny bygning end at renovere en gammel. Det er mere rentabelt at ødelægge haven for at bygge en bygning og leje den ud. Af disse grunde, monumenter gammel arkitektur bliver gradvist ødelagt.

I mellemtiden vokser den nye generation, som ikke har tætte bånd til folkets fortid, uvant med historien om gamle byer, begrænset op. Dette stammer primært fra isolation fra folkets kulturelle og åndelige arv.

Selvfølgelig vurderer forskellige mennesker denne eller hin historiske værdi på hver deres måde. Deres vurderinger varierer afhængigt af omstændigheder og tid. Jeg mener, at det, når der skal træffes beslutninger, er nødvendigt at tage højde for holdningen fra brede lag, der går ind for en omhyggelig behandling af den historiske arv, uanset om flertallet eller et lille antal specialister taler herfor. Det skal tages i betragtning, at det ødelagte er tabt for evigt, da det ikke kan genskabes i sin oprindelige form.

Du har rejst meget og ved godt, at det, du ser i et fremmed land, forbliver i din hukommelse i lang tid, får dig til at tænke, foretage generaliseringer og ofte genoverveje dine synspunkter. Som et resultat bliver en person åndeligt rigere, mere målrettet, han udvikler humanistiske synspunkter og en følelse af internationalisme. For eksempel skriver du, at du, efter at have set Amerika, følte "kreativ vitalitet" i det, du tænkte på menneskets visdom og historiens tyngde under indflydelse af det, du så i Indien til filosofisk refleksion, i Sovjetunionen var du gennemsyret af en gavnlig tro på folkets grænseløse muligheder, hvis hele vilje er rettet mod en lys fremtid. Du har utroligt præcist formuleret dine indtryk af at besøge vores land. Faktisk viser russerne, hele det sovjetiske folk, en ubøjelig vilje, især i vanskelige og tragiske øjeblikke. Dette er tydeligt bevist af historien og begivenhederne i den sidste verdenskrig. Den store Leo Tolstoj og vores samtidige Sholokhov viede mange sider til den russiske vilje, til den russiske karakter. I den sidste krig mistede det sovjetiske land en tredjedel af sin nationale rigdom. Hele byer, landsbyer og landsbyer i den europæiske del af vores land blev ødelagt. Men folkets vilje, folkets livslyst, den humanisme, der kendetegner sovjetiske mennesker, hjalp os til at rejse os fra ruinerne.

Bevis på kulturel udveksling mellem vores lande er den japanske kærlighed til russisk litteratur. Mange kender russiske klassikere godt: Pushkin, Tolstoj, Dostojevskij, Gorky, Tjekhov og Turgenev. Mange mennesker læser bogstaveligt talt "Krig og fred", "Brødrene Karamazov" og andre værker. Jubilæer dedikeret til 100-året for A.P.s fødsel blev afholdt i forskellige byer i Japan. Tjekhov, 100-året for F.M. Dostojevskij. Cherry Orchard og andre skuespil af A.P. bliver fortsat opført på den japanske scene. Tjekhov, russiske folkesange som "Dubinushka", "Troika" og andre udføres ofte.

I den forbindelse vil jeg gerne spørge, i hvilken form kommer sovjetfolk i kontakt med japansk litteratur og kunst? Hvilken japansk kultur spredte sig i Sovjetunionen?

Du stiller spørgsmålet: Er sovjetiske læsere bekendt med værker af japansk litteratur? Selvfølgelig. Desuden er mange værker af japanske forfattere, som de siger i Vesten, blevet bestsellere i vores land. I USSR blev der udgivet mange tusinde eksemplarer af japanske tre hundrede bøger i en fremragende oversættelse af Vera Markova. Disse oversættelser er, som jeg hørte, meget værdsat af japanerne, som kender russisk godt. Genoptrykt flere gange af Y. Kawabata. Vi har oversat og udgivet den klassiske antologi “Manesyu”; vidunderlige eksempler på den poetiske kunst i det gamle Japan - fortællinger om Taira-huset, Prins Genji osv. Jeg vil ikke her liste værker af moderne japanske forfattere, der er meget populære blandt vores læsere.

Her, som svar på dit spørgsmål, vil jeg sige, at ud over passionen for japansk litteratur, forskellige slags japansk brugskunst. Et eksempel er massepassionen for kunsten at arrangere buketter. Ikke kun i Moskva, men også i andre byer i Sovjetunionen er mange mennesker interesserede i dette, så det japanske ord "ikebana" er blevet almindeligt kendt i vores land.

Men vi er også interesserede i at vide, hvordan japanerne har det med vores lands kunst. Du siger, at Japan er godt bekendt med de vigtigste klassiske værker i russisk og sovjetisk litteratur. Jeg har hørt, at den ældre generation af japanere faktisk er bredt uddannet, men unge mennesker kender nogle gange ikke kun udenlandske klassikere, men assimilerer heller ikke dybt deres egen klassiske arv. Selvfølgelig er Japan et land med et ekstremt højt uddannelsesniveau, men pensum er et program, og eftertænksom læsning af et værk er en helt anden sag. På grund af deres horisont er unge mennesker nogle gange ude af stand til virkelig dybt og holistisk at opfatte tanken om de store. Men hvis en ung mand eller pige har fået en god æstetisk uddannelse og læst seriøse forfattere, så vil de i voksenalderen helt sikkert vende tilbage til dem mere end én gang og vil i disse værker finde meget mere end under deres første ungdommelige læsning.

Det faktum, at forskellige byer i Japan fejrede 100-året for fødslen af A.P. Tjekhov og 100-året for F.M. Dostojevskij angiver tilsyneladende, at ideerne i værkerne af disse klassikere er tætte og forståelige for japanerne. Ægte kunst, rigtige værker behøver ikke reklamer. De er en værdi i sig selv, idet de er i den globale skatkammer for menneskehedens kulturelle arv. Og derfor er Tolstojs, Dostojevskijs værker såvel som Shakespeare, Goethe, Schiller og andre klassikere blevet en universel ejendom. Selvfølgelig er hvert land stolt af sine strålende landsmænd, der har givet verden fremragende eksempler på en eller anden form for kunst og håndværk. Dette, forekommer det mig, er god stolthed og i højeste forstand et glimrende eksempel på patriotisme.

I verdenshistorien spillede Silkevejen en vigtig rolle som en hovedpulsåre for kulturel udveksling, der forbinder øst og vest. "Silkevejen" refererer til en række handelskaravaneveje, der dækkede en enorm afstand fra de gamle kinesiske hovedstæder Luoyang og Chang'an til Rom. Selvom denne rute blev kaldt "silkeruten", var dens rolle ikke begrænset til kun at transportere silke fra Kina. Det bragte ædelsten og smykker fra Vesten til Østen. Mens Silkevejen udførte en handelsmæssig og økonomisk funktion, bidrog den samtidig til udviklingen af kulturel udveksling og udbredelsen af religiøs lære: Buddhisme, kristendom og islam. Således var "Silkevejen" på et tidspunkt en vigtig kanal for kulturelle relationer og havde en stor positiv indflydelse på udviklingen af kulturerne i Vesten og Østen.

Takket være Silkevejen nåede byttegenstande ikke kun til områderne mellem Chang'an og Rom: varer fra Østen trængte ind i landene i Nordeuropa, helt til England og fra Vesten, helt til Japan. Shosoin National Museum rummer forskellige udstillinger af persisk kunst, herunder en lakvase med et glat dekorativt design, en lapis lazuli blomstervase, prøver af tekstiler og musikinstrumenter. Disse udstillinger viser den intense kulturelle udveksling, der fandt sted langs Silkevejen.

Selvfølgelig var drivkraften bag denne udveksling (da vi taler om en handelsrute) efter al sandsynlighed ønsket om profit. Men alligevel forekommer det mig først og fremmest, at folk søgte at kende det ukendte.

Du berører emnet tilnærmelse mellem øst og vest. Når dette spørgsmål rejses, forstår jeg, at vi taler om tilnærmelsen af kulturer, menneskelig arv, udveksling af resultater, studiet af traditioner og skikke, der blev dannet blandt de folk, der bor i de vestlige og østlige dele af vores planet. Begrebet “Vest-Øst” er selvfølgelig rent betinget, ud fra hvilken side man ser på og hvad der er øst og hvad der er vest i forhold til hinanden. Men lad os ikke dykke ned i junglen og følge de konventioner, der opstod foran os.

En person kan ikke eksistere i et begrænset rum. Ønsket om at udvide deres forståelse af verden har altid tiltrukket folk til at komme tættere på hinanden. Jeg tror, det var dette, der tvang de gamle forfædre til at foretage modige rejser, for at overvinde utrolige vanskeligheder for at udvide deres horisont, deres forståelse af universet, som vores planet blev kaldt i oldtiden. Sådan opstod den berømte "Silkevej", som fra det 2. århundrede f.Kr. e. op til 1500-tallet e.Kr. e. når navigationen begyndte at udvikle sig, bragte det mennesker lykke og sorg, glæden ved viden og sorgen over tab. Hvorom alting er, så spillede denne rute en historisk rolle, den var den første karavanevej, der forbandt øst og vest, og den blev samtidig en sti, ad hvilken forskellige kulturer og forskellige civilisationer kom sammen.

I den vestlige del af Turkmenistan, hvor "Silkevejen" passerede, er der bevaret talrige spor af gamle byer. Udgravninger er i gang i nogle områder. Ved hjælp af udgravninger og forskning vil det være muligt at udvide ideer om udseendet af gamle stater. Jeg er meget interesseret i alt, der er forbundet med det såkaldte Lunar Empire, eller Kushana-dynastiet, hvorfra kong Kanishka kom, som blev berømt for at udbrede Buddhas lære.

Det menes, at i kong Kanishkas tid modtog buddhistiske lære en stor udvikling og bred udbredelse. Før og efter Kushan-perioden banede Silkevejen vejen for buddhismen mod øst. I den vestlige del af Turkmenistan, i byerne Termez og Frunze, blev monumenter af buddhistisk kultur opdaget. Der udføres omfattende arkæologisk forskning i dette område i Sovjetunionen. I denne henseende vil jeg gerne præcisere grænserne for det gamle Kushan-rige på USSR's territorium, spredningen af buddhistiske lære i oldtiden. Japanske videnskabsmænd beskæftiger sig også med lignende forskning, så jeg ville være taknemmelig, hvis du, hr. rektor, kunne fortælle dig om den aktuelle forskningstilstand på "Silkevejen" i USSR.

På "Silkevejen" i slutningen af 1.-3. århundrede. n. e. der var en stat antikke verden, Kushan rige. Det var placeret på et stort territorium, inklusive en betydelig del af det moderne Centralasien, Afghanistan, Pakistan og det nordlige Indien. Historikere hævder, at dette kongerige strakte sig helt til Xinjiang. Så vidt jeg ved, er Kushan-riget på trods af dets betydelige rolle i den antikke verdens historie ikke blevet studeret dybt nok. Generelt overblik Kushan-kongerigets historie kan hentes fra rapporter fra kinesiske og romerske forfattere, såvel som fra analysen af Kushan-mønter og nogle få inskriptioner. Den nøjagtige kronologi af Kushan-riget er endnu ikke fastlagt. Historikere mener, at Kushan-riget opstod ved århundredeskiftet. e. cirka hundrede år efter det græsk-baktriske riges nederlag af nomader, som dannede en række separate fyrstendømmer eller stater. Et af disse fyrstedømmer på det tidligere Bactrias territorium, ledet af Kushan-stammen, dannede centrum for Kushan-riget. Kushanernes vigtigste resultater er forbundet med navnene på kongerne Kud-zhuly Kadphises, hans søn Vima Kadphises og deres mest berømte konge - Kanishka. Kushan-rigets storhedstid fandt sted under Kanishkas og hans søns regeringstid.

De mest betydningsfulde udgravninger af Kushan-bosættelser blev udført i Bagram og Baghlan (Afghanistan), i Taxila (Pakistan) og en række steder i den usbekiske og tadsjikiske SSR (det tidligere nordlige Bactrias territorium). Arkæologer har fastslået, at der i Kushana-perioden blev udført stort byggearbejde på deres stats territorium, der var store byer, kunstvanding modtog en betydelig udvikling, og håndværk udviklet. Kushanernes forbindelser med Kina, Parthia og Rom er godt sporet (Kushan-riget og Rom udvekslede ambassader). Disse forbindelser blev udført langs "Den Store Silkevej" - fra hovedstaden i Kina gennem Kushans territorium til Syrien, ad søvejen fra Egypten til havnene i det vestlige Indien. På det tidspunkt tilhørte Syrien og Egypten Rom. Under Kushanerne blev buddhismen udbredt. Hans indflydelse gik fra Indien til Centralasien og Fjernøsten.

Det er interessant, at Kushanernes kunst udviklede sig inden for rammerne af en række allerede etablerede skoler på det tidspunkt (Bactrian, Paropamisad, Gandhara, Mathura). Det repræsenterer som helhed et fænomen af den hellenske kultur i Mellemøsten. Selv i oldtiden var kulturudvekslingen således på et højt niveau. Det er også indlysende, at under andres erobring af nogle folkeslag, under staternes fald, forsvandt de besejredes kultur nogle gange ikke. Som regel var nomadiske erobrere kulturelt ringere end de folk, stammer og stater, de plyndrede. Under erobringen spredte kultur sig blandt erobrerne, blev en integreret del af deres eksistens og besejrede derved sejrherrerne. I skulpturen af Kushan-perioden (ler, gips og sten - sidstnævnte, selvfølgelig, indflydelsen fra Grækenland og Rom) er domineret af temaer om forherligelse af Kushan-konger, mytologiske emner, og ikonografien af Buddha og bodysattvaer dannes . I skulptur og maleri af Kushan-riget viger det realistiske princip gradvist for det hieratiske. Kushanernes kunst havde en betydelig indflydelse på den efterfølgende udvikling af den kunstneriske kultur i Centralasien, Afghanistan og Indien.

Faldet af "Silkevejen" er forbundet med ødelæggelsen af byer i disse områder af Djengis Khans horder og samtidig med den hurtige udvikling af navigation. Efterhånden som landruter blev farlige og ofte blev ødelagt, øgedes betydningen af søvejen, langs hvilken kulturelle forbindelser blev udført. I dag gør flyruter det muligt at gennemføre kulturelle udvekslinger mellem lande, der ligger i betydelig afstand fra hinanden.

I de senere år er der som følge af den hurtige udvikling af videnskab og teknologi sket store fremskridt inden for kommunikation. Der er således opstået kvalitativt nye muligheder for udveksling, meget større end under "Silkevejen". I dag er varme ørkener og farlige stier ingen hindring for kulturel udveksling. Men nye forhindringer dukkede op: antagonisme, forskellige fordomme, foragt, arrogance og arrogance, mistænksomhed.

Derfor forekommer det mig, at der i vores tid har været et presserende behov for at åbne den "åndelige Silkevej" i hovedet på mennesker, der stadig har forskellige fordomme, der hindrer udviklingen af kulturel udveksling.

Mens jeg besøgte Moscow State University, fik jeg mulighed for at tale om emnet "En ny vej til kulturel udveksling mellem øst og vest." I min tale sagde jeg, at "nu mere end nogensinde er det nødvendigt, ved at overvinde nationale mellemstatslige og ideologiske barrierer, at åbne en "åndelig silkevej", der vil forbinde menneskers sjæle og skabe mulighed for udvikling af kulturel udveksling mellem forskellige folkeslag. Uanset hvor svært det kan være at overvinde historisk konfrontation, behøver masserne, der lever i den moderne verden, ikke bære byrden af had, der er akkumuleret i fortiden. I det øjeblik du formår at skelne en "person" i din modstander, vil alle forhindringer straks kollapse."

De forhindringer, der står mellem mennesker, er blot en illusion. Interetnisk had og racediskrimination fra start til slut er kunstigt opfundet af mennesker selv. Vi må forstå, at alle disse forhindringer faktisk er i os selv. Vi afgiver ofte sort som hvid og omvendt. Først og fremmest skal du slippe af med dette, hvilket giver dig mulighed for at se på gårsdagens fjende som person.

I denne forstand er jeg sikker på, at menneskehedens frelse ligger i humanismen. Der er brug for et nyt emne - "menneskestudier", som ville lære os at se i hver person, først og fremmest en person.

Historien om menneskelige relationer er en kontinuerlig progressiv proces. I vores tid, hvor afstande på tusindvis af kilometer ikke er en hindring for kommunikation mellem mennesker, når du efter at have gået om bord på et fly kan spise middag i Moskva og morgenmad i Tokyo, bør tilnærmelsestempoet mellem folk, det ser ud til, ikke være ringere end hastigheden. Dog er alt ikke så godt her endnu. Desuden er nogle stadig overbeviste om, at alt kun kan løses med magt. Det betyder, at nogle mennesker ikke er så langt væk fra de vilde i deres mentale udvikling. Men jeg tror på den menneskelige fornuft, på ny politisk tænkning, som M.S. Gorbatjov, og er fast overbevist om, at det rationelle princip vil vinde. Menneskeheden vil træffe det eneste rigtige valg, og ingen politiske eventyr, der ophober barrierer for kommunikation mellem folk, vil føre folk på afveje fra "Silkevejen", som fører til tilnærmelse, til fremskridt, til harmoni.

KURSUSARBEJDE

PROBLEMER MED GLOBALISERING I SYSTEMET FOR INTERNATIONAL KULTURUDVEKSLING

INDHOLD:

INTRODUKTION................................................. ............................ 3

Kapitel 1.Globalisering, interkulturel kommunikation og kulturel udveksling.......... 5

1.1.Globalisering som en sociokulturel realitet......................................... 5

1.2. Problemet med forholdet mellem værdisystemer................................... 10

1.3. Interkulturel udveksling i internationale kommunikationsstrømme........... 15

Kapitel 2. Praksis for at organisere international kulturudveksling................................. 19

2.1. Udformning af kulturpolitik i Rusland......................................... 19

2.2.Kulturudvekslingsprogrammer som en mekanisme til at overvinde modsætninger mellem værdisystemer................................... ........................................................ 24

KONKLUSION................................................ ............... 27

BIBLIOGRAFI................................................. ..... 29

INTRODUKTION

Problemerne med at finde sin plads i det globale kulturelle rum og dannelsen af nationalt orienterede tilgange i indenrigs- og udenrigskulturpolitikken er af særlig relevans for Rusland, som blev et land i 1991. uafhængig stat. Udvidelsen af Ruslands åbenhed har ført til en øget afhængighed af de kulturelle og informationsmæssige processer, der finder sted i verden, primært såsom globaliseringen af den kulturelle udvikling og den kulturelle industri, den hurtigere vækst af anglo-amerikansk indflydelse i den; kommercialisering af den kulturelle sfære, øget afhængighed af kultur af store finansielle investeringer; tilnærmelsen af "masse" og "elite" kulturer; udviklingen af moderne informationsteknologier og globale computernetværk, den hurtige stigning i mængden af information og hastigheden af dens transmission; reduktion af national specificitet i global information og kulturel udveksling.

Alt ovenstående er bestemt formålet med kursusarbejdet , som består i at studere globaliseringens problemer i systemet med international kulturudveksling.

I arbejdsopgaver omfatter:

1) afsløre fænomenet globalisering som en sociokulturel realitet, vise dets problemer og modsætninger.

2) analysere træk ved moderne interkulturel udveksling og deltage i den internationale organisationer og Den Russiske Føderation.

Værket brugte publikationer af indenlandske (V.V. Natochy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel, etc.) og udenlandske forfattere (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), dokumenter fra UNESCO, Den Russiske Føderation, netværksmaterialer Internet.

Kapitel 1.Globalisering, interkulturel kommunikation og kulturel udveksling

1.1.Globalisering som en sociokulturel realitet

Globalisering i begyndelsen af det 21. århundrede. er ophørt med kun at være genstand for teoretiske stridigheder og politiske diskussioner, er globalisering blevet en social realitet.

I den kan du se:

Intensivering af grænseoverskridende økonomiske, politiske, sociale og kulturelle bånd;

Den historiske periode (eller historiske æra), der fandt sted efter afslutningen af den kolde krig;

Transformationen af den globale økonomi, bogstaveligt talt drevet af de finansielle markeders anarki;

Det amerikanske værdisystems triumf, sikret ved kombinationen af et illiberalt økonomisk program med et program for politisk demokratisering;

En ortodoks ideologi, der insisterer på den fuldstændig logiske og uundgåelige kulmination af de stærke tendenser i et fungerende marked;

Teknologisk revolution med talrige sociale konsekvenser;

Nationalstaters manglende evne til at håndtere globale problemer (demografiske, miljømæssige, menneskerettigheder og nuklear spredning), der kræver globale løsninger
.

Fra synspunktet om dannelsen af den globale civilisation identificerer eksperter normalt fire sociokulturelle megatrends:

Kulturel polarisering. Fokus for mulig polarisering i det kommende århundrede: voksende økonomisk og miljømæssig ulighed (mellem folk og regioner, inden for de enkelte lande), religiøs og markedsfundamentalisme, krav på racemæssig og etnisk eksklusivitet, individuelle staters eller militær-politiske blokkes ønske om at udvide zone af deres kontrol i en fragmenteret verden, spredningen af masseødelæggelsesvåben, kampen for adgang til knappe naturressourcer.

Kulturel assimilering. Det er almindeligt accepteret, at de sidste to årtier af forrige århundrede var præget af sejren for den vestlige liberalismes ideer, og F. Fukuyamas tese om "Historiens ende" lød: "Vesterniseringen" som den konsekvente underordning - gennem en altid -ekspanderende system af verdensmarkeder - til vestlige værdier og den vestlige levevis for alle økonomisk aktive dele af jordens befolkning - der er intet alternativ. Processen med at etablere universelle (universelle) normer og regler i internationale relationer udvides.

Kulturel hybridisering. Denne megatrend mod slutningen af det tyvende århundrede. erhverver helt nye kvaliteter: processerne med "kreolisering" af kultur, som traditionelt førte til dannelsen af nye etniske fællesskaber, suppleres af processer med transkulturel konvergens og dannelsen af translokale kulturer - diasporakulturer snarere end traditionelt lokaliserede kulturer, der stræber efter. at få en nationalstatsidentitet.
Intensiveringen af kommunikation og interkulturelle interaktioner, udviklingen af informationsteknologier bidrager til yderligere diversificering af den mangfoldige verden af menneskelige kulturer, og ikke deres optagelse i nogle universelle global kultur(som vi vil tale om senere). Verden bliver gradvist til en kompleks mosaik af translokale kulturer, der trænger ind i hinanden, og som danner nye kulturelle regioner med en netværksstruktur. Et eksempel er de nye professionelle verdener, der er opstået på grund af væksten i computer- og telekommunikationsnetværk.

Kulturel isolation. XX århundrede gav talrige eksempler på isolation og selvisolation af individuelle lande, regioner, politiske blokke, og midlerne til politisk og kulturel isolation (sanitære afspærringer) eller kulturel selvisolation (jerntæppet) blev tyet til for at konsolidere sociale systemer mod eksterne og indre fjender. Kilderne til isolationistiske tendenser i det kommende århundrede vil være: kulturel og religiøs fundamentalisme, miljømæssige, nationalistiske og racistiske bevægelser, magtovertagelsen af autoritære og totalitære regimer, der vil ty til foranstaltninger som sociokulturel autarki, restriktioner på information og humanitære kontakter, bevægelsesfrihed, skærpende censur, forebyggende anholdelser mv.

De vigtigste akser, langs hvilke civilisationsskiftet finder sted i slutningen af det 20. - begyndelsen af det 21. århundrede. fremstår som følger:

A) Vlkulturakse” - et skift fra kulturimperialisme til kulturel pluralisme.

B) Samfundsakse - et skift fra et lukket samfund til et åbent samfund.

Konsolideringskultur kendetegnet ved dominansen af synkrone organisatoriske systemer, hvis alle ændringer og funktioner er strengt forbundet i tid.

Konsolideringskulturen er karakteriseret ved en autarkisk form for ledelse - enten ikke-produktiv aktivitet og balancering på randen af overlevelse eller produktion forbundet med behovet for at genopbygge aftagende kilder til "naturgaver" (plukning af frugter, jagt, fiskeri; i mere udviklede økonomiske formationer - minedrift og andre typer råstoffer, ekstensivt landbrug). Den vigtigste etiske værdi af denne arketype er social retfærdighed, hvis mål er bestemt af autoritet (religiøs, åndelig, politisk), og det grundlæggende moralske og psykologiske princip er kollektivisme.

Fig. 1. Vigtigste kulturelle arketyper i globaliseringens æra

Konkurrencekultur implementeret i form af tilfældige organisatoriske systemer, der involverer kontraktlige relationer mellem interesserede deltagere. Sådanne systemer er karakteriseret ved en entreprenøriel organisationskultur, hvor former for organisering af fælles og individuelle aktiviteter er fremherskende.

Den vigtigste etiske værdi af en konkurrencepræget kultur er personlig frihed som garanti for succes, og det grundlæggende moralske og psykologiske princip er individualisme.

Konfrontationskultur egenskab h lukkede (hierarkiske) organisationssystemer med bureaukratiske ledelsesformer og en bureaukratisk organisationskultur, hvor former for organisering af fælles og konsekvente aktiviteter er fremherskende. Hvert højere niveau i det organisatoriske hierarki er opfordret til at løse modstridende forhold, der opstår på det lavere niveau. Derfor viser området for målbestemmelse, der er iboende i denne kultur, at være de øverstbefalendes interesser."

Samarbejdskultur antager åbne organisationssystemer med demokratiske ledelsesformer. Deltagende organisationskultur med en overvægt af former for tilrettelæggelse af fælles kreative aktiviteter. Området for målfastsættelse er flertallets legitime interesser med obligatorisk hensyntagen til mindretallets interesser.

Fragmegrering- et udtryk, der betyder en kombination af integrations- og fragmenteringsprocesser, introduceret af den amerikanske politolog J. Rosenau. Dette er dannelsen og styrkelsen (integration) af blokke og fagforeninger af "nationalstater".

Lokalisering- konsolideringen af etniske og civilisatoriske formationer baseret på fundamentalistiske ideologier, der fører en politik med kulturel isolation som en surrogatform for social og kulturel tolerance, gør dannelsen af en global civilisation umulig.

Glokalisering- udtrykket blev foreslået af lederen af det japanske selskab VlSoniV" Akio Morita) - kombinationen af processer for modernisering af lokale kulturer med resultaterne af den nye globale multikulturelle civilisation opstår som et resultat af kulturel hybridisering, dvs. konstruktivt samarbejde og gensidig berigelse af kulturer inden for kulturregioner.

Rent faktisk globalisering kan betragtes som en mega-trend af kulturel assimilering (ifølge I. Wallerstein svarer det til prognosescenariet for det "Demokratiske Diktatur"), som fandt sit udtryk i den universelle neoliberale doktrin.

Den største udfordring i dag er at håndtere de ideologiske konflikter, der gennemsyrer enhver religion og enhver kultur.

Eksisterende tendenser forudbestemmer en ny kvalitet af interkulturel kommunikation (IC), hvor rammeprincipperne for interaktion kan formuleres som følger:

1. MC-deltagere bør opfatte hinanden som ligeværdige parter, frigjort fra enhver følelse af selvoverlegenhed.

2. I bør lytte omhyggeligt til hinanden og omhyggeligt forstå argumenterne.

3. At nægte dig selv mange ting.

4. Start altid fra bunden, opbyg en ny type forhold mellem ligeværdige parter.

1.2. Problemet med forholdet mellem værdisystemer

Hvis vi ser på globaliseringen ud fra et problem med forholdet og interaktionen mellem værdisystemer, så skal det først og fremmest bemærkes, at i den moderne verden, med dens stadigt stigende tendenser til integration og dialog, er spørgsmålet om en fuld forståelse af hinanden af mennesker, der repræsenterer forskellige former, bliver stadig vigtigere og indholdet af tænkning, værdier og adfærd. Spørgsmålet om muligheden eller umuligheden af tværkulturel kommunikation, de problemer, der opstår i forbindelse hermed, tabet af nogle betydninger og betydninger, når repræsentanter for forskellige kulturer kommer i kontakt, bør tolkes som et spørgsmål om en identitetskonflikt. Med andre ord opstår der naturligt en misforståelsessituation mellem repræsentanter for forskellige kulturer – nationale, religiøse, faglige eller organisatoriske.

Den vigtigste betingelse for interkulturel kommunikation af etniske grupper er egenskaberne ved deres værdiverdener, forholdet mellem deres værdisystemer. Samtidig er de globale sociohistoriske omstændigheder, som visse etniske subjekter er placeret i af skæbnens vilje, praktisk talt ikke afhængige af dem og bestemmer samtidig i væsentlig grad deres forhold. Derudover kan disse forhold være bevidst reguleret af mennesker og er forbundet med deres eget valg – at leve i fred og venskab eller i fjendskab og vrede.

Forskere mener med rette, at for at overvinde konflikter og spændinger mellem forskellige etno-nationale samfund, objektiv og nøjagtig viden om værdien (kulturelle) systemer i de tilsvarende samfund, er det kvalitative og kvantitative forhold mellem sådanne systemer af stor betydning.

I denne henseende er forståelsen af sådanne entiteter (eller fænomener) som geokultur, global kultur, interkulturel kommunikation, at bestemme koordinaterne for værdisystemer i den moderne verden.

For eksempel vedrørende udtrykket geokultur, så er det i sin første betydning et synonym for "kulturimperialisme", den kulturelle magt i det industrialiserede verdensnord over de økonomisk tilbagestående lande i syd. Begrebet "Vlgeoculture" blev udbredt i videnskaben efter udgivelsen af bogen "VlGeopolitics and Geoculture" af den amerikanske videnskabsmand Immanuel Wallerstein i 1991. "VlGeokultur" er ifølge Wallerstein det kulturelle grundlag for det kapitalistiske verdenssystem, der dannedes i begyndelsen af det 16. århundrede. og nu - efter sammenbruddet af det socialistiske eksperiment - oplever den mest betydningsfulde krise i sin historie. Grundlaget for geokultur, mener Wallerstein, består af tre overbevisninger: (a) at stater, der er nuværende eller fremtidige medlemmer af De Forenede Nationer, er politisk suveræne og, i det mindste potentielt, økonomisk autonome; (b) at hver af disse stater faktisk kun har én, mindst én fremherskende og original, national kultur"; (c) at hver af disse stater over tid separat kan "udvikle" (hvilket i praksis tilsyneladende betyder at opnå den nuværende levestandard OECD medlemmer).

"VlGeokultur" af verdenssystemet, en ideologisk begrundelse for den uundgåelige ulighed mellem det rige centrum og den fattige periferi i det 20. århundrede. der var liberalisme, den generelle tro på, at en politisk fri nation, der havde valgt den korrekte (kapitalistiske eller socialistiske) økonomiske udviklingsvej, ville opnå succes og magt. Nu oplever menneskeheden sammenbruddet af tidligere liberale håb, så i en meget nær fremtid må verdenssystemet ændre sig markant.

MED global kultur heller ikke alt er klart. Dens mulighed og ønskværdighed nægtes aktivt. Denne fornægtelse er forankret i mange skoler – dekonstruktion, postmodernisme, postkolonialisme, poststrukturalisme, kulturstudier – selvom der selvfølgelig er meget forskellige tilgange inden for hver af disse bevægelser. Pointen med hele argumentationen er, at udsagnet om universelle sandheder i virkeligheden er "Fundamental Narrative" (dvs. den globale fortælling), som i praksis ikke er andet end ideologien for de dominerende grupper i verdenssystemet. De forskellige proklamerede universelle sandheder er intet andet end bestemte ideologier. Men denne udtalelse besvarer endnu ikke spørgsmålet: Findes der principielt universelle moralske normer? Er en global kultur mulig?

Nogle vil gerne indrømme, at universalisme altid er historisk betinget, uden at benægte, at ønsket om at skabe en acceptabel global kultur altid har fulgt menneskets historie. Uden kravet om universalitet, uanset hvordan det karakteriseres - som universel korrespondance, universel anvendelighed eller universel sandhed - kan ingen akademisk disciplin desuden retfærdiggøre sin ret til at eksistere
.

Det er samtidig indlysende informationsrevolution, ændrede den traditionelle magtbalance i samfundet, tvang folk til at tale om et enkelt globalt informationssamfund - et samfund, hvor der ved første øjekast ikke synes at være plads til etnokulturelle karakteristika, nationer og nationale relationer, nationale traditioner, om et enkelt informationsrum, om en ny civilisation uden nationale grænser. Og som om i modsætning til den nye kulturelle virkelighed, fra anden halvdel af det 20. århundrede i amerikansk og derefter i europæisk videnskab, blev væksten af den etniske faktor i sociale processer registreret. Dette fænomen blev endda kaldt "den etniske vækkelse". Etniske værdier begyndte igen at få særlig betydning. År efter år blev etniske minoriteters kamp for udvidelsen af deres etnokulturelle rettigheder i Amerika og Europa mere aktiv, og i 1980-90'erne fejede denne proces ind over Rusland. Og sådan social aktivitet foregår ikke altid på en rolig måde, nogle gange kommer det til udtryk i form af åbne sociale konflikter, ledsaget af en bølge af vold.

Som følge heraf opstår der en række modsætninger mellem disse to tendenser:

Modsætning mellem modernisme og traditionalisme;

Modsigelsen mellem "ens egen" og "en andens", som er særligt karakteristisk i dialogen mellem to kulturer - europæisk og asiatisk, mere præcist, vestlig og østlig;

Modsætningen mellem globale og lokale kulturformer, som i lyset af Informationsrevolutionen får en særlig betydning;

Modsætningen mellem de tekniske og humanitære aspekter af kultur.

De teoretiske aspekter af disse modsætninger er ikke tilstrækkeligt forstået, mens selve kendsgerningen om deres eksistens i det moderne samfund ikke længere benægtes af nogen. Af særlig interesse for forskere er studiet af samspillet mellem lokale og globale kulturformer, der er et stigende behov for at forudsige informationsrevolutionens yderligere indvirkning på kulturens etniske komponenter og omvendt.

Det er en fejl at tro det kulturel globalisering er kun udbredelsen af vestlig massekultur, i virkeligheden er der gensidig gennemtrængning og konkurrence mellem kulturer. Indførelsen af vestlige kulturelle standarder i de nationalstater, hvor historiske og kulturelle traditioner er særligt stærke, fører til et etnokulturelt opsving, som før eller siden vil komme til udtryk i styrkelsen af nationalt farvede sociale ideologier. Samtidig oplever stater, der har "svage" rødder af kulturelle traditioner på grund af deres histories natur, den moderne krise i den offentlige bevidsthed meget svagere. Samspillet mellem lokal og global kultur opstår i sidste ende langs vejen for at bearbejde kulturelle innovationer og tilpasse dem til sig selv,” mens tærsklen for opfattelsen af innovationer af det civilisatoriske system er bestemt af traditionalismen i et givet samfund.

Ved at analysere dette aspekt af problemet skal det bemærkes, at kernen i hver kultur har høj immunitet, der modstår indtrængning og indflydelse fra andre kulturer; tværtimod spredes forenede normer, standarder og regler dannet inden for rammerne af den vestlige civilisation relativt let på globalt plan, hvilket forklares med, at alment accepterede vestlige strukturer, institutioner, standarder og regler vokser på baggrund af en historisk etableret summen af teknologier, som altid forudsætter tilstedeværelsen af identiske rationelle mekanismer ledelse, rationelle aktiviteter og rationelle organisationsformer. I tilfælde, hvor vi taler om meget adaptive kulturer, for eksempel japansk, koreansk og delvis kinesisk, sker moderniseringsprocessen som regel ikke kun smertefrit, men endda med en vis acceleration.

Ovenstående giver os mulighed for at konkludere, at globaliseringens æra i det kulturelle aspekt bærer mindst to tendenser: på den ene side er det en ændring i den traditionelle måde at leve på, på den anden side stimulerer den tilpasning forsvarsmekanismer kultur, får denne proces nogle gange en akut konfliktpræget karakter.

1.3. Interkulturel udveksling i internationale kommunikationsstrømme

En vigtig rolle i at eliminere de modsætninger, der er iboende i den globale proces med gensidig gennemtrængning af kulturer, tilhører i det moderne samfund FN, som betragter kulturel og videnskabelig udveksling, interkulturel kommunikation som vigtige elementer i at bevæge sig mod international fred og udvikling. Ud over din hovedaktivitet på uddannelsesområdet fokuserer FN's organisation for uddannelse, videnskab og kultur (UNESCO) på tre andre områder - videnskab til udvikling; kulturel udvikling (arv og kreativitet), samt kommunikation, information og datalogi.

UNESCO-konventionen fra 1970 forbyder ulovlig import, eksport og overførsel af kulturgoder, og konventionen fra 1995 fremmer returnering af stjålne eller ulovligt eksporterede kulturgenstande til oprindelseslandet.

UNESCOs kulturelle aktiviteter har til formål at fremme de kulturelle dimensioner af udvikling; fremme af skabelse og kreativitet; bevarelse af kulturel identitet og mundtlige traditioner; fremme af bøger og læsning.

UNESCO hævder sig selv som en af verdens førende i at fremme pressefrihed og mediernes pluralistiske og uafhængige karakter massemedier. I sit hovedprogram på dette område søger den at fremme den frie informationsstrøm og styrke udviklingslandenes kommunikationskapacitet.

UNESCOs anbefalinger om international udveksling af kulturel ejendom (Nairobi, 26. november 1976) fastslår, at De Forenede Nationers Organisation for Uddannelse, Videnskab og Kultur minder om, at kulturel ejendom er det grundlæggende element i folkenes civilisation og kultur. Anbefalingerne understreger også, at udvidelsen og styrkelsen af kulturelle udvekslinger, der sikrer et mere fuldstændigt gensidigt kendskab til resultater inden for forskellige kulturområder, vil bidrage til at berige forskellige kulturer, samtidig med at hver af dems originalitet samt værdien respekteres. af andre folkeslags kulturer, der udgør hele menneskehedens kulturelle arv. Den gensidige udveksling af kulturejendom, når først den er forsynet med juridiske, videnskabelige og tekniske betingelser, der gør det muligt at forhindre ulovlig handel og skade på disse værdier, er et stærkt middel til at styrke den gensidige forståelse og gensidige respekt mellem folk.

Med "international udveksling" betyder UNESCO desuden enhver overførsel af ejendomsret, brug eller opbevaring af kulturejendomme mellem stater eller kulturinstitutioner i forskellige lande - det være sig i form af lån, overdragelse til opbevaring, salg eller gave af sådanne ejendomme - udført på betingelser, der kan aftales mellem de berørte parter.

FN og UNESCO understreger konstant de uligheder i informationsstrømme, der findes i den moderne verden. Tilbage i 1957 henledte UNESCO FN's Generalforsamlings opmærksomhed på en slags informationshunger baseret på uoverensstemmelsen i udveksling mellem de rige lande i Norden og de fattige lande i Syden.

Verden får 80 % af sine nyheder fra London, Paris og New York
. Industrialiserede lande kontrollerer fuldt ud områder som videnskabelig og teknisk information, information vedrørende industri-, handels-, bank-, handelsoperationer, information om naturressourcer og klima modtaget fra satellitter. Sådan information kontrolleres af offentlige myndigheder og store virksomheder og når ikke udviklingslandene. I dette tilfælde har vi en ensrettet gade.

Dette vækker en vis bekymring for FN og UNESCO, da den kvantitative overlegenhed helt sikkert vil blive til en kvalitativ. En lignende uoverensstemmelse observeres også på niveauet for kulturel udveksling.

Der er også andre former for asymmetri, der gør kommunikation fundamentalt ulige. For eksempel er der en såkaldt ekstern asymmetri, når multinationale virksomheder begynder at overtage indholdet af kultur- og underholdningsprogrammer i udviklingslandene. Incitamentet til at producere hjemmeproducerede programmer, film og bøger forsvinder gradvist. Resultatet er en monotoni af smag, stilarter og indhold i kulturlivet.

Generelt er dette et vigtigt spørgsmål, fordi den frie udveksling af information, beskyttet af det internationale samfund, ikke bliver realiseret i dag. Dette er et væsentligt problem, også fordi udviklingen af landet og de tilsvarende kommunikationsmuligheder hænger sammen. Derfor fokuserer UNESCO sin indsats på dannelsen af en ny verdensinformations- og kommunikationsorden, der gør informationsudveksling mere ligeværdig.

Kapitel 2. Praksis i at organisere internationalt
kulturel udveksling

2.1. Dannelse af kulturpolitik i Rusland

Kulturpolitik kan defineres som et sæt af tiltag truffet af forskellige sociale institutioner, og rettet mod at danne et genstand for kreativ aktivitet, definere betingelser, grænser og prioriteter inden for kreativitet, organisere processerne for udvælgelse og transmission af skabte kulturelle værdier og fordele og deres assimilering af samfundet.

Kulturpolitiske emner omfatter: statslige organer, ikke-statslige økonomiske og forretningsmæssige strukturer og kulturelle personer selv (og sidstnævnte spiller en dobbelt rolle i kulturpolitikken, idet de både er dens subjekter og objekter). Ud over kulturelle personer omfatter kulturpolitikkens objekter selve kultursfæren og samfundet, betragtet som et sæt forbrugere af skabte og distribuerede kulturelle værdier.

Inden for dannelsen af Ruslands udenrigskulturpolitik skal det bemærkes, at Rusland i det sidste årti har fået mulighed for at omdefinere sine interne og eksterne kulturpolitikker, udvikle de juridiske rammer for internationalt kulturelt samspil, indgå aftaler med udlandet og internationale organisationer og formulere en mekanisme for deres implementering. Landet har påbegyndt processen med at transformere det tidligere system for internationalt kulturelt samarbejde, som udviklede sig under det administrative kommandosystem, til et nyt demokratisk system baseret på universelle menneskelige værdier og nationale interesser. Demokratiseringen af internationale forbindelser bidrog til at fjerne den strenge parti-statslige kontrol over formerne og indholdet af internationale kulturelle udvekslinger. Jerntæppet, som i årtier havde hæmmet udviklingen af kontakter mellem vores samfund og den europæiske og verdens civilisation, blev ødelagt. Professionelle og amatørkunstneriske grupper og kulturinstitutioner fik mulighed for selvstændigt at etablere udenlandske kontakter. Fik retten til at eksistere forskellige stilarter og områder af litteratur og kunst, herunder dem, der tidligere ikke passede ind i den officielle ideologis rammer. Antallet af offentlige og offentlige organisationer, der deltager i kulturelle udvekslinger, er steget mærkbart. Andelen af ikke-statslig finansiering af arrangementer afholdt uden for landet (kommercielle projekter, sponsorfonde osv.) er steget. Udviklingen af udenlandske relationer mellem kreative teams og individuelle kunstnere på kommercielt grundlag bidrog ikke kun til at øge landets internationale prestige, men gjorde det også muligt at tjene betydelige udenlandske valutamidler, der var nødvendige for at styrke kulturens materielle base. Politiske og bureaukratiske hindringer i behandlingen af belarussiske statsborgeres rejser til udlandet er blevet reduceret.

Styret af Den Russiske Føderations udenrigspolitiske koncept
og i overensstemmelse med dekret fra præsidenten for Den Russiske Føderation af 12. marts 1996 nr. 375 Vlo om den koordinerende rolle for Den Russiske Føderations udenrigsministerium i at forfølge en samlet udenrigspolitisk linje i Den Russiske Føderation, ministeriet of Foreign Affairs of Russia udfører et stort arbejde med dannelsen af kulturelt samarbejde mellem Rusland og udlandet.

Kerneopgaven for Ruslands udenrigskulturpolitik er at danne og styrke relationer af gensidig forståelse og tillid til udlandet, udvikle ligeværdige og gensidigt gavnlige partnerskaber med dem og øge landets deltagelse i systemet med internationalt kulturelt samarbejde. Den russiske kulturelle tilstedeværelse i udlandet, såvel som den udenlandske kulturelle tilstedeværelse i Rusland, er med til at etablere for vores land en værdig plads på verdensscenen, i overensstemmelse med dets historie, geopolitiske position, samlede magt og ressourcer.

Internationalt kultursamarbejde omfatter bånd inden for kultur og kunst, videnskab og uddannelse, medier, ungdomsudveksling, forlagsvirksomhed, museer, biblioteker og arkiver, sport og turisme samt gennem offentlige grupper og organisationer, kreative fagforeninger og separate grupper borgere.

Grundlaget for bånd på kulturområdet er kunstneriske og kunstneriske udvekslinger i deres traditionelle former for turné- og koncertaktiviteter. Den høje autoritet og unikke karakter af den indenlandske udøvende skole, fremme af nye nationale talenter til verdensscenen sikrer en stabil international efterspørgsel efter russiske mestres præstationer.

I systemet med uddannelsesudvekslinger hører en vigtig rolle til implementeringen af et omskolingsprogram i udlandet for russisk ledelsespersonale i person af ledere af reelle sektorer af økonomien og embedsmænd.

Blandt de regler, der tager sigte på at regulere kulturel udveksling mellem Rusland og udlandet, spilles en vigtig rolle også af dekretet fra Den Russiske Føderations regering af 12. januar 1995 N 22 "Om de vigtigste retninger for kulturelt samarbejde i Den Russiske Føderation med fremmede lande”, som især fastslår, at kultursamarbejde Den Russiske Føderation med udlandet er en integreret del af den russiske statspolitik på den internationale arena.

Som et eksempel, der indikerer statens seriøse opmærksomhed på spørgsmål om kulturel udveksling, kan man nævne aktiviteterne i det russiske center for internationalt videnskabeligt og kulturelt samarbejde under Den Russiske Føderations regering (ROSZARUBEZHTSENTR). Roszarubezhtsentrs hovedopgave er at fremme etableringen og udviklingen af informations-, videnskabelige, tekniske, forretningsmæssige, humanitære og kulturelle bånd mellem Rusland og udlandet gennem et system af dets repræsentationskontorer og centre for videnskab og kultur (RCSC) i 52 lande af verden.

Roszarubezhtsentr har følgende hovedopgaver: udvikling gennem russiske videnskabs- og kulturcentre (RCSC) og dets repræsentationskontorer i udlandet i 68 byer i Europa, Amerika, Asien og Afrika, en bred vifte af internationale forbindelser i Den Russiske Føderation, samt at fremme russiske og udenlandske ikke-statslige organisationers aktiviteter i udviklingen af disse forbindelser; at fremme dannelsen i udlandet af en omfattende og objektiv forståelse af Den Russiske Føderation som en ny demokratisk stat, en aktiv partner for fremmede lande i interaktion på kulturelle, videnskabelige, humanitære, informationsområder og udviklingen af verdensøkonomiske forbindelser.

Et vigtigt aktivitetsområde for Roszarubezhcenter er deltagelse i gennemførelsen af statspolitik for udvikling af internationalt videnskabeligt og kulturelt samarbejde, at gøre den udenlandske offentlighed bekendt med historien og kulturen for folkene i Den Russiske Føderation, dens indenrigs- og udenrigspolitik, videnskabeligt, kulturelt, intellektuelt og økonomisk potentiale.

I deres aktiviteter fremmer Roszarubezhcenter udviklingen af kontakter gennem internationale, regionale og nationale statslige og ikke-statslige organisationer, herunder med specialiserede organisationer og institutioner i FN, Den Europæiske Union, UNESCO og andre internationale organisationer.

Den udenlandske offentlighed får mulighed for at blive bekendt med Ruslands resultater inden for litteratur, kultur, kunst, uddannelse, videnskab og teknologi. Disse samme kæder betjenes af afholdelsen af komplekse begivenheder dedikeret til de konstituerende enheder i Den Russiske Føderation, individuelle regioner, byer og organisationer i Rusland og udvikling af partnerskaber mellem byer og regioner i Den Russiske Føderation og andre lande.

På trods af statens opmærksomhed på spørgsmål om kulturel udveksling, har den kulturelle sfære i de senere år været inden for de strenge rammer for markedsrelationer, hvilket væsentligt påvirker dens tilstand. Budgetinvesteringer i kultur er faldet kraftigt (både i procent og i absolutte tal). Den økonomiske situation for både kultursektoren generelt og kreative arbejdere i særdeleshed er blevet kraftigt forværret. Kulturinstitutioner er i stigende grad tvunget til at erstatte gratis arbejdsformer med lønnede. I færd med at forbruge de tjenester, som samfundet leverer

De ser på det sammen.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Introduktion

1. Interkulturel kommunikation

1.1 Konceptet og essensen af interkulturel kommunikation

1.2 Interkulturel udveksling i internationale kommunikationsstrømme

2. Russisk politik på kulturområdet. Former for kulturudveksling

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

Kulturelle udvekslinger er designet til at etablere og opretholde stabile og langsigtede forbindelser mellem stater, offentlige organisationer og mennesker og bidrage til etableringen af interstatslig interaktion på andre områder, herunder på den økonomiske sfære. Internationalt kultursamarbejde omfatter forbindelser inden for kultur og kunst, videnskab og uddannelse, medier, ungdomsudvekslinger, forlag, museer, biblioteker og arkiver, sport og turisme samt gennem offentlige grupper og organisationer, kreative fagforeninger og individuelle grupper af bl.a. borgere . Problemerne med at finde sin plads i det globale kulturelle rum og dannelsen af nationalt orienterede tilgange i indenrigs- og udenrigskulturpolitikken er i øjeblikket af særlig relevans for Rusland.

Udvidelsen af Ruslands åbenhed har ført til en øget afhængighed af de kulturelle og informationsmæssige processer, der finder sted i verden, primært såsom globaliseringen af den kulturelle udvikling og den kulturelle industri, kommercialiseringen af den kulturelle sfære og den stigende afhængighed af kultur på store finansielle investeringer; tilnærmelsen af "masse" og "elite" kulturer; udviklingen af moderne informationsteknologier og globale computernetværk, den hurtige stigning i mængden af information og hastigheden af dens transmission; reduktion af national specificitet i global information og kulturel udveksling.

1. Interkulturelmeddelelse

1. 1 Konceptet og essensen af interkulturel kommunikation

I den moderne verden er ethvert folk åbent for opfattelsen af andre menneskers kulturelle erfaringer og er samtidig klar til at dele produkterne fra deres egen kultur med andre folk. Denne appel til andre folkeslags kulturer kaldes "interaktion mellem kulturer" eller "interkulturel kommunikation".

Ønsket om at forstå en anden kultur, såvel som det polære ønske om ikke at tage hensyn til andre kulturer eller at betragte dem som uværdige, mens man vurderer bærerne af disse kulturer som andenrangs mennesker, der betragter dem som barbarer, har eksisteret gennem hele menneskehedens historie. I en transformeret form fortsætter dette dilemma i dag - selv begrebet interkulturel kommunikation forårsager en masse kontroverser og diskussioner i det videnskabelige samfund. Dens synonymer er "tværkulturel", "interetnisk" kommunikation såvel som "interkulturel interaktion".

Vi kan kun tale om interkulturel kommunikation (interaktion), hvis mennesker repræsenterer forskellige kulturer og anerkender alt, der ikke hører til deres kultur, som "fremmed".

Deltagere i interkulturelle relationer tyer ikke til deres egne traditioner, skikke, ideer og adfærdsformer, men stifter bekendtskab med andre menneskers regler og normer for hverdagskommunikation, mens de hver især konstant noterer sig både karakteristiske og ukendte, både identitet og uenighed. , som velkendte og nye i "os" og "fremmedes" ideer og følelser.

Begrebet "interkulturel kommunikation" blev først formuleret i arbejdet af G. Treyger og E. Hall "Culture and Communication. Analysemodel" (1954). Ved interkulturel kommunikation forstod de det ideelle mål, som en person skulle stræbe efter i sit ønske om optimalt at tilpasse sig verden omkring ham. Siden da har videnskaben identificeret de mest karakteristiske træk ved interkulturel kommunikation.

Det kræver for eksempel, at afsender og modtager af budskabet tilhører forskellige kulturer. Det kræver også, at kommunikationsdeltagerne er bevidste om hinandens kulturelle forskelle. I sin essens interkulturel kommunikation -- dette er altid interpersonel kommunikation i en særlig sammenhæng, når en deltager opdager en andens kulturelle forskel osv.

Endelig er interkulturel kommunikation baseret på en proces af symbolsk interaktion mellem individer og grupper, hvis kulturelle forskelle kan erkendes. Opfattelser og holdninger til disse forskelle påvirker typen, formen og resultatet af kontakt. Hver deltager i kulturkontakt har sit eget regelsystem, der fungerer på en sådan måde, at beskeder, der sendes og modtages, kan kodes og afkodes.

Tegn på tværkulturelle forskelle kan tolkes som forskelle i verbale og nonverbale koder i en specifik kommunikationskontekst. Fortolkningsprocessen er udover kulturelle forskelle påvirket af kommunikantens alder, køn, profession og sociale status.

Dermed, interkulturel kommunikation bør betragtes som et sæt af forskellige former for relationer og kommunikation mellem individer og grupper, der tilhører forskellige kulturer.

Der er enorme territorier på vores planet, strukturelt og organisk forenet i ét socialt system med sine egne kulturelle traditioner. For eksempel kan vi tale om amerikansk kultur, latinamerikansk kultur, afrikansk kultur, europæisk kultur, asiatisk kultur. Oftest skelnes disse kulturtyper på kontinental basis, og på grund af deres skala kaldes de makrokulturer. Det er helt naturligt, at der inden for disse makrokulturer findes et betydeligt antal subkulturelle forskelle, men sammen med disse forskelle findes der også fælles ligheder, der gør det muligt at tale om tilstedeværelsen af sådanne makrokulturer, og befolkningen i de tilsvarende regioner, der skal tages i betragtning. repræsentanter for samme kultur. Der er globale forskelle mellem makrokulturer. I dette tilfælde foregår interkulturel kommunikation uanset deltagernes status i et vandret plan.

Uanset om de er frivillige eller ej, er mange mennesker medlemmer af visse sociale grupper, der har deres egne kulturelle karakteristika. Fra et strukturelt synspunkt er dette mikrokulturer(subkulturer) inden for makrokulturen. Hver mikrokultur har både ligheder og forskelle med sin moderkultur, hvilket sikrer, at deres repræsentanter har den samme opfattelse af verden. Samtidig adskiller mødrekultur sig fra mikrokultur i etnisk og religiøst tilhørsforhold, geografisk placering, økonomisk status, køn og alderskarakteristika, Civilstand og deres medlemmers sociale status.

Interkulturel kommunikation på mikroniveau. Der er flere typer af det:

* interetnisk kommunikation-- dette er kommunikation mellem individer, der repræsenterer forskellige folkeslag (etniske grupper). Samfundet består typisk af etniske grupper, der skaber og deler deres subkulturer. Etniske grupper videregiver deres kulturarv fra generation til generation, og takket være dette bevarer de deres identitet i den dominerende kulturs miljø. Sameksistens inden for ét samfund fører naturligvis til gensidig kommunikation mellem forskellige etniske grupper og udveksling af kulturelle resultater;

* modkulturel kommunikation mellem repræsentanter for moderkulturen og de af dens elementer og grupper, der ikke er enige med moderkulturens dominerende værdier og idealer. Modkulturelle grupper afviser den dominerende kulturs værdier og fremsætter deres egne normer og regler, der kontrasterer dem med flertallets værdier;

* kommunikation mellem sociale klasser og grupper-- er baseret på forskellene mellem sociale grupper og klasser i et bestemt samfund. Forskelle mellem mennesker er bestemt af deres oprindelse, uddannelse, erhverv, sociale status osv. Afstanden mellem eliten og flertallet af befolkningen, mellem rig og fattig kommer ofte til udtryk i modsatrettede synspunkter, skikke, traditioner osv. På trods af det faktum at alle disse mennesker tilhører én kultur, sådanne forskelle opdeler dem i subkulturer og påvirker kommunikationen mellem dem;

* kommunikation mellem repræsentanter for forskellige demografiske grupper, religiøse (f.eks. mellem katolikker og protestanter i Nordirland), køn og alder (mellem mænd og kvinder, mellem repræsentanter for forskellige generationer). Kommunikation mellem mennesker i dette tilfælde er bestemt af deres tilhørsforhold til en bestemt gruppe og følgelig denne gruppes kulturelle karakteristika;

* kommunikation mellem by- og landbeboere-- er baseret på forskellene mellem by og landsby i livets stil og tempo, det generelle uddannelsesniveau, en anden type interpersonelle relationer, forskellige "livsfilosofier", der bestemmer de særlige forhold i denne proces;

* regional kommunikation mellem indbyggere i forskellige regioner (lokaliteter), hvis adfærd i samme situation kan variere væsentligt. For eksempel er indbyggere i de nordamerikanske stater afskrækket af den "søde" kommunikationsstil fra indbyggere i de sydlige stater, som de anser for uoprigtig. Og en indbygger i sydstaterne opfatter sin nordlige vens tørre kommunikationsstil som uhøflighed;

* kommunikation i erhvervskultur- opstår som følge af, at hver organisation (virksomhed) har en række specifikke skikke og regler, der danner dem virksomhedskultur, og når repræsentanter for forskellige virksomheder kommer i kontakt, kan der opstå misforståelser.

Interkulturel kommunikation på makroniveau.Åbenhed over for ydre påvirkninger og interaktion er en vigtig betingelse for succesfuld udvikling af enhver kultur.

Moderne internationale dokumenter formulerer princippet om lige rettigheder for kulturer, hvilket indebærer eliminering af enhver lovlig begrænsning og åndelig undertrykkelse af hver etnisk eller national gruppes (selv den mindste) forhåbninger om at overholde sin kultur og bevare sin identitet. Naturligvis er indflydelsen fra et stort folk, nation eller civilisation usammenlignelig større end små etniske gruppers, selvom sidstnævnte også har en kulturel indflydelse på naboer i deres region og bidrager til verdenskulturen.

Hvert element af kultur - moral, lov, filosofi, videnskab, kunstnerisk, politisk, hverdagskultur - har sin egen specificitet og påvirker først og fremmest de tilsvarende former og elementer i et andet folks kultur. Vestens fiktion beriger således forfatternes arbejde fra Asien og Afrika, men den omvendte proces finder også sted - de bedste forfattere fra disse lande introducerer den vestlige læser til et andet syn på verden og mennesket. En lignende dialog finder sted i andre kultursfærer.

Så interkulturel kommunikation er en kompleks og selvmodsigende proces. I forskellige epoker foregik det på forskellige måder: det skete, at to kulturer levede fredeligt sammen uden at krænke hinandens værdighed, men oftere foregik interkulturel kommunikation i form af skarp konfrontation, underordning af de svage af de stærke, og fratagelsen af deres kulturelle identitet. Karakteren af interkulturel interaktion er især vigtig i disse dage, hvor de fleste etniske grupper og deres kulturer er involveret i kommunikationsprocessen.

1.2. Interkulturel udveksling i internationale kommunikationsstrømme

En vigtig rolle i at eliminere de modsætninger, der er iboende i den globale proces med gensidig gennemtrængning af kulturer, tilhører i det moderne samfund FN, som betragter kulturel og videnskabelig udveksling, interkulturel kommunikation som vigtige elementer i at bevæge sig hen imod internationalt samarbejde og udvikling på kulturområdet. Ud over sine hovedaktiviteter på uddannelsesområdet fokuserer FN's organisation for uddannelse, videnskab og kultur (UNESCO) på tre andre områder - videnskab til udvikling; kulturel udvikling (arv og kreativitet), samt kommunikation, information og datalogi.

UNESCO hævder at være førende i verden i at fremme pressefrihed og mediernes pluralistiske og uafhængige karakter. I sit hovedprogram på dette område søger den at fremme den frie informationsstrøm og styrke udviklingslandenes kommunikationskapacitet.

Anbefalingerne understreger også, at udvidelsen og styrkelsen af kulturelle udvekslinger, der sikrer et mere fuldstændigt gensidigt kendskab til resultater inden for forskellige kulturområder, vil bidrage til at berige forskellige kulturer, samtidig med at hver af dems originalitet samt værdien respekteres. af andre folkeslags kulturer, der udgør hele menneskehedens kulturelle arv.

Den gensidige udveksling af kulturejendom, når først den er forsynet med juridiske, videnskabelige og tekniske betingelser, der gør det muligt at forhindre ulovlig handel og skade på disse værdier, er et stærkt middel til at styrke den gensidige forståelse og gensidige respekt mellem folk.

Ved "international udveksling" betyder UNESCO desuden enhver overførsel af ejendomsret, brug eller opbevaring af kulturejendomme mellem stater eller kulturinstitutioner i forskellige lande - det være sig i form af lån, overdragelse til opbevaring, salg eller gave af sådanne ejendomme - udført i betingelserne, som kan aftales mellem de interesserede parter.

2 . russisk kulturpolitik. Former for kulturudveksling

Kulturpolitik kan defineres som et sæt foranstaltninger truffet af forskellige sociale institutioner og rettet mod at danne et genstand for kreativ aktivitet, definere betingelser, grænser og prioriteter inden for kreativitet, organisere processerne for udvælgelse og transmission af skabte kulturelle værdier og fordele og deres assimilering af samfundet.

Kulturpolitiske emner omfatter: statslige organer, ikke-statslige økonomiske og erhvervsmæssige strukturer og kulturelle personer. Ud over kulturelle personer omfatter kulturpolitikkens objekter selve kultursfæren og samfundet, betragtet som et sæt forbrugere af skabte og distribuerede kulturelle værdier.

Landet har påbegyndt processen med at transformere det tidligere system for internationalt kulturelt samarbejde, som udviklede sig under det administrative kommandosystem, til et nyt demokratisk system baseret på universelle menneskelige værdier og nationale interesser.

Demokratiseringen af internationale forbindelser bidrog til at fjerne den strenge parti-statslige kontrol over formerne og indholdet af internationale kulturelle udvekslinger. "Jerntæppet", som i årtier havde hæmmet udviklingen af kontakter mellem vores samfund og den europæiske og verdens civilisation, blev ødelagt. Professionelle og amatørkunstneriske grupper og kulturinstitutioner fik mulighed for selvstændigt at etablere udenlandske kontakter. Forskellige stilarter og tendenser inden for litteratur og kunst har fået ret til at eksistere, også dem der tidligere ikke passede ind i den officielle ideologis rammer. Antallet af offentlige og offentlige organisationer, der deltager i kulturelle udvekslinger, er steget mærkbart.

Andelen af ikke-statslig finansiering af arrangementer afholdt uden for landet (kommercielle projekter, sponsorfonde osv.) er steget. Udviklingen af udenlandske relationer mellem kreative teams og individuelle kunstnere på kommercielt grundlag bidrog ikke kun til at øge landets internationale prestige, men gjorde det også muligt at tjene betydelige midler i udenlandsk valuta, der er nødvendige for at styrke kulturens materielle grundlag.

Reglerne, der sigter mod at regulere kulturel udveksling mellem Rusland og udlandet, fastslår, at Den Russiske Føderations kulturelle samarbejde med udlandet er en integreret del af den russiske statspolitik på den internationale arena.

Som et eksempel på statens seriøse opmærksomhed på spørgsmål om kulturel udveksling kan man nævne aktiviteterne i det russiske center for internationalt videnskabeligt og kulturelt samarbejde under Den Russiske Føderations regering. Dens hovedopgave er at fremme etableringen og udviklingen af informations-, videnskabelige, tekniske, forretningsmæssige, humanitære og kulturelle bånd mellem Rusland og fremmede lande gennem dets system af repræsentationskontorer og centre for videnskab og kultur (RCSC) i 52 lande i verden .

Det har følgende hovedopgaver: gennem russiske centre for videnskab og kultur (RCSC) og dets repræsentationskontorer i udlandet i 68 byer i Europa, Amerika, Asien og Afrika at udvikle en bred vifte af internationale forbindelser i Den Russiske Føderation, samt at fremme russiske og udenlandske ikke-statslige organisationers aktiviteter i udviklingen af disse forbindelser; at fremme dannelsen i udlandet af en omfattende og objektiv forståelse af Den Russiske Føderation som en ny demokratisk stat, en aktiv partner for fremmede lande i interaktion på kulturelle, videnskabelige, humanitære, informationsområder og udviklingen af verdensøkonomiske forbindelser.

Et vigtigt aktivitetsområde for centret er deltagelse i gennemførelsen af statspolitik for udvikling af internationalt videnskabeligt og kulturelt samarbejde, at gøre den udenlandske offentlighed bekendt med historien og kulturen for folkene i Den Russiske Føderation, dens indenrigs- og udenrigspolitik , videnskabeligt, kulturelt, intellektuelt og økonomisk potentiale.

I sine aktiviteter fremmer centret udviklingen af kontakter gennem internationale, regionale og nationale statslige og ikke-statslige organisationer, herunder med specialiserede organisationer og institutioner fra FN, EU, UNESCO og andre internationale organisationer.

På trods af statens opmærksomhed på spørgsmål om kulturel udveksling, har den kulturelle sfære i de senere år været inden for de strenge rammer for markedsrelationer, hvilket væsentligt påvirker dens tilstand. Budgetinvesteringerne i kultur er faldet kraftigt. De fleste af de regler, der er vedtaget af myndighederne, der regulerer forholdet på dette område, er ikke implementeret. Den økonomiske situation for både kultursektoren generelt og kreative arbejdere i særdeleshed er blevet kraftigt forværret. Kulturinstitutioner er i stigende grad tvunget til at erstatte gratis arbejdsformer med lønnede. I processen med at forbruge kulturgoder, der leveres til samfundet, begynder hjemlige former at dominere; Som følge heraf er der et fald i deltagelse i offentlige kulturarrangementer.

Implementeringen af den politik, som staten har annonceret i retning af dannelsen af et multikanalsystem for finansieringskultur, gennemføres dårligt i praksis på grund af utilstrækkelig juridisk uddybning, ubetydelige skattefordele til sponsorerne og den ufuldstændige dannelse af selve lag af potentielle sponsorer - private iværksættere. De fordele, som skattelovgivningen garanterer, er ofte ensidige, da de hovedsagelig kun vedrører statslige kulturorganisationer.

Et meget vigtigt træk, der kendetegner landets kultur i dag, er indskrænkningen i samfundet af værdierne fra den vestlige (primært amerikanske) civilisation, hvilket afspejles i en kraftig stigning i andelen af vestlige massekulturprodukter i det kulturelle tilbud. Dette sker på bekostning af introduktionen i den offentlige bevidsthed af normer og værdier, der er traditionelle for den russiske mentalitet, og til et fald i samfundets kulturelle niveau, især unge mennesker.

Konklusion

For at opsummere skal det bemærkes, at der er opnået visse fremskridt inden for internationalt kultursamarbejde sammenlignet med tidligere årtier. Globaliseringen sætter dog sit præg på interkulturel kommunikation, udtrykt i en hel række af alvorlige modsætninger, primært på værdi-(verdens-)niveau.

Det vigtigste træk ved udviklingen af det moderne samfund er uden tvivl processen med gensidig indtrængning af kulturer, som i slutningen af det 20. - begyndelsen af det 21. århundrede fik en universel karakter. I de nuværende vanskelige forhold mellem lande med forskellige værdisystemer og niveauer af social udvikling er det nødvendigt at udvikle nye principper for international dialog, når alle deltagere i kommunikation er lige og ikke stræber efter dominans. Eksisterende tendenser viser generelt positiv dynamik, hvilket i høj grad lettes af russiske borgeres aktive involvering i internationale kulturelle udvekslingsprogrammer.

Kerneopgaven for Ruslands udenrigskulturpolitik er at danne og styrke relationer af gensidig forståelse og tillid til udlandet, udvikle ligeværdige og gensidigt gavnlige partnerskaber med dem og øge landets deltagelse i systemet med internationalt kulturelt samarbejde. Den russiske kulturelle tilstedeværelse i udlandet, såvel som den udenlandske kulturelle tilstedeværelse i Rusland, bidrager til at etablere vores lands værdige plads på verdensscenen.

Bibliografi

1. Kravchenko A.I. Kulturologi. M., Publishing House Norma, 2007.

2. Kravchenko A.I. Sociologi: Lærebog. for universiteter. M.: Logoer; Ekaterinburg: Forretningsbog, 2007.

3. Kuznetsova T.V. Rusland i den globale kulturelle og historiske kontekst: nationalitetens paradigme. M.: Forlag. center for videnskabelig og læseplaner, 2001.

4. Nadtochiy V.V. Ruslands kulturpolitik: problemer og udsigter // Resumé af afhandling. Ph.D. vandes Sci. Ufa, 2005.

5. Radovel M.R. Faktorer for gensidig forståelse i interkulturel kommunikation // Materialer fra den internationale videnskabelige og praktiske konference "Kommunikation: teori og praksis i forskellige sociale sammenhænge "Kommunikation-2002" Del 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2003.

6. Sociologi. Lærebog for universiteter / G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M.R. Tulchinsky og andre M.: Nauka, 2005.

7. Terin V.P. Massekommunikation: Sociokulturelle aspekter af kulturel indflydelse. En undersøgelse af den vestlige oplevelse. M.: Publishing House of Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences, 2004.

8. Ter-Minasova S.G. Sprog og interkulturel kommunikation. M., Norma, 2005.

9. Shevkulenko D.A. Interetniske relationer i Rusland: Det andet køn. XVIII -beg. XX århundrede Samara: Samar. Universitet, 2004.

Lignende dokumenter

Beskrivelse af principperne for samarbejde mellem Japan og Rusland og metoderne til deres bilaterale kulturelle diplomati. Metoder til kulturel interaktion. Visumfrit udvekslingsprogram for russere. Kulturelle begivenheder: festivaler. Uddannelsesprogrammer.

abstrakt, tilføjet 09/03/2016

Historien om dannelsen af russisk kultur og de faktorer, der påvirkede dens udvikling. Den aktuelle kulturelle situation i Den Russiske Føderation. De vigtigste retninger for kulturelt samarbejde mellem landet og udlandet. Systemet af internationale organisationer og Ruslands plads i det.

kursusarbejde, tilføjet 23.10.2013

Funktioner af amerikansk militær-teknisk samarbejde med udlandet. Faktorer, der bestemmer USA's ønske om at udvikle militærteknisk samarbejde med arabiske lande. Den aktuelle tilstand af dette spørgsmål. Gennemgang af USA's militære samarbejde med en række arabiske lande.

abstrakt, tilføjet 03/03/2011

Globalisering, interkulturel kommunikation og kulturel udveksling. Globalisering som en sociokulturel realitet. Interkulturel udveksling i internationale kommunikationsstrømme. Praksis i at organisere international kulturudveksling.

kursusarbejde, tilføjet 12/06/2006

Kulturelle forbindelser i USSR i perioden 1917-1991. Hovedtyper af internationalt kultursamarbejde i BSSR. Kommission for forbindelser med udenlandsk litteratur og folk i USSR. Træk af internationalt samarbejde på kulturområdet i 1980-1991.

test, tilføjet 25/02/2013

Unescos vedtagelse af konventionen om beskyttelse af verdens kultur- og naturarv og dens ratificering af de deltagende lande. Fordele ved "World Heritage Site Status": garanterer bevarelsen af unikke naturkomplekser og øger deres prestige.

præsentation, tilføjet 14/12/2011

Gennemgang af de vigtigste områder for interaktion og samarbejde mellem Rusland og lande nær og fjernt i udlandet inden for toldspørgsmål. Lovlig regulering af samarbejdet mellem toldmyndighederne i Den Russiske Føderation og SNG-landene. Problemet med Ruslands optagelse i WTO.

abstract, tilføjet 15-11-2010

Generel information om Liechtenstein og dets plads i den globale økonomi. Historien om udviklingen af de økonomiske forbindelser mellem Rusland og Liechtenstein. Former for internationalt samarbejde inden for turisme, bankvirksomhed, kulturel udveksling, religion og kultur.

kursusarbejde, tilføjet 21.12.2010

Historiske begivenheder, der karakteriserer processen med samarbejde og interaktion mellem Republikken Kasakhstan og UNESCO i et af hovedområderne for dets aktivitet - uddannelse og kultur. UNESCO-uddannelsesprogrammer implementeret i Kasakhstan, deres effektivitet.

afhandling, tilføjet 06/06/2015

Mekanisme for internationalt samarbejde. Problemer med at regulere international teknologiudveksling inden for rammerne af internationale økonomiske organisationer. Den internationale rolle økonomisk samarbejde med at bygge bro over den globale teknologikløft.