Grundlæggende principper. Det moderne samfunds moral er baseret på simple principper

Der er forskellige etiske systemer: det antikke Grækenlands etik, hinduismens etik, konfuciansk etik. Hver af dem tilbyder sin egen model for moral, der fremhæver et begrænset antal centrale, altomfattende begreber: menneskelighed, respekt, visdom osv. Sådanne begreber får status som moralske principper eller love, som etikkens bygning hviler på.

Alle andre, private moralske begreber er grupperet omkring moralske love, der udfører funktionerne som deres interne begrundelse og argumentation. For eksempel er menneskeheden som et moralsk princip, eller lov, baseret på begreber som medfølelse, følsomhed, opmærksomhed, villighed til at tilgive eller hjælpe. Den moralske lov om respekt realiseres gennem respekt, delikatesse, beskedenhed, lydighed, takt og ærbødig holdning til verden.

Forskellige etiske systemer bruger forskellige sæt moralske love. I det antikke Grækenland omfattede de vigtigste moralske principper (kardinaldyder) mod, visdom og retfærdighed. I konfuciansk etik, almindelig i Kina og Japan, er der fem såkaldte konstanter: menneskelighed, retfærdighed, anstændighed, visdom, ærlighed. Kristen etik sætter tro, håb og næstekærlighed først.

Moralfilosoffer tilbyder nogle gange deres egen model for moral. For eksempel den berømte russiske filosof fra det 19. århundrede. V. S. Solovyov fremsatte ideen tre vigtigste dyder: skam, medlidenhed, ærbødighed. Modellen foreslået af den tysk-franske tænker A. Schweitzer (1875-1965) er baseret på livets værdi som sådan, og herfra udleder han én altomfattende morallov - "ærbødighed for livet."

Schweitzer skriver: "En person er kun moralsk, når han adlyder den indre trang til at hjælpe ethvert liv, han kan hjælpe, og afholder sig fra at forårsage nogen skade på en levende person."

Vi taler om de vigtigste, universelle love, som gentages i en eller anden kombination i forskellige etiske systemer. Værdien af ​​disse love ligger i, at de forankre de vigtigste moralske pligter i moralsk erfaring. De tjener som betegnelser for permanente bevidsthedstilstande, der har udviklet sig i uddannelsesprocessen: menneskelighed, retfærdighed, respekt, rationalitet osv. Det er dyder, som Aristoteles kaldte "vanemæssige tilbøjeligheder" til at begå moralske handlinger. Det er kendt, at måderne (midlerne, teknikkerne) til at implementere hvert moralsk princip er meget forskellige. De afhænger af en persons individuelle karakteristika, af betingelserne og omstændighederne i en bestemt livssituation, af traditionerne for moralsk tænkning og adfærd, der har udviklet sig i et givet samfund.
Lad os dvæle ved fem moralske principper, som oftest findes i systemer af sekulær etik og afspejler det vigtigste og bedste, der er blevet aflejret i menneskehedens moralske erfaring - menneskelighed, respekt, rationalitet, mod, ære. Der etableres veludviklede funktionelle forbindelser mellem dem i den forstand, at hver af dem understøtter, styrker og udtrykker alt andet. Disse principper, mens de opretholder relativ uafhængighed, er kun vigtige som et middel til den mest komplette, nøjagtige og succesfulde implementering af principperne for filantropi. Ærbødighed sikrer velvilje og respekt i kontakter med verden, modet organiserer og mobiliserer de bestræbelser, der er nødvendige for at nå moralske mål, fornuften tildeles rollen som intellektuel censur af adfærd, og ære er en sanse-emotionel censor.

Menneskelighed- et system af positive, samlende følelser og reaktioner: sympati, forståelse, empati. I sine højeste manifestationer omfatter den en bevidst, venlig og upartisk holdning ikke kun til mennesker, men også til naturen, dyr og flora, menneskehedens kulturarv. Dette er en overdyrsk evne og parathed hos et individ til at overføre naturlig kærlighed til sig selv og sine kære til andre mennesker, til hele verden omkring ham.

Der er en fælles pligt for indbyggerne på vores planet: i enhver, selv den mest svære situationer at forblive menneske er at opføre sig i overensstemmelse med det moralske niveau, som mennesker er steget til i evolutionsprocessen. "Hvis du er et menneske, så opfør dig som et menneske" - dette er universel formel moralsk-antropologisk identitet. Menneskehedens pligt er en venlig og aktiv deltagelse i alt, hvad der sker rundt omkring. Dette er loyalitet og overensstemmelse med sig selv, ens sociale natur.
Du kan ikke betragte nogen som mennesker, bare fordi de ikke skader nogen. Menneskeheden som personlighedsejendom består af hverdagens altruisme, af handlinger som forståelse, indtjening, service, indrømmelse, gunst. Dette er evnen til at komme ind i andre menneskers stilling, for at hjælpe dem i det mindste med venlige råd og ord om deltagelse. Situationer, hvor mennesker har brug for moralsk støtte, er trods alt ikke så sjældne. Nogle gange er sympati det samme som at hjælpe med gerninger.

Ernæringsmæssigt indre miljø Menneskeheden er den deltagelse, medfølelse og empati, der er iboende i menneskets natur. I psykologisk henseende, dette empati- evnen til at indgå i andres følelsesmæssig tilstand person, at sympatisere med ham. Empati karakteriseres som "varm indtræden" i rollen som en anden person, i modsætning til "kold indgang", når den ikke er ledsaget af sympati og velvilje. I overensstemmelse med menneskehedens idé og generelle orientering bør medfølelse værdsættes som en moralsk forpligtelse og en vigtig moralsk kvalitet personlighed, det modsatte af sådanne egenskaber som følelsesløshed, hjerteløshed, moralsk døvhed.

Selvfølgelig reagerer vi på andre menneskers oplevelser ikke kun på grund af rent følelsesmæssig lydhørhed, ufrivilligt. Empati dannes og vedligeholdes gennem viljens indsats, under kontrol af moralske principper og regler. For at komme ind i en anden persons personlige verden, for at dele hans glæde eller sorg, er du nogle gange nødt til at overvinde dig selv, tilsidesætte dine egne bekymringer og oplevelser. At være empatisk er svært, det betyder at være ansvarlig, aktiv, stærk og på samme tid subtil og følsom (K. Rogers). Derfor begrebet udvikling af "personlig magt", fremsat af ham i processen med personlighedscentreret opdragelse og uddannelse.

I hverdagen udføres en væsentlig del af de empatiske handlinger næsten automatisk, af vane. De er blandt de såkaldte simple frivillige handlinger, korreleret med simple moralske normer. Kort sagt opfører vi os i sådanne tilfælde passende, menneskeligt af vane, og opfatter det som noget helt naturligt og ubesværet.

Ud over interpersonelle forbindelser og relationer er der et klart defineret, stort set stærkt institutionaliseret lag af empatikulturen, der er forbundet med skabelsen af ​​et levende miljø, der er gunstigt for mennesker under opførelsen af ​​bolig- og industrilokaler, design af industrielle produkter, urban greening, osv. Forskellige aspekter af ikke-menneskeligt liv diskuteres i vid udstrækning kun det naturlige, men også det menneskeskabte miljø, for at finde ud af, i hvilket omfang det opfylder nationale og universelle standarder for en empatisk, æstetisk holdning til verden. Kort sagt er der, og ganske realistisk, et stærkt kulturlag, dannet under indflydelse af sympati, empati og gensidig bistand. Vi kalder det en empatikultur, hvilket betyder et system af principper og normer udviklet af menneskeheden, sympatisk, forstående, æstetisk moden tænkning og adfærd.

Mens den forbliver en velorganiseret og koordineret enhed, er empatikulturen klart opdelt i individuelt personlig Og socialt orienteret empati kultur. I det første tilfælde taler vi om et individs færdigheder og evner til empatisk tænkning og adfærd. Empati fungerer her som en vigtig personlig ejendom, og i sådanne tilfælde taler de om karakteren af ​​en individuel person: hans venlighed, lydhørhed, følsomhed. I modsætning hertil er en socialt orienteret empatikultur et kendetegn ved samfundet som helhed. Det omfatter et system af standarder for et velstående liv, godkendt og støttet af staten.

Følsomhed indtager en særlig plads i den komplekse palet af moralske begreber og følelser, der udgør filantropien. Som et af personlighedstrækkene er sensitivitet en sammensmeltning af moralsk opmærksomhed, moralsk hukommelse og moralsk forståelse.

Moralsk opmærksomhed er en etisk interesse eller en særlig form for nysgerrighed eller nysgerrighed, evnen til at identificere, genkende en persons oplevelser eller tilstande og reagere på dem på en venlig, menneskelig måde. Blot observation er ikke nok til dette; moralsk motiveret, er inderlig opmærksomhed påkrævet. Det er ikke for ingenting, at de siger, at øjnene ser og ser, men det er hjertet og sjælen, der virkelig genkender og fremhæver en anden persons glæde eller sorg. Moralsk opmærksomhed sætter en vis tone, en vis, etisk verificeret retning af ekstern opmærksomhed, bidrager til dannelsen af ​​en særlig type personlighed, følsom over for folks oplevelser. Manifestationer af moralsk eller positiv opmærksomhed omfatter spørgsmål om sundhed brugt i kommunikation, tillykke med en glædelig begivenhed, kondolencer, alle former for advarselsbevægelser, bevægelser og handlinger. I alle tilfælde er dette omsorg for andre mennesker, et behageligt og flatterende bevis på betydning for dem.

Taknemmelighed er en vigtig del af menneskeheden. Dette er en manifestation af opmærksomhed, følsomhed, adel, hvilket indikerer, at en god holdning bliver bemærket, accepteret og værdsat. Taknemmelighed forudsætter en vilje til at reagere venligt på venlighed, kærlighed til at elske, respekt for respekt. Utaknemmelighed ødelægger denne harmoni og giver et håndgribeligt slag mod moralens grundlag. Derfor bør ikke en eneste væsentlig god gerning, ord eller impuls efterlades uden opmærksomhed, uden et moralsk svar.

Taknemmelighed fuldender ikke kun menneskehedens opbygning, den udvider filantropiens horisont, fungerer som en fjeder, der akkumulerer den nødvendige åndelige og moralske energi og sætter mekanismen til nye fordele i gang. Hvis taknemmeligheden falder ud af det moralske system, vil menneskeheden miste en betydelig del af sin indre styrke og energi. Som følge heraf kan dette svække motivationen for humane handlinger så meget, at det bliver ensbetydende med ødelæggelse af moral. Det var ikke for ingenting, at I. Kant understregede, at taknemmelighed bærer præg af særligt ansvar, ansvar for staten og moralens skæbne som helhed. Han mente, at taknemmelighed burde betragtes som en hellig pligt, det vil sige en pligt, hvis krænkelse (som et skammeligt eksempel) i princippet kunne ødelægge det moralske motiv for velgørenhed.

Paradokset er dog, at etikken forpligter en til at gøre gode gerninger uden at regne med taknemmelighed, for ikke at formindske eller ødelægge handlingens moralske værdi. De siger: "Gør godt og glem det." Efter at have hjulpet nogen, er det uværdigt at klage over, at man ikke blev takket for det; Det er uanstændigt at minde en person om de tjenester, der leveres til ham. Selv når du taler med tredjeparter, bør du undgå at rapportere dine gode gerninger. Der opstår en modsætning mellem ædel selvopofrelse og forventningen om taknemmelighed.

Denne modsigelse påvirker det grundlæggende indre verden personlighed og kræver din tilladelse. Det anbefales at fortrænge oplysninger om dine egne gode gerninger og ikke glemme andre menneskers gode gerninger og frem for alt om de tjenester, der ydes til dig personligt. I sidste ende handler det hele om at sikre, at alle kender, husker og i overensstemmelse hermed opfylder sin menneskelige pligt og taknemmelighed, og om muligt koncentrerer sig om den venlige holdning hos dem omkring ham, og ikke om omfanget og formen for anerkendelse af sine egne gerninger.

Respektfuldhed normalt forbundet med høflighed, velvilje, høflighed, gode manerer, hvilket generelt korrekt afspejler essensen af ​​dette moralske princip.

Men den filosofiske forståelse af respekt er bredere end den almindelige. Dette koncept indeholder en respektfuld, ærbødig, poetisk holdning til verden som et mirakel, en uvurderlig, guddommelig gave. Princippet om respekt forpligter os til at behandle mennesker, ting og naturfænomener med taknemmelighed og acceptere alt det bedste, der er i vores liv. På dette grundlag blev der i oldtiden dannet forskellige slags kulter: kulten af ​​træer, kulten af ​​jern, kulten af ​​dyr, kulten af ​​himmellegemer. Faktisk afspejlede de en ærbødig holdning til universet, som enhver person er en lille del af, kaldet til at blive et nyttigt led i verden. I det berømte digt af N. Zabolotsky siges der om dette:

Link til link og form til form. Verden i al dens levende arkitektur - Et syngende orgel, et hav af piber, en klaver, dør hverken i glæde eller i storm.
(Metamorfoser)

Individets etiske immunitet(i vores forståelse) er en ubetinget menneskeret til respekt, uanset alder, køn, social eller racemæssig baggrund. Der etableres et personligt juridisk område for den enkelte, som ingen må trænge ind i, og ethvert angreb på en persons ære og værdighed fordømmes.

Etisk immunitet etablerer lige ret til grundlæggende respekt og anerkendelse af enhver person, uanset om højtstående embedsmand, et barn eller en tigger vagabond. Sådan dannes en demokratisk karakterstruktur, hvor den centrale plads ifølge A. Maslow indtages af "tendensen til kun at respektere ethvert menneske, fordi han er en person." Under hensyntagen til og under kontrol af etisk immunitet opstår, udvikler og fungerer almindeligt accepterede regler for gensidig behandling, og et vist niveau eller nødvendigt minimum af etisk lovlighed opretholdes.

Antitese af etikette og ikke-etikette personlighed

Der er en tro på, at reglerne for god opførsel skal kendes og følges for den bedste selvrealisering og opnåelse af personlige mål i kontakter. I sådanne tilfælde er det gode omdømme, som en person opnår gennem respekt, af afgørende betydning. Dette er ry for en person, der er venlig, respektfuld og behagelig at tale med.

I den yderste ende af vurderingerne er personer, der har ringe viden om etikettestandarder. Normalt i kontakter med mennesker viser de frygtsomhed, hjælpeløshed og forvirring. "Ærbødighed uden ritual fører til kræsenhed," understregede Confucius. Oftest kommer dette til udtryk i, at en person er inaktiv, hvor etikette foreskriver en bestemt aktivitet, der symboliserer respekt. For eksempel rejser han sig ikke fra sædet, når ældre eller kvinder dukker op, forbliver tavs, når han skal undskylde eller takke ham for en tjeneste, aflægger ikke de nødvendige høflighedsbesøg osv. Desuden generelle karakteristika, anvendt på sådan en person: "uvidende", "uopdragen", "uhyggelig", er der en anden psykologisk nøjagtig karakteristik: "akavet, akavet, værdiløs, manglende initiativ." En sådan person formår ikke at demonstrere sin personlighed i en forædlet form. Etikette-uvidenhed som en specifik form for afvigende adfærd begrænser feltet og mulighederne for selvrealisering.

En aktiv form for etikette-uvidenhed manifesterer sig, når en person åbenlyst, endda demonstrativt overtræder reglerne for anstændighed: han blander sig uhøjtideligt i en samtale, bagtaler, laver useriøse vittigheder, sidder og slapper af, ler højt, roser skamløst sig selv og sine kære osv. Som et negativt fænomen tæt på aktive former for etikette-uvidenhed, overvej identifikationen af ​​respekt med smiger og servilitethed. Der er almindelig enighed om, at dette er et symptom på en uudviklet forståelsesevne og en kilde til falske domme.

Dialektik af respekt og selvværd

Betydningen af ​​respekt og den tilhørende strategi for at opnå personlige mål gennem høflighed og høflighed rejser nogle bekymringer: vil en slavepsykologi udvikle sig på dette grundlag? Er der risiko for begrebsmæssig substitution her?

For at eliminere muligheden for sådanne transformationer etableres en etisk verificeret grænse for respekt, som ikke kan overskrides uden at gå på kompromis med ens egen værdighed. Hver person bestemmer selv denne grænse. Samtidig er der en regel: når du viser respekt for mennesker, så husk at dette gøres for at vise dig selv og andre hvordan og hvor meget du respekterer dig selv, hvor meget du værdsætter billedet af Selvet, når du kommer i kontakt med den person, der vurderer dig.

Selvrespekt er det psykologiske grundlag og indre begrundelse for en respektfuld holdning til mennesker. Dette synspunkt afspejles bedst i den velkendte dom: Den respekt, du viser en anden, er den respekt, du viser dig selv. Men der er andre versioner af denne formel: Jo mere du værdsætter og respekterer mennesker, jo mere værdsætter og respekterer du dig selv; Sæt pris på og ær mennesker – og du vil selv blive hædret. Disse udsagn har deres egen logik. Ved at vise respekt indsætter en person sig aktivt i en anden persons bevidsthed og tilbyder ham et sådant skema af venskabelige forhold, som han selv forventer. Dette er en slags etisk antydning, en måde, hvorpå en person forbereder en model af velvillige relationer til sig selv. Sådanne ræsonnementer er inden for rækkevidden af ​​traditionelle ideer om, at for at navigere i nuancerne af respektfuld adfærd kræver subtil beregning. Det var ikke for ingenting, at den amerikanske sociolog Homans sammenlignede menneskers interaktion med en økonomisk transaktion eller "social økonomi", når mennesker som varer udveksler kærlighed, respekt, anerkendelse, tjenester og information. Elementer af en sådan beregning finder faktisk sted, og de er primært forbundet med sindets aktivitet, som er betroet funktionerne moralsk og intellektuel overvågning eller kontrol af adfærd. Dette er især vigtigt for nutidens interaktion mellem mennesker, der finder sted i sammenhæng med verdens interkulturelle mangfoldighed.

Etik i interkulturel dialog

I multikulturalismens politik må vi stole på positiv, samlende social kapital. Udtryk som "civilisationernes konflikt" og "civilisationssplittelse", der nu er blevet moderne, afspejler selvfølgelig nogle udviklingstendenser moderne verden, er dog næppe relevante i praksis med multikulturel uddannelse. De undergraver troen på virkeligheden af ​​menneskehedens åndelige enhed, og fokuserer opmærksomheden på de fatale og næsten uoverstigelige modsætninger, der fører til opløsning og sammenbrud af verdenssamfundet.

Det er meget mere nyttigt at fokusere på at skabe meget synergistisk, sikre samfund, som Ruth Benedict skrev om, og kontrasterede dem med lavsynergistiske samfund, hvor negativ energi og aggression akkumuleres i nærvær af store interpersonelle, intergruppe- og interkulturelle modsætninger. Ved at udvikle ideerne fra R. Benedict fokuserer den fremragende amerikanske psykolog A. Maslow på den bevidste søgen efter socialt acceptable planer og adfærdsstrukturer, der kan give gensidig fordel for deltagerne i interaktion, udelukker handlinger og mål, der er skadelige for andre grupper eller medlemmer af samfundet. Ifølge ham handler det i sidste ende om dannelsen af ​​en type social struktur, hvor et individ gennem de samme handlinger og på samme tid tjener både sine egne interesser og andre samfundsmedlemmers interesser.

Samtidig opstår spørgsmålet uundgåeligt: ​​er national identitet en hindring eller en uoverstigelig hindring for integrationsprocesser? Enhver, der accepterer et sådant synspunkt, frivilligt eller ubevidst, befinder sig i feltet af negativ interkulturel orientering, hvor mistillid og afvisning af andre midler og metoder til kulturel selvorganisering bedst opstår. Sådan fremstår forskellige former for diskrimination, gensidig misforståelse, hverdagsnationalisme og sygelig mistænksomhed.

Det stik modsatte er multikulturel pædagogiks svar på stillede spørgsmål. Multikulturalisme opfattes som en kilde til gensidig berigelse, enhed og dynamisk samfundsudvikling. Samtidig skal der gennemføres en gennemtænkt og afbalanceret multikulturalismepolitik. I hvert enkelt tilfælde bør det tage udgangspunkt i et multietnisk miljøs særlige træk: historisk, socioøkonomisk, psykologisk, demografisk, geografisk osv. Men multikulturalismens generelle formel forbliver uændret i alle tilfælde og optræder i form af div. kombinationer af de to søgeord: "enhed" og "mangfoldighed", hvilket forudsætter en moralsk begrundet, rimelig kombination af variabilitet og integrativitet i udøvelsen af ​​multikulturel uddannelse.

Fyldning er af særlig betydning generelle principper og retningslinjer for samspillet mellem kulturer med specifikt moralsk og psykologisk indhold, der forbinder den universelle og kulturelt unikke oplevelse af den etiske rationalisering af verden. For eksempel er begrebet menneskelighed, udtrykt i en bestemt sproglig form blandt et folk, ikke meget forskelligt fra, hvordan det præsenteres i et andet folks sproglige bevidsthed. Ganske identisk med det russiske ord "menneskelighed" på kinesisk ren, Kabardisk tsykhug'e, Balkar adamlyk osv. For mange mennesker er nøglebegrebet "ansigt": ansigt- fra briterne, nakke- blandt kabarderne, vædde- blandt Balkarerne. Kabardere og Balkarer definerer en lav, skruppelløs person som et resultat af dette som at have intet ansigt - napenshe, betsyz, hvilket generelt svarer til lignende kortlægninger af dette indhold i engelsk sprog - at tabe ansigt eller på russisk - tabe ansigt.

Det generelle udtryk for den ærbødighed, ærlighed og respekt, der er nødvendig i relationer mellem mennesker, er udtrykket namus. Det går tilbage til det græske ord nomos- en norm, en lov, der derved forstærker vigtigheden af ​​gensidig respekt og anerkendelse som en universelt bindende, universel regel, der ikke kender kulturelle barrierer og restriktioner. Derfor ideen om enhver persons umistelige ret til respekt og social anerkendelse. Det menes, at enhver person, uanset alder, køn, religion, nationalitet og andre forskelle, har denne ret, en slags "etisk immunitet", der beskytter ham mod angreb på personlig sikkerhed, værdighed og ære.

Gensidig respekt og anerkendelse skaber et godt grundlag for tillid og åbenhed i kontakterne, en følelse af psykologisk trøst, tillid til, at deltageren i dialogen bliver behandlet med sympati og forståelse, at de om nødvendigt hjælper ham og møder ham på halvvejen. Dette viser også, hvor tæt medmenneskelighed, respekt, tillid, åbenhed er forbundet med tolerance og empati - evnen til at sympatisere, have medfølelse og indsnævre grænserne for ens eget Selv.

De moralske begreber og holdninger, der udgør en positiv interkulturel holdning og samlende social kapital, forstærker og understøtter hinanden gensidigt. Udøvelsen af ​​multikulturalisme bør bygges på basis af fællesskabet mellem grundlæggende symboler, værdier og normer. Formelle forskelle i kultur i dette tilfælde vil kun intensivere processen med deres gensidige tiltrækning og berigelse. "Opdagelsen af ​​forskelle er opdagelsen af ​​nye forbindelser, ikke nye barrierer," skrev C. Lévi-Strauss. Derfor bør en dyb, respektfuld fordybelse i andre, især nabofolks kultur, hilses velkommen.

Det mest effektive middel til multikulturel uddannelse er interkulturel dialog - fri, venlig kommunikation mellem talere fra forskellige kulturer, hvorunder udveksling, sammenligning og kombination af forskellige metoder og teknikker til etisk rationalisering af verden udføres. Sådan kommunikation lindrer frygt, angst, reducerer mistillid, giver dig mulighed for at foretage de nødvendige tilpasninger til stereotype, ofte fejlagtige ideer om livet, moral, sande grunde og målene for de faktiske deltagere i social kontakt og udveksling.

Interkulturel dialog, bygget på grundlag af positiv social kapital, bringer mennesker sammen og giver dem lyst til gennem deres handlinger at demonstrere de bedste træk ved den kultur, de repræsenterer. Det er sådan set kulturel patriotisme, der tvinger en person til konstant at bekymre sig om at vise sig selv i en forædlet form, at gøre det mest gunstige indtryk på folk, ikke skade æren for sin familie, profession, folk osv. Samtidig instinktet for miljøtilpasning og en moralsk begrundede kritiske holdninger bliver mere akutte over for manglerne i deres kultur.

Erfaringen viser, at på baggrund af kulturpatriotisme, etisk betydningsfuld kulturkonkurrence, når hver af deltagerne i dialogen konstant og upåfaldende beviser, i hvilket omfang han som bærer af en bestemt kultur kan bidrage til skabelsen af ​​et samfund med højt niveau kulturel interaktion. Korrekt organiseret interkulturel dialog bliver et redskab til positive transformationer i individets og samfundets rum. Der dannes således skridt for skridt et civilsamfund, hvor kulturelle forskelle kun styrker konsolideringsprocesserne omkring almenmenneskelige værdier.

Vend tilbage til

Moralske principper- det er de grundlæggende moralske love, der anerkendes af alle etiske læresætninger. De repræsenterer et værdisystem, der styrker en persons moralske ansvar gennem moralsk erfaring.

De kaldes også dyder. Moralske principper dannes i uddannelsesprocessen og fører sammen til bevidsthed om og accept af sådanne kvaliteter som menneskelighed, retfærdighed og rationalitet.

Måderne og midlerne til at implementere hvert moralsk princip er meget forskelligartede og afhænger af personens individuelle karakteristika, de moralske traditioner, der har udviklet sig i samfundet og den specifikke livssituation.

De mest omfattende og udbredte er 5 principper: medmenneskelighed, respekt, rationalitet, mod og ære.

Menneskeheden er et system af positive egenskaber, der repræsenterer en bevidst, venlig og uselvisk holdning til mennesker omkring os, alle levende væsener og naturen generelt.

Mennesket er et åndeligt og intellektuelt væsen, og i ethvert, selv det mest svære situationer, han skal forblive menneske, i overensstemmelse med det høje moralske stadie af hans udvikling.

Menneskeheden består af hverdagens altruisme, af sådanne kvaliteter som gensidig bistand, indtægter, service, indrømmelser, gunst.

Menneskeheden er en viljehandling fra en person baseret på en dyb forståelse og accept af hans iboende kvaliteter.

Ærbødighed er en respektfuld og ærbødig holdning til verden omkring os, som et mirakel, en uvurderlig gave.

Dette princip foreskriver at behandle mennesker, ting og ting med taknemmelighed. naturfænomener af denne verden.

Ærbødighed er forbundet med kvaliteter som høflighed, høflighed og velvilje.

Rationalitet er handling baseret på moralsk erfaring. Det omfatter begreber som visdom og logik.

Således er rationalitet på den ene side sindets handlinger, givet til en person fra fødslen, og på den anden side handlinger i overensstemmelse med erfaringen og systemet morale værdier.

Mod og ære er kategorier, der betyder en persons evne til at overvinde vanskelige livsbetingelser og frygttilstande uden at miste selvværd og respekt fra dem omkring ham.

De er tæt forbundne og bygger på egenskaber som pligt, ansvar og robusthed.

Moralske principper skal konstant implementeres i menneskelig adfærd for at konsolidere moralsk erfaring.

Universelle moralske principper eksisterer ud over specifikke moralske normer, såsom "lad ikke stjæle" eller "vær barmhjertig". Deres ejendommelighed er, at de sætter mest generelle formler, hvorfra alle andre specifikke normer kan udledes.

Talion princip

Talion styre betragtes som det første universelle princip. I Det Gamle Testamente er talionformlen udtrykt som følger: "øje for øje en tand for en tand". I det primitive samfund blev talion udført i form af blodfejde, og straffen skulle nøje svare til den forvoldte skade. Før statens fremkomst spillede talionen en positiv rolle ved at begrænse volden: en person kunne nægte vold af frygt for gengældelse; Talion begrænsede også gengældelsesvolden og efterlod den inden for grænserne for den forvoldte skade. Fremkomsten af ​​staten, som overtog retfærdighedens funktioner, forvandlede talionen til et levn fra uciviliserede tider, og strøg det ud af listen over grundlæggende principper for moralsk regulering

Moralprincippet

Moralens gyldne regel formuleret af de første civilisationer uafhængigt af hinanden. Dette princip kan findes blandt de gamle vismænds ord: Buddha, Confucius, Thales, Kristus. I de fleste generel opfattelse denne regel ser sådan ud: "( Handl ikke over for andre, som du (ikke) ønsker, at de skal handle mod dig" I modsætning til talion gylden regel er ikke afhængig af frygt for hævn, men på sine egne ideer om godt og ondt, og ophæver også opdelingen i "os" og "fremmede", og præsenterer samfundet som en samling af ligeværdige mennesker.

Kærlighedsbud bliver det grundlæggende universelle princip i.

I Det Nye Testamente udtrykte Jesus Kristus dette princip på denne måde: Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele din styrke og af hele dit sind. Dette er det første og største bud. Det andet ligner det: Elsk din næste som dig selv.

Det Nye Testamentes etik er en kærlighedsetik. Det vigtigste er ikke formel lydighed til love og regler, men gensidig kærlighed. Kærlighedsbudet ophæver ikke de ti bud Gamle Testamente: Hvis en person handler efter princippet om "elsk din næste", så kan han ikke dræbe eller stjæle.

Princippet om den gyldne middelvej

Princippet om den gyldne middelvej præsenteret i værker. Det lyder: Undgå ekstremer og observer mådehold. Alle moralske dyder er et middel mellem to laster (for eksempel er mod placeret mellem fejhed og hensynsløshed) og går tilbage til dyden mådehold, som tillader en person at dæmme op for sine lidenskaber ved hjælp af fornuften.

Kategorisk imperativ - en universel formel for moral foreslået af Immanuel Kant. Det lyder: handle på en sådan måde, at årsagerne til din handling kan blive en universel lov,; med andre ord, gør det, så dine handlinger kan blive en model for andre. Eller: altid behandle en person som et mål, og ikke kun som et middel, dvs. aldrig kun bruge en person som et middel til dine mål.

Det største lykkeprincip

Det største lykkeprincip De utilitaristiske filosoffer Jeremy Bentham (1748-1832) og John Stuart Mill (1806-1873) foreslog det som en universel. Der står, at alle skal opføre sig sådan, at give den største lykke for det største antal af folk. Handlinger vurderes ud fra deres konsekvenser: jo mere gavn har handlingen forskellige mennesker, jo højere vurderes han på den moralske skala (selvom selve handlingen var egoistisk). Konsekvenserne af hver mulig handling kan beregnes, alle fordele og ulemper kan afvejes, og den handling, der vil bringe mere gavn for det største antal mennesker, kan vælges. En handling er moralsk, hvis fordelen ved den opvejer skaden.

Princippet om retfærdighed

Principper for retfærdighed Den amerikanske filosof John Rawls (1921-2002) foreslog:

Første princip: Ethvert menneske bør have lige ret til grundlæggende frihedsrettigheder. Andet princip: Sociale og økonomiske uligheder bør arrangeres således, at (a) de med rimelighed kan forventes at gavne alle, og (b) adgang til stillinger og stillinger er åben for alle.

Med andre ord skal alle have lige rettigheder i forhold til frihedsrettigheder (ytringsfrihed, samvittighedsfrihed osv.) og lige adgang til skoler og universiteter, til officielle stillinger, job mv. Hvor lighed er umulig (for eksempel hvor der ikke er goder nok til alle), bør denne ulighed arrangeres til gavn for de fattige. Et muligt eksempel på en sådan omfordeling af ydelser kunne være progressiv indkomstskat, når de rige betaler mere skat, og udbyttet går til de fattiges sociale behov.

Hvert universelt princip udtrykker et bestemt moralsk ideal, som hovedsageligt forstås som filantropi. Men ikke alle principper er kompatible: de er baseret på forskellige værdier og forskellige forståelser af det gode. Ud fra generelle principper bør man først bestemme, i hvilket omfang et bestemt princip er anvendeligt i en situation og identificere mulige konflikter mellem forskellige principper. En beslutning vil kun være klart moralsk, hvis alle gældende principper er konsistente den trufne beslutning. Hvis der er en alvorlig principkonflikt, er det værd at overveje andre faktorer, for eksempel kravene i faglige kodekser, ekspertudtalelser, juridiske og religiøse normer, der er accepteret i samfundet, forstå graden af ​​dit ansvar for beslutningen, og først derefter træffe et informeret moralsk valg.

Ris. 2

Moralsk principper- hovedelementet i det moralske system er de grundlæggende grundlæggende ideer om korrekt menneskelig adfærd, hvorigennem essensen af ​​moral afsløres, og som andre elementer i systemet er baseret på. De vigtigste af dem: humanisme, kollektivisme, individualisme, altruisme, egoisme, tolerance . I modsætning til normer er de selektive i naturen og bestemmes af en person uafhængigt. De karakteriserer den moralske orientering af individet som helhed.

Moralske standarder- specifikke regler adfærd, der bestemmer, hvordan en person skal opføre sig i forhold til samfundet, andre mennesker og sig selv. De viser tydeligt moralens imperativ-evaluerende karakter. Moralske normer er de enkleste former for moralske udsagn (“ikke dræbe”, “ikke lyve”, “ikke stjæle” osv.), der bestemmer menneskelig adfærd i typiske, gentagne situationer. Ofte tager de form af moralske vaner hos en person og observeres af ham uden megen eftertanke.

Morale værdier- sociale holdninger og imperativer, udtrykt i form af normative ideer om godt og ondt, retfærdigt og uretfærdigt, om meningen med livet og formålet med en person ud fra deres moralske betydning. De tjener som en normativ form for en persons moralske orientering i verden, og tilbyder ham specifikke regulatorer af handlinger.

Moralsk ideal- dette er et holistisk eksempel på moralsk adfærd, som folk stræber efter, idet de betragter det som det mest rimelige, nyttige og smukke. Det moralske ideal giver os mulighed for at evaluere folks adfærd og er en rettesnor for selvforbedring.

1. Moralens struktur.

Moralske normer, principper, idealer manifesteres i menneskers moralske aktivitet, som er resultatet af samspillet mellem moralsk bevidsthed, moralske holdninger og moralsk adfærd . I deres enhed og gensidige afhængighed er de moralens måde at være på, legemliggjort i dens struktur.

At forstå essensen af ​​moral involverer at analysere dens struktur. Med hensyn til indhold er der traditionelt (siden oldtiden) tre hovedelementer:

♦ moralsk bevidsthed;

♦ moralsk adfærd;

♦ moralske relationer.

Moralsk bevidsthed- dette er en persons viden om essensen af ​​hovedkategorierne af etik, forståelse af moralske værdier og inddragelse af nogle af dem i systemet med personlige overbevisninger såvel som moralske følelser og oplevelser.

Moralske forhold da en af ​​typerne af sociale relationer ligger i en persons erkendelse af moralske værdier, når han kommunikerer med andre. De bestemmes af individets moralske bevidsthedsniveau.

Moralsk adfærd- disse er specifikke handlinger af en person, der er en indikator for hans moralske kultur.

Moralsk bevidsthed omfatter to niveauer: følelsesmæssig og rationel. . Strukturen af ​​moralsk bevidsthed kan skematisk præsenteres som følger.

Følelsesmæssigt niveau- mental reaktion af en person på en begivenhed, holdning, fænomen. Det inkluderer følelser, følelser, humør.

Følelser - særlige mentale tilstande, der afspejler individets umiddelbare evaluerende reaktioner på situationer, der er moralsk betydningsfulde for en person. En type følelser er affekt – en særlig stærk kortvarig oplevelse, som ikke er styret af bevidstheden.

Følelser - Dette er den glæde og sorg, kærlighed og had, lidelse og medfølelse, som en person oplever, der opstår på baggrund af følelser. Passion er en form for moralsk følelse – en stærkt udtrykt følelse, der fører til at nå et mål på enhver måde, inklusive umoralske.

Stemninger - en følelsesmæssig tilstand præget af varighed, stabilitet og er baggrunden for, at følelser manifesterer sig og menneskelig aktivitet finder sted. Depression kan betragtes som en form for humør – en deprimeret, deprimeret tilstand og stress tilstand særlig mental spænding.

Rationelt niveau - den enkeltes evne til logisk analyse og selvanalyse - er resultatet af den målrettede dannelse af moralsk bevidsthed i processen med træning, uddannelse og selvuddannelse. Resultatet er individets moralske kompetence, som omfatter tre hovedkomponenter.

Viden principper, normer og kategorier , inkluderet i det moralske system. Etisk viden - primær, nødvendig, men utilstrækkelig del af moralsk bevidsthed.

Forståelse essensen af ​​moralske normer og principper og behovet for deres anvendelse. For at etablere moralske relationer er både rigtigheden og ligheden mellem denne forståelse af forskellige emner vigtig.

Adoption moralske standarder og principper, at inkorporere dem i dit eget system af synspunkter og overbevisninger, ved at bruge dem som en "guide til handling."

Moralske forhold- det centrale element i moralens struktur, hvor egenskaberne ved evt menneskelig aktivitet fra hendes synspunkt moralsk vurdering. De mest betydningsfulde i moralsk forstand er sådanne typer forhold som en persons holdning til samfundet som helhed, til andre mennesker og til sig selv.

Menneskets holdning til samfundet styret af en række principper, især principperne om kollektivisme eller individualisme. Desuden er forskellige kombinationer af disse principper mulige:

v kombinationen af ​​kollektivisme og egoisme giver anledning til såkaldt gruppeegoisme, når en person, der identificerer sig med en bestemt gruppe (parti, klasse, nation), deler dens interesser og påstande, tankeløst retfærdiggør alle sine handlinger.

v sammensmeltningen af ​​individualisme og egoisme, når en person, der er styret af individualismeprincippet, samtidig med at han tilfredsstiller sine egne interesser, kan forårsage skade på andre mennesker og selvisk realisere sig selv "på deres bekostning."

Forholdet til en anden til en person kan være af subjekt-subjekt eller subjekt-objekt karakter.

Den subjektive type relation er karakteristisk for humanistisk etik og viser sig i dialog . Denne tilgang er baseret på principperne om altruisme og tolerance.

På et tidspunkt havde E.N. Trubetskoy skrev, at "Solovyovs etik er intet andet end en del af hans lære om "All-Unity", og kritiserer Solovyov for inkonsekvens i at forsvare etikkens uafhængighed fra metafysiske principper, som svar på bebrejdelsen fra E.N Solovyov, uden at opgive metafysikken, søgte at "karakterisere moralen i dens rene form... Og hvis moralen, efterhånden som den udvikler sig, stiger højere og højere, indtil den slutter sig til den almindelige enhed, betyder det ikke, at moralen dermed allerede i sig selv er doktrinen. af al-enhed."

Solovyov mente, at direkte moralsk følelse eller den intuitive skelnen mellem godt og ondt i mennesket ikke er nok, kan moral ikke betragtes som et instinkt. Moralske grundlag bliver udgangspunktet, hvorfra en person starter og bestemmer normerne for hans adfærd.

"Man bør ubetinget kun acceptere det, der i sig selv i sin essens er godt ... Mennesket er i princippet eller efter sit formål den ubetingede indre form for det gode som ubetinget indhold; alt andet er betinget og relativt. Godt i sig selv er ikke betinget af noget, det betinger alt og realiseres gennem alt. Det faktum, at det ikke er betinget af noget, udgør dets renhed, at det bestemmer alt af sig selv, er dets fuldstændighed, og det faktum, at det realiseres alt er dets magt eller effektivitet."

Således peger på naturlige baser moral, forbinder Solovyov samtidig moral og selve menneskets natur med det Absolutte. En person skal ledes opad. Denne aspiration, denne forbindelse med det Absolutte tillader ikke en person at vende tilbage til dyretilstanden. "Primær, naturlig moral er intet andet end den åndelige naturs reaktion mod den undertrykkelse og absorption, der truer den af ​​lavere kræfter - kødelig begær, egoisme og vilde lidenskaber."

I menneskets materielle natur Vl. Solovyov opdager tre simple moralske følelser. Men de kan igen ikke være grundløse, eller med andre ord har de brug for støtte, og denne støtte er Guds ubetingede gode. Gud legemliggør fuldkommen enhed. Den materielle natur kan kun indgå i perfekt forbindelse med det absolutte gennem os. "Den menneskelige personlighed, og dermed hver enkelt person, er muligheden for realisering af ubegrænset virkelighed eller en særlig form for uendeligt indhold."

Der er ingen enhed i samfundet, naturen sejrer ofte over mennesket, materien dominerer ånden. Moralsk forbedring forudsætter ikke blind underkastelse til en højere magt, men bevidst og gratis tjeneste for det fuldkomne Gode. En sådan formulering af spørgsmålet er af fundamental karakter og peger på den frie vilje, individets autonomi på den ene side, og på den anden side vælger Solovyov ikke ved et uheld mellem flere definitioner af det Absolutte, ikke Gud eller Godt, men perfekt. Godt, derved understreger og definerer hovedegenskab Det Absolutte, som ligger i den moralske sfære og sætter mål og mening.

Derudover forudsætter moralsk forbedring en overgang fra naturlig solidaritet med sin egen art til sympatisk og konkordant interaktion baseret på kærlighed, og for det tredje skal faktiske fordele over den materielle natur "forvandle sig til rationelt herredømme over den til vores og til dets bedste."

For reel overlegenhed over den materielle natur skal naturlige moralske grundlag konstant implementeres i menneskelig adfærd. For eksempel i betragtning af princippet om askese, som er betydningsfuldt for den kristne religion, foreslår Solovyov dets forhold til menneskets negative holdning til sin dyrenatur. Samtidig betragtes naturen ikke som ond i sig selv - analyserer en række filosofiske læresætninger - vediske, buddhistiske, ja endda gnostiske - Solovyov taler om naturen som en god begyndelse. Askese er en manifestation af skam på det område af menneskelig aktivitet, som først og fremmest kan og bør være åndeligt, men ofte henvises til det materielle niveau, "... processen med rent dyreliv stræber efter at fange den menneskelige ånd i dens sfære, for at underlægge sig eller absorbere den."

Asketiske krav om en livsform vokser ud af åndens ønske om at underlægge sig kroppens krav: ”Det moralske krav om kødets underordnelse under ånden møder kødets modsatte egentlige ønske om at underlægge ånden, som et resultat af hvilket det asketiske princip er dobbelt: det er påkrævet, for det første, at beskytte det åndelige liv mod at fange det kødelige princip, og for det andet at erobre kødets rige, at gøre dyrelivet til kun kraft eller åndsstof. ." I denne proces identificerer Solovyov tre hovedpunkter - selvadskillelsen mellem ånd og kød, åndens reelle forsvar af dens uafhængighed og åndens opnåede dominans over naturen. Det tredje stadie er en tilstand af åndelig fuldkommenhed, det kan ikke tilregnes enhver person som en pligt, således er Soloviev ikke tilhænger af absolut, men kun relativ askese: "underordne kødet ånden, i det omfang det er nødvendigt for dets; værdighed og uafhængighed Med som det endelige, håbede mål At være en fuldstændig herre over dine fysiske kræfter og almene natur, sæt dit umiddelbare, obligatoriske mål: ikke at være i det mindste en slaveret tjener af oprørsk materie eller kaos. "

Solovyovs fortolkning af askese går først og fremmest ud fra behovet for selvkontrol af ånden, ikke-underordning af kødelige lidenskaber og på ingen måde en benægtelse af menneskelig kropslighed eller en holdning til det som noget urent. Begrænsningen bør fra Solovyovs synspunkt ikke kun gælde for de to vigtigste funktioner i menneskets fysiologi, ernæring og reproduktion, men også for vejrtrækning og søvn. Åndedrætskontrol er faktisk almindelig som en teknik til kropskontrol, et eksempel på dette er yoga. Tendensen til overdreven søvn hælder også en person til den kødelige side af livet - vi bemærker endnu en gang, at Soloviev forstår askese som en begrænsning, men ikke selvpining.

Overskydende ernæring, kødelig synd - ikke den fysiske undfangelseshandling, men netop "umålelig og blind tiltrækning", både i virkeligheden og i fantasien - alt, hvad der tillægger den materielle side af menneskelivet en særlig eksklusiv betydning til skade for det åndelige, skal overvindes ved hjælp af et rimeligt, bevidst, frivilligt valg af en person, styret af sin samvittighed, styret af skam.

Asketisme er ifølge Solovyov designet til at befri en person fra kødelige lidenskaber, som simpelthen er skamfulde. "Åndens overvægt over kødet er nødvendig for at bevare menneskets moralske værdighed." Ved at handle i overensstemmelse med ens materielle natur, ved at overskride kødelige ønsker, kan en person skade sig selv. Men onde lidenskaber - vrede, misundelse, grådighed - skal udryddes af en person i sig selv som de værste, da de er rettet og kan forårsage skade på andre mennesker. Dette er ikke længere området for asketisk, men for altruistisk moral. Ligesom askese er baseret på skam, så er altruisme en nødvendig fortsættelse af medlidenhed som moralsk grundlag.

Soloviev bemærker, at åndens overvægt over kødet kan opnås af en person uden at give denne handling en moralsk betydning: "... åndens magt over kødet, eller viljestyrke, erhvervet gennem korrekt afholdenhed, kan bruges til umoralske formål En stærk vilje kan være ond En person kan undertrykke lavere natur for at være indbildsk eller stolt af sin højere magt; sådan en ånds sejr er ikke god."

Følgelig indeholder askese som moralsk princip ikke ubetinget gode - for moralsk adfærd er det nødvendigt, men ikke tilstrækkeligt, selvom det i mange religiøse læresætninger var askese, der blev anset for det eneste grundlag for korrekt adfærd. "Der har været og er succesrige asketer, ikke kun mennesker, der er viet til åndelig stolthed, hykleri og forfængelighed, men også direkte onde, lumske og grusomme egoister. Indrømmet, en sådan asket er meget værre i moralsk forstand end en enfoldig drukkenbolt og frådser. , eller en medfølende libertiner."

Askese får kun moralsk betydning i forbindelse med altruisme. Medlidenhed, som ligger til grund for altruisme, forbinder en person med alle levende tings verden, mens skam adskiller ham fra naturen. Sympati og deltagelse i sig selv er ikke grundlaget for moralsk adfærd de kan også omfatte egeninteresse, f.eks. giver glæde sammen med nogen. Medlidenhed er derimod uinteresseret: ”...medlidenhed motiverer os direkte til at handle for at redde et andet væsen fra lidelse eller hjælpe ham. Sådan en handling kan for eksempel være rent indre, når medlidenhed med en fjende holder mig fra at volde ham fornærmelse eller skade, men selv dette er der under alle omstændigheder en handling og ikke en passiv tilstand, som glæde eller nydelse. Selvfølgelig kan jeg finde indre tilfredsstillelse i, at jeg ikke har fornærmet min næste , men først efter at viljehandlingen er gennemført."

Medlidenhed, uanset dets formål, er en god følelse. En person er i stand til at have ondt af en fjende eller en kriminel denne form for følelse vil ikke være en undskyldning for en forbrydelse, men kun en manifestation af et naturligt moralsk grundlag. "... Medlidenhed er godt; en person, der viser denne følelse, kaldes venlig; jo dybere han oplever den, og jo bredere han anvender den, jo mere venlig bliver han anerkendt; en hensynsløs person kaldes tværtimod ond par excellence."

En person, der har medlidenhed med en anden, indser ikke desto mindre tydeligt, at han ikke er identisk med sig selv, men anerkender genstanden for sin medlidenhed som havende "retten til eksistens og muligt velvære." Altruisme bekræfter således princippet om lighed, princippet om korrekte forhold mellem mennesker og levende væsener generelt, retfærdighed, når jeg anerkender for andre de samme følelser og rettigheder, som jeg selv har.

Heri genlyder det altruistiske moralprincip Vl. Solovyov med I. Kants kategoriske imperativ, men gentager det ikke: "I fuldkommen indre overensstemmelse med den højeste vilje, der for alle andre anerkender den ubetingede betydning eller værdi, da de også har Guds billede og lighed, tage som fuld en del som muligt i dit arbejde og generel forbedring af hensyn til den endelige åbenbaring af Guds rige i verden."

Solovyov skelner mellem moralens indre essens - menneskets integritet, der er iboende i dets natur, som en varende norm, et formelt princip om moral eller en moralsk lov om forpligtelse og reelle manifestationer af moral. Askese og altruisme er netop de rigtige moralske principper, der fra Solovyovs synspunkt bringer en person tættere på det Absolutte.

Men virkelige manifestationer af moral selv under Vl. Solovyov, og i dag er langt fra perfekte. Dette skyldes, ifølge Vl. Solovyov, at ægte menneskehed er "opløst menneskehed." Den er ikke koncentreret og ikke frembragt af en eneste absolut interesse i Gud, "den er spredt i sin vilje mellem mange relative og usammenhængende interesser." Solovyov advarer om, at "den historiske proces er en lang og vanskelig overgang fra dyrisk menneskehed til guddommelig menneskehed."

Desuden har Good ikke en universel og endelig erkendelse for os. Dyd er aldrig helt ægte. Men "målet for godhed i menneskeheden stiger generelt... i den forstand, at gennemsnitsniveau universelt bindende og implementerbare moralske krav stiger." Mennesket kan gøre meget, men Vladimir Solovyov ser sin hovedrolle i at samle universet i en idé, men i virkeligheden er det kun gudsmennesket og Guds rige, der kan samle universet.

Moralsk forbedring er mulig takket være rimelig frihed. "Moral hviler udelukkende på rationel frihed eller moralsk nødvendighed og udelukker fuldstændigt fra sin sfære irrationel, ubetinget frihed eller vilkårligt valg." Og valget definerer det gode "med hele dets positive indhold og væsens uendelighed, derfor er dette valg uendeligt bestemt, dets nødvendighed var absolut, og der er ingen vilkårlighed i det."

Denne lov, formuleret af Vl. Solovyov, og der er en vej til Al-Enhed. Det er grunden til, at "menneskets moralske natur er en nødvendig betingelse og forudsætning for gudsmandslighed", og "det moralske liv åbenbares som en universel og altomfattende opgave."

Menneskets betydning som moralsk væsen er grundlæggende for Vl. Solovyov. Gud-mandelighed som mål kan ikke realiseres uden en aktiv personlighed, moralsk selvorganiserende, åndeliggørende det "kollektive menneske", organiske og uorganiske natur. At udstyre en person med moralens naturlige grundlag, som går tilbage til det absolutte gode, giver grundlag for Vl. Solovyov taler om involveringen af ​​hvert medlem af samfundet i "helhedens absolutte fuldstændighed" på den ene side og på den anden side (og dette er originaliteten af ​​filosoffens tilgang), insisterer på, at personen selv er nødvendig "for dette fuldstændighed ikke mindre, end hun er for ham."

Det synes vigtigt at afslutte Vl. Solovyov, at det naturlige grundlag for moral, dens involvering i det Absolutte Gode er en nødvendig, men ikke tilstrækkelig betingelse for den moralske forbedring af menneskeheden på vejen til Al-Enhed, da den menneskelige personlighed besidder uendeligheden af ​​dets indhold på grund af involvering i Guds-manddommens absolutte fylde er ikke desto mindre kun en mulighed, ikke en realitet. I dag, siger Vl. Solovyov, en person er karakteriseret ved blind underkastelse til livets ydre omstændigheder, og frem for alt underkastelse til en højere magt, den Absolutte Gud.