Muligheder for undersøgelsesmetoder og projektive teknikker. Dilemmaer L
"Tvillingmetode" - Der er to typer tvillinger: broderlige og identiske. Forskningsresultat. En sammenligning af nogle tegn på OB og RB giver følgende resultater. Tvillinger. Hvad er årsagerne til forekomsten af to typer tvillinger? OB'er er altid af samme køn og viser slående ligheder. Funktionsmatchningsanalyse.
"Moralsk pligt" - IV. Annoncering af emnet. (skriv i notesbog). Nøgletermer og begreber: Hvad vil du lære familiemedlemmer om moralsk pligt og moralsk ansvar? At lytte til og diskutere elevernes historier om ansvarlig menneskelig adfærd (fra litteratur). Pas på kjolen igen, hjælp din kammerat. Mål: at udvikle en idé om moralsk pligt.
"Pædagogisk projektmetode" - Udbydes af elever ud fra børnenes egne interesser. "Pædagogisk projektmetode". 7. Arbejd i grupper. Valg af et projektemne. Vis mig, og jeg vil huske. 8. Grafisk design. Involver mig, og jeg vil lære. (kinesisk ordsprog). Fra historie.. Klassificering af projekter efter varighed... Resultat.
"Numeriske metoder" - * i overensstemmelse med GOST 12997-84. Stadier af løsning af differentialligninger ved hjælp af tilnærmede metoder: 1) at finde intervallet for den omtrentlige værdi af roden; 2) forfining af funktionsværdien til en given nøjagtighedsværdi. Numeriske metoder til at søge efter ekstrema af en funktion. Lad os få en algebraisk ligning af formen:
"Genetikmetoder" - Cytogenetisk metode. Spørgsmål. Enæggede tvillinger. Biokemisk metode (eksempel). Enæggede tvillinger er genetisk identiske. Cytologisk metode (eksempel). Figurerne i stamtavlen er opstillet efter generation. Proband er en person, om hvem der er indsamlet oplysninger i en stamtavle. Lad os gentage de vilkår, der er nødvendige for succesfuldt at mestre lektionens emne.
"Undervisningsmetoder" - Hvad nyt lærte Vasya om sin far? Hvilket indtryk gør historien om overfrakken? Af genfortællingerne foretrak Baltalon gratis frem for "tæt på at lære udenad." Hvordan skal du se på en fantasy-slutning? De eksisterende klassifikationer af metoder og teknikker til litteraturundervisning har en interessant historie.
Indledning
1. Kapitel 1. Problemets teoretiske grundlag moralsk udvikling personlighed og forståelse af situationen for moralsk valg i indenlandsk og udenlandsk psykologi
1.1 Problemet med individets moralske udvikling i moderne scene
1.2 Individets moralske bevidsthed og dets struktur
1.3 Indflydelsen af individets moralske udvikling på situationen for moralsk valg
2 Kapitel 2. Eksperimentel forskning og analyse af de opnåede resultater
2.1 Formål, målsætninger, hypotese og forskningsmetoder
2.2 Forskning
Konklusion
Liste over brugt litteratur
Ansøgninger
Indledning
Forskningsemnets relevans:
Uanset hvor forskellige komponenterne i vores ideer om os selv er, er de normalt, på den ene eller anden måde, grupperet langs "godt-dårligt"-aksen, bag hvilken der er et moralsk alternativ af godt og ondt. Hvordan udvikler og fungerer systemet med moralsk selvregulering af et individ, dets moralske "jeg"?
Dette spørgsmål, der er lige så vigtigt for psykologer og etikere, opdeles i tre problemer: hvad er hovedstadierne i dannelsen og udviklingen af det moralske "jeg"? Hvordan hænger viden, følelser og adfærd sammen i det? Er moralsk bevidsthed i det væsentlige samlet eller delvis, afhængigt af handlingssituationens karakteristika og dens fortolkning af subjektet?
Relevansen af det valgte emne: "Moral udvikling af individet og forståelse af situationer med moralsk valg" skyldes den rolle, der spiller en væsentlig rolle på dette stadium af transformation af moderne russisk samfund.
Vanskelige socioøkonomiske betingelser for omstrukturering af social bevidsthed påvirker dannelsen af moralsk orientering i individets udvikling og forværrer derved den allerede vanskelige valgsituation for ethvert individ.
Dækning af dette problem vil gøre det muligt at afsløre de vigtigste bestemmelser i situationen for moralsk valg og moralsk udvikling af individet.
Disse omstændigheder bestemte valget af forskningsemnet og hovedretningerne for dets udvikling.
Udvikling af problemet:
Betingelser, faktorer, mønstre for moralsk udvikling af individet blev undersøgt i værker af J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L. I. Bozhovich, S. G. Yakobson, B. S. Bratusya, S. N. Karpova, A. I. Podolsky, E. V. Subbotsky og andre.
I den moralske udviklings psykologi er der traditionelt to hovedprincipper, der ligger til grund for retfærdiggørelsen af moralsk valg: princippet
retfærdighed, fokuseret på de kognitive komponenter af moralsk bevidsthed, og princippet om omsorg, baseret på sympati og empati for en anden person. Den normative kognitiv-strukturalistiske tilgang proklamerede princippet om retfærdighed som det ledende princip for moralsk adfærd og fokuserede opmærksomheden på studiet af den kognitive komponent af moralsk bevidsthed - J. Piaget, L. Kohlberg.
Et alternativ til den normative kognitive tilgang er blevet K. Gilligans empatiske tilgang, hvor princippet om omsorg, et empatisk fokus på et andet menneskes behov og krav, følelser og oplevelser er grundlæggende. J. Rsts koncept er rettet mod at integrere fremskridt inden for forskning i moralsk udvikling (Minnesota-tilgangen). Strukturen af moralsk adfærd omfatter ifølge J. Rest fire komponenter: moralsk følsomhed, moralsk tænkning og moralsk dømmekraft, moralsk motivation og moralsk karakter. Empati som evnen til følelsesmæssig empati for en anden person betragtes som den vigtigste regulator af moralske domme og menneskelig adfærd i forskning: K. Gilligan, P. Eisenberg, D. Krebs, M. Hoffman. Det nye ved Eisenberg P.s tilgang, som foreslog en periodisering af udviklingen af prosocial og moralsk adfærd, er, at de kognitive og følelsesmæssige komponenter betragtes som interagerende komponenter i enhver handling af prosocial adfærd. De fleste empiriske undersøgelser bekræfter, at med alderen og med udviklingen af evner til at overvinde egocentrisme, øges niveauet af forbindelse mellem empati og altruistisk adfærd. Forholdet mellem empati og præference for en retfærdighed eller omsorgsfuld orientering er dog endnu ikke undersøgt.
Formål og formål med undersøgelsen:
1. analysere problemet med moralsk udvikling på nuværende stadie ved at bruge udenlandske og indenlandske forskeres videnskabelige litteratur om dette problem;
2. bestemme strukturen af individets moralske bevidsthed;
3. bestemme indflydelsen af individets moralske udvikling på situationen for moralsk valg.
Forskningshypotese: I den igangværende forskning fremsætter jeg en hypotese om, at niveauet af bevidsthed om moralske valg afhænger af individets moralske udvikling.
Studieobjekt: situation med moralsk valg.
Genstand for forskning:
Forskningsmetoder:
Metode til vurdering af niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed - L. Kohlbergs dilemmaer;
Og metoder til matematisk statistik.
Undersøgelsen involverede 20 elever fra 8., 9. og 11. klassetrin på gymnasiet nr. 43. Mellem 15 og 18 år.
Kapitel 1. Teoretisk grundlag for problemet med moralsk udvikling af individet og forståelse af situationen for moralsk valg i indenlandsk og udenlandsk psykologi
1.1 Problemet med moralsk udvikling af personligheden på nuværende stadie
Det vigtigste område i forholdet mellem mennesket og samfundet er moral, moral som en speciel måde til en persons praktiske og åndelige beherskelse af virkeligheden. Gennem historien har mennesker drømt om et anstændigt og lykkeligt liv, baseret på idealerne om godhed og retfærdighed, ærlighed og loyalitet, medmenneskelighed og kammeratlig gensidig bistand. Dannelsen af en moralsk aktiv personlighed er hovedopgaven for træning og uddannelse.
Det russiske samfund oplever på dette tidspunkt en dyb moralsk krise: folk bevæger sig væk fra bevidstheden om livets åndelige grundlag og mister grundlaget for deres egen eksistens. Moderne mand i stigende grad fokuseret på materiel succes og eksterne resultater. Realiteterne i det moderne russiske samfund er markedsforhold, orientering mod instrumentelle værdier, amerikanisering af livet, ødelæggelse af national identitet, grundlaget for folkets eksistens.
Nutidens forhold, når livet påtvinger folk stereotyper af antisocial adfærd, er det svært for en person at bestemme sin personlige position, at rigtige valg. En virkelig aktiv person kan frit, dvs. vælg bevidst din adfærd. Derfor skal hovedopgaven med træning og uddannelse betragtes som uddannelsen af en person, der er i stand til selvbestemmelse i den moderne verden. Det betyder, at eleverne skal udvikle sådanne kvaliteter som et højt niveau af selvbevidsthed, selvværd, selvrespekt, uafhængighed, uafhængighed af dømmekraft, evnen til at navigere i verden af åndelige værdier og i situationer i det omgivende liv. , evnen til at træffe beslutninger og tage ansvar for deres handlinger og træffe et valg af indholdet af ens livsaktivitet, adfærdslinje, metoder til ens udvikling.
Spørgsmålet om at udvikle og pleje evnen til at løse moralske og etiske problemer har hidtil været lidt dækket i den psykologiske og pædagogiske litteratur, selv om en række forfattere til værker om udviklingspsykologi og uddannelsespsykologi: I.S. Kon, L. Kolberg. L.I. Ruvinsky og andre angiver vigtigheden af at udvikle denne færdighed i ungdomsårene. Særligt akutte moralske og etiske problemer opstår før en person i teenageårene. Som med tidligere generationer af gymnasieelever er moderne gymnasieelever kendetegnet ved at tænke på verden og deres plads i den, fordi det var på dette stadium, at verden og "jeg" var tydeligt differentieret, og uoverensstemmelser mellem bog og virkelige sandheder var afsløret. Denne periode er en periode med hurtig "infektion" med nye ideer, en periode med skiftende følelser, stemninger, tanker, hobbyer, tro på ens idealer og på ens egen styrke, interesse for ens egen personlighed, tidens problemer, søgen efter et ideal, et mål i livet, utilfredshed med sig selv. Alt dette tjener som en kraftfuld motor for moralsk udvikling.
Forskning i ungdomspsykologien af I.S Kohn og den amerikanske psykolog L. Kohlberg viser, at overgangen fra konventionel til autonom moral sker i ungdomsårene. Udviklingen af autonom moral, forbundet med en kritisk forståelse af den offentlige morals normer, en forklaring af moralske konflikter og søgen og godkendelsen af ens egne moralske principper, stimuleres især af kreative handlinger efter moralsk valg. Derfor viser modellering og anvendelse i undervisnings- og opdragelsessituationer efter moralsk valg sig at være en nødvendig betingelse skolebørns moralske aktivitet.
Problemet med moralsk valg er blevet undersøgt i udlandet i lang tid og aktivt: J.-P Sartre, Z. Freud, E. Fromm, K. G. Jung, etc.
I russisk videnskab er spørgsmålet om moralsk valg et af de mindst studerede. De første systematiske værker afsat til dette problem dukkede op i 70'erne af det tyvende århundrede. Men selv i dag er der få værker af generaliserende karakter. Moralsk valg studeres hovedsageligt af etiske videnskabsmænd: Bakshtanovsky V.I., Titarenko A.I., Guseinov A.A. osv.; psykologer: Ilyushin V.I., Nikolaichev B.O. osv. Der er værker helliget pædagogisk udvikling dette problem: Grishin D.M., Zaitsev V.V., Egereva S.F., Sirotkin L.Yu.
I filosofisk og psykologisk litteratur har det længe været almindeligt accepteret at skelne mellem tre hovedniveauer for udvikling af et individs moralske bevidsthed:
¾ førmoralsk niveau når et barn er styret af sine egoistiske motiver; niveauet af konventionel moral, som er karakteriseret ved en orientering mod ydre specificerede normer og krav;
¾ endelig niveau af autonom moral, som er karakteriseret ved en orientering mod et stabilt internt principsystem. Generelt falder disse niveauer af moralsk bevidsthed sammen med den kulturelle typologi frygt, skam og samvittighed. På det "førmoralske" niveau sikres "korrekt" adfærd af frygten for mulig straf og forventningen om belønning.
¾ på niveau af "konventionel moral"- behovet for godkendelse fra betydningsfulde andre og skam før deres fordømmelse, "autonom moral" er sikret af samvittighed og en følelse af skyld.
Selvom den generelle linje for en persons beherskelse af moralske normer og deres transformation til "en egen" er blevet sporet i nogle detaljer i russisk psykologi? værker af L. I. Bozhovich, E. I. Kulchipka, V. S. Mukhina, E. V. Subbotsky, S. G. Yakobson og andre, korrelationen af adfærdsmæssige, følelsesmæssige og kognitive aspekter af denne proces, og endnu mere korrelationen mellem stadierne af moralsk udvikling og forbliver problematisk i visse aldre .
Den mest generelle teori om moralsk udvikling af et individ, der dækker hele hans livsforløb og er genstand for omfattende eksperimentelle tests i mange lande, tilhører den amerikanske psykolog L. Kohlberg. Udvikling af forslaget fremsat af J. Piaget og støttet af L.S. Vygotskys idé at udviklingen af et barns moralske bevidsthed løber parallelt med dets mentale udvikling, identificerer Kohlberg flere faser i denne proces, som hver svarer til et vist niveau af moralsk bevidsthed.
Det "førmoralske niveau" svarer til følgende stadier:
1. når barnet adlyder for at undgå straf, og
2. når et barn er styret af egoistiske overvejelser om gensidig fordel (lydighed til gengæld for at modtage nogle specifikke fordele og belønninger). "Konventionel moral" svarer til scenen:
3. når barnet er drevet af et ønske om godkendelse fra "betydende andre" og skam foran deres fordømmelse og
4. - vedligeholdelsesindstilling en bestemt rækkefølge og faste regler (det der overholder reglerne er godt).
"Autonom moral" bringer den moralske beslutning ind i individet. Den åbner på det stadium, hvor teenageren indser relativiteten og betingelsen i moralske regler og kræver deres logiske begrundelse, idet den ser det i princippet om nytte. På stadiet erstattes relativisme af anerkendelse af eksistensen af en højere lov svarende til flertallets interesser. Først efter dette (stadie 6) er stabile moralske principper, overholdelse, som sikres af egen samvittighed, uanset ydre omstændigheder og rationelle hensyn. I nyere værker Kohlberg rejser spørgsmålet om eksistensen af et endnu højere trin - 7, når moralske værdier er afledt af mere generelle filosofiske postulater. Han mener dog, at de færreste når dette stadie. Præstation af en person på et vist niveau intellektuel udvikling Kohlberg anser rækkefølgen af alle udviklingsfaser for at være en nødvendig, men ikke tilstrækkelig forudsætning for et passende niveau af moralsk bevidsthed.
En empirisk test af Kohlbergs teori bestod i at præsentere emner i forskellige aldre for en række hypotetiske moralske situationer af varierende grad af kompleksitet. For eksempel denne. "En kvinde er ved at dø af kræft. Der er et nyt lægemiddel, der kan redde hendes liv, men apotekeren kræver 2 tusinde dollars for det - 10 gange mere, end det koster. Patientens mand forsøger at låne penge af venner, men han kan kun Saml halvdelen af det nødvendige beløb. Han beder igen apotekeren om at sætte prisen ned eller sælge medicinen på kredit. Så bryder manden i desperation ind på apoteket og stjæler medicinen. Svarene blev vurderet ikke så meget ud fra, hvordan forsøgspersonen løste det foreslåede dilemma, men ud fra arten af hans argumenter, alsidigheden af hans ræsonnement osv. Opløsningsmetoder blev sammenlignet med forsøgspersonernes alder og intelligens. Ud over en række alderssammenlignende undersøgelser blev der også udført en 15-årig longitudinel undersøgelse, der sporede den moralske udvikling af 50 amerikanske drenge fra 10-15 til 25-30 år, og en mere begrænset, 6-årig longitudinel undersøgelse i Kalkun.
Resultaterne af dette arbejde bekræfter generelt eksistensen af en stabil, naturlig forbindelse mellem niveauet af et individs moralske bevidsthed på den ene side og dets alder og intelligens på den anden side. Antallet af børn på det "umoralske" niveau falder kraftigt med alderen. For teenageårene er en typisk orientering mod betydningsfulde andres meninger eller overholdelse af formelle regler ("konventionel moral"). I ungdommen begynder en gradvis overgang til "autonom moral", men den halter langt bagud i udviklingen af abstrakt tænkning: over 60% af unge mænd over 16 år, der er blevet undersøgt af Kohlberg, har allerede mestret logikken i formelle operationer, men kun 10% af dem har opnået en forståelse af moral som et system af indbyrdes afhængige regler eller har det etablerede system af moralske principper.
Tilstedeværelsen af en sammenhæng mellem niveauet af moralsk bevidsthed og intelligens bekræftes også af indenlandsk forskning. Eksempelvis viste en sammenligning af ungdomskriminelles motivationssfære og deres jævnaldrende, som ikke er karakteriseret ved afvigende adfærd, at kriminelle har en væsentlig lavere moralsk udvikling. "Skam for mange kriminelle er enten en "sammensmeltning" af oplevelsen af frygt for straf med negative følelser forårsaget af andres fordømmelse, eller det er en skam, der kan kaldes "skam for straf", men ikke "skam". af kriminalitet." En sådan skam forårsager ikke anger i ordets rette betydning, men kun fortrydelse forbundet med resultatet af forbrydelsen - beklagelse over fiasko." Med andre ord udtrykker deres motivation frygt for straf og skam over for andre, men følelsen af skyld er ikke udviklet Dette skyldes til dels deres generelle intellektuelle forsinkelse: ifølge psykolog G. G. Bochkareva, når niveauet af interesser hos 16-17-årige kriminelle ikke engang niveauet for interesser hos skolebørn i klasse IV-V hvordan er udviklingen af en persons moralske bevidsthed relateret til hans adfærd på det mentale niveau med indikatorer for moralsk udvikling, bestemmes af graden af bevidsthed og generalisering af dens domme på adfærdsniveau - reelle handlinger, konsistens af adfærd at modstå fristelser, ikke bukke under for situationsbestemte påvirkninger osv.
Eksperimentelle undersøgelser har fastslået, at graden af modenhed af et barns moralske vurderinger korrelerer med dets adfærd i en række hypotetiske konfliktsituationer, når det skal beslutte, om det vil bedrage, såre en anden, forsvare sine rettigheder osv. Mennesker med et højere niveau af moralsk bevidsthed er mindre tilbøjelige end andre til at opføre sig på en konform måde. På højere stadier af udvikling af moralsk bevidsthed er dens forbindelse med personlig adfærd tættere end på lavere stadier, og indledende diskussion af et moralsk problem har en positiv effekt på valget af handling. Den direkte sammenhæng mellem modenheden af moralske domme, der kommer til udtryk, når man diskuterer ethvert problem, og de unges faktiske adfærd bekræftes af sovjetisk forskning i moralsk uddannelse og selvopdragelse. Ungdomsstridigheder og debatter om moralske spørgsmål går ikke kun forud for, men forudbestemmer på mange måder måden at løse virkelige problemer på. Derfor den enorme betydning af moralsk uddannelse og fremme af etisk viden blandt unge. Men de kognitive forudsætninger for moralsk udvikling kan ikke betragtes isoleret fra den generelle dannelsesproces af individet og dets livsverden. Når man vurderer eksperimentelle data om forholdet mellem den moralske og intellektuelle udvikling af et individ, kan man derfor ikke andet end først og fremmest tage hensyn til de specifikke sociale forhold, hvorunder denne udvikling finder sted, såvel som situationens karakteristika, hvor klart det moralske dilemma, der er opstået, er for emnet, og hvilken personlig betydning det har for det tilsigtede valg; endelig hans personlige egenskaber og tidligere moralske erfaringer. I lyset af dette er de metodiske begrænsninger af Kohlbergs kognitive genetiske model indlysende. At anvende nogle regler selv i rent kognitive processer, skal du ikke kun mestre de tilsvarende mentale operationer, men også at være i stand til korrekt at vurdere det problem, der skal løses, for at definere det som en opgave specifikt for denne regel.
Forskellige niveauer af moralsk bevidsthed kan ikke kun udtrykke udviklingsstadier, men også forskellige personlighedstyper. For eksempel er etisk formalisme, en holdning til adskillelse af moralske normer fra de specifikke betingelser for deres implementering og ubetinget overholdelse af reglerne, uanset konsekvenserne af dette, ikke kun et vist stadium af moralsk udvikling, men også en bestemt type livsorientering forbundet med en bestemt måde at tænke på og social adfærd.
Løsningen på et moralsk dilemma er altid forbundet med en eller anden form for livssituation. Den samme person kan løse det samme moralske dilemma forskelligt, alt efter hvor tæt det påvirker ham. Den canadiske psykolog C. Levine foreslog, at en gruppe studerende skulle løse det allerede nævnte Kohlberg-dilemma ved at formulere det i tre versioner. I det første tilfælde besluttede en fremmed for emnet at stjæle medicinen (som det var tilfældet i Kohlbergs eksperimenter), i det andet hans nærmeste ven og i det tredje hans mor. Dette ændrede ikke niveauet af mental og moralsk udvikling af faget, men løsningsmetoden varierede ganske betydeligt. Når det kom til nære personer, steg antallet af svar i en ånd af at være orienteret mod nære personers meninger (trin 3), og andelen af svar i ånden af at være orienteret mod at opretholde orden og følge formelle regler faldt (trin 4) ). I mellemtiden, ifølge Kohlberg, opstår orientering til formelle regler senere end orientering til betydningsfulde andres meninger.
De moralske vurderinger af en udviklende personlighed, indtil de er blevet til personlige overbevisninger, må ikke krydse hans handlinger, han dømmer sig selv og andre efter forskellige love. Men dannelsen af moralsk bevidsthed kan ikke desto mindre betragtes isoleret fra social adfærd, reel aktivitet, hvorunder ikke kun moralske begreber dannes, men også følelser, vaner og andre ubevidste komponenter af et individs moralske karakter afhænger af ikke kun på, hvordan hun forstår det problem, hun står over for, men også på hendes psykologiske parathed til denne eller hin handling og på denne persons værdiorientering.
Den integrerende rolle af værdiorienteringer bemærkes af forskere som A.G. Zdravomyslov og V.A. Yadov, der mener, at værdiorienteringer er "den komponent af strukturen af en persons bevidsthed, som repræsenterer en bestemt bevidsthedsakse, som en persons tanker og følelser kredser om, og fra det synspunkt, hvorfra mange livsspørgsmål er løst." A.I. identificerer værdier og værdiorienteringer som det centrale element i moralsk bevidsthed. Titarenko, som mener, at de mest passende afspejler essensen af dette fænomen, og giver dem følgende definition: "Værdiorienteringer er stabile, invariante, på en bestemt måde koordinerede formationer ("enheder") af moralsk bevidsthed - dens hovedideer, begreber, "værdiblokke", der udtrykker essensen af den moralske betydning af menneskelig eksistens, og indirekte - de mest generelle kulturelle og historiske forhold og udsigter."
Legitimiteten af at identificere værdier og værdiorienteringer som grundlæggende elementer i moralsk bevidsthed forklares efter vores mening med, at for det første udtrykkes den generelle evaluerende og imperative aspiration af menneskers bevidsthed om at nå bestemte mål gennem dem. Som T.I rigtigt bemærker. Porokhovskaya, "værdiorienteringer er elementer i strukturen af en persons bevidsthed, der karakteriserer indholdssiden af dens orientering i form af værdiorienteringer, som et resultat af assimileringen af værdiværdier i socialiseringsprocessen, det væsentlige. det vigtigste for en person ligger fast."
For det andet absorberer værdier og værdiorienteringer systemet af personlige betydninger af verden afspejlet af emnet, som det fremgår af begrebet "værdi-semantisk personlighedssfære", der bruges i psykologi, såvel som resultaterne af psykologisk forskning og udvikling inden for semantik. Værdier repræsenterer alle de betydninger, der er vigtige for en person, men den mest globale af dem er meningen med livet, hvis essens ligger i individets holdning til sig selv og samfundet, til at forstå sin plads i samfundet og forstå det sociale. betydningen af hans aktiviteter. Denne eller hin forståelse af meningen med livet bestemmer hele linjen af menneskelig adfærd og er den moralske kerne, som hans moralske holdninger er "knyttet til". "Meningen med livet" forstås normalt som menneskers bevidsthed om det grundlæggende indhold af alle aktiviteter (fortid, nutid, fremtid), som bestemmer deres plads og betydning i samfundslivet. En person skal være sikker på, at det individuelle liv er nødvendigt for ham selv, for mennesker og for samfundet. En persons korrekte forståelse af meningen med livet giver ham en sådan moralsk styrke, der hjælper med at overvinde livets vanskeligheder. For en person er det ikke kun resultatet af hans aktivitet, der er af interesse, men også selve aktiviteten og behovet for den.
Spørgsmålet om meningen med livet opstår ikke umiddelbart for en person. Dannelsen af dette koncept er processen med moralsk udvikling af individet. Efterhånden som en person udvikler sig og forbedrer, genovervejer han meningen med livet og sin idé om menneskelige værdier. Den afgørende faktor, der påvirker en sådan nytænkning, er livet, en persons oplevelse og andre menneskers eksempler. Mange mennesker i dag ser meningen med livet i interessant arbejde, i børneopdragelse, i trivsel, i menneskeliggørelse public relations, i opbygningen af en ægte demokratisk stat, hvis aktiviteter ville være rettet mod at skabe betingelser for menneskets harmoniske udvikling, som det fremgår af sociologiske forskningsdata. Deler således D.A. Leontyev, det kan hævdes, at enhver persons liv objektivt har mening, da det er rettet mod noget, selvom dette ikke altid er realiseret af personen.
For det tredje er værdier og værdiorienteringer det forbindende led i en persons moralske bevidsthed og adfærd. Ifølge A.I. Titarenko er værdiorienteringer elementer af moralsk bevidsthed, som faktisk reproduceres og objektiveres i handlinger og relationer. De er tæt forbundet med individets behov og interesser, med de følelsesmæssige-viljemæssige mekanismer i hans psyke. Dette træk ved værdiorientering er bemærket af sådanne forskere som D.N. Uznadze, S.L. Rubinstein, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shingarov, som var blandt de første til at studere dette fænomen, som er beskrevet i psykologien gennem begreberne "attitude", "social orientering" og "attitude". Så i holdningsteorien D.N. Uznadze, selvom han ikke bruger begrebet "værdiorientering", kan indholdet af dette begreb forklares ud fra denne teori som en integreret dynamisk tilstand, en vis psykologisk parathed hos individet til at evaluere virkelighedens objekter og fænomener, som fører individet til aktiv beherskelse af disse fænomener i processen med socialt værdifuld aktivitet.
Når vi taler om det psykologiske aspekt af værdier og værdiorienteringer, skal det bemærkes, at disse strukturelle elementer af moralsk bevidsthed er organisk inkluderet i motiverne og incitamenterne for alle typer og former for aktivitet af emner, der bestemmer dens retning. Vi bør være enige med V.A. Yadov er, at inddragelsen af værdiorienteringer i strukturen af moralsk bevidsthed "gør det muligt at forstå de mest generelle sociale determinanter for adfærdsmotivation, hvis oprindelse bør søges i samfundets socioøkonomiske natur og det miljø, hvori personlighed blev dannet, og hvor en persons daglige liv finder sted." Ved at assimilere værdierne i sit miljø og omdanne dem til værdiorienteringer og motivationskræfter i sin adfærd, bliver en person et aktivt genstand for social aktivitet.
I interessante eksperimenter sammenlignede E.V. Subbotsky to former for opdragelse af 4-7-årige børn: eftergivende - altruistisk, stimulerende en uselvisk holdning til kammerater og pragmatisk baseret på princippet om gensidig udveksling. Det viste sig, at i det første tilfælde udvikler barnet indre moralske motivatorer (samvittighed) mere intensivt, mens moralske handlinger i det andet ofte kun udføres i nærvær af direkte opmuntring eller i nærværelse af såkaldte "socialisatorer" - voksne eller større børn.
Med andre ord sker dannelsen af det moralske "jeg" efter de samme love som dannelsen af andre aspekter af personligheden som et aktivitetssubjekt: en vis grad af uafhængighed, der er en nødvendig forudsætning for en personlig holdning til handlinger og fænomener, er også den vigtigste betingelse for dannelsen af moralsk bevidsthed og selvbevidsthed.
Et individ opnår først et stabilt moralsk "jeg", efter at han er solidt etableret i sin verdensbillede, som ikke blot ikke svinger fra skiftende situationer, men ikke engang afhænger af hans egen vilje. Men stabiliseringen af moralske autoriteter og sammensmeltningen af ens eget "jeg" med samvittighed eliminerer ikke problemet med specifikke moralske valg. Selv en retsafgørelse kommer ikke ned på mekanisk at anlægge sag i henhold til den relevante artikel i straffeloven. Desuden kan der ikke være en sådan automatisme i en moralsk beslutning. Dannelsen af en "samvittighedsvej" hos en udviklende person begynder med polariseringen af godt og ondt. Men den menneskelige livsverden er ikke sort/hvid. Kontrasten mellem godt og dårligt er flettet sammen i det med mange andre: ægte og uvirkeligt, rimeligt og urimeligt, praktisk og teoretisk, obligatorisk og valgfrit. Og selvom moralske beslutninger altid træffes på grundlag af nogle generelle principper, er deres umiddelbare genstand specifikke handlinger i visse situationer. Valget af sig selv som individ udføres gennem flere valg af handlinger, som hver for sig kan virke ubetydelige.
1.2 Individets moralske bevidsthed og dets struktur
Moralsk bevidsthed er ligesom bevidsthed generelt et komplekst multi-niveau og polystrukturelt system. Fra vores synspunkt kan der i strukturen af moralsk bevidsthed skelnes mellem to niveauer: hverdagslige og teoretiske, som ikke er rigtige til at blive modarbejdet, da en person stiger til niveauet af teoretisk bevidsthed, efterlader ikke sine følelser ved sin tærskel, de stiger også til et nyt niveau og transformerer sig i denne bevægelse. Betydningen af almindelig moralsk bevidsthed i menneskers liv bekræftes også af, at gennem historien har det overvældende antal mennesker været begrænset i deres moralske liv til det almindelige bevidsthedsniveau.
Men da de er indbyrdes forbundet, har de sociale og teoretiske niveauer af moralsk bevidsthed også deres forskelle, hvoraf den ene ligger i dybden af refleksion af moralske fænomener. På det almindelige niveau opererer folk hovedsageligt med empirisk opfattede data og er ude af stand til at forstå dybden og essensen af visse fænomener i det sociale liv. Det almindelige niveau af moralsk bevidsthed kan defineres som repræsenteret i formen moralske standarder, vurderinger, skikke, en måde at mestre verden på, som afspejler hverdagens gentagne forhold mellem mennesker. Teoretisk – som en måde at mestre verden på, præsenteret i form af moralske begreber, der reflekterer globalt moralske problemer.
En analyse af moderne videnskabelig litteratur viser, at der i dag ikke er konsensus om strukturen af moralsk bevidsthed. For det første studerer de eksisterende værker om dette emne kun dets individuelle elementer; for det andet er der ingen videnskabelig stringens i at henføre disse elementer til det daglige eller teoretiske niveau af moralsk bevidsthed; for det tredje er der ofte en identifikation af individuelle elementer i strukturen af moralsk bevidsthed. Alt dette giver ikke et tilstrækkeligt fuldstændigt billede af både moralbevidstheden generelt og dens struktur, som, når den studeres af A.I. Titarenko bemærkede ganske præcist: "Strukturen af moralsk bevidsthed er ikke kun et system af niveauer, men det er en integritet, hvor alt er forbundet, og hvor hvert element kun modtager mening i en særlig forbindelse med andre elementer."
Følge denne bestemmelse, og også baseret på en specifikt historisk tilgang til studiet af moralsk bevidsthed, bør analysen af dette komplekse fænomen begynde fra det daglige plan.
Det daglige niveau af moralsk bevidsthed kan repræsenteres af sådanne strukturelle komponenter som skikke, traditioner, normer og vurderinger:
- Skik er et stabilt element i hverdagens moralske bevidsthed, der afspejler virkeligheden i form af et system af gentagne handlinger, regulerer sociale relationer ud fra godt og ondt i den ikke-produktive sfære, afhængig af magt den offentlige mening, tæt forbundet med ritualet.
- Tradition- dette er et historisk etableret stærkt og holdbart element i hverdagens moralske bevidsthed, der aktivt afspejler det sociale liv på dets forskellige områder, retter menneskelig adfærd mod udvikling og styrkelse af humane moralske relationer mellem mennesker, tæt forbundet med den følelsesmæssige side af hans aktiviteter.
- Moralsk norm- dette er et strukturelt element af moralsk bevidsthed, som er en slags mål for acceptable og obligatoriske muligheder for menneskers adfærd, på grundlag af hvilke individers aktiviteter og forhold reguleres fra det gode og det onde.
- Moralsk vurdering- dette er et strukturelt element i moralsk bevidsthed, ved hjælp af hvilket overensstemmelsen eller manglende overholdelse af en persons adfærd med moralske normer etableres.
Alle de ovennævnte strukturelle elementer er tæt forbundet med hinanden, men grundlaget for dette niveau er dannet af moralske normer, da det med deres hjælp bliver muligt at koordinere folks interesser, organisere kommunikationsprocessen, bevare og reproducere det minimum af menneskeheden i relationer, uden hvilken interaktion mellem kommunikationsemner generelt er utænkelig.
En højere grad af abstraktion er iboende i teoretisk moralbevidsthed, som er defineret af G.G. Akmambetov som "et system om hvad der burde være, om idealet, om meningen med livet." Efter vores mening er denne definition ufuldstændig, da forfatteren, der i denne definition har skitseret den strukturelle sammensætning af teoretisk moralsk bevidsthed, ikke identificerede de grundlæggende, efter vores mening, komponenter - værdier og værdiorienteringer, som er cementerende princip, der forener andre elementer af moralsk bevidsthed i en enkelt helhed, udtrykker dens essens, sikrer den tvingende enhed af hele strukturen af moralsk bevidsthed.
At udtrykke målrettethed i moralsk bevidsthed, dets system af betydninger, værdier og værdiorienteringer, der er tæt forbundet med motiver og behov, bidrager til manifestationen af menneskelig bevidsthed i aktivitet, adfærd og forhold til andre mennesker. Værdier og værdiorienteringer hænger uløseligt sammen, hvilket for eksempel bekræftes af karakteriseringen af værdiorienteringer som "et individs fokus på bestemte værdier" givet af B.G. Ananyev. Denne definition understreger to meget vigtige egenskaber ved værdiorientering: For det første deres forbindelse med verden af menneskelige værdier; for det andet hører de ikke blot til bevidstheden, men også til individets adfærd, med andre ord deres praktiske effektive natur.
Lad os vende os til begrebet "værdi". Værdi forstås sædvanligvis som et objekt, et fænomen af menneskehedens materielle eller åndelige kultur, som har erhvervet for et individ varig mening, da det tjener eller kunne tjene som et middel til at tilfredsstille dets behov og nå dets hovedmål. En kort, men meget kortfattet definition af dette fænomen er givet af J. Gudecek: "Værdier er en del af et individs bevidsthed, og den del af den, uden hvilken der ikke er nogen personlighed."
Vi har givet definitioner af begrebet "værdi", men i forbindelse med vores forskning er vi interesseret i "moralsk værdi", som eksisterer og fortolkes i to former. For det første er disse objektivt eksisterende moralske normer, principper, idealer, begreber om godt og ondt, retfærdighed, lykke, dannet af menneskehedens konkrete historiske og sociale erfaring. For det andet kan moralsk værdi fungere som et personligt fænomen, som en persons personlige holdning til sociale moralske værdier, deres accept, ikke-accept osv. . Blandt andre værdier sætter mange forskere (V.A. Blyumkin, D.A. Leontyev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko osv.) moralske værdier i den højeste kategori.
Så hvad er "moralsk værdi"? Ved dette fænomen forstår vi den integrerede dannelse af moralsk bevidsthed, som omfatter moralske normer, vurderinger, begreber, principper, idealer, tæt forbundet med individets motiver og behov, hvilket sikrer fokus for hans bevidsthed på at opnå højere moralske mål, udføre funktioner til at vurdere, regulere menneskelig adfærd på grundlag af godt og ondt.
De strukturelle elementer i moralske værdier udgør et vist hierarki. Historisk og ontologisk skete menneskets opstigning til toppen af sin moralske udvikling gradvist:
1. fra at introducere individet til samfundets moralske normer, danne værdidomme på grundlag heraf;
2. derefter mere komplekse semantiske formationer (moralske begreber, principper);
3. før udviklingen af et moralsk ideal som det mest generaliserede ideologiske begreb, der har optaget alt det bedste, der er udviklet af moralen på et givet trin af dens udvikling og repræsenteret i én person.
Det skal bemærkes, at de valgte strukturelle elementer er mobile under udvikling eller tilbagegang, de kan ændre deres position i systemet.
Lad os nu gå til analysen af de præsenterede strukturelle elementer.
Den værdibaserede karakter af moralske normer er tydeligt synlig allerede i deres definition: "Moralnormer er et stabilt arrangement af moralske nøgleværdier, etableret i den offentlige bevidsthed...". I moralske standarder, ifølge den retfærdige bemærkning fra V.A. Vasilenko, "værdistrukturen af en bestemt type handlinger og relationer er modelleret."
Værdigrundlaget for moralske normer er, at de indeholder information om rigtigt og forkert, godt og ondt, styret af hvilken en person vælger den optimale mulighed for moralsk adfærd. Ved at sætte et bestemt mål, en ramme for individuel adfærd, bidrager normer til ordenen af menneskelige relationer. Universelle moralske normer er karakteriseret ved en særlig dybde af værdiindhold: ikke dræbe, ikke stjæle, ikke lyve, ikke misunde, hjælpe de svage, forsvarsløse osv. Som en integreret del af moralske værdier, udmærker moralske normer sig ved, at den forpligtelse, der danner deres grundlag, indeholder forudsætningerne for frivillig anerkendelse af deres personlighed, muligheden for frihed til at vælge den nødvendige adfærd.
Det næste element i værdihierarkiet er moralsk vurdering, som kan være objektiv eller subjektiv. Den objektive side af vurdering er bestemt af social praksis og abstrakte betydninger, den subjektive side er bestemt af vurderingsobjektets behov og interesser, som er af meget forskellig karakter. I den forbindelse kan en eller anden værdi afspejles i vurderingen med en eller anden grad af tilstrækkelighed. I vurderingsprocessen kan betydningen af værdier blive meget betydeligt transformeret og forvrænget. Som T.I rigtigt bemærker. Porokhovskaya, "består vurderingsprocessen i at korrelere to typer information: viden om emnet vurdering og viden om emnet vurdering, dets behov og interesser. På den ene side kan emnet i sig selv afspejles i større eller mindre grad af fuldstændighed, på den anden side, kan behov og interesser også afspejles utilstrækkeligt, subjektivt og forudindtaget."
Uoverensstemmelsen mellem vurderinger og værdier kommer således til udtryk i ufuldstændigheden og utilstrækkeligheden af refleksionen af enten vurderingsobjektet eller behov og interesser eller begge dele på samme tid. Dette er imidlertid ikke specificiteten af vurderinger: Med samme grad af fuldstændighed af refleksion kan vurderinger af forskellige mennesker være forskellige og endda gensidigt udelukke. Det afhænger af vurderingsemnets individualitet, hans livserfaring, hans behov og interesser.
Kernen i systemet af moralske værdier, ifølge den absolut nøjagtige bemærkning fra T.I. Porokhovskaya, udgør moralske principper, gennem hvilke essensen af samfundets moralske system, dets socio-historiske betydning afsløres. De opstår, når der er behov for en mere fleksibel og universel vejledning for en person, som i øvrigt i den mest almindelige situation har både ideologisk og hverdagsregulerende betydning. Moralske principper er bredt dannede normative instruktioner, grundlæggende "principper", væsentlige love. I dem er på den ene side essensen, "formålet" med en person fastgjort, betydningen og fælles mål af dens forskelligartede handlinger, og på den anden side er de retningslinjer for udvikling af specifikke beslutninger for hver dag.
I principper er der i modsætning til normer ikke specificeret færdige modeller og adfærdsmønstre, men kun en generel adfærdsretning. En person, styret af moralske principper, beslutter for det første selvstændigt, hvad der skal gøres i en bestemt situation; for det andet tænker han over behovet for at følge moralske normer, det vil sige, at han behandler dem refleksivt og kritisk (afgør, hvor legitime de normer, der eksisterer i samfundet, er). I moralske principper registreres derfor en øget grad af selvstændighed og moralsk frihed hos individet. De indeholder også elementer af universel menneskelighed og konsoliderer erfaringerne fra mange generationer.
"Moralsk princip, som L.V med rette bemærker. Skvortsov, er ikke denne eller hin tilfældige tanke, der kom til et individs sind, men en anerkendt form for bekræftelse af en given social struktur, givet sociale ordener efter behov, som dem, hvor individets eget liv og positive aktivitet er mulig. Dette er deres værdiessens."
Det højeste niveau i værdihierarkiet er optaget af det moralske ideal som en særlig betydningsfuld værdi for en person. Det moralske ideal legemliggør en persons ønske om perfektion, stimulerer hans vilje, evner, styrke og leder ham til praktiske handlinger i navnet på dens realisering. I moralsk bevidsthed dannes idealet som udtryk for ønsket om forandring til det bedre, håb om det (interesse i en mere retfærdig samfundsstruktur, i det godes sejr over det onde).
Under moralsk ideal forstå "ideer om moralsk perfektion, oftest udtrykt i billedet af en person, der har legemliggjort sådanne moralske kvaliteter, der kan tjene som det højeste moralske eksempel." I det menneskelige sind udfører et moralsk ideal to meget vigtige funktioner. For det første giver det individet mulighed for at evaluere andre menneskers adfærd; for det andet spiller den rollen som en rettesnor i individets moralske selvforbedring. Tilstedeværelsen af et dannet ideal i en person siger meget: at individet bevidst betragter sig selv som en moralsk person, sin beslutsomhed og moralske modenhed. Fraværet af et ideal karakteriserer normalt mennesker, der ikke tænker over deres moralske forbedring. Det er dog vigtigt ikke kun, at en person har et moralsk ideal, men også dets indhold. Der er mange eksempler i livet, hvor et andet "ideal" ikke bidrager til udviklingen og ophøjelsen af en person i moralske termer, men til dens forarmelse og nogle gange forringelse. Et sådant ideal kan ikke være moralsk i ordets fulde betydning. Ud fra idealernes indhold kan man bedømme ikke kun en enkelt person, men også samfundet som helhed. Hvis et samfund skaber betingelser for dannelsen af attraktive idealer, så kan vi sige, at det udvikler sig i en progressiv retning, og omvendt, hvis et samfund i stedet for et ideal tilbyder en patetisk ersatz, så kan vi sige om sådan et samfund, at det er ved at miste sin moralske autoritet.
Så de værdier-normer, værdievalueringer, værdibegreber, værdiprincipper, værdiidealer, der præsenteres i værdihierarkiet, har en række særpræg: For det første spiller de rollen som motivation til at nå et mål; for det andet indeholder de universelle menneskelige principper; for det tredje giver de mening til menneskelig adfærd og handlinger, samtidig med at de regulerer dem.
Hensyn til moralske værdier giver os mulighed for at gå videre til at afsløre indholdet af værdiorienteringer, som kan præsenteres som en enhed af følelsesmæssige, kognitive og adfærdsmæssige elementer. I processen med at udvikle værdiorienteringer er det, der sker, først og fremmest en følelsesmæssig oplevelse, en persons følelsesmæssige vurdering af værdi.
Dette er den første mest direkte og intuitive forbindelse mellem individet med et nyt virkelighedsfænomen, og i processen med at etablere denne forbindelse opdateres individets holdninger, behov og motiver.
Værdiorienteringer som elementer af moralsk bevidsthed udfører en række funktioner. Forsker E.V. Sokolov, hvis mening vi deler, identificerer følgende vigtigste funktioner i værdiorientering:
1. udtryksfulde, der fremmer selvbekræftelse og selvudfoldelse af individet. En person stræber efter at overføre accepterede værdier til andre for at opnå anerkendelse og succes;
2. adaptive, at udtrykke et individs evne til at tilfredsstille sine grundlæggende behov på de måder og gennem de værdier, som et givet samfund har;
3. beskyttelse personligheder - værdiorienteringer fungerer som en slags "filtre", der kun tillader den information, der ikke kræver en væsentlig omstrukturering af hele personlighedssystemet;
4. pædagogisk, rettet mod genstande og søgningen efter information, der er nødvendig for at bevare individets indre integritet;
5. samordning indre mentale liv, harmonisering mentale processer, deres koordinering i tid og i forhold til aktivitetsbetingelserne.
I de værdisemantiske dannelser af moralbevidsthed ser vi således på den ene side de former, hvor sociale fænomeners moralske betydning er systematiseret og indkodet, og på den anden side de retningslinjer for adfærd, der bestemmer dens retning og handling. som det endelige grundlag for moralske vurderinger.
Bevidsthed om behovet for at implementere et bestemt værdisystem i ens adfærd og dermed bevidsthed om sig selv som et emne i den historiske proces, skaberen af "korrekte" moralske relationer bliver en kilde til selvrespekt, værdighed og social aktivitet personlighed. På grundlag af etablerede værdiorienteringer udføres selvregulering af aktivitet, som består i en persons evne til bevidst at løse de problemer, han står over for, træffe et frit valg af beslutninger og bekræfte gennem sine aktiviteter visse sociale og moralske værdier. Realiseringen af værdier i dette tilfælde opfattes af individet som moralsk, civilt, professionelt osv. en pligt, hvis unddragelse først og fremmest forhindres af mekanismen for indre selvkontrol, samvittighed. Ændringer i moralbevidsthedens værdistruktur er først og fremmest en ændring i den ledende, grundlæggende værdiorientering, som sætter normativ sikkerhed for sådanne værdi- og verdensanskuelsesbegreber som meningen med livet, menneskets formål, det moralske ideal osv. ., der spiller rollen som en "aksiologisk fjeder", der overfører sin aktivitet til alle andre dele af systemet.
Det sociale behov for en ny type moralsk bevidsthed opstår, når den tidligere højeste værdiorientering ikke opfylder kravene i den ændrede historiske virkelighed, viser sig at være ude af stand til at opfylde sine iboende funktioner, værdier ikke bliver folks overbevisninger, sidstnævnte appellerer til dem mindre og mindre i deres moralske valg, det vil sige fremmedgørelse af individer opstår fra disse moralske værdier, en situation med værdivakuum opstår, hvilket giver anledning til åndelig kynisme, underminerer gensidig forståelse og integration af mennesker. En ny førende værdiorientering, der fungerer som et alternativ til den tidligere, er i stand til ikke kun at genopbygge systemet af moralske værdier, men også ændre styrken af deres motiverende virkning. Som nævnt hjemmepsykologer D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sheroziya og andre, omstruktureringen af systemet med værdiorienteringer, ændringen i underordningen mellem værdier indikerer dybe transformationer i det semantiske billede af den omgivende verden, ændringer i de semantiske egenskaber af dens forskellige elementer.
Så, værdiorientering- dette er et grundlæggende element i moralsk bevidsthed, der giver den generelle retning for individuel adfærd, deres socialt betydningsfulde valg af mål, værdier, metoder til at regulere adfærd, dens former og stil. Værdier og værdiorienteringer, som er kernen i den offentlige moralske bevidsthed, omkring hvilke både elementer af det teoretiske og daglige niveau er forenet, spiller en integrerende rolle i organiseringen af hele systemet. Den moralske bevidsthed er repræsenteret af to niveauer: det daglige og det teoretiske, hvor grænserne imellem er fleksible, således at individuelle strukturelle elementer (normer, vurderinger, begreber) kan fungere på begge niveauer. De mere stabile strukturelle elementer i almindelig moralbevidsthed er skikke og traditioner, og de teoretiske er idealer. Det integrerende princip, der forener alle elementer sammen, er værdier og værdiorienteringer. Så analysen af strukturen af moralsk bevidsthed giver os mulighed for at konkludere, at denne komplekse systemiske dannelse er repræsenteret af mange elementer, hvoraf de fleste er ret mobile, så deres tilskrivning til de almindelige eller teoretiske niveauer er ret betinget. De præsenterede strukturelle elementer, der er tæt beslægtede med hinanden, har samtidig deres egne karakteristiske træk, som dog ikke udelukker opfyldelsen af hver af dem, i en eller anden grad, af den moralske bevidstheds hovedfunktion - regulering af menneskers adfærd i samfundet.
1.3 Indflydelsen af personlig moralsk udvikling på situationen for moralsk valg
Et individs moralske valg er en nøglehandling i al menneskelig moralsk aktivitet. En handling-operation er mulig, når der er valgmuligheder, når der ikke er nogen, er det fuldstændig meningsløst at tale om dyd, da en person ikke træffer et valg mellem godt og ondt, -Aristoteles.
En situation med moralsk valg skabes kun, når vi taler om muligheder for en handling. Disse muligheder giver en person objektive omstændigheder. Objektet for moralsk valg kan være:
¾ individuel;
¾ et kollektiv af mennesker, der danner normerne for forholdet mellem dets medlemmer;
¾ social gruppe;
¾ kunne være en klasse.
For at valget kan finde sted, er det nødvendigt at overholde betingelserne for moralsk valg:
1. Betingelsernes første del: rækken af objektive handlemuligheder på den anden side – den subjektive mulighed for at vælge.
Hvis der ikke er nogen måde at sammenligne konsekvenserne af visse adfærdsmæssige muligheder, at bevidst bestemme en position og sætte den i værk, så er der ingen grund til at tale om valgfrihed. En person skal være opmærksom på alle mulige muligheder. Udvalget af valgmuligheder er dog ikke ubegrænset, det kan for eksempel være begrænset af en persons fysiske formåen, niveauet af tidligere uddannelse, osv.
2. Den sociale betingelse af moralske valg kommer til udtryk i evnen til at handle på den ene eller anden måde. I sidste ende vælger en person altid mellem de ting, der indgår i sit livs cirkel. Det formelle sæt af valg er begrænset af sociale omstændigheder og en persons plads i systemet af sociale relationer. Sådanne omstændigheder kan omfatte manglende bevidsthed om valgmuligheder, niveau af materiel sikkerhed, fysisk sundhed, tilhørsforhold til visse sociale grupper osv. Efterhånden som menneskeheden udviklede sig, blev rækken af valgmuligheder løbende udvidet, desuden moderne niveau udvikling af samfundet, det øgede intellektuelle niveau af mennesker har øget andelen af rationelle, logiske valg. Den sociale konditionalitet af de omstændigheder, der opstår i en situation med moralsk valg, er uløseligt forbundet med en persons moralske og ideologiske sikkerhed. Uanset hvor forskellige valgene er, afspejler de altid en persons værdiorientering.
3. Moralske valg kan ikke træffes uden for grænserne for godt og ondt. At tage hensyn til den moralske antagelighed af valg bestemmer en persons valg ikke mindre end bevidstheden om objektivt umulige valg. Betingelsen af moralsk valg kun af ydre omstændigheder kaldes moralsk fatalisme - handle på denne måde og ikke på anden måde, fordi omstændighederne har udviklet sig på denne måde. Hvis det menes, at valget kun bestemmes af en persons vilje, kaldes dette synspunkt moralsk frivillighed. Begge synspunkter tager et individs moralske valg ud over grænserne for godt og ondt. Faktisk, i en situation med moralsk valg, er objektive omstændigheder og personlig beslutning gensidigt afhængige og er et system af objektive og subjektive aspekter af frihed. Kravet om at følge moralsk nødvendighed i ens beslutning kommer ikke kun til udtryk i en individuel handling; et enkelt valg afslører orienteringer i tidligere valg og bestemmer i høj grad den efterfølgende moralske aktivitet. Derfor opstår der ofte en situation, hvor der kun vil være ét valg, bestemt af tidligere handlinger og omstændigheder. Beslutningen "Jeg kan ikke andet" giver ikke mulighed for andre, formelt mulige, muligheder.
4. Viden om moralsk nødvendighed er ikke en opfordring til at følge eksisterende omstændigheder. Tilstedeværelsen af en objektiv mulighed for at vælge at handle på den ene eller anden måde (evnen til at vælge), subjektiv viden om handlingsalternativer og evnen til at følge et moralsk ideal er evnen til at vælge.
I en situation med moralsk valg opstår problemet med subjektets aktivitet, hvilket ville svare til visse omstændigheder - dette er opgaven med at søge efter en handling, der ville svare til disse omstændigheder.
Meget ofte opdager en person, at udførelsen af en handling i overensstemmelse med det godes love, efter én værdi, fører til, at denne handling er i modstrid med forståelsen af det gode i en anden værdi. En situation, hvor der ikke kan være direkte gode som følge af valg, og valget træffes mellem større og mindre ondskab, fører til en moralsk konflikt hos individet. Valg i en situation med moralsk konflikt i de fleste i højere grad afhænger af systemet af moralske værdier hos den person, der træffer valget, og graden af modenhed hos individet selv. Nogle gange er strukturen af en persons værdier så stift fast, at valget i situationer med moralsk konflikt bliver det samme, og personen bliver forudsigelig. I sådanne situationer er én form for adfærd i en valgsituation fast, og en adfærdslinje for individet dannes.
En stor rolle i en situation med moralsk valg spilles af moralske begreber, som repræsenterer det højeste niveau af generalisering, som omfatter godt og ondt, retfærdighed, lykke, meningen med livet osv. De begreber, der overvejes, er blevet udviklet gennem århundreder i menneskers liv sammen som en manifestation af visse aspekter af moralske relationer, derfor er de almindelige og udbredte. Et af de først dannede teoretiske begreber om offentlig moralsk bevidsthed var godt og ondt. Disse værdibegreber om moralsk bevidsthed er en form for afspejling af interaktionen og relationerne mellem mennesker og er historisk foranderlige. Gennem begrebet "god" kan værdien af en handling afsløres; "god" kan betragtes som det moralske mål for adfærd, og i dette tilfælde fungerer det som motivet for handlingen; endelig kan "god" (dyd) også være en moralsk kvalitet hos et individ.
Godt og ondt hænger tæt sammen med andre moralske begreber – lykke, samvittighed, pligt kan ikke forstås tilstrækkeligt og kan i endnu højere grad ikke blive relevante adfærdsprincipper, hvis individet ikke har en korrekt forståelse af godt og ondt Trods det historisk foranderlige naturen af begreberne godt og ondt, deres essens ligger i det faktum, at "godt" til enhver tid og æra blev forstået som noget, der anses for moralsk, værdigt til at efterligne, og "ondt" har den modsatte betydning: umoralsk, værdig af fordømmelse. Menneskers handlinger vurderes som gode, hvis de er i overensstemmelse med samfundets moralske normer, og som onde, hvis de er i modstrid med disse normer.
Et andet værdibegreb af generel karakter er retfærdighed. I dette koncept, ifølge den meget præcise bemærkning fra M.N. Rutkevich, "en moralsk idé er fastlagt om, hvad der svarer og hvad der ikke svarer til den fremherskende moral i samfundet, hvad der fortjener moralsk anerkendelse og hvad der ikke gør." Interessant er efter vores mening definitionen af begrebet "retfærdighed" givet af Z.A. Berbeshkina: "Dette er begrebet moralsk bevidsthed, der karakteriserer målet for indflydelse og efterspørgsel efter rettigheder og fordele for et individ eller et socialt samfund, målet for krav til et individ, samfundet, legitimiteten af at vurdere økonomiske, politiske, moralske fænomener af virkeligheden og menneskers handlinger ud fra en bestemt klasses eller samfunds position." I denne definition fremhæver forfatteren den tvingende orientering af begrebet "retfærdighed", som generelt er karakteristisk for moralsk bevidsthed. Gennem dette begreb bestemmer mennesker værdien af visse fænomener i det sociale liv, beslutninger, der træffes, der påvirker deres grundlæggende interesser. Fakta om social uretfærdighed, hvis de gentages ofte, fører til skuffelse og tab af tro på rimeligheden af den eksisterende virkelighed. Folk forbinder med begrebet "retfærdighed" en sådan samfundsstruktur, hvor nationernes lighed, borgernes lighed for loven stadfæstes, der skabes betingelser for individets harmoniske udvikling, og der gives brede sociale garantier til ham. . Som vi ser, indeholder dette begreb et udtalt værdiaspekt, og stor værdi for processen med moralsk valg som sådan.
Udviklingen af en persons moralske aktivitet dannes over en lang periode og i faser:
I førskole- og folkeskolealderen lægges grundlaget for moral, og det universelle minimum af moralske standarder læres. Dette er også en følsom periode for dannelsen af moralske følelser. Og det er styrken og dybden af disse følelser, deres indflydelse på barnets adfærd, på dets holdning til mennesker, over for naturen, over for resultaterne af menneskeligt arbejde, der bestemmer målet for moralsk aktivitet.
Unge stiger allerede til niveauet af bevidsthed om moralske krav, dannelse af ideer om moralske værdier og udvikling af evnen til at foretage moralske vurderinger. Intensiv kommunikation tjener som grundlag for at "træne" moralsk adfærd.
I den tidlige ungdom udvikler en person moralske ideer på verdenssynsniveau: om meningen med livet, om lykke, om mennesket som den højeste værdi, bliver individet i stand til selvstændigt at træffe moralske valg.
Vi mener, at moralsk aktivitet kan betragtes som et af de førende kriterier for udviklingsniveauet for et individs moralske bevidsthed. Moralsk aktivitet kan efter vores mening defineres som en sådan aktiv moralsk holdning hos en person til verden, til andre mennesker, hvor subjektet fungerer som en aktiv bærer og "dirigent" af moralske værdier (normer, principper, idealer) , i stand til bæredygtig moralsk adfærd og selvforbedring, ansvarligt egnet til at træffe moralske beslutninger, kompromisløst relateret til umoralske manifestationer, åbent udtryk for sin moralske holdning.
I en situation med moralsk valg skal en person udføre følgende vigtige evaluerende handlinger, såsom:
a) forklare den moralske situation;
b) give en kritisk vurdering af andre menneskers adfærd;
c) træffe et valg af din adfærd;
d) give en kritisk vurdering af din beslutning truffet i en situation med moralsk valg.
Kun dem med et højt niveau af moralsk og etisk tænkning kan korrekt analysere situationen, forklare visse handlinger fra deltagerne, drage konklusioner og motivere deres adfærd. Et højt niveau af etisk tænkning er kendetegnet ved en klar forståelse af moralske standarder og stabiliteten af deres implementering i moralske handlinger. Det gennemsnitlige niveau af moralsk og etisk tænkning er karakteriseret ved viden om moralske normer, men denne viden blev ikke motiverne for individets adfærd. Mennesker med et lavt niveau af etisk tænkning er fokuseret på ydre former opførsel. Særpræg lavt niveau er konformisme, henvisning til andre.
Så overvejelse af moralsk aktivitet giver os mulighed for fuldt ud at afsløre det adfærdsmæssige element i strukturen af moralsk valg og indflydelsen af personlighedsudvikling på selve det moralske valg. Den moralske udvikling af et individ bestemmer dets retning, indhold, udtryksformer, mål og midler i situationen med at vælge en beslutning for individet.
Det særegne ved moralsk bevidsthed er, at den ikke kun afspejler samfundets nuværende tilstand, men også fortiden og den ønskede fremtid for dets tilstand. Målværdier og idealer projiceres på dette hierarki, hvilket resulterer i dets justering. Under indflydelse af specifikke historiske forhold genopbygges systemet og værdihierarkiet og bestemmer graden af valg.
Kapitel 2. Eksperimentel forskning og analyse af de opnåede resultater
2.1 Formål, målsætninger, hypotese og forskningsmetoder
Teoretisk og metodisk grundlag for undersøgelsen:
Social struktur er uløseligt forbundet med de sociale værdier og normer, der er accepteret i samfundet. Ændringer i sociale strukturer falder sammen med ændringer i moral. Fraværet af et system af normer og værdier, som samfundet accepterer, destabiliserer samfundet og udgør en række problemer for socialiseringsprocessen generelt og socialiseringen af den yngre generation i særdeleshed. Stabiliteten i vores samfund afhænger af, hvordan problemet med socialisering af moderne teenagere løses, hvilke normer og værdier de lærer.
Vores arbejde er baseret på den generelle teori om individets moralske udvikling, foreslået af den amerikanske psykolog Lawrence Kohlberg. Ved at udvikle ideen fremsat af J. Piaget og støttet af L. S. Vygotsky, at udviklingen af et barns moralske bevidsthed går parallelt med dets mentale udvikling, identificerer L. Kohlberg flere faser i denne proces, som hver svarer til et vist udviklingsniveau. af moralsk bevidsthed. "Metode til vurdering af niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed" udviklet af L. Kohlberg er fortsat en af de mest almindelige metoder til at studere den kognitive komponent af moralsk bevidsthed.
I Kohlbergs undersøgelser fik forsøgspersonerne situationer at vurdere, som var svære i forhold til moralsk valg (om det er muligt at stjæle for at redde et menneskes liv). Samtidig blev en række niveauer og stadier af moralsk udvikling identificeret.
1. Det prækonventionelle niveau (hedonisk) omfatter følgende trin:
¾ Moralsk vurdering ligger i individet selv (det, der giver mig noget, er godt).
¾ Bøder og straffe. Værdi menneskelivændringer afhængigt af værdien af ting og status eller andre karakteristika ved en person. På nuværende tidspunkt er grundlaget for afgørelsen konkrete påbud og forbud, som ikke er af generel karakter, men er situationsbestemte og ikke er tiltænkt alle.
¾ Instrumentelle mål. Menneskelivet er vigtigt, fordi det er en faktor i at opfylde andre menneskers behov.
2. Det konventionelle niveau (pragmatisk, rollekonformitet) omfatter følgende trin:
¾ Interpersonelle relationer. Værdien af en persons liv bestemmes af følelserne hos de mennesker, der er forbundet med ham. Handlinger bedømmes efter, om nogen kan lide dem og hjælper dem.
¾ Lov og orden. Menneskelivet er ukrænkeligt af religiøse og moralske love. Det vigtigste er at være enig med myndighederne. Enhvers pligt er at opretholde almindelig orden, ikke at tilfredsstille deres egne behov.
3. Post-konventionelt niveau (selvforsyning, moralsk autonomi)
¾ Social kontrakt. Værdien af menneskeliv bestemmes af en persons bidrag til menneskehedens overordnede fremskridt. Der tillægges særlig vægt sociale arrangementer, opfordret til at udvikle korrekte love (forfatning, valg osv.).
¾ Generelle etiske principper. Livet er en særlig værdi, der bestemmer menneskehedens bevægelse fremad.
¾ Menneskelivet er et element i kosmos. Hovedproblemet er ikke at følge instruktionerne, men at finde meningen med livet.
Denne teknik bruges til at diagnosticere niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed hos børn og unge fra 10 til 18 år for børn yngre alder fra 4 til 10 år anvendes en modifikation af L. Kohlbergs teknik foreslået af V. A. Oseeva.
Det forekommer os, at denne teknik svarer til målene for vores forskning.
Så denne undersøgelse løser problemerne med at bestemme niveauet for moralsk udvikling af et individ, på den ene side, og karakteristikaene ved den moralske udvikling af et individ i en situation med moralsk valg. Disse forskellige tilgange til at afsløre essensen af moralsk udvikling modsiger ikke hinanden, men afslører kun dens kompleksitet og tvetydighed som psykologisk fænomen, dets involvering i udviklingen og funktionen af forskellige mentale manifestationer af personlighed, dens grad af bevidsthed.
Formål og formål med undersøgelsen: mål denne undersøgelse ligger i at bestemme individets moralske udvikling og forstå situationen for moralsk valg. Ud fra dette mål løser vi følgende opgaver:
4. brug af udenlandske og indenlandske forskeres videnskabelige begreber som grundlag for egen forskning;
5. bestemme niveauet for udvikling af moralsk udvikling ved hjælp af en metodologi til vurdering af niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed - L. Kohlbergs dilemma;
6. identificere forholdet mellem individets moralske udvikling og forståelsen af moralsk valg;
7. analysere resultaterne af undersøgelsen.
Følgende blev fremsat hypotese: at niveauet af bevidsthed om moralske valg afhænger af individets moralske udvikling.
Studieobjekt: situation med moralsk valg.
Genstand for forskning: moralsk udvikling af individet og forståelse af situationen for moralsk valg.
Kursusarbejdet anvender psykologisk test af hvert af fagene individuelt, ved hjælp af metoder, der bestemmer deres moralske bevidsthedsniveau, for at finde ud af, hvordan graden af moralsk bevidsthed dannes i løbet af personlighedsdannelsesperioden, hvilke træk og karakteristika situationen for moralske valg har i teenageårene.
Prøveegenskaber: Undersøgelsen er udført på gymnasiet nr. 43. I alt deltog 20 elever fra 8., 9. og 11. klasse i alderen 15 til 18 år i undersøgelsen.
Forskningsmetoder:
- metode til vurdering af niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed - L. Kohlbergs dilemmaer. Teknikken er beregnet til at vurdere niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed. Til dette L.Kolberg formuleret ni dilemmaer, i vurderingen af, hvilke normer for lov og moral samt værdier på forskellige niveauer (som blev beskrevet lige ovenfor) kolliderer.
L. Kohlberg identificerede tre hovedniveauer for udvikling af moralske domme:
¾ præ-konventionel,
¾ konventionel
¾ og post-konventionel.
På hvert af de nævnte udviklingsniveauer identificerede L. Kohlberg flere stadier, der svarer til en specifik personlighedsudvikling, præget af udviklingsalderen.
| Stadier | Alder | Begrundelse for moralsk valg | |
| Pre | |||
| 0 | 0-2 | Jeg gør, hvad der behager mig | |
| 1 | 2-3 | ||
| 2 | 4-7 | ||
| Konventionelt udviklingsniveau | |||
| 3 | 7-10 | ||
| 4 | 10-12 | ||
| 5 | Efter 13 | ||
| 6 | Efter 18 | ||
På baggrund af alt ovenstående vil vi begynde at præsentere analysen af de opnåede forskningsdata og bearbejdningen heraf.
2.2 Forskning
Undersøgelsen begyndte med en rundspørge blandt skolebørn, forsøgspersonerne fik tilbudt en metode til vurdering af niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed - L. Kohlbergs dilemmaer. Forsøgspersonerne blev præsenteret for ni dilemmaer. Hovedideen med at behandle Kohlbergs teknik er at vurdere niveauet for udvikling af svar i overensstemmelse med specificerede kriterier. Grundlæggende er det nødvendigt at foretage en form for indholdsanalyse af testpersonernes svar. Forstå dette problem, vi forsøgte at udføre så meget kvalitet og kvantitativ analyse data.
Under denne proces opnåede vi følgende resultater:
Der blev konstateret forskelle i vurderingen af moralske valg i forskellige aldersperioder. Så i alderen 15 til 16 år er der i en række fag en tendens til at vælge en strategi blandt fagene baseret på princippet om retfærdighed, med udtalelser fra 2. trin (princippet "du til mig, jeg til dig”) viste sig i højere grad at være 59% af fagene fra den samlede mængde.
Udsagn fra trin 3 (konventionelt niveau), der består i, at "lov og orden" er accepteret, viste sig at være tættere på fagene i en alder af 17 år, og alle fem forsøgspersoner fra gruppen i denne alder valgte denne position , hvilket udgjorde 20 % af fagene.
Udsagn fra fase 4 (social kontrakt baseret på individuelle rettigheder), udsagn, der postulerer eksistensen af moralske universelle værdier, der skal overholdes uanset kultur, tid og omstændigheder - forårsagede maksimal enighed blandt 12% af fagene i forskellige aldersperiode(fra 15 til 17 år).
I periodiseringen af moralsk udvikling i henhold til princippet om "omsorg" viste udsagn fra 1. stadium (orientering til sig selv og ens interesser) sig at være så tæt som muligt på 4% af fagene. Trin 5 og 6 (kendetegnende de højeste niveauer af moralsk udvikling) viste sig at være mest konsonant med 4% af forsøgspersoner i alderen 16 til 18 år.
Der blev således afsløret en ret bred vifte af modenhedsgrader af moralske domme blandt de undersøgte emner. Baseret på de opnåede data byggede vi følgende diagram, som er præsenteret nedenfor.
Generelle konklusioner fra undersøgelsen:
I løbet af denne undersøgelse blev følgende opgaver løst:
1) brug af udenlandske og indenlandske forskeres videnskabelige begreber som grundlag for egen forskning;
2) bestemme niveauet for udvikling af moralsk udvikling ved hjælp af en metodologi til vurdering af niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed - L. Kohlbergs dilemma;
3) identificere forholdet mellem individets moralske udvikling og forståelsen af moralsk valg;
4) analysere resultaterne af undersøgelsen.
Efter at have løst disse problemer kom vi til følgende konklusioner:
at bevidsthedsniveauet for moralsk valg afhænger af fagenes alder og af individets værdiorientering. Vi mener, at denne forskning skal fortsættes ved hjælp af et diagnostisk apparat til at bestemme værdiorienteringer.
Konklusion
Relevansen af den problemstilling, der behandles i dette kursusarbejde, er ret kompleks og så stor, at løsningen på dette problem - den moralske udvikling af den enkelte og forståelse af situationen for moralske valg, denne forskning ikke vil miste sin relevans i fremtiden.
Ved at skrive dette arbejde havde jeg visse mål og målsætninger, hvis indhold er beskrevet i det indledende afsnit. Derfor dækker det første kapitel generelt teoretiske grundlag problemer med moralsk udvikling af personlighed på nuværende tidspunkt. Her blev værkerne af J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L.I. Bozhovich, S.G. Bratusya, S.N Karpova, A.I. Podolsky, E.V. Subbotsky, etc. Også i den teoretiske del afslørede vi strukturen af moralsk udvikling og personlighedsudviklingens indflydelse.
Praktisk del kursus arbejde indeholder to afsnit, hvoraf det første er fuldstændigt helliget en beskrivelse af undersøgelsens hovedmål og formål, forskningshypotesen, og samme afsnit dækker hovedmetoderne i denne undersøgelse. Det følgende afsnit beskriver resultaterne opnået under forsøget. Her gives også en analyse af kvantitative indikatorer opnået ved hjælp af primær statistisk behandling af de anvendte metoder.
Ifølge vores forskning fandt vi, at niveauet af bevidsthed om moralske valg afhænger af forsøgspersonernes alder og af individets værdiorientering.
Således blev forskningshypotesen om, at niveauet af bevidsthed om moralske valg afhænger af individets moralske udvikling, bekræftet.
Liste over brugt litteratur
1. Averin V.A. Personlighedspsykologi / V.A. Averin, - St. Petersburg: Academy, - 1999. – 89 s.
2. Ananyev B.G. Mennesket som vidensobjekt / B.G. Ananyev, - Sankt Petersborg: Peter, 2001. – 288 s.
3. Bozhovich L.I. Problemer med personlighedsdannelse / red. D. I. Feldstein, - M.: Smysl, 1998. – 352 s.
4. Bugera V.E. Menneskets essens / V.E. Bugera, - M.: Smysl, 2005. – 403 s.
5. Volkov Yu.G. Personlighed og humanisme / Yu.G. Volkov, - M.: Press aspect, 1999. – 226 s.
6. Vygotsky L.S. Psykologi af menneskelig udvikling / L.S. Vygotsky, - M.: Smysl, 2005. – 1136 s.
7. Golubeva E. A. Evner. Personlighed. Individualitet / E.A. Golubeva, - Dubna: Phoenix, 2005. – 512 s.
8. Karpinsky K.V. Psykologi af livets rejse / K.V. Karpinsky, - M.: Smysl, 2002. – 167 s.
9. Kon I.S. På jagt efter mig selv. Personlighed og dens selvbevidsthed / I.S. Kon, - M.: Akademiet, 2002. – 428 s.
10. Kon I.S. Psykologi af tidlig ungdomsår / I.S. Kon, - M.: Akademiet, 1999. – 226 s.
11. Kon I.S. Sociologisk psykologi / I.S. Kon, - M.: Akademiet, 2001. – 560 s.
12. Kolyshko A.M. Selvindstillingspsykologi / A.M. Kolyshko, - M.: Smysl, 2004. – 102 s.
13. Leontyev D.A. Meningspsykologi: natur, struktur og dynamik i den semantiske virkelighed / D.A. Leontiev, - M.: Smysl, 2003. – 487 s.
15. L. Pervin, O. John Personlighedspsykologi: Teori og forskning / Oversættelse, fra engelsk. M.S. Zham-kochyan, red. V. S. Maguna - M.: Aspect Press, 2001. - 607 s.
16. Allport G. Formation of personality / Gordon Allport, - M.: Smysl, 2002. - 462 s.
17. Orlov A.B. Psykologi af personlighed og menneskelig essens: paradigmer, projektioner, praksis / A.B. Orlov, - M.: Akademiet, 2002. – 272 s.
18. Orlov Yu.M. Selverkendelse og selvopdragelse af karakter: samtaler mellem en psykolog og gymnasieelever / Yu.M. Orlov, - M.: Uddannelse, 1987. – 224 s.
19. Neisser U. Erkendelse og virkelighed / U. Neisser, M.: “Fremskridt”, 1981. – 225 s.
20. Menneskelig psykologi fra fødsel til død / red. Rean A.A., - St. Petersborg: “Prime-Euroznak”, 2002. – 656 s.
21. Salvatore Maddi Teorier om personlighed: komparativ analyse / red. I. Avidon, A. Batustin, P. Rumyantseva, - Skt. Petersborg: “Rech”, 2002 – 486 s.
22. Rogers K. Et kig på psykoterapi. The Becoming of Man / Carl Rogers, - M.: Progress, 2004. – 253 s.
23. Rogers K. Personlighedsteori / udg. V. Lyakh, A. Khomik, - St. Petersborg: Akademiet, 2005. – 220 s.
24. Rollo May Eksistentiel psykologi / red. Yu Ovchinnikova, - M.: Eksmo-press, - 2001. – 451 s.
25. Serie A.V. Psykologiske mekanismer for funktion af systemet af personlige betydninger / A.V. Gray, - Kemerovo: “Kuzbassvuzizdat”, 2002. – 186 s.
26. Tikhonravov Yu.V. Eksistentiel psykologi / Yu.V. Tikhonravov, - M.: Smysl, 1998. – 238 s.
27. Frager R., Fadiman D. Teorier om personlighed og personlig vækst/ Robert Frager, James Fadiman, - Skt. Petersborg: “Peter”, 2002. – 690 s.
28. Eric Fromm En mand for sig selv / red. L.A. Chernysheva, - M.: “Sir-Bit”, 2006. – 223 s.
Metode til vurdering af niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed
– L. Kohlbergs dilemmaer
Teknikken er beregnet til at vurdere niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed. Til dette L.Kolberg formulerede ni dilemmaer, i vurderingen af, hvilke normer for lov og moral, samt værdier på forskellige niveauer, der støder sammen.
Test materiale
Ni hypotetiske dilemmaer
Form A
Dilemma S. I Europa var en kvinde ved at dø af en særlig form for kræft. Der var kun én medicin, som lægerne troede kunne redde hende. Det var en form for radium, der for nylig blev opdaget af en farmaceut i samme by. Det var dyrt at lave medicinen. Men apotekeren satte en pris på 10 gange mere. Han betalte 400 dollars for radium, men sæt en pris 4000 dollars for en lille dosis radium. Den syge kvindes mand, Heinz, gik til alle han kendte for at låne penge og brugte alle lovlige midler, men kunne kun hæve ca. 2000 dollars. Han fortalte apotekeren, at hans kone var døende og bad ham om at sælge det billigere eller tage imod betaling senere. Men farmaceuten sagde: "Nej, jeg har opdaget en medicin, og jeg vil tjene gode penge på den ved at bruge alle de rigtige midler." Og Heinz besluttede at bryde ind på apoteket og stjæle medicinen.
1. Skal Heinz stjæle medicinen?
EN. Hvorfor ja eller nej?
2. (Spørgsmålet er stillet for at identificere subjektets moralske type og bør betragtes som valgfrit). Er det godt eller skidt for ham at stjæle medicinen?
EN. (Spørgsmålet er stillet for at identificere subjektets moralske type og bør betragtes som valgfrit). Hvorfor er dette rigtigt eller forkert?
3. Har Heinz pligt eller pligt til at stjæle medicinen?
EN. Hvorfor ja eller nej?
4. Hvis Heinz ikke elskede sin kone, skulle han så have stjålet medicinen til hende? (Hvis forsøgspersonen ikke godkender at stjæle, så spørg: vil der være forskel på hans handling, hvis han elsker eller ikke elsker sin kone?)
EN. Hvorfor ja eller nej?
5. Antag, at det ikke er hans kone, der dør, men en fremmed. Skulle Heinz stjæle en andens medicin?
EN. Hvorfor ja eller nej?
6. (Hvis forsøgspersonen godkender at stjæle medicin for en anden.) Antag, at det er et kæledyr, han elsker. Skulle Heinz stjæle for at redde sit elskede dyr?
EN. Hvorfor ja eller nej?
7. Er det vigtigt for folk at gøre alt, hvad de kan for at redde en andens liv?
EN. Hvorfor ja eller nej?
8. At stjæle er imod loven. Er det moralsk dårligt?
EN. Hvorfor ja eller nej?
9. Bør folk generelt forsøge at gøre alt, hvad de kan for at adlyde loven?
EN. Hvorfor ja eller nej?
10. (Dette spørgsmål er inkluderet for at fremkalde emnets orientering og bør ikke betragtes som obligatorisk.) Når du tænker igennem dilemmaet igen, hvad vil du sige er det vigtigste for Heinz at gøre i denne situation?
EN. Hvorfor?
(Spørgsmål 1 og 2 i Dilemma III 1 er valgfrie. Hvis du ikke ønsker at bruge dem, så læs Dilemma III 1 og dets fortsættelse og start med spørgsmål 3.)
Dilemma Ш 1. Heinz gik ind på apoteket. Han stjal medicinen og gav den til sin kone. Dagen efter kom en rapport om røveriet i aviserne. Politibetjent Mr. Brown, der kendte Heinz, læste beskeden. Han huskede at have set Heinz løbe fra apoteket og indså, at Heinz havde gjort det. Politimanden tøvede med, om han skulle anmelde dette.
1. Skal betjent Brown rapportere, at Heinz begik tyveriet?
EN. Hvorfor la eller ej?
2. Lad os antage, at betjent Brown er en nær ven af Heinz. Skal han så indgive en anmeldelse om ham?
EN. Hvorfor ja eller nej?
Fortsættelse: Officer Brown rapporterede Heinz. Heinz blev anholdt og stillet for retten. Juryen blev udvalgt. Juryens opgave er at afgøre, om en person er skyldig eller ej i en forbrydelse. Juryen finder Heinz skyldig. Dommerens opgave er at afsige en dom.
3. Skal dommeren give Heinz en bestemt dom eller løslade ham?
EN. Hvorfor er dette det bedste?
4. Skal folk, der bryder loven, fra samfundets perspektiv straffes?
en. Hvorfor ja eller nej?
b. Hvordan gælder det for det, dommeren skal tage stilling til?
5. Heinz gjorde, hvad hans samvittighed bad ham om, da han stjal medicinen. Skal en lovbryder straffes, hvis han handlede uærligt?
EN. Hvorfor ja eller nej?
6. (Dette spørgsmål har til formål at fremkalde emnets orientering og kan betragtes som valgfrit.) Tænk dilemmaet igennem: Hvad synes du er det vigtigste, en dommer bør gøre?
EN. Hvorfor?
(Spørgsmål 7-12 inkluderet for at identificere emnets etiske trossystem og bør ikke betragtes som obligatorisk.)
7. Har faderen ret til at overtale Joe til at give ham penge?
EN. Hvorfor ja eller nej?
8. Betyder det at give penge, at sønnen er god?
EN. Hvorfor?
9. Er det vigtigt i denne situation, at Joe selv tjente pengene?
EN. Hvorfor?
10. Far lovede Joe, at han kunne tage i lejren, hvis han selv tjente penge. Er faderens løfte det vigtigste i denne situation?
EN. Hvorfor?
11. Hvorfor skal et løfte generelt holdes?
12. Er det vigtigt at holde et løfte til en, du ikke kender godt og sandsynligvis ikke vil se igen?
EN. Hvorfor?
13. Hvad er det vigtigste, en far bør tage sig af i sit forhold til sin søn?
EN. Hvorfor er dette det vigtigste?
EN. Hvorfor?
15. Hvad er det vigtigste, en søn bør bekymre sig om i forholdet til sin far?
16. (Følgende spørgsmål er beregnet til at fremkalde emnets orientering og bør betragtes som valgfrit.) Hvad synes du er det vigtigste for Joe at gøre i denne situation?
EN. Hvorfor? Form B
Dilemma IV. En kvinde havde en meget alvorlig form for kræft, som der ikke var nogen kur mod. Dr. Jefferson vidste, at hun havde seks måneder tilbage at leve. Hun havde frygtelige smerter, men var så svag, at en tilstrækkelig dosis morfin ville have givet hende mulighed for at dø før. Hun blev endda sur, men i rolige perioder bad hun lægen om at give hende nok morfin til at dræbe hende. Selvom Dr. Jefferson ved, at barmhjertighedsdrab er imod loven, overvejer han at efterkomme hendes anmodning.
1. Skulle Dr. Jefferson give hende et stof, der ville dræbe hende?
EN. Hvorfor?
2. (Dette spørgsmål er rettet mod at identificere emnets moralske type og er ikke obligatorisk). Er det rigtigt eller forkert af ham at give en kvinde en medicin, der ville tillade hende at dø?
EN. Hvorfor er dette rigtigt eller forkert?
3. Skal en kvinde have ret til at træffe den endelige beslutning?
EN. Hvorfor ja eller nej?
4. Kvinden er gift. Skal hendes mand blande sig i beslutningen?
EN. Hvorfor?
5. (Det næste spørgsmål er valgfrit). Hvad skal en god mand gøre i denne situation?
EN. Hvorfor?
6. Har en person pligt eller forpligtelse til at leve, når han ikke vil, men ønsker at begå selvmord?
7. (Det næste spørgsmål er valgfrit). Har Dr. Jefferson en pligt eller forpligtelse til at stille stoffet til rådighed for kvinden?
EN. Hvorfor?
8. Når et kæledyr kommer alvorligt til skade og dør, aflives det for at lindre smerten. Gælder det samme her?
EN. Hvorfor?
9. Det er ulovligt for en læge at give medicin til en kvinde. Er det også moralsk forkert?
EN. Hvorfor?
10. Bør folk generelt gøre alt, hvad de kan for at adlyde loven?
en. Hvorfor?
b. Hvordan gælder det, hvad Dr. Jefferson burde have gjort?
11. (Det næste spørgsmål handler om moralsk orientering, det er valgfrit.) Når du overvejer dilemmaet, hvad vil du så sige er det vigtigste, Dr. Jefferson ville gøre?
EN. Hvorfor? (Spørgsmål 1 i Dilemma IV 1 er valgfrit)
Dilemma IV 1. Dr. Jefferson begik et barmhjertigt mord. På dette tidspunkt gik Dr. Rogers forbi. Han kendte situationen og forsøgte at stoppe Dr. Jefferson, men kuren var allerede givet. Dr. Rogers tøvede med, om han skulle anmelde Dr. Jefferson.
1. Skulle Dr. Rogers have rapporteret Dr. Jefferson?
EN. Hvorfor?
Fortsættelse: Dr. Rogers rapporterede om Dr. Jefferson. Dr. Jefferson stilles for retten. Juryen er udvalgt. Juryens opgave er at afgøre, om en person er skyldig eller uskyldig i en forbrydelse. Juryen finder Dr. Jefferson skyldig. Dommeren skal afsige en dom.
2. Skal dommeren straffe Dr. Jefferson eller løslade ham?
EN. Hvorfor tror du, at dette er det bedste svar?
3. Tænk i samfundet, skal folk, der bryder loven, straffes?
en. Hvorfor ja eller nej?
b. Hvordan gælder det for dommerens afgørelse?
4. Juryen finder, at Dr. Jefferson er juridisk skyldig i mord. Er det rimeligt eller ej af dommeren at dømme ham til døden (en mulig straf i henhold til loven)? Hvorfor?
5. Er det altid rigtigt at idømme dødsstraf? Hvorfor ja eller nej? Under hvilke betingelser mener du, at dødsdommen skal idømmes? Hvorfor er disse forhold vigtige?
6. Dr. Jefferson gjorde, hvad hans samvittighed bad ham om, da han gav kvinden medicinen. Skal en lovovertræder straffes, hvis han ikke handler efter sin samvittighed?
EN. Hvorfor ja eller nej?
7. (Det næste spørgsmål kan være valgfrit). Når du tænker på dilemmaet igen, hvad ville du så identificere som det vigtigste for en dommer at gøre?
EN. Hvorfor?
(Spørgsmål 8-13 afslører emnets system af etiske synspunkter og er ikke obligatoriske.)
8. Hvad betyder ordet samvittighed for dig? Hvis du var Dr. Jefferson, hvad ville din samvittighed fortælle dig, når du traf en beslutning?
9. Dr. Jefferson skal træffe en moralsk beslutning. Skal det være baseret på følelse eller kun på ræsonnement om, hvad der er rigtigt og forkert?
EN. Generelt, hvad gør et spørgsmål moralsk, eller hvad betyder ordet "moral" for dig?
10. Hvis Dr. Jefferson overvejer, hvad der virkelig er rigtigt, må der være et rigtigt svar. Er der virkelig nogle den rigtige beslutning for moralske problemer som Dr. Jeffersons, eller når alles mening er lige korrekt? Hvorfor?
11. Hvordan kan du vide, hvornår du har truffet en retfærdig moralsk beslutning? Er der en måde at tænke på eller en metode, hvormed man kan nå en god eller tilstrækkelig løsning?
12. De fleste mennesker tror, at tænkning og ræsonnement i videnskab kan føre til det rigtige svar. Gælder det samme for moralske beslutninger, eller er der en forskel?
Dilemma II. Judy er en 12-årig pige... Hendes mor lovede hende, at hun kunne tage til en særlig rockkoncert i deres by, hvis hun sparede penge op til en billet ved at arbejde som babysitter og spare lidt på morgenmaden. Hun sparede $15 op til billetten, plus en ekstra $5. Men hendes mor ombestemte sig og sagde til Judy, at hun skulle bruge pengene på nyt tøj til skole. Judy var skuffet og besluttede at gå til koncerten, som hun kunne. Hun købte en billet og fortalte sin mor, at hun kun tjente $5. I onsdags gik hun til showet og fortalte sin mor, at hun havde tilbragt dagen med en veninde. En uge senere fortalte Judy hende ældre søster, Louise, at hun gik til skuespillet og løj for sin mor. Louise tænkte på, om hun skulle fortælle sin mor om, hvad Judy havde gjort.
1. Skulle Louise fortælle sin mor, at Judy løj om pengene, eller skulle hun tie?
EN. Hvorfor?
2. Louise tøver med at fortælle det eller ej og tror, at Judy er hendes søster. Skulle dette påvirke Judys beslutning?
EN. Hvorfor ja eller nej?
3. (Dette spørgsmål af moralsk type er valgfrit.) Relaterer denne historie sig til en god datters position?
EN. Hvorfor?
4. Er det vigtigt i denne situation, at Judy tjente pengene selv?
EN. Hvorfor?
5. Mor lovede Judy, at hun kunne gå til koncerten, hvis hun selv tjente penge. Er moderens løfte det vigtigste i denne situation?
EN. Hvorfor ja eller nej?
6. Hvorfor skal et løfte overhovedet holdes?
7. Er det vigtigt at holde et løfte til en, du ikke kender godt og sandsynligvis ikke vil se igen?
EN. Hvorfor?
8. Hvad er det vigtigste, en mor bør bekymre sig om i sit forhold til sin datter?
EN. Hvorfor er dette det vigtigste?
EN. Hvorfor?
10. Hvad er det vigtigste, du synes, en datter bør bekymre sig om i forhold til sin mor?
EN. Hvorfor er denne ting vigtig?
(Det næste spørgsmål er valgfrit.)
11. Tænker du dilemmaet igennem igen, hvad vil du sige er det vigtigste for Louise at gøre i denne situation?
EN. Hvorfor? Form C
Dilemma V. I Korea trak besætningen af sømænd sig tilbage, da de stod over for overlegne fjendens styrker. Besætningen krydsede broen over floden, men fjenden var stadig mest på den anden side. Hvis nogen gik hen til broen og sprængte den i luften, kunne resten af holdet, med fordel af tid, formentlig undslippe. Men den person, der blev tilbage for at sprænge broen i luften, ville ikke være i stand til at slippe levende. Kaptajnen selv er den mand, der bedst ved, hvordan man gennemfører et tilbagetog. Han ringede efter frivillige, men der var ingen. Hvis han går på egen hånd, kommer folket sikkert ikke sikkert tilbage, han er den eneste, der forstår at lede et tilbagetog.
1. Skulle kaptajnen have beordret manden til at tage på missionen eller skulle han selv være gået?
EN. Hvorfor?
2. Skal en kaptajn sende en mand (eller endda bruge et tab), når det betyder at sende ham i døden?
EN. Hvorfor?
3. Skulle kaptajnen selv være gået, når det betød, at mændene nok ikke ville komme sikkert tilbage?
EN. Hvorfor?
4. Har kaptajnen ret til at beordre en mand, hvis han synes, det er det bedste træk?
EN. Hvorfor?
5. Har den, der har modtaget ordren, pligt eller pligt til at gå?
EN. Hvorfor?
6. Hvad forårsager behovet for at redde eller beskytte menneskeliv?
en. Hvorfor er dette vigtigt?
b. Hvordan gælder det, hvad en kaptajn skal gøre?
7. (Det næste spørgsmål er valgfrit.) Når du tænker igennem dilemmaet igen, hvad vil du sige, er det mest ansvarlige for en kaptajn?
EN. Hvorfor?
USH-dilemmaet. I et land i Europa kunne en fattig mand ved navn Valjean ikke finde arbejde, hverken hans søster eller bror. Da han ikke havde penge, stjal han brød og den medicin, de havde brug for. Han blev fanget og idømt seks års fængsel. To år senere stak han af og begyndte at bo et nyt sted under et andet navn. Han sparede penge og byggede efterhånden en stor fabrik, betalte sine arbejdere den højeste løn og donerede det meste af sit overskud til et hospital for folk, der ikke kunne få god lægehjælp. Der gik 20 år, og en sømand genkendte fabriksejeren Valjean som en undsluppen straffefange, som politiet ledte efter i hans hjemby.
1. Skulle sømanden have meldt Valjean til politiet?
EN. Hvorfor?
2. Har en borger pligt eller pligt til at anmelde en flygtning til myndighederne?
EN. Hvorfor?
3. Antag, at Valjean var en nær ven af sømanden? Skulle han så melde Valjean?
4. Hvis Valjean blev anmeldt og stillet for retten, skulle dommeren så sende ham tilbage til hårdt arbejde eller løslade ham?
EN. Hvorfor?
5. Tænk, set fra samfundets synspunkt, skal folk, der bryder loven, straffes?
en. Hvorfor?
b. Hvordan gælder dette for, hvad en dommer skal gøre?
6. Valjean gjorde, hvad hans samvittighed bad ham om, da han stjal brødet og medicinen. Skal en lovovertræder straffes, hvis han ikke handler efter sin samvittighed?
EN. Hvorfor?
7. (Dette spørgsmål er valgfrit.) Når du ser på dilemmaet igen, hvad vil du sige er det vigtigste, en sømand skal gøre?
EN. Hvorfor?
(Spørgsmål 8-12 vedrører subjektets etiske trossystem; de er ikke nødvendige for at bestemme det moralske stadium.)
8. Hvad betyder ordet samvittighed for dig? Hvis du var Valjean, hvordan ville din samvittighed så være involveret i beslutningen?
9. Valjean skal træffe en moralsk beslutning. Skal en moralsk beslutning være baseret på en følelse eller slutning om rigtigt og forkert?
10. Er Valjeans problem et moralsk problem? Hvorfor?
EN. Generelt, hvad gør et spørgsmål moralsk, og hvad betyder ordet moral for dig?
11. Hvis Valjean skal bestemme, hvad der skal gøres ved at tænke over, hvad der faktisk er retfærdigt, skal der være et eller andet svar, en rigtig beslutning. Er der virkelig en rigtig løsning på moralske problemer som Valjeans dilemma, eller når folk er uenige, er alles mening lige gyldig? Hvorfor?
12. Hvordan ved du, hvornår du har truffet en god moralsk beslutning? Er der en måde at tænke på eller en metode, hvorved en person kan nå frem til en god eller tilstrækkelig løsning?
13. De fleste mennesker tror, at slutninger eller ræsonnementer i videnskab kan føre til det rigtige svar. Er dette sandt for moralske beslutninger, eller er de forskellige?
Dilemma VII. To unge mænd, brødre, befandt sig i en vanskelig situation. De forlod i al hemmelighed byen og havde brug for penge. Carl, den ældste, brød ind i butikken og stjal tusinde dollars. Bob, den yngste, gik for at se en gammel pensioneret mand - han var kendt for at hjælpe folk i byen. Han fortalte denne mand, at han var meget syg og havde brug for tusind dollars til at betale for operationen. Bob bad manden om at give ham penge og lovede, at han ville give dem tilbage, når han fik det bedre. I virkeligheden var Bob slet ikke syg og havde ikke til hensigt at returnere pengene. Selvom den gamle mand ikke kendte Bob godt, gav han ham penge. Så Bob og Carl sprang byen over, hver med tusind dollars.
1. Hvad er værre: at stjæle som Carl eller snyde som Bob?
EN. Hvorfor er det værre?
2. Hvad synes du er det værste ved at bedrage en gammel person?
EN. Hvorfor er dette det værste?
3. Hvorfor skal et løfte generelt holdes?
4. Er det vigtigt at holde et løfte til en, du ikke kender godt eller aldrig vil se igen?
EN. Hvorfor ja eller nej?
5. Hvorfor skulle du ikke stjæle fra en butik?
6. Hvad er værdien eller betydningen af ejendomsrettigheder?
7. Skal folk gøre alt, hvad de kan for at adlyde loven?
EN. Hvorfor ja eller nej?
8. (Følgende spørgsmål er beregnet til at fremkalde emnets orientering og bør ikke betragtes som obligatorisk.) Var den gamle mand uansvarlig i at låne Bob penge?
EN. Hvorfor ja eller nej?
Teoretisk grundlag for fortolkning af testresultater
L. Kohlberg identificerer tre hovedniveauer for udvikling af moralske domme:
¾ præ-konventionel,
¾ konventionel
¾ og post-konventionel.
Det prækonventionelle niveau er præget af egocentriske moralske domme. Handlinger vurderes hovedsageligt på baggrund af udbytte og deres fysiske konsekvenser. Det, der er godt, er det, der giver glæde (f.eks. godkendelse); noget, der forårsager utilfredshed (for eksempel straf) er dårligt.
Det konventionelle udviklingsniveau for moralske vurderinger opnås, når barnet accepterer vurderingerne fra sin referencegruppe: familie, klasse, religiøst samfund... Denne gruppes moralske normer assimileres og overholdes ukritisk, som den ultimative sandhed. Ved at handle i overensstemmelse med de regler, som gruppen accepterer, bliver du "god". Disse regler kan også være universelle, såsom de bibelske bud. Men de udvikles ikke af personen selv som følge af hans frie valg, men accepteres som ydre begrænsninger eller som normen for det fællesskab, som personen identificerer sig med.
Det postkonventionelle udviklingsniveau af moralske domme er sjældent selv hos voksne. Som allerede nævnt er dens opnåelse mulig fra det øjeblik, hvor hypotetisk-deduktiv tænkning dukker op (det højeste stadium af udvikling af intelligens, ifølge J. Piaget). Dette er niveauet for personlig udvikling moralske principper, som kan afvige fra referencegruppens normer, men samtidig have en universel bredde og universalitet. På dette stadium taler vi om søgen efter universelle grundlag for moral.
I hvert af disse udviklingsniveauer identificerede L. Kohlberg flere stadier. At opnå hver af dem er ifølge forfatteren kun muligt i en given rækkefølge. Men L. Kohlberg knytter ikke strengt stadierne til alder.
Stadier af udvikling af moralske domme ifølge L. Kohlberg:
| Stadier | Alder | Begrundelse for moralsk valg | Holdning til den menneskelige eksistens selvværd |
| 0 | 0-2 | Jeg gør, hvad der behager mig | |
| 1 | 2-3 | Fokus på eventuel straf. Jeg adlyder reglerne for at undgå straf | Værdien af en persons liv forveksles med værdien af de genstande, den person ejer |
| 2 | 4-7 | Naiv forbrugerhedonisme. Jeg gør det, jeg bliver rost for; Jeg gør gode gerninger efter princippet: "du - for mig, jeg - for dig" | Værdien af et menneskeliv måles på den fornøjelse, den person giver et barn |
| Konventionelt udviklingsniveau | |||
| 3 | 7-10 | God drengemoral. Jeg handler på en sådan måde, at jeg undgår misbilligelse og fjendtlighed fra mine naboer, jeg stræber efter at være (blive kendt som) en "god dreng", "god pige" | Værdien af et menneskeliv måles på, hvor meget den person sympatiserer med barnet |
| 4 | 10-12 | Myndighedsorienteret. Jeg handler på en sådan måde, at man undgår misbilligelse af myndigheder og | Livet vurderes som helligt, ukrænkeligt i moralske kategorier |
| Post-konventionelt udviklingsniveau | |||
| 5 | Efter 13 | En moral baseret på anerkendelse af menneskerettigheder og demokratisk vedtaget lov. Jeg handler efter mine egne principper, respekterer andre menneskers principper, forsøger at undgå selvfordømmelse |
Livet værdsættes både ud fra dets fordele for menneskeheden og ud fra ethvert menneskes ret til liv |
| 6 | Efter 18 | Individuelle principper udviklet selvstændigt. Jeg handler i overensstemmelse med universelle menneskelige moralske principper |
Livet betragtes som helligt ud fra en position med respekt for hver enkelt persons unikke evner |
Kultur
Du er en meget erfaren læge, og du har fem døende patienter på hænderne, som hver især skal have forskellige organtransplantationer for at overleve. Desværre er der i øjeblikket ikke et eneste organ tilgængeligt til transplantation. Det sker sådan, at der er yderligere 6 personer, der dør af en dødelig sygdom, og hvis han ikke bliver behandlet, dør han meget tidligere end de andre. Hvis den sjette patient dør, kan du bruge hans organer til at redde fem andre. Du har dog en medicin til din rådighed, som kan redde livet på den sjette patient. Du:
Vent til den sjette patient dør og brug derefter sine organer til transplantation;
Du vil redde livet på den sjette patient, mens andre ikke får de organer, de har brug for.
Hvis du valgte den anden mulighed, ville du så stadig gøre det samme, velvidende at medicinen kun ville forsinke datoen for hans død en smule? Hvorfor?
8. Røver Robin Hood
Du så en mand røve en bank, men så gjorde han noget usædvanligt og uventet med pengene. Han overgav dem til børnehjem, som levede meget dårligt, var lurvet og blev frataget ordentlig ernæring, tilstrækkelig pleje, vand og faciliteter. Disse penge kom børnehjemmet til gode, og de gik fra fattig til velstående. Du:
Ring til politiet, selvom de nok skal tage pengene fra børnehjemmet;
Du vil ikke gøre noget, hvis du lader både røveren og børnehjemmet være i fred.
7. Venindes bryllup
Din bedste ven eller kæreste skal giftes. Ceremonien begynder om en time, men på tærsklen til brylluppet fandt du ud af, at din vens udvalgte (udvalgte) havde forbindelser på siden. Hvis din ven forbinder sit liv med denne person, er det usandsynligt, at han er trofast, men på den anden side, hvis du fortæller ham om dette, vil du forstyrre brylluppet. Kan du fortælle din ven, hvad du fandt ud af eller ej?
6. Plagiat af rapporten
Du er elevrådets leder og står over for at træffe en svær beslutning vedrørende en af dimittenderne. Denne pige har altid været en værdig elev. Gennem alle sine studieår fik hun kun høje karakterer, hun har mange venner og ideel adfærd. Men mod slutningen af skoleåret blev hun syg og gik ikke i skole i nogen tid. Hun gik glip af tre ugers skole, og da hun kom tilbage, fik hun at vide, at hun i et af hendes fag ikke var nok til at tage eksamen med glans. Hun var så desperat, at hun, efter at have fundet en rapport om det nødvendige emne på internettet, udgav den som sin egen. Hendes lærer fangede hende i at gøre dette og sendte hende til dig. Hvis du beslutter dig for, at det er plagiat, vil hun ikke få en høj karakter, og hun vil derfor ikke kunne kvalificere sig til budgetuddannelse på hendes drømmeuniversitet. Hvad ville du gøre?
5. Ungdommens Kilde
Din elskede er udødelig, fordi han og hans familie drak af ungdommens kilde, intetanende. Du elsker ham meget og ved, at dette er din skæbne. Den eneste måde at blive hos ham er dog også at drikke af ungdommens kilde. Men hvis du gør dette, vil hele din familie og venner, såvel som alle dine bekendte, blive gamle og til sidst dø. På den anden side, hvis du ikke drikker af foråret, vil du blive gammel og til sidst dø, og den person du er sammen med vil aldrig se dig igen og vil blive dømt til evig ensomhed. Hvilken ville du vælge?
4. Koncentrationslejr
Du er koncentrationslejrfange. Den sadistiske vagt er ved at hænge din søn, der forsøgte at flygte, og beder dig skubbe skamlen ud under ham. Han fortæller dig, at hvis du ikke gør dette, vil han dræbe din anden søn, som er en anden uskyldig fange. Du er ikke i tvivl om, at han vil gøre præcis, som han siger. Hvad vil du gøre?
3. Søn og barnebarn
Til din store rædsel ligger din søn bundet op på skinnerne, da toget nærmer sig. Det sker sådan, at du har tid til at bruge sporskiftet og dirigere toget i den anden retning, derved kan du redde din søn. Men på den anden side ligger det bundne barnebarn, datteren til netop denne jeres søn. Din søn beder dig om ikke at dræbe sin datter eller røre ved kontakten. Hvad vil du gøre?
2. Offer af en søn
En meget ond, psykologisk ustabil mand forsøgte at dræbe din søn, da han var meget ung, men så, efter at have dræbt barnets onkel og tante, der passede ham, kom han aldrig til barnet. Efter mordet flygtede du i skjul, men nu har du opdaget, at profetien er gået i opfyldelse, og at en del af morderens sjæl er flyttet ind i dit barn. For at overvinde denne ondskab og besejre denne mand, skal din søn gå til ham og lade sig dræbe. Ellers, efter nogen tid, kan din søn, med en del af en skurks sjæl, selv blive det. Sønnen accepterer modigt sin skæbne og beslutter sig for at gå til skurken for at bringe fred. Du som forælder:
Hold ham, fordi du føler, du skal beskytte ham;
Accepter hans valg.
1. Venskab
Jim arbejder for en stor virksomhed og er ansvarlig for at ansætte medarbejdere. Hans ven Paul har søgt job, men der er flere mennesker, der er mere kvalificerede end Paul og har et højere niveau af viden og færdigheder. Jim ønsker at give denne stilling til Paul, men han føler sig skyldig, fordi han burde være upartisk. Han fortæller sig selv, at dette er essensen af moral. Men han ændrede snart mening og besluttede, at venskab gav den moralske ret til at være partisk i nogle spørgsmål. Så han giver stillingen til Paulus. Havde han ret?
Ethvert barn bør akkumulere erfaring med socialt nyttig adfærd, erfaring med at leve under forhold, der danner meget moralske holdninger, som senere ikke vil tillade dem at handle umoralsk, dette er en slags "sjælens arbejde", en organisering af arbejdet med sig selv; som V.A. Sukhomlinsky. "Barnet føler ikke kun en form for følelsesmæssigt ubehag ved synet af en syg eller uretfærdigt krænket person, stræber ikke blot efter at fjerne denne "empati", som er smertefuld for ham, men kommer til undsætning og bekymrer sig positive følelser, som bringer succes til handlinger rettet mod at lindre en andens skæbne."
I en skolesammenhæng er det også nyttigt at overveje øvelser for at udvikle børns evne til at foretage domme baseret på princippet om retfærdighed, og endnu bedre - for at løse L. Kohlbergs såkaldte dilemmaer. For at afgøre, hvilket stadium af moralsk udvikling et individ befinder sig på, testede L. Kohlberg sine reaktioner på hypotetiske moralske dilemmaer.
Moralsk dilemma (græsk: dilemma) er en situation med moralsk valg. "Et dilemma er en kombination af domme, konklusioner med to modsatrettede positioner, der udelukker muligheden for en tredje." Dilemmaprincippet går ud på, at eleverne inddrages i en situation med eksistentielle valg med variable løsninger for at skabe en værdisemantisk orientering.
Et moralsk dilemma er en situation, hvor der kun er to gensidigt udelukkende løsninger, som begge ikke er moralsk korrekte. I processen med at løse det bliver bevidst erhvervede moralske principper, beriget af tilsvarende erfaringer, motiverne for elevernes adfærd.
For hvert dilemma kan en persons værdiorientering bestemmes. Enhver lærer kan skabe dilemmaer, forudsat at hver lærer skal:
- forholde sig til det virkelige liv skolebørn;
– være så enkel som muligt at forstå;
– at være ufærdig;
– inkludere to eller flere spørgsmål fyldt med moralsk indhold.
Tilbyd eleverne et valg af svarmuligheder med fokus på hovedspørgsmålet: "Hvordan skal den centrale karakter opføre sig?" Sådanne dilemmaer giver altid anledning til en tvist i teamet, hvor alle kommer med deres egne beviser, og det gør det muligt i fremtiden at træffe det rigtige valg i livssituationer.
Når du bruger et moralsk dilemma i et klasseværelse, skal følgende punkter tages i betragtning:
1. Lærerens forberedende aktiviteter.
Læreren beslutter at bruge et moralsk dilemma i en undervisningssession, når han diskuterer et bestemt emne i overensstemmelse med pædagogiske mål. Læreren identificerer hovedproblemet træningssession og vælger en situation, der vil blive et moralsk dilemma for eleverne. Derefter opstilles alternative muligheder for udvikling af et moralsk dilemma og et system af spørgsmål, der skal hjælpe til bedre at forstå og udforske problemsituationen.
2. Moralsk dilemma i en træningssession.
Læreren introducerer eleverne til problematisk situation og hjælper med at forstå, hvilket problem det er forbundet med. Ved at bruge et system af spørgsmål og alternative muligheder for et moralsk dilemma, om nødvendigt, organiseres en diskussion af problemet og forskning af elevernes synspunkter på problemet. Efter diskussionen opsummerer lærer og elever diskussionen.
Dilemmametoden går ud på, at eleverne sammen diskuterer moralske dilemmaer. Til hvert dilemma udvikles spørgsmål i overensstemmelse med hvilke diskussionen struktureres. For hvert spørgsmål giver børnene grunde for og imod. Det er nyttigt at analysere svarene vha følgende tegn: valg, værdi, sociale roller og retfærdighed.
Referencer:
1. Ozhegov S.I. Shvedova N.Yu. Ordbog Russisk sprog: 80.000 ord og fraseologiske udtryk / Russian Academy of Sciences. Institut for russisk sprog opkaldt efter. V.V. Vinogradova. – 4. udg., suppleret. – M.: Azbukovik, 1999. – 944 s.
2. Sukhomlinsky V.A. Udvalgte pædagogiske værker: i 3 bind - M., 1981. - T.Z.
Mål: at gøre eleverne fortrolige med situationer med moralsk valg og skemaet for det vejledende grundlag for handlingen af moralsk og etisk vurdering som grundlag for analyse af moralske dilemmaer; tilrettelæggelse af en diskussion for at identificere løsninger og argumenter fra deltagerne i diskussionen.
Alder: 11 - 15 år.
Akademiske discipliner: humanitære discipliner (litteratur, historie, samfundsfag osv.).
Formular til opgaveudførelse: gruppearbejde af elever.
Materialer: teksten til det moralske dilemma, en liste over spørgsmål, der sætter omridset af det vejledende grundlag for handlingen af moralsk og etisk vurdering, for elever og lærere.
Beskrivelse af opgaven: Klassen er opdelt i grupper af tre, hvor de bliver bedt om at diskutere heltens adfærd og begrunde deres vurdering. Dernæst, efter at have forenet sig i to grupper, udveksler fyrene meninger og diskuterer alle argumenterne for og imod. Derefter kombineres to grupper igen, indtil klassen er delt op i to store grupper. På dette sidste trin (ved hjælp af tavlen) laves en præsentation af argumenterne og en opsummering - hvilke argumenter er mere overbevisende og hvorfor.
Valgmulighed: holder en diskussion. Elever i grupper bliver på forhånd bedt om at tage stilling til at støtte eller fordømme situationens helt og diskutere deres argumenter.
For at strukturere elevernes position foreslås et diagram over det vejledende grundlag for handlingen af moralsk og etisk vurdering til at analysere situationen (A. I. Podolsky, O. A. Karabanova, 2000). Diagrammet præsenterer spørgsmål, hvis svar vil hjælpe med at analysere den foreslåede situation:
1. Hvad sker der i denne situation?
2. Hvem er deltagerne i situationen?
3. Hvad er deltagernes interesser og mål i situationen? Er deltagernes mål og interesser i situationen sammenfaldende eller i modstrid med hinanden?
4. Overtræder deltagernes handlinger en eller flere moralske normer? Hvis ja, hvad er normen præcist? (Nævn normen.)
5. Hvem kan komme til skade ved en overtrædelse af normen? (Hvis forskellige normer bliver overtrådt, hvem vil så lide af at overtræde en norm, og hvem vil lide af at overtræde en anden?)
6. Hvem er normovertræderen? (Hvis flere normer er overtrådt, hvem er så overtræderen af hver af dem?)
7. Hvad kan deltagerne gøre i denne situation? (Venligst angiv flere adfærd.)
8. Hvilke konsekvenser kan denne eller hin handling (adfærd) have for deltagerne? 9. Hvilke følelser (skyld, skam, stolthed, medfølelse, vrede osv.) oplever karaktererne? 10. Hvad skal hver af dens deltagere gøre i denne situation? Hvad ville du gøre i deres sted?
Instruktioner: Lektionen er afsat til situationer med moralsk valg. Sådanne situationer kaldes moralske dilemmaer. Deres ejendommelighed er, at eleverne skal træffe et valg i en situation, hvor der ikke er én entydigt korrekt beslutning, men der er forskellige beslutninger, der tager hensyn til forskellige interesser. Læreren læser teksten og beder eleverne svare på spørgsmål.
Læreren skal, hvis elevernes svar præsenteres skriftligt, være opmærksom på ræsonnementet bag handlingen (dvs. besvare spørgsmålet "hvorfor?"). Svaret bør angive det princip, der ligger til grund for beslutningen. Læreren bør provokere eleverne til at give udtryk for forskellige synspunkter på situationen med den obligatoriske argumentation af deres holdning, og også fokusere elevernes opmærksomhed på tvetydigheden af en bestemt løsning på problemet.
Evalueringskriterier:
korrespondance af svar til niveauerne af udvikling af moralsk bevidsthed;
evnen til at lytte til argumenterne fra andre deltagere i diskussionen og tage hensyn til dem i ens position;
analyse af elevernes argumenter i overensstemmelse med niveauet for udvikling af moralsk bevidsthed.
Der præsenteres 14 situationer - moralske dilemmaer, som er afsat til forskellige interaktionskontekster: 7 - interaktionssituationer "teenager - jævnaldrende" og 6 - interaktionssituationer "teenager - voksen".
Eksempler på opgaver
Relaterede artikler
De bedste amuletter mod det onde øje og skader Amulet mod det onde øje med hænder til børn
Hvordan man læser Salteren korrekt
Lækre retter med pølser
Et glimt af Bella. Romantisk kronik. Et glimt af genialitet. Messerer om Akhmadulina Boris Messerer glimt af Bella romantiske krønike
Jeg drømte, at jeg sejlede på en båd på floden
Sådan tilberedes okse-entrecote i en stegepande
Om virksomheden Kurser i fremmedsprog ved Moscow State University
Hvilken by og hvorfor blev den vigtigste i det gamle Mesopotamien?
Hvorfor Bukhsoft Online er bedre end et almindeligt regnskabsprogram!
Hvilket år er et skudår, og hvordan beregnes det