Religionens indflydelse på menneskelig aktivitet. Hvordan påvirker religiøsitet menneskelig adfærd og humør?

På trods af at religion er et åndeligt begreb, vedrører det alle sfærer menneskeliv og dikterer en bestemt livsstil. Naturligvis har religion en enorm indflydelse på en persons verdensbillede, som er dannet på grundlag af dens dogmer og overbevisninger. Desuden har religion stor indflydelse på den troendes krop, karakter og tankegang. Nedenfor er hovedpunkterne om religionens indflydelse på en person.

Effekt på kroppen

Religion dikterer en sund livsstil. Islam har etableret adfærdsregler i alt, og selvfølgelig regler for en sund livsstil. En muslim afholder sig fra alt forbudt. Det gælder mad, alkohol- og rygeforbud. Det viser sig, at en ægte muslim er på vej mod et sundt image. Derudover består sund livsstil i islam også af bøn, der fungerer som fysisk træning, obligatorisk faste, forbud mod overdreven indtagelse af mad og tidlig opvågning. Der er en enorm fordel for en person i renselse - taharat, brugen af ​​miswak. Allah, den barmhjertige, har skabt enhver tilbedelse og påbud fra sunnah til gavn for menneskets sjæl, sind og krop.

Effekt på følelsesmæssig tilstand

Ifølge konklusionen fra psykologer er religiøse mennesker som regel lykkeligere end ikke-troende. Ifølge , offentliggjort i december 2010 i det amerikanske magasin Review, giver religion en person glæde ved tilbedelse, gør ham meningsfuld for sig selv og giver mening til hver dag i hans liv. Ethvert menneske er født med en tomhed i sjælen, der kan fyldes og blive den sande mening med livet. Derudover har troende som regel deres egen holdning til mange spørgsmål, som ikke-troende ikke kan finde svar på, derfor er de i en tilstand af harmoni, hvilket selvfølgelig gør en person glad. Mange ting gør en troende glad, for i alt, hvad der for ikke-troende blot er en begivenhed eller en kendsgerning, ser han den Almægtiges tilfredshed, barmhjertighed og velsignelse.

Desuden er mennesker med tro på deres sjæle følelsesmæssigt stabile, mindre modtagelige for stress og depression, da de har en mere stabil følelsesmæssig baggrund.

Indvirkning på karakter

Ifølge forskning har gudstroende en mere velvillig karakter og bedre tilpasningsevne til livet end ikke-troende, på grund af det faktum, at troende har væsentlig større selvkontrol. højeste niveau. Derudover har bøn en positiv effekt på strengt definerede områder af hjernen, hvilket fører til en stigning i de troendes evne til at kontrollere deres følelser.

Derfor, når en persons handlinger sker i overensstemmelse med de regler og instruktioner, der er etableret og godkendt af Gud selv, fører dette til formidling af styrke, tillid til ens egen ret og mental balance, hvilket hjælper med at beskytte en person mod mange laster og sygdomme.

Indvirkning på mentale evner og tænkning

Ifølge forskning fremmer konstant tilbedelse og bøn større hjerneaktivitet. Konstant studie af bøger og memorering af bønner danner en stærk hukommelse, og at søge efter svar på religiøse spørgsmål udvikler logik og tænkning. Desuden fremmer prædikener refleksion og udvikler analytisk tænkning.

Baseret på materialer livescience

Religion er ikke kun tro på Gud, men hele systemet, definere reglerne for menneskelig adfærd i samfundet. I løbet af forskningen var videnskabsmænd i stand til at fastslå, at mennesker, der tror på Gud, har en mere velvillig karakter. Ifølge videnskabsmænd er årsagen til dette fænomen de troendes bedre tilpasning til eksterne faktorer miljø, som opstår som følge af tilstedeværelsen af ​​selvkontrol, som manifesterer sig på et meget højere niveau end ikke-troendes.

Forskere besluttede også at finde ud af, hvordan religion påvirker en person fysisk. Undersøgelser har vist, at bøn og religiøse ritualer har en gavnlig effekt på visse områder af en troendes hjerne, hvilket fører til en forbedring af de kontrollerende funktioner i den følelsesmæssige sfære. Ved at handle i overensstemmelse med de kanoner, der er godkendt af Gud selv, bliver en person mere sikker på sin retfærdighed, hvilket bidrager til fremkomsten af ​​balance og i højere grad beskyttelse mod laster og sygdomme.

Du kan forstå, hvordan religion påvirker økonomien ved abstrakt at repræsentere en bestemt model af det moderne samfund, bestående af 100 procent kristne, der ikke stjæler, ikke misunder, hjælper hinanden og alle deres forhåbninger er rettet i en kreativ retning til gavn for menneskeheden . Selvfølgelig vil BNP i et sådant universelt system indtage en førende position sammenlignet med de fleste udviklede lande uden kristen moral. Det vil sige, at manglende overholdelse af budene hindrer samfundets økonomiske udvikling.

Ateisters forsøg på at skabe et nyt samfund uden Gud førte til, at revolutionen i 1917 blev en anstødssten for udviklingen af ​​økonomien i en engang velstående stat. Fordi at bekæmpe religion betyder at ødelægge grundlaget for samfundets moral og åbne vejen for bestikkelse, underslæb, bedrageri, kontraktdrab og andre laster, der let overtager tankerne hos en person, der ikke har en indre åndelig kerne.

De, der ønsker at få deres egen personlige religion, magt og profitkilde, forsøger gentagne gange at spekulere i troens magt og dybe menneskelige tilbøjeligheder. For at lære at grundlægge en religion, skal du bare studere menneskelig psykologi, dens styrker og svagheder. Ved dygtigt at manipulere disse kvaliteter har mange jægere af menneskelig godtroenhed opnået imponerende resultater til dato. Med afgang fra kirkens sande kanoner grundlagde disse falske prædikanter af pseudo-religiøse kulter deres egen succesrige forretning baseret på bedrag og bedrageri.

Og overraskende nok når deres mesterlige evne til at overtale nogle gange en sådan perfektion, at selv kristne begynder at tænke på rigtigheden af ​​deres tro. Før du skifter religion, skal du seriøst tænke over rigtigheden af ​​dit valg og den fatale fejl, du kan begå uden at undersøge problemet grundigt. Det er værd at tale med en præst og forstå årsagerne til din tvivl. Eller studere essensen af ​​spørgsmålet selv ved at vende dig til studiet af litteratur og oprindelsen af ​​en bestemt tro. Eller du kan bede Gud om hjælp, så han kan vise dig vejen til det rigtige valg og fjernede løgnens vej. Oprigtig bøn vil altid blive hørt, og hjælpen vil komme med det samme!

Troen på moralistiske, straffende guder med interesse for menneskelige anliggender kan have lettet udbredelsen og udviklingen af ​​menneskelige samfund, siger undersøgelsens forfattere. offentliggjort i det seneste nummer af tidsskriftet Nature. I denne undersøgelse tester forskere hypotesen, at

troen på en altseende og straffende gud fremmer øget samarbejde, tillid og retfærdighed blandt mennesker fra regioner, der er geografisk fjernt fra andre tilhængere af samme religion, og fremmer således gruppens sociale ekspansion.

Benjamin Grant Perzicki og kolleger interviewede 591 mennesker fra otte regioner i verden - Brasilien, Mauritius, russiske republik Tyva, Tanzania, samt på øerne i den sydlige del Stillehavet. De interviewede var tilhængere af verdensreligioner såsom kristendom, buddhisme og hinduisme, såvel som tilhængere af en række lokale religioner og traditioner, herunder forfædres trosretninger og animisme. Forfatterne studerede deltagernes adfærd under et "økonomisk spil."

Hver deltager fik 30 mønter, en terning, hvis kanter var malet i tre farver, og to kopper. Deltagerne skulle gætte en farve, vælge en skål, hvor de ønskede at placere terningen, og derefter kaste terningen. Hvis den tegnede farve faldt sammen med den gættede, så skulle personen lægge nogle af mønterne i en forudvalgt skål; hvis den ikke matchede, så i en anden. I en række eksperimenter tilhørte den ene skål spilleren selv, og den anden til en trosfælle, der bor i samme region som testpersonen. I den anden række eksperimenter tilhørte den første kop enten en medreligionist, der bor ved siden af, eller til en medreligionist fra en anden region globus. Derudover blev forsøgspersonerne interviewet detaljeret og stillet spørgsmål relateret til deres holdning til deres guder, vurderinger af gudernes kvaliteter, såsom for eksempel moral, moralisering, barmhjertighed og grusomhed, blev målt og gennemsnittet.

Deltagerne i spillet udtalte ikke deres beslutninger om den skjulte farve og bæger, hvilket betyder, at beslutningen om, hvor de skulle placere mønterne, forblev fuldstændig på deres samvittighed. Men hvis alle spillerne handlede ærligt, ville det endelige resultat passe ind i billedet af statistisk sandsynlighed. I mellemtiden skete dette ikke.

Forskere har fundet:

hvordan flere folk var tilbøjelig til at karakterisere sin gud som "altseende" og "straffende", så flere penge han var villig til at ofre til fremmede af samme religion.

Resultaterne viste også, at folk ikke gør dette, fordi de ønsker guddommelige belønninger, men fordi de tror på overnaturlig straf.

Ifølge forsøgslederne viser denne undersøgelse tydeligt, at folks tro på overnaturlig straf bidrog til øget samarbejde i samfund og deres videre produktive udvikling.

Magneter mod religion

Men som en anden undersøgelse viser, er religiøsitet ikke kun forbundet med en følelse af samarbejde og samarbejde og er desuden ikke en "fast værdi". For nylig i tidsskriftet Social Cognitive and Affective Neuroscience undersøgelse blev offentliggjort om sammenhængen mellem religiøsitet og hverdagsnationalisme og hjernens reaktion på trussel. Forskere siger, at ved hjælp af magnetisk stimulering af det område af hjernen, der er ansvarlig for at søge og træffe beslutninger, er det muligt at ændre en persons holdning til migranter og religion.

I denne undersøgelse udfyldte folk tests, der bestemte deres niveau af religiøsitet og holdning til besøgende. Dernæst blev forsøgspersonernes hjerner udsat for korte magnetiske impulser. Herefter skulle deltagerne igen give udtryk for deres mening om religion og migranter, og før dette blev folk bedt om at tænke på døden (som psykologer siger, sådanne tanker øger graden af ​​religiøsitet) og se på tekster skrevet af migranter, der udtrykker deres negative eller positiv holdning til deres nye bopæl.

På trods af eksterne incitamenter,

resultaterne viste et fald på 32,8 % i religiøsitet og en forbedring på 28,5 % i holdninger til indvandrere.

Ifølge forskere forklares denne reaktion af, at både religiøsitet og en negativ holdning til migranter er hjernens svar på en udfordring - en trussel. I en situation med religion er truslen frygten for døden, i en situation med migranter er det frygten for repræsentanter for en anden kultur.

Smukt landskab distraherer fra kirken

Du kan reducere graden af ​​en persons religiøsitet ikke kun ved hjælp af magnetiske impulser; der er også mere behagelige måder at gøre dette på. Psykologer har således fundet ud af, at livsmiljøet direkte påvirker graden af ​​en persons religiøsitet: hvordan bedre klima og smukkere miljø, jo sjældnere vender folk sig til Gud og går i kirke. En artikel om denne usædvanlige forskning for nylig blev offentliggjort i tidsskriftet Sociology of Religion.

Det viste det sig

mennesker, der bor i egne med smuk natur og god klimatiske forhold, er meget mindre tilbøjelige end andre til at identificere sig med en eller anden tilståelse.

Psykologer forklarer dette naturligvis med, at landskaber, der er behagelige for øjet og godt vejr bidrager til menneskers følelsesmæssige stabilitet og har en gavnlig effekt på psyken, det vil sige, at de gør, hvad et stort antal mennesker leder efter i religion og tro på højere magter.

Gud er imod stress

Det kan dog ikke hævdes, at naturen er en monopolist på markedet for midler til vedligeholdelse Hav et godt humør, men troen giver ikke positiv indflydelse på følelsesmæssig tilstand person. Ifølge en ny undersøgelse fra American Psychological Association, offentliggjort i tidsskriftet Psychological Science kan tænkning på Gud gøre troende mindre frustrerede og reducere daglig stress, ligesom daglig kontemplation af smukke landskaber.

Eksperimentelle undersøgelser har vist, at når mennesker tænker på religion og Gud, fungerer deres hjerner anderledes, hvilket gør det lettere for en person at reagere på svigt. Først blev undersøgelsens deltagere bedt om at skrive deres tanker om emnet religion ned, og derefter blev de bedt om at gennemføre en meget svær test: Niveauet på opgaverne var så højt, at alle forsøgspersoner uden undtagelse begik fejl. Resultaterne viste, at troende, der tænkte på religion og Gud, før de fuldførte opgaven, havde nedsat hjerneaktivitet i områder af den forreste cingulate cortex (ACC), som også er ansvarlig for adfærd og beredskab til uventede situationer og fejl.

Som følge heraf var de ikke særlig bekymrede eller nervøse over de fejl, de begik.

Ateister reagerede anderledes: Hvis de først fik opgaver relateret til Gud og religion, så steg aktiviteten i ACC-området. Forskere foreslår, at for troende kan enhver livsændring være naturlig og forklares af tro og religion, så deres stressende følelser fra fiaskoer er meget mindre. Tværtimod, for ateister kan tanker om Gud modsige deres opfattelse af verden og livsideer, hvilket fører til større nervøsitet og angst, når de laver fejl.

Forskerne mener, at disse resultater kan hjælpe med at forstå andre interessante, men kontroversielle oplysninger om religiøse mennesker. For eksempel er der noget, der tyder på, at religiøse mennesker lever længere, er gladere og sundere. Forskere opfordrer dog ateister til ikke at fortvivle, idet de tror, ​​at sådanne mønstre netop kan forbindes med et system, der hjælper med at forstå strukturen af ​​livet og ens egen egen verden. Måske ville ateister være lige så effektive til at håndtere stress, hvis de først tænkte på deres egen overbevisning og overbevisning.

(En forkortet version af et kapitel fra en lærebog for universiteter "Beliefs of the World's Religions", St. Petersburg, Khimizdat, 2001)

Religionens rolle forstås som dens indflydelse på mennesker og deres miljø, de "spor", som den efterlader i individers og samfundets liv. Problemet med religionens rolle fortjener mange mængder forskning. Lad os kun dvæle ved nogle aspekter af dette problem.

Specifikke religionsstudier til at fremhæve religionens rolle.

Som du ved, er lægens vigtigste bud: "Gør ingen skade!" Vi, lærere i religionsvidenskab, skal ledes af den samme moralske norm. I betragtning af at religiøse lærde taler til mennesker med forskellige, nogle gange modsatrettede verdenssyn, har de ikke ret til at fordømme enhver religion som falsk og følgelig godkende enhver religion som sand. Spørgsmålet om, hvilket verdenssyn eller hvilke bekendelser, der er sande eller falske, bør tages uden for grænserne for lektioner, forelæsninger, lærebøger og overlades til personlig beslutning til hver skoleelev, universitetsstuderende og læser af lærebøger. Med andre ord bør værdidomme baseret på kriteriet "sandhed eller fejl" fjernes fra religiøs information.

Men hvis sådanne vurderinger ubetinget skulle udelukkes fra undervisningen, så må vi behandle vurderinger af religiøse trossamfund på den "moralske eller umoralske" skala anderledes. Menneskehedens interesser kræver solidaritet med at fordømme alle forbrydelser, uanset hvilket land og af hvem de begås. Der er også handlinger, der globale samfund anerkendt som moralsk uacceptabelt, selvom det ikke er juridisk strafbart (depraveret adfærd, afvisning af enhver deltagelse i det offentlige liv i ens land, intolerance over for dissidenter uden brug af vold osv.). Det betyder, at umenneskelig adfærd, hvis den blev manifesteret i religiøse organisationers og religiøse lederes aktiviteter, også bør fordømmes i religiøse lærdes taler. Denne type fordømmelse er ikke kun rettet mod religion: det er en fordømmelse af det umoralske i livet generelt og i nogle religioner i særdeleshed.

Samtidig er vi forpligtet til at gøre lyttere og læsere bekendt med de synspunkter om religionens rolle, som findes i samfundet. Vi har naturligvis også vores eget syn på problemet og kan og bør præsentere det, men kun som et af de eksisterende synspunkter, og ikke som et absolut og eneste muligt svar på spørgsmålet om religionens rolle. Enhver studerende, enhver studerende, enhver læser af religiøs litteratur må selv tage den endelige konklusion om religionens rolle (såvel som den endelige konklusion om sandheden eller falskheden af ​​visse religiøse synspunkter).

Hvordan kan du vurdere religionens indflydelse på menneskers liv?

I princippet (dvs. uanset religion) kan indflydelsen af ​​ethvert fænomen på menneskers liv enten være positiv (hjælper dem i deres bevarelse og udvikling) eller negativ (hæmmer dem i deres bevarelse og udvikling) eller modstridende (bærer både positive og negative konsekvenser). Hvordan kan man i en generaliseret form (som helhed) vurdere religionens indflydelse på menneskers liv? Hvor positivt? Hvor negativt? Eller hvor modstridende?

Gejstlige og teologer, der opdeler religioner i sande, delvist sande og falske, mener, at sande religioner spiller en ubetinget positiv rolle, falske - en ubetinget negativ, og delvis sande - en selvmodsigende rolle.

Blandt ateister er der også dem (vi kalder dem "ekstreme ateister"), som mener, at enhver religion kun spiller en negativ rolle. De er som regel styret af udtalelsen fra V.I. Lenin, der kaldte religion (religion generelt, enhver religion) "kulturens og fremskridtets fjende."

I problemet med "religionens rolle" er der også et synspunkt om den såkaldte "gyldne middelvej", som bogens forfattere holder sig til. Ifølge denne synsvinkel spiller religion som helhed en selvmodsigende rolle: der er en tendens i den, der er fjendtlig over for kultur og fremskridt, men der er også en tendens af den modsatte karakter.

En kultur- og fremskridtsfjendtlig tendens kommer især tydeligt til udtryk i den såkaldte religiøse patologi.

Religiøs patologi.

Det græske ord patos betyder sygdom. Patologi refererer til både studiet af sygdomsprocesser og disse sygdomsprocesser i sig selv inden for levende organismer og sociale fænomener. Religiøs patologi er smertefulde processer inden for religiøse trosretninger. Forståelse af religionens rolle omfatter forståelse af arten af ​​den religiøse patologis indflydelse på de troende selv og på det miljø, de lever i. Religiøs patologi finder sin manifestation i religiøs fanatisme, religiøs ekstremisme og religiøs kriminalitet. Og disse tre fænomener er indbyrdes forbundne og forvandler sig gensidigt til hinanden.

Religiøs ekstremisme er, som vi allerede har bemærket, en ekstrem form for religiøs fanatisme. Essensen af ​​enhver ekstremisme, herunder religiøs ekstremisme, er brugen af ​​vold mod dissidenter. Fakta om fanatisme (herunder ekstremisme) forekommer i mange religioner. Her er for eksempel, hvad forfatteren Sergei Kaledin sagde i historien "Thana Marquisite" om fakta om religiøs fanatisme i Jerusalem. En af karaktererne i historien, en ung mand ved navn Mikhail, introducerer en gæst fra Rusland til nogle af sabbatskikkene i Jerusalem. I dette tilfælde (og historien afspejler fakta, der faktisk finder sted), består fanatisme ikke i, at troende ikke selv arbejder om lørdagen, ikke kører bil og ikke foretager telefonopkald. Dette er ikke fanatisme, men adfærd i overensstemmelse med deres religiøse overbevisning. Fanatisme begynder der, når de forsøger at tvinge afvigere til den samme adfærd.

Graden af ​​vold kan også variere: fra at blokere vejbanen om lørdagen til at slå dissidenter og endda deres fysiske ødelæggelse. Og her udvikler religiøs ekstremisme sig til religiøs kriminalitet. Religiøs kriminalitet kan vise sig både i relativt svag grad og i meget stærk grad. Religiøse forbrydelser kan begås af enkeltpersoner, individuelle religiøse organisationer (lederne af religiøse organisationer og specifikke eksekutører af kriminelle "retningslinjer" bærer skylden for sådanne forbrydelser, men selvfølgelig ikke almindelige troende) og endda hele stater (igen, skylden) i dette tilfælde er ikke tildelt på almindelige borgere i disse stater, og på deres herskere og eksekvere af kriminelle ordrer).

Tidligere var en af ​​de mest slående manifestationer af religiøs kriminalitet den såkaldte "Bartholomew's Night" i Paris (natten den 24. august 1572). Den franske forfatter Prosper Merimee talte meget levende om det i sin roman "Chronicle of the Times of Charles IX."

Men selv i slutningen af ​​det tyvende århundrede kommer religiøs kriminalitet nogle gange til udtryk i en meget grusom form. De mest tragiske konsekvenser blev bragt til live i Japan af de kriminelle aktiviteter af religiøse fanatikere fra AUM Senrikyo kirkesamfundet.

En manifestation af religiøs patologi er selvfølgelig fanatisme inden for nogle trosretninger. For eksempel har der været tilfælde, hvor proceduren med at "uddrive dæmoner" i pinsesamfund blev til smertefuld tortur af uheldige mennesker. I en række fællesskaber blev ritualer til hysteriske anfald, og individuelle troende begik strafbare handlinger, der var i skumringstilstand.

Men det, der her kaldes religiøs patologi, har måske ikke noget med religion at gøre? Trods alt er religion per definition en syntese af troen på det overnaturlige og ritualer henvendt til det overnaturlige. Hvor er troen eller ritualerne her? Men for det første er troen til stede her: for i alle tilfælde blev fanatikere (inklusive ekstremister og kriminelle) skubbet ud i uciviliseret, umenneskelig adfærd af en ejendommelig forståelse af troen på det overnaturlige. Og for det andet er religion efter en anden definition en aktivitet, hvorigennem troen på det overnaturlige udtrykkes og realiseres. Og, som fakta viser, kan troen på det overnaturlige udtrykkes ikke kun gennem civiliserede, men også gennem uciviliserede, patologiske aktiviteter.

Er religiøs patologi reglen eller undtagelsen? Religiøs patologi har altid haft en plads i religionshistorien. Historien kender ikke udviklingsperioder fri for manifestationer af religiøs patologi. Og i denne forstand er religiøs patologi reglen.

Men på den anden side har patologiske fænomener (selv i deres svageste manifestation: fanatisme uden vold) aldrig præget alle religioner og alt i religioner. Den civiliserede eksistensform for religiøse ideer har altid fundet sted i religiøse bevægelser. Dens omfang udvidede sig mere og mere med tiden. Og i vores tid råder den religiøse civilisation i høj grad over religiøs patologi. Og i denne forstand er religiøs patologi blevet en undtagelse.

Religiøs patologi er intet andet end religiøs fanatisme forskellige former Og varierende grader dens manifestationer. Som religionens historiske fortid har vist, og som dens nutid viser, er religiøs fanatisme et negativt fænomen i samfundslivet. Alle civiliserede mennesker - både troende og ikke-troende - i menneskehedens lykkes navn, i deres egen lykkes navn, i deres børns og børnebørns lykkes navn, må kæmpe for at overvinde religiøs fanatisme. Men hvordan?

Problemet kræver undersøgelse. Som de siger kloge mennesker, du skal sætte dig ved bordet, tage hovedet i hænderne og tænke. Men et indledende og obligatorisk trin skal nævnes nu. Efter vores mening er dette obligatoriske skridt et personligt eksempel. Man skal huske på, at religiøs fanatisme ikke er et isoleret socialt fænomen, men en del af fanatismen generelt. Fanatisme kan ikke kun være religiøs, men også ateistisk (f.eks. ikke-troendes respektløse holdning til troende) og politisk (intolerance over for mennesker med forskellige Politiske synspunkter), og hverdagen (for eksempel når en mand og kone ikke kan skændes med hinanden uden irritation, når børn ikke vil forstå deres forældre, og forældre ikke ønsker at forstå deres børn). Og det betyder, at folk først vil være i stand til at begrænse og derefter overvinde religiøs fanatisme, når de med succes bekæmper fanatisme generelt, med alle typer og manifestationer af fanatisme. Og personligt eksempel består efter vores mening først og fremmest i streng, konsekvent overholdelse af to grundlæggende regler for civiliseret holdning til dissidenter. Den første regel: du skal lytte til dissidenter, lad dem tale ud. Og den anden regel: du kan ikke fornærme afvigende, hverken ved din opførsel eller ved dine ord eller ved den irriterede eller ironiske tone i samtalen.

Religionens funktioner.

Religionens funktioner er de måder, hvorpå religion påvirker menneskers liv. Hvor mange funktioner religion har, og hvad de kaldes, er stadig et spørgsmål om debat blandt historikere. Vi præsenterer det synspunkt, at der er fire grundlæggende funktioner i religion. De er grundlæggende i den forstand, at de kan opdeles i andenordens funktioner. Religionens funktioner adskiller sig fra hinanden i svaret på spørgsmålet gennem, hvad (eller hvordan) de påvirker menneskers liv.

Religionens verdenssynsfunktion er den måde, religion påvirker menneskers liv gennem verdenssynsideer, der er en del af religionens indhold.

Religionens politiske funktion er den måde religion påvirker menneskers liv gennem politiske ideer og politiske handlinger fra religiøse organisationer.

Religionens kulturoverførende funktion er den måde religion påvirker menneskers liv gennem religiøse organisationers holdning til kultur.

Religionens moralske funktion er den måde, religion påvirker menneskers liv gennem propaganda moralske standarder.

I alle tilfælde, set fra vores synspunkt, bringer religionens funktioner både positive og negative resultater ind i menneskers liv. Eller billedligt talt giver de anledning til både fordele og ulemper.

Religion og verdensbillede.

Verdenssyn er et sæt ideer om de fleste generelle mønstre og om det meste almindelige problemer liv. Dette sæt ideer kan også kaldes ideologisk information. Information om verdensbilledet besvarer spørgsmålene: eksisterer Gud, hvad er hans egenskaber, eksisterer mirakler, kan naturlovene overtrædes, hvad er meningen med livet, efterlivet og andre. Hvis speciel information kun er af interesse for folk fra en bestemt profession, så er information om verdensbillede af interesse for alle på én gang. Verdensbilledet har stor indflydelse på folks adfærd. Dette er ejendommeligt kommandopost personlighed.

En af fordelene ved religiøs ideologisk information er, at religion hjælper troende med at overvinde negative følelser. Eller med andre ord, vi kan sige dette: Plusset er, at religion giver folk trøst. Folk har brug for at overvinde negative følelser. Hvis negative følelser (frygt, sorg, fortvivlelse, ensomhed osv.) fortsætter for længe og opleves for dybt, så "bryder den menneskelige krop sammen". Fra en overflod af negative følelser dør folk enten eller bliver skøre. Og dette er heller ikke en udsigt. Religiøs trøst er et stort plus. Dette er en unik form for psykoterapi. Desuden er denne form for psykoterapi udbredt, billig og effektiv. Takket være religiøs trøst overlevede menneskeheden i den historiske fortid. Takket være denne trøst fortsætter mange mennesker med at leve nu.

En anden fordel ved denne funktion af religion er, at den genererer og understøtter kommunikation mellem mennesker med et fælles verdenssyn. Kommunikation er et vigtigt behov og en høj værdi i menneskers liv. Mangel på kommunikation eller dens begrænsninger får folk til at lide. Mange pensionister lider især af manglende kommunikation. Men midaldrende mennesker lider også af ensomhed, og bestemt del ungdom. Ved hjælp af religion dette negativ side livet er overvundet.

Nå, hvad er ulemperne ved verdenssynsfunktionen? Lad os huske, at kun historikere taler om ulemperne. Fra teologernes synspunkt havde religion (i det mindste den såkaldte "sande religion") ikke, har ikke og kan ikke have nogen ulemper.

Historikere siger, at der er to ulemper ved denne funktion. Den første ulempe er fremmedgørelsen af ​​mennesker fra hinanden på ideologiske grunde. Det betyder, at mennesker, der tilhører forskellige religiøse trosretninger, ofte behandler hinanden med mindst ligegyldighed, højst uvenligt og i nogle tilfælde endda fjendtligt. Jo stærkere ideen om udvalgthed udbredes i en bestemt religion, jo stærkere er fremmedgørelsen mellem troende af forskellige trosretninger.

Dette minus er dog ikke absolut. Der er en religion (baha'isme), hvis moralske kodeks ikke blot ikke praktiserer fremmedgørelse over for dissidenter, men tværtimod fordømmer sådan adfærd som en moralsk last. Ledelsen af ​​en række religiøse organisationer lærer deres tilhængere at have en broderlig, kammeratlig holdning til mennesker med en anden ideologisk orientering. I mange religioner (ortodoksi, katolicisme, islam osv.) afhænger tilstedeværelsen eller fraværet af en sådan fremmedgørelse, eller i det mindste dens grad, af kulturniveauet og niveauet moralsk udvikling troende. De mest civiliserede troende, i modsætning til dogmer, der skubber i retning af fremmedgørelse, og i overensstemmelse med moralske normer, der kalder på tilnærmelse, opfører sig venligt over for anderledes tænkende.

Det andet minus ved den ideologiske funktion (ifølge historikere) er et fald i niveauet social aktivitet troende mennesker. Social aktivisme refererer til ikke-religiøse aktiviteter rettet mod at tjene andre mennesker eller samfundet som helhed. Dette er både socialt nyttigt arbejde og socialt politisk aktivitet, og videnskabelige og kulturelle aktiviteter og hjælpe dem i nød. Religioner forstyrrer gennem deres ideologiske funktion hovedsageligt troendes deltagelse i socio-politiske aktiviteter (deltagelse i valg, stævner og demonstrationer, i udvikling og diskussion af politiske dokumenter, i fagforeningers aktiviteter, politiske partier og så videre.). Hvordan? Nogle gange gennem direkte forbud mod deltagelse i sociale og politiske aktiviteter (det er f.eks. tilfældet i Jehovas Vidners trosretning), men oftest gennem en atmosfære af moralsk anerkendelse, der er vokset på baggrund af verdensbilledet hos mennesker, som i strukturen af ​​deres personlige tid, give "løvens andel" til religiøse aktiviteter(bønner, andre ritualer, studier af religiøs litteratur, dens udbredelse osv.). I denne situation er der enten ingen eller meget lidt tid tilbage til aktiviteter til gavn for "andre".

Men mange religioner kræver velgørenhed? Er dette ikke en opfordring til social aktivisme? Ja, selvfølgelig er dette en opfordring til social aktivitet, der fortjener godkendelse fra samfundet. Men dette kald er genereret af en anden funktion af religion: moralsk. Samtidig er denne opfordrings magt til en vis grad slukket af dens ideologiske funktion. Fra historikernes synspunkt er der her en reel modsætning, hvor enten den socialt passive eller den socialt aktive side dominerer afhængigt af bekendelsens traditioner og de troendes civilisationsniveau. Spise vittig ordsprog mænd om kvinder: kvinder inspirerer os til at gøre store ting, men giv os ikke tid til at implementere dem. Det samme kan siges om nogle religiøse trosretninger. Du kan være enig med historikere, du kan være uenig med dem, men under alle omstændigheder skal du vide, hvad de præcist siger om religionens indflydelse på menneskers sociale aktivitet. Og de siger, at religion er en "bremse" i udviklingen af ​​denne form for aktivitet.

Dette betyder ikke, at troende er ringere end ikke-troende med hensyn til social aktivitet. Hvorfor? For i ikke-troendes liv er der andre "bremser", og ofte stærkere end det religiøse verdensbillede. Disse omfatter: et lavt niveau af kultur, fuldskab, stofmisbrug, en kriminel livsstil, osv. For eksempel, når en drukkenbolt-ateist bliver en teetotaler-troende, får både individet og samfundet gavn af denne ændring. Sammenlignet med hvem er troende ringere med hensyn til social aktivitet? Sammenlignet med dem selv, med hvad de kunne blive. Med andre ord sammenlignet med idealet.

Religion og politik.

Politik er for det første, forhold mellem partier, klasser, nationaliteter, folk, stater, og dette for det andet individers holdning til partier, klasser, nationaliteter, folk, stater. Politiske ideer afspejler disse forhold, og politiske handlinger udtrykker dem. Politik kan være progressiv (det er de politikker, der fremmer socialt fremskridt) og reaktionært (det er de politikker, der modsætter sig socialt fremskridt). Politisk ideologi og politisk aktivitet opstod sammen med fremkomsten af ​​klasser. Fra det tidspunkt af blev religiøse organisationers deltagelse i politik uundgåelig. Spørgsmålet var bare, hvilken politik de valgte. Og hvis en religiøs organisation gennem sine lederes mund erklærer, at den ikke deltager i politiske aktiviteter (som f.eks. lederne af International Society of Jehovas Witnesses gør), så betyder det kun én ting: den deltager ikke i de former for politisk aktivitet, der tilbydes af staten og eksisterende. Der er politiske kræfter i landet (partier, fagforeninger osv.). Samtidig er ikke-deltagelse i de foreslåede former for politisk aktivitet i sig selv en slags politisk aktivitet, hvis essens er den politiske boykot af almindeligt accepterede former for politik. Dette er med andre ord en social passivitetspolitik.

"Pluset" ved religionens politiske funktion er fremme af sociale fremskridt af religiøse organisationer. "Ulempen" ved denne funktion er derfor religiøse organisationers modstand mod sociale fremskridt. I det 16. århundrede indførte den lutherske kirke således et politisk "plus" i de troendes og samfundets liv ved at fremme udviklingen af ​​borgerlige relationer i Europa. I samme tidsrum katolsk kirke, der forsvarede forældede feudale forhold, introducerede et "politisk minus" i de troendes og samfundets liv.

Religion og kultur.

Kultur er opdelt i materiel og spirituel. Religionens kulturoversættende funktion afslører religionens forhold til åndelig kultur. Og åndelig kultur forstås som helheden af ​​menneskehedens positive præstationer i dens intellektuelle og følelsesmæssige sfærer. Åndelig kultur omfatter sådanne strukturelle elementer som museer, biblioteker, uddannelse, videnskab, filosofi, kunst, moral... Samspillet mellem religion og moral er særligt vigtigt og grundlæggende. Og derfor, selvom moral er et element i åndelig kultur, afsløres interaktion med den gennem religionens særlige, moralske funktion.

På hvert trin af historisk udvikling i specifikke religioner eksisterer to modsatrettede tendenser side om side: tendensen til at fremme udviklingen af ​​åndelig kultur (en tendens, der genererer "fordele") og tendensen til at modvirke udviklingen af ​​åndelig kultur (en tendens, der genererer "ulemper") ”). "Fordelene" og "ulemperne" i forholdet mellem religion og kultur er især tydeligt synlige i eksemplet med forholdet mellem religion og kunst.

Det første "plus" er religiøse organisationers bekymring for bevarelsen af ​​religiøs kunst. Religiøs kunst er en kunstnerisk aktivitet og dens resultater, der er i stand til at understøtte troendes tro på det overnaturlige. Især omfatter religiøs kunst: tempelarkitektur, ikoner, religiøs musik, religiøs fiktion. Religiøs kunst indeholder som al kunst et positivt æstetisk og humanistisk indhold. Tilstedeværelsen af ​​religiøst materiale i disse værker gør data til troende kunstværker produkter i høj efterspørgsel. Således udvikler og styrker religion gennem religiøs kunst de troendes kunstneriske opfattelse og introducerer dem til kunstens verden. Religiøs kunst giver en positiv humanistisk og æstetisk ladning primært til troende. Først og fremmest, men ikke kun. I princippet er forbrugere af denne type kunst, såvel som kunst generelt, alle repræsentanter for den civiliserede del af menneskeheden.

Religion har i en vis henseende en gavnlig indflydelse på sekulær kunst (sekulær kunst refererer til en sådan kunstnerisk aktivitet og dens resultater, der ikke understøtter troen på det overnaturlige). Religion "giver" så at sige kunstnere mange billeder, plots, metaforer og andet kunstnerisk materiale. Uden brugen af ​​dette materiale ville sekulær kunst være mange gange dårligere i sit kunstneriske udtryk.

På den anden side fremfører mange specifikke religioner visse hindringer for troendes deltagelse i sekulære kunstnerisk aktivitet. En sådan hindring er direkte religiøse forbud mod visse partier. kunstnerisk kreativitet og kunstnerisk opfattelse. Disse forbud eksisterer stadig, men der var især mange af dem før i tiden. Således forfulgte den russisk-ortodokse kirke, siden dens begyndelse (slutningen af ​​det 10. århundrede), folkekunsten af ​​bøffer og opnåede i det 17. århundrede dets forbud og ødelæggelse. Og islam forbød tidligere universelt muslimer at afbilde levende væsener. Forbud mod nogle typer kunst i nogle lande er stadig den dag i dag. Så for eksempel i hovedland Muslimsk verden - Saudi-Arabien - teater og biograf er forbudt.

En anden hindring for troendes deltagelse i sekulære kunstneriske aktiviteter er den atmosfære, der skabes i mange samfund af moralsk fordømmelse af de troende, der er interesseret i sekulær kultur: fiktion, teater, biograf, dans osv.

Religion og moral.

Den positive betydning af religionens moralske funktion er at fremme positive moralske normer. "Ulempen" ved denne funktion er den samtidige fremme af nogle negative moralske normer. Det skal dog endnu en gang understreges, at kun historikere anser religionens moralske funktion for at være modstridende i dens resultater. Hvad angår teologer, er alle moralske normer, som religion fremmer, efter deres mening kun positive (dvs. nyttige for samfundet og individet). Historikere illustrerer oftest deres synspunkt ved hjælp af kristendommens eksempel. Sådan ser deres ræsonnement ud.

Den vigtigste måde at etablere kristne moralnormer på var deres medtagelse i Bibelens tekst. De normer, der indgår i Bibelen, er af højeste betydning for troende, fordi deres kilde, ifølge kristne, er Guds vilje. Fra historikernes synspunkt er der noget negativt i disse normer. De omfatter især kravene i Matthæusevangeliet som negative normer: vend den anden kind til, elsk dine fjender, afgiv ikke løfter, bekymre dig ikke om morgendagen, døm ikke nogen, tilgiv "op til halvfjerds gange halvfjerds gange,” bliv ikke skilt).

Historikere vurderer også negativt de passager i evangelierne, som efter deres mening leder troende til at nægte kommunikation med dissidenter. Hvis i Matthæusevangeliet følger opfordringen til at nægte at kommunikere med anderledes tænkende som en konklusion fra fortolkningen af ​​visse passager i teksten, så lyder denne opfordring direkte og direkte i Davids Salmer: ”Salig er den mand, der ikke vandrer i de ugudeliges råd...” (Sl. 1:1).

Men ifølge historikere indtager positiv moral en førende, dominerende plads i Bibelen. Den vigtigste positive norm er kravet om en human holdning til mennesker. Evangelierne indeholder to forskellige formuleringer af denne norm. Den første er: "Som du vil have, at folk skal gøre mod dig, skal du også gøre mod dem" (Matt 7:12). Med en lille omlægning af ord gentages den samme moralske norm i Lukasevangeliets syvende kapitel. Denne formulering blev senere af kulturelle personer kaldt moralens "gyldne regel". Det er både et krav om at gøre godt og et moralskriterium, en måde at finde ud af, hvilken handling der er god og hvilken der er dårlig. Moralens gyldne regel er formuleret i nogle dokumenter fra fortiden, der er ældre end evangelierne. Men millioner af mennesker lærte kun om denne regel fra evangelierne. Den anden formulering af kravet om humanisme lyder således: "Elsk din næste som dig selv" (Matt. 19,19 osv.).

Men ikke kun ordlyden af ​​normerne er vigtig, men også deres forklaringer. I dette tilfælde er det vigtigt at forstå, hvad det vil sige at elske din næste, og hvem der præcis er din næste. Evangelierne besvarer disse spørgsmål i en human ånd: At elske sine næste betyder at hjælpe dem, og naboer er alle mennesker, der har brug for hjælp.

Der er mange andre positive moralske normer i evangelierne og andre bøger i Bibelen: du må ikke dræbe, ikke begå utroskab, ikke stjæle, ikke lyve (mere præcist, ikke aflægge falsk vidnesbyrd), ær din far og mor, fodre de sultne, fornærme ikke folk, vær ikke vred på folk forgæves, slutt fred med dem, som du har skændtes med, giv almisse og læg ikke vægt på dette, læg mærke til dine mangler, evaluer folk ikke ud fra deres ord, men efter deres gerninger, ikke drikker sig fuld af vin osv. Lad os især bemærke det berømte krav: "Hvis nogen ikke vil arbejde, spiser han ikke" (3,10).

Der opstår ofte en tilstand af logisk modsætning mellem Bibelens negative og positive normer, fordi der i dens tekster er læresætninger, der udelukker hinanden i deres indhold. For eksempel lærer Bibelen samtidig troende at elske alle mennesker og ikke have fællesskab med anderledes tænkende. Men det ene udelukker det andet. Ifølge vores observationer vælger troende i sådanne tilfælde kun den ene side af modsigelsen og "glemmer" midlertidigt tilstedeværelsen af ​​en anden, direkte modsat indikation.

Hvad angår Bibelens negative normer, anerkendes deres "korrekthed" af flertallet af kristne kun i ord. Der er en modsætning mellem negative moralske standarder og de troendes praktiske adfærd. Dette er en "god" modsigelse, nyttig for de troendes liv. Mens de positivt vurderer alle de normer, der er skrevet i Bibelen, handler både troende og selv præster i praksis ofte ikke bare anderledes, men på den stik modsatte måde, end hvad der blev sagt i den bibelske lære. Således får de troende i Matthæusevangeliets femte kapitel i Jesu Kristi navn følgende anbefaling: "Stå ikke imod det onde. Men den, der slår dig på din højre kind, vend også den anden til ham." Men præsterne selv kæmper for eksempel ofte tilbage mod røvere.

Eller et andet eksempel. I det femte kapitel af Matthæusevangeliet er det forbudt for mænd at se på kvinder "begærligt". I praksis resulterer "lyst" i en æstetisk oplevelse - at beundre en kvindes skønhed. Evangeliet siger, at en mand, der ikke overholder dette krav, enten skal rive sit øje ud eller hugge sin hånd af. Og hvordan ser troende mænd på Smukke kvinder? De ser normalt ud, som mænd skal se ud – de beundrer. Men er der mange enøjede og enarmede mænd blandt de troende? Der er nogle, men ikke alle.

En af vigtige midler bevarelse og styrkelse af positiv moral er moralske idealer. Det moralske ideal er et billede historisk skikkelse eller en litterær helt, hvis moralske kvaliteter og handlinger er et eksempel til efterfølgelse. I religioner spilles rollen som moralske idealer af religiøse karakterer, hvis liv og handlinger er beskrevet i religiøs litteratur. Af disse er Jesus Kristus den mest kendte. Lad os dvæle ved dets egenskaber moralske kvaliteter, som vi møder på siderne i evangelierne.

Kristne giver Kristi person en absolut moralsk vurdering. Efter deres mening var han en perfekt mand, der ikke gav en eneste dårlig anbefaling og begik ikke en eneste dårlig handling. Fra den religiøse doktrins synspunkt er Kristus ikke genstand for kritik. En kristen, der opfatter enhver, selv ubetydelig, fejl i sine ord eller handlinger, ophører derved straks med at være kristen.

Historikere, ligesom troende, anser billedet af evangeliet Kristus for at være legemliggørelsen af ​​et moralsk ideal, selvom de tager et væsentligt forbehold. De går ud fra, at det moralske ideal i livet ikke er den, der er upåklagelig i alle henseender (sådanne mennesker findes simpelthen ikke), men den, der på trods af individuelle fejl og mangler bidrager mere end andre til etableringen af ​​godhed i samfundslivet. Eksponenten for netop et sådant livsvigtigt moralsk ideal er Kristus. Han gav nogle forkerte råd og gjorde nogle forkerte ting. Men historikere mener, at både mennesker og litterære helte ikke bør vurderes ud fra deres individuelle fejl, men ud fra deres liv som helhed.

Det gode sejrede i Kristi handlinger og lære. Han lærte at handle på en sådan måde, at det ville være godt for alle mennesker, dvs. undervist i humanisme. Han fordømte grusomhed, vold, uretfærdighed, mord, tyveri, udskejelser, bedrag; opfordrede folk til at elske deres næste, respektere deres forældre, være sandfærdige, fredselskende, imødekommende og generøse. Og hans handlinger er også domineret af en god begyndelse. Næsten alle de mirakler, han udførte, var gode mirakler. Han helbreder de syge, fodrer de sultne, dæmper stormen, rejser de døde. Alt dette gøres for mennesker, alt sammen i navnet på at forbedre deres liv. Men den vigtigste handling i hans liv er en præstation af selvopofrelse. Han gik til korset og døde til gavn for mennesker, velvidende at kun hans lidelse og død kunne åbne vejen for mennesker til en bedre fremtid. I tyverne fandt offentlige debatter om religion sted i vores land, hvor Metropolitan Vvedensky talte fra religionens position, og People's Commissar of Education A.V. Lunacharsky talte fra ateismens position. Ved en af ​​disse debatter sagde Metropolitan, at alle gerne ville have Kristus i deres lejr. Lunacharsky svarede: "Men det gør vi ikke. Vi har ikke brug for Kristus." Livet har vist, at ikke-troende også har brug for Kristus, men de behøver ikke Kristus, Gud, men Kristus - litterær helt, som blev en global offentlige mening og i verdenskunsten et symbol på det høje gode.

Kultur

Der er ingen tvivl om, at en troendes liv er anderledes end en ateists liv. Religionens indflydelse på menneskelivet er indlysende. Imidlertid, Du er måske ikke klar over nogle af de ting, der er et resultat af din tro på Gud. Desuden kan dette være noget positivt eller negativt.

Så tro på Gud....

1. Hjælper dig med at holde dig væk fra junkfood

Virkelig religiøse mennesker spiser sundere fødevarer end ateister. I januar 2012 offentliggjorde Journal of Personality and Social Psychology resultaterne af en undersøgelse, hvor videnskabsmænd bad frivillige om at tage test og spille spil på en eller anden måde relateret til religion. Forskere er kommet til mange interessante konklusioner, især fandt de ud af, at tro på Gud hjælper unge mennesker med at holde sig selv fra at spise usund mad.

2. ... og alligevel bidrager til overvægt

Ifølge en undersøgelse, der blev præsenteret på American Heart Association-konferencen i marts 2011, er unge, der ofte deltager i religiøse begivenheder, 50 procent mere tilbøjelige til at blive overvægtige, når de bliver ældre, end de, der ikke går i kirke. Måske skyldes det religiøse helligdage, hvor det spises et stort antal af lækker mad. Forskerne bemærker dog, at disse resultater ikke skal tages som en erklæring om, at troende har et dårligt helbred. Det er blevet bevist, at troende lever længere end ateister, om ikke andet fordi de drikker mindre og ikke ryger.

3. Gør dig gladere

Troende er mere tilbøjelige til at føle sig glade end ateister. Ifølge en undersøgelse offentliggjort i december 2010 i American Sociological Review, er hemmeligheden bag lykke blandt religiøse mennesker, at de føler sig som en del af et fællesskab og regelmæssigt interagerer med mennesker, der deler de samme interesser som dem. I kirken og ved forskellige religiøse begivenheder finder folk venner og føler sig ikke ensomme.

4. Redder dig fra depression

Troende lider ligesom alle andre af depression, men det er lettere for dem at slippe af med denne tilstand. Ifølge en undersøgelse fra 1998 offentliggjort i American Journal of Psychiatry var ældre patienter indlagt på grund af fysisk sygdom og også lider af depression mere tilbøjelige til at komme sig fra depressiv tilstand når troen på Gud var en integreret del af deres liv. En nylig undersøgelse offentliggjort i Journal of Clinical Psychology i 2010 viste, at tro på Gud fører til mere vellykket behandling af depression.

5. Opfordrer dig til at tjekke dit helbred oftere

I en undersøgelse fra 1998, offentliggjort i tidsskriftet Health Education & Behavior, fandt forskere fra University of California, Los Angeles, at folk, der regelmæssigt gik i kirke, var mere tilbøjelige til at søge lægehjælp til forebyggende formål, herunder mammografi. Omkring 75 procent af de 1.517 kvinder, der gik i kirke, fik foretaget regelmæssig mammografi (brystundersøgelser), mens kun 60 procent af de 510 kvinder, der ikke gik i kirke, fik regelmæssig mammografi.

6. Sænker dit blodtryk

Folk, der regelmæssigt går i kirke, har lavere blodtryk end dem, der ikke gør, ifølge en undersøgelse fra 2011 i Norge. Det har vist sig, at folk, der går i kirke mindst tre gange om måneden, har lavere blodtryk sammenlignet med mindre religiøse. Lignende resultater blev noteret i en undersøgelse udført i USA. Desuden blev et vist forhold bemærket: Jo oftere en person går i kirke, jo lavere er hans blodtryk. Folk, der går i kirke, har sjældent samme pres som dem, der ikke går i kirke.