Moralske værdier og menneskets fremtid.

26.01.2018

hjem

Moral er det, der adskiller Homo sapiens fra andre levende væsener. Noget givet til os fra oven og definerer vores eksistens. Det ser ud til, at grundlaget er urokkeligt, ikke genstand for revision og revision. Men i vores hurtigt skiftende og, desværre ikke altid til det bedre, verden er alt ikke så enkelt og sikkert.

Onsdag den 24. januar fandt den store åbning af "Moral Values and the Future of Humanity" sted i Grand Kreml Palace. På sin egen måde er det unik begivenhed . Oplæsningerne voksede ud af en konference for ortodokse lærere og blev første gang afholdt i 1993, hvor Rusland gik igennem langt fra simple tider. Moralens og kulturens tilbagegang, såvel som hele den russiske stats generelle tilbagegang, tragiske begivenheder

relateret til skyderiet af Det Hvide Hus - alt dette skete præcis i år. Samfundet søgte smerteligt efter et svar på spørgsmålet om moralske retningslinjer, som blev erstattet af umoral og direkte tilsidesættelse af både juridiske normer og åndelige værdier. På den baggrund er det kirkelige-offentlige forum blevet et unikt projekt inden for uddannelse, kultur, social service og åndelig og moralsk opdragelse. At vores samfund i dag har overvundet den stort set negative eftersmag fra 1990'erne, skyldes i høj grad dem, der direkte deltog i denne autoritative internationale begivenhed i alle disse år. Traditionelt finder forummet sted på de første dage af det nye år efter fejringen af en af de mest ærede højtider i kristendommen, Kristi fødsel. Det er her dens navn kommer fra. Formanden for læsningerne er Hans Helligheds patriark Kirill fra Moskva og hele Rus'. Lederen af organisationsudvalget er formanden Synodale Afdeling

religiøs undervisning og katekese af den russisk-ortodokse kirke, Metropolitan of Rostov og Novocherkassk Mercury. Mere end 15 tusinde deltagere fra 16 lande var repræsenteret ved de aktuelle juleoplæsninger. Ved ceremonien i Statens Kreml-palads var første næstformand for Føderationsrådet N.V. Fedorov til stede som æresgæster; Første næstformand for statsdumaen A. D. Zhukov; Første vicechef for administrationen af præsidenten for Den Russiske Føderation S. V. Kiriyenko; Den Russiske Føderations udenrigsminister S. V. Lavrov; Minister for uddannelse og videnskab i Den Russiske Føderation O. Yu. Den Russiske Føderations kulturminister V. R. Medinsky; russisk minister for anliggender, nødsituationer og afbødning af konsekvenser naturkatastrofer V. A. Puchkov; Den Russiske Føderations indenrigsminister V. A. Kolokoltsev; Befuldmægtiget repræsentant for præsidenten for Den Russiske Føderation i det nordvestlige føderale distrikt, formand for rådet under præsidenten for Den Russiske Føderation for Kosakanliggender A. D. Beglov; Præsident for det russiske uddannelsesakademi, formand for bestyrelsen for Russkiy Mir Foundation L. A. Verbitskaya; Viceborgmester i Moskva i Moskva-regeringen for spørgsmål regional sikkerhed og informationspolitik af A. S. Gorbenko.

Hilsenen til den internationale juleoplæring af Ruslands præsident V.V. Putin blev annonceret af den første vicechef for administrationen af den russiske føderations præsident S.V. Den sagde især: "I mange år har jeres autoritative forum været en af de mest forventede og virkelig vigtige begivenheder i det sociale, kulturelle og åndelige liv i landet, der forenes omkring dets ædle ideer og mål stort antal deltagere og gæster - omsorgsfulde, aktive mennesker.”

Ved plenarmødet lavede Hans Hellighed Patriark Kirill fra Moskva og All Rus' en rapport.

Der er begrebet "ændret bevidsthed", når de forsøger at indpode en fornuftig person ideer, der er i modstrid med hans essens, rettet mod hans gradvise ødelæggelse og selvdestruktion som individ i ordets fulde forstand. Der er en substitution af begreber, når "hvid" siges at være "sort" og omvendt. Overtrådt grundlæggende principper moral. Moral fortolkes som noget amorft og endda valgfrit.

Dette gøres helt bevidst med det formål at undertrykke individets vilje, som i sidste ende mister evnen til at tænke selvstændigt og objektivt vurdere virkeligheden omkring sig.

Lignende processer observeres i dag i de "oplyste" vestlige verden, der betragter sig selv som en "demokratimodel", vogteren af visse "liberale værdier".

"Hvis de tidligere har sagt, at en persons frihed slutter, hvor en andens frihed begynder, så bliver friheden for dem, der ønsker at leve og opdrage børn i overensstemmelse med deres traditionelle religiøse normer i øjeblikket, ofte trampet på af tilhængere af den så- kaldet liberale værdier, som hævder, at den absolutte værdi er frihed, og alt andet er sekundært. Der er i stigende grad opfordringer til en revision af moralske værdier, herunder dem med et evangelisk grundlag, og endda til en fuldstændig opgivelse af dem."", bemærkede patriark Kirill med alarm i sin rapport.

Yderligere sagde den russisk-ortodokse kirkes primat: "Vi ser, hvordan traditionelle kristne familier er tvunget til at opgive ordene "far" og "mor" i officielle dokumenter til fordel for de ørebehagelige "forældre nr. 1" og "forældre nr. 2" for partnere af samme køn, og enhver kan miste deres arbejde, bare fordi han åbent vil udtrykke sin fordømmelse af Sodomas synd eller endda offentligt læse den tilsvarende tekst fra Bibelen, som det var tilfældet med en af præsterne i et af de europæiske lande."

Dette afvises i dag næsten enstemmigt af repræsentanter forskellige religioner. Som patriark Kirill bemærkede i sin tale, "... forskellige religioners tro kan variere markant, men så snart vi bevæger os til aksiomatikkens niveau, til niveauet af moralske værdier, viser de fleste religiøse traditioner et sammenfald af synspunkter."

Enhed i de grundlæggende tilgange til at bevare menneskehedens moralske værdier blev afspejlet i den fælles erklæring, der blev underskrevet af lederne af den russisk-ortodokse kirke og den romersk-katolske kirke under deres møde i februar 2016 i Havana.

Det er vigtigt at bemærke, at den russiske udenrigsminister S.V. Lavrov, der var til stede ved oplæsningerne, talte fra lignende positioner og i øvrigt blev mødt med langvarige og stormende bifald fra de tilstedeværende, grænsende til ovationer. Således udtrykte publikum støtte til vores lands principielle og konsekvente politik på udenrigsarenaen og personligt til chefen for det russiske udenrigsministerium.

Her er et ordret citat fra S.V. Lavrovs tale: "Det er indlysende, at revisionen af grundlæggende moralske normer, eftergivenhed og tolerance, der tages til det absurde punkt, forårsager uoprettelig skade på menneskers moralske sundhed og fratager dem deres kulturelle og civilisatoriske rødder. For eksempel indføres der i en række EU-lande forbud mod religiøst udstyr, forældre fratages retten til at opdrage deres børn i den kristne morals ånd og andre eksempler, der blev givet i åbningstalen til Hans Hellighed. . Jeg vil gerne minde Dem om, at Den Europæiske Union på et tidspunkt nægtede at indskrive i sine lovdokumenter tesen om, at den europæiske civilisation har kristne rødder. Jeg tror, at en, der skammer sig over sine moralske rødder, ikke kan respektere repræsentanter for andre religioner, ligesom han ikke afkræver respekt fra dem for sig selv. Dette skaber grobund for fremmedhad og intolerance og åbner vejen for samfundets selvdestruktion. Det er vigtigt kraftigt at modsætte sig pseudo-liberale tilgange, der tilskynder til destruktive adfærdsmønstre.".

Det er indlysende, at fraværet af moral i bund og grund betyder fraværet af en fremtid. Menneskeheden kan vende tilbage til sin primitive tilstand, når kraft erstattede al moral og kun kunne udfordres af en anden kraft. Men dette er en vej til ingen steder, en vej til ophør af menneskehedens eksistens. Desuden vil en sådan tilgang uundgåeligt påvirke dem, der udfører den bevidst eller på grund af deres egne misforståelser. Viceborgmester i Moskva A.S. Gorbenko, der var til stede ved juleaflæsningens plenarmøde, foreslog med rette at præcisere deres navn ved at erstatte konjunktionen "og" med "bindestreg": "Moralske værdier er menneskehedens fremtid".

Udvikling i samfundet af et dialektisk par: individualistisk

og kollektivistisk moral. Privat uddannelse

ejendom. Skaden af individualistisk moral

for den menneskelige civilisation. Det er passende at bemærke, at der er en fare for ødelæggelse af menneskeheden.

Frelse i kommunismen. Der bør sigtes mod

aktiviteter i den kollektivistiske forening, harmonisk

at kombinere de personlige, kollektive og sociale (kommunistisk-marxister) - kæmpere mod privat ejendom.

Rødderne til menneskelig moral findes i vores dyreforfædre, som førte en flok livsstil. For at overleve måtte vores forfædre (og først og fremmest aber) handle sammen, som en flok, hjælpe hinanden, ofre sig for flokkens skyld og ikke kræve erstatning fra den.
Det er værd at bemærke, at grundlæggeren af evolutionsteorien, den berømte engelske naturforsker Charles Darwin, i sin bog "The Descent of Man", ved hjælp af specifikke eksempler, for første gang mest grundigt og fuldstændigt viste, at moralen i gensidig bistand er fælles for alle sociale dyr; i deres fællesskaber råder sociale instinkter over personlige. Den berømte russiske revolutionær, videnskabsmand, filosof P.A. Kropotkin talte i sin bog om moral "Etik" ved denne lejlighed: "Naturen er fuld af sådanne eksempler, og i hver klasse af dyr er det de sociale arter, der er på det højeste udviklingstrin. . Gensidig bistand inden for arten vil således ... være hovedfaktoren, hovedfiguren i det, man kan kalde progressiv udvikling” (P.A. Kropotkin. Ethics. M., Det er værd at sige - politizdat, 1991, s. 55)

Sociale moralske normer blev arvet fra dyr og til mennesker, til deres besætninger og primitive kommunale klaner. Og disse normer for gensidig bistand, ligesom dem for sociale flokdyr, bidrog til menneskelig fremgang, som det vil blive diskuteret nedenfor. Vi vil kalde den oprindelige moral baseret på disse normer for kollektivistisk.

Med fremkomsten af klassesamfundet begyndte nye moraler at dukke op: uselviskhed begyndte at blive erstattet af gavn, kollektiv gensidig bistand og selvopofrelse af hensyn til kollektivet - af individuel konkurrence og fjendtlighed osv. Lad os kalde denne nye klassemoral individualistisk .

Hver person indeholdt oprindeligt og rummer stadig begge modsætninger: individualisme og kollektivisme. Den første er af biologisk oprindelse, den anden er af social oprindelse, allerede til stede i sin vorden hos vores abelignende forfædre såvel som andre sociale dyr. Men selvom individualismen altid har "siddet" inde i en person, fik den en bred mulighed for kun at manifestere sig med sammenbruddet af det primitive kommunale system og fremkomsten af klassesamfundet. Og her blev individualistisk moral faktisk den herskende klasses moral, selv om han af hensyn til dens dominans forsøgte at indpode den i den underordnede klasse for at splitte den så meget som muligt, skabe konkurrence inden for den og derved gøre det lettere for sig selv til at herske over denne klasse (i henhold til princippet kendt siden oldtiden: del og hersk)

Denne nye (individualistiske) moral opstod og blev dannet i samfundet på baggrund af individualistens ønske om at skille sig ud blandt deres medstammer og herske over dem, udnytte dem. Og en sådan adskillelse blev mulig, da en person blev så stærk, at han kunne overleve på egen hånd uden hjælp fra andre, uden hvem han tidligere ikke kunne klare sig. Og han kunne kun skille sig ud på grund af sin rigdom, som han på den ene eller anden måde tilegnede sig fra samfundets rigdom (privatiseret, i moderne sprogbrug) Rigdommen gav ham bedre mulighed end andre, fattigere mennesker af hans slags akkumulere viden og sørge for sig selv væbnet beskyttelse mod fjender eller deres medstammer, som ønsker at gribe ind i hans individuelle uafhængighed, forsyne sig selv med de bedste arbejdsredskaber, hvilket fører til en mere effektiv ophobning af ny rigdom osv. Det er vigtigt at forstå at den (rigdom) blev magten i hans hænder, et redskab for hans magt over andre og et middel til underhold på andres bekostning. Den individualistiske adskillelse af sådan rigdom fra fælles ejendom vil være en handling, der skaber privat ejendom. Det er privat ejendom, der vil være det materielle, økonomiske grundlag for manifestationen og opretholdelsen af den individualisme, som hver person har. Med fremkomsten af privat ejendom optrådte således en klasse af mestre, og ved siden af den en klasse af dem, der blev undertrykt og udnyttet af dem.

I begyndelsen, med fremkomsten af privat ejendom, var den kollektivistiske moral stadig fremherskende i et sådant klassesamfund. Men med udviklingen af klassesamfundet bliver individualistisk moral fremherskende. Det er netop dette mønster, der vil eksistere i et klassesamfund af enhver formation (slaveejer, feudal, kapitalistisk) - i enhver socioøkonomisk formation, under dens dannelse, hersker den kollektivistiske moral i begyndelsen og i slutningen af dens eksistens , hersker individualistisk moral. Dette mønster undslap ikke socialismen, hvis essens stadig var klasse.

Individualistisk moral vil forblive mest levende og samtidig farligst under kapitalismen. Her påvirker det i øjeblikket næsten hele samfundet og kommer til udtryk i adskillelsen fra samfundet af de rigere, stærkere, mere arrogante, mere magtfulde, uden ære, viden og ansvar på grund af andres forarmelse, svækkelse, ydmygelse, hvilket fører til generel aggressivitet over for alt omkring. Dette kommer klart til udtryk i det mindste i befolkningens jagt på profit efter den kapitalistiske virkelighed. En samtidig med K. Marx, den engelske fagforeningsmand T. J. Dunning, karakteriserede det frygtelige indre af denne stræben som følger: Kapitalen frygter mangel på profit eller for lidt profit, ligesom naturen frygter tomhed. Men når der er tilstrækkelig profit, bliver kapitalen dristigere. Ved 10 procent af overskuddet accepterer kapitalen enhver brug, ved 20 procent genopliver den, ved 50 procent er den tydeligvis klar til at knække nakken, ved 100 procent vanhelliger den alle menneskelige love, med 300 procent er der ingen sådan forbrydelse, at kapitalister ville ikke risikere, selv under frygtgalge (Daunning T.J. Trades'Unions Strikes. London, 1860, s.35,36)

Af en eller anden grund vil det individualistiske primære ønske om personlig og national materiel berigelse, efter retfærdighed først og fremmest i forhold til sig selv (for personlig vinding) være årsagen til millioner af menneskers død af sult, sygdom og krig, fordi af det bliver naturen berøvet og miljøet ødelagt et levested. Det er på grund af ham, at familier og hele stater falder fra hinanden, udskejelser og vold blomstrer, hele nationer forsvinder fra jordens overflade, og tidligere blomstrende natur bliver til ørken.

Faren stiger med den nuværende uddybning og udvidelse af viden, ᴏᴛʜᴏϲᴙ til livets dybeste, mest intime fundament og naturens hemmeligheder. Denne viden, som øger vores evne til at påvirke naturen, i hænderne på en individualist inficeret med tørst efter berigelse for enhver pris, hvilket vil være kapitalismens kendetegn, bliver et dødbringende våben, der truer med at ødelægge ikke kun alt liv på planeten , men også planeten selv. For eksempel førte væksten af viden om strukturen af atomet og dets kerne under kapitalismens betingelser til skabelsen af atomare, termonukleare, neutroner og lignende uden fortilfælde i dette land. ødelæggende kraft, anti-menneskelighed af våben. Eller et andet eksempel: ny viden om den menneskelige psyke kan bruges til at forvandle de fleste mennesker til humanoide slave-robotter, ϲʙᴏuformede arbejdende kvæg i menneskelig skikkelse, uklagelige og lydige soldater osv., der udfører enhver vilje hos de nye moderne slaveejere for de for at tilfredsstille de fordærvede, anti-menneskelige behov for den enorme vækst af deres rigdom og magt over hele verden (Hitler og hans sværm af ikke-mennesker kunne kun drømme om en sådan mulighed)

Risikoen for kapitalisme øgedes hundrede gange med sammenbruddet af det socialistiske system, som, før det blev besejret af individualismens virus, var en højborg for kollektivistisk moral og forhindrede individualismens infektion i at sprede sig gennem den menneskelige civilisation. Den nuværende allestedsnærværende kapital, med dens eftergivenhed og umættelighed, tilfredsstillet ikke uden hjælp fra sit materielle grundlag - teknologier, som fortærer alle klodens råmaterialer, energi, mentale ressourcer, forgifter jorden, luften, vand og sjæl, leder alle menneskeheden til moralsk nedbrydning, til udviklingen af antikultur (en "kultur" fjendtlig over for naturen og korrumperer, ødelægger en persons personlighed og helbred) gennem voldspropaganda, alle former for rædsler, bandit, udskejelser, uroligt liv gennem tv, biograf, trykte medier , udstillinger, musik og sange, underholdningsklubber, kasinoer, bordeller. Fører til ødelæggelse af dens levesteder. Og i sidste ende - til sin død.

Hvis den kollektivistiske moral i begyndelsen af den menneskelige udvikling var en faktor i menneskets overlevelse, sætter dens modsætning - individualisme - nu menneskeheden på dødens rand. Historien kender allerede noget lignende, som skete mere end én gang på vores planet.

Det første tilfælde af individualismens skadelighed kan tilsyneladende betragtes som historien om forsvinden af en af vores forfædre - neandertaleren. Flokke af neandertalere levede ved siden af flokke af Cro-Magnons. De første levede i separate familier, var aggressive og med betydelig fysisk styrke klarede de sig uden megen gensidig hjælp. På dette grundlag herskede individualismen blandt dem. Sidstnævnte var fysisk svagere, og de kunne kun overleve i store flokke med veludviklet gensidig bistand og kollektivisme. I den brutale kamp for livet vandt Cro-Magnonernes kollektivisme, og den individualistiske neandertaler forsvandt fra jordens overflade. Menneskeslægten blev videreført af den kollektivistiske Cro-Magnon, som vi betragter os selv for.

Andre eksempler på individualismens destruktivitet er de katastrofer, der ramte visse udviklede antikke og ikke-så-ældgamle civilisationer. Disse var allerede klassecivilisationer (slaveejer, feudale) og de var, som ethvert klassesamfund, karakteriseret ved væksten af individualisme og et relativt fald i kollektivismen. Det er værd at sige, at for at tilfredsstille deres individualistiske behov bliver jagten på materielle værdier, der giver disse behov, ukontrollerbar, rigdom akkumuleres af hensyn til selve rigdommen.

Under sådanne forhold antager væksten af materielle behov en perverteret form, da det hovedsageligt ikke er for at sikre og udvikle hele samfundets liv, men for den herskende klasses luksus, ofte netop på bekostning af levebrødet for den herskende klasse. undertrykt. Den hurtige grådige ophobning af materiel rigdom, som folk kan undvære i deres liv, og som kun korrumperer dem, fører til deres ublu udvinding og skabelsen på dette grundlag af ugunstige forhold for miljøet, dets ødelæggelse. Til sidst kommer et øjeblik, hvor det stadigt stigende forbrug af et fordærvet individualistisk samfund ikke længere kan leveres af dets omgivelser (de mennesker eller natur, det udnytter, hvis ressourcer har en grænse. En konflikt opstår mellem et sådant samfund og). verden udenfor. En indbyrdes kamp begynder for besiddelse af ressourcer, der er blevet knappe. Som et resultat gik sådanne civilisationer, revet i stykker indefra af individualisme med al dens medfølgende aggressivitet og udskejelser, enten under slag fra mere kollektivistiske udlændinge eller under slag fra mere kollektivistiske kræfter i selve samfundet. Dette er netop skæbnen, der skete , for eksempel, Glem ikke, at Babylon, det gamle Egypten, Maya, Romerriget, Kievan Rus, osv. Bemærkelsesværdig i denne henseende ville være for eksempel Sparta. I mange hundrede år kendte spartanerne ikke nederlag, primært fordi de levede som et enkelt samfund, uden at bruge penge, hvilket kunne være en kilde til ophobning. Umuligheden af deres akkumulering var forårsaget af det faktum, at jernpenge blev indført ved en specielt vedtaget lov (det var forbudt at bruge sølv- og guldmønter), uegnet til andre formål (de var specielt lavet skrøbelige). kostede så lidt og var så omfangsrige, at for desuden at holde flere hundrede rubler hjemme, var det nødvendigt at bygge et stort spisekammer og transportere penge ind i det på en vogn. Takket være sådan en mønt stoppede kriminalitet i Sparta: hvem ville vove at stjæle, tage imod bestikkelse eller røve, da det var umuligt at skjule byttet? Derudover kunne disse penge ikke bruges i handel med andre stater, og der blev derfor lagt en barriere for import af rigdom udefra. Mod ophobning og brug af rigdom, imod luksuriøst liv Andre love i Sparta var også rettet mod, som i kombination med love, der havde til formål at styrke sundheden for krop og ånd, kollektivisme, systematisk løste spørgsmålet om eksistensen af en stabil, stærk, stærk stat. Guld kom i brug af spartanerne efter deres sejr over perserne med deres enorme rigdom. Herefter begyndte nedbrydningen af Sparta, og dets død kom i en militær konfrontation med romerne.

De katastrofer, der rystede civilisationer på det tidspunkt, var ikke katastrofale for menneskeheden, selvom døende civilisationer ofte efterlod ørkener på grund af deres destruktive handlinger. Efter katastrofen blev den døende civilisation genoplivet igen, hovedsageligt på grund af de kræfter, der kom til den udefra eller modnede i den og bragte nye sociale relationer og teknologier ind i den, som gav impulser til en ny progressiv udvikling. Hvis der ikke var sådanne kræfter, så skete genoplivningen af civilisationen med dens videre udvikling aldrig, som det for eksempel skete med Maya-staten, der befandt sig fortabt i junglen, eller med det babyloniske rige, hvis territorium blev til ørken.

Nu har vi også et tilfælde af den angivne katastrofe, men kun for den kapitalistiske civilisation, der har opslugt hele vores planet. I jagten på maksimal profit uden nogen sammenhæng med produktionen af materielle aktiver, som samfundet har brug for (enorme overskud, f.eks. opnås ved produktion af våben, stoffer, pornoprodukter og andre, som ikke kun ikke er nødvendige for mennesker, men også dræbe dem i ordets bogstavelige forstand) ødelægges vores energi- og råmaterialeressourcer, blandt hvilke er vores planets lunger - skove. Forurenet med industriaffald, Køretøj vand, atmosfære og jord på vores planet, er frugtbare lande ved at blive ødelagt. Det har vi allerede talt om i afsnittet ”Viden og det voksende behov for det” (se nærmere bestemt s. 11-13 Det er vigtigt at bemærke, at der samtidig bliver lagt alle mulige forhindringer i vejen for). udvikling af nye teknologier, der vil erstatte teknologier til at bruge energi og råmaterialer, der allerede er ved at være opbrugt, fra hvis udvinding moderne tycoons beriger sig selv.

Af hensyn til eksorbitant voksende profitter føres endeløse krige, "uciviliserede" folk bliver bestjålet, udgifter til sociale programmer reduceres for de fleste "civiliserede" (udviklede) lande, herunder udgifter til sundhedspleje, uddannelse (i USA) , for eksempel er millioner af mennesker analfabeter eller endda analfabeter ) Rigdom, som ikke bruges til at tilfredsstille rimelige menneskelige behov, og som færre og færre mennesker får lov til, kan bruges til underholdning, der korrumperer mennesker og umoralske handlinger. På grund af miljøforurening er vores krop svækket, betingelserne for udvikling af patogener forbedres, hvilket fører til en stigning i epidemier. For eksempel skyldes restaureringen af forekomsten af kolera og den årlige epidemi af denne sygdom i det sydlige Ukraine netop forureningen af vores floder, ifølge videnskabsmænd. Miljøkrænkelser, som er forårsaget af vores barbariske, for pengenes skyld, holdning til miljøet, kan føre til miljøkatastrofer. Forurening af Sortehavet øger således laget af svovlbrinte i bunden, og nogle steder nærmer det sig næsten havets overflade. Under et jordskælv brændbar gas kan komme til overfladen, antændes og eksplodere med strømmen atombombe med efterfølgende katastrofale konsekvenser. Militære aktioner fører også til væsentlige krænkelser af miljøsituationen. De seneste krige i Irak og Jugoslavien er et pålideligt bevis på dette. En kritisk stigning i kuldioxid i atmosfæren fører til global opvarmning på planeten, og med det til øget smeltning af gletschere, hvilket fører til øget luftfugtighed i atmosfæren, antallet og kraften af atmosfæriske katastrofer, øget vandstand i havene, og så er processen allerede begyndt (husk, selvom øget varme eller næsten daglig regn om sommeren, varmende vinter) Og endnu et tættest eksempel på individualismens destruktivitet i den kapitalistiske verden. Senest led Europa en katastrofe som følge af en ulykke ved en rumænsk guldmine: giftig cyanid trængte ind i Tisza- og Donau-floderne, hvilket resulterede i døden af alle levende ting i ulykkesområdet. Alle Donau-stater (Ukraine, Ungarn, Jugoslavien, Rumænien) nægtede at yde kompensation for tab, som ville være gået til at genoprette den økologiske balance i regionen, mens millioner af dollars bruges i disse lande på underholdning for nogle få rige mennesker.

Katastroferne beskrevet her, der førte til forsvinden af de tidlige civilisationer, var af lokale karakter, da disse civilisationer kun besatte individuelle staters territorium. Nu har den kapitalistiske "civiliserede" verden en global udbredelse og dækker praktisk talt hele vores planets territorium. Katastrofen er ved at blive verdensomspændende, og faren fra den truer hele verden.

Individualistisk i sin ukontrollable grådighed efter berigelse for enhver pris, er den moderne menneskehed objektivt dømt til ødelæggelse. Kun et nyt, mere kollektivistisk samfund af mennesker kan overleve her, som vil erstatte den døende kapitalistiske civilisation, som det er sket mange gange i menneskehedens historie. Det er netop sådan et fællesskab, der vil være kommunistisk.

For at komme til et nyt kollektivistisk samfund, som vil erstatte den døende kapitalisme, er der brug for styrke, som det altid var under genoplivningen af den ene eller anden menneskelige civilisation.

Der er ingen her udefra, der kan hjælpe vores civilisation, da den dækker hele vores planet, og ankomsten af kollektivistisk-sindede rumvæsener ser ikke ud til at være forventet.
Det er værd at bemærke, at vi kun kan håbe, at der i vores samfund vil være mennesker med kollektivistisk moral, der harmonisk kombinerer det personlige, kollektive og sociale, som vil være i stand til at forhindre ødelæggelsen af menneskeheden, ligesom bolsjevikkerne reddede Rusland fra ødelæggelse, og derefter og hele verden.

anser ikke materiel berigelse for at være hovedbetydningen med menneskelivet;

elsker naturen, stræber efter at samarbejde med den og betragter ikke sig selv som dens herre i kreativ kreativ aktivitet, han stræber ikke efter at ændre objektivt aktuelle naturlige processer, dvs. processer, der følger naturens love, og ikke efter skemaer opfundet af mennesket uden at tage hensyn til disse love;

parat til uselvisk at hjælpe alle, der har brug for det, uselvisk samarbejde med alle, der ønsker det gode for mennesker og natur, hjælpe alle, der ønsker det til at blive bedre, og hjælpe med at forberede deres lyst;

parat til at ofre sig selv, sin tilstand for andres lykkes skyld;

5) er klar til strengt at overholde de normer for adfærd, der er accepteret i foreningen og dikteret af den omgivende natur, og handler efter princippet: ikke skade andre, gør mod andre, som du ville gøre for dig selv;

6) klar til beslutsomt at udvise dem, der overtræder foreningens moralske normer, fra deres rækker som elementer, der er fremmede for den;

7) ønsker praktisk at deltage i udskiftningen af teknologier, der forbruger uerstattelige råmaterialer og energiressourcer, ødelægger miljøet og mennesket selv, med teknologier til samarbejde mellem mennesket og mennesket og mennesket og naturen, hvilket giver nyt pust til menneskehedens udvikling;

9) tager konstant aktiv, kreativ deltagelse i moralsk aktivitet, som er grundlaget for dannelsen og udviklingen af kollektivistisk moral. Og ikke kun for at være venlig, men også for at gøre godt hver dag og aktivt.

Rygraden, kernen i en sådan fagforening vil være arbejderklassen (i fuldstændig harmoni med klassisk marxisme), eftersom det er blandt arbejderne, på grund af deres arbejdes kollektive karakter, at den kollektivistiske moral er naturlig og vil vare ved ift. andre sociale lag i størst udstrækning.

Det er allerede blevet sagt, at privat ejendom vil være det økonomiske grundlag for eksistensen af individualistisk moral, rettet mod selvisk berigelse, uden at tage hensyn til andre menneskers interesser og behov og naturligvis på bekostning af andre og den omgivende natur. Det er ikke uden grund, at alle fremragende repræsentanter for menneskeheden, dens åndelige lærere, fra de bibelske og andre religiøse profeter til moderne progressive forfattere og videnskabsmænd, modsatte sig privat ejendom. Der er mange eksempler, der kan gives her. For eksempel var hele den progressive intelligentsia i Rusland i midten af det nittende og begyndelsen af det tyvende århundrede, fra de ukrainske slavofile til Dostojevskij og Leo Tolstoj, imod privat ejendom. Lad os kun give nogle eksempler, der vedrører deres negative holdning til privat ejendomsret til jord.

Taras Shevchenko i digtet "Cold Yar" fortalte:

Efter hvad der er sandt,

Hellig lov

Og landet givet til alle,

І varmhjertede mennesker

Handler du? Vær forsigtig

Du vil have en god tid.

Leo Tolstoy talte i 1902 i et brev til zar Nicholas II på vegne af "100 millioner bønder" om behovet for at afskaffe jordbesiddelse. Senere, i breve af august 1907 og september 1909, talte P. Stolypin herom.

Derfor er det ikke tilfældigt, at allerede før den revolutionære oktober 1917 blev ordrer på land vedtaget ved landlige sammenkomster i hele Rusland. På baggrund af disse 242 lokale ordrer blev den generelle "bondeorden om jord" udarbejdet, som udkom i august 1917. I denne rækkefølge stod der: ”Retten til privat ejendomsret til jord er afskaffet for altid. Jord kan hverken sælges, eller købes, eller bortforpagtes eller pantsættes, eller fremmedgøres på nogen anden måde... Al jord: stat, apanage, kabinet, kloster, kirke, besiddelse, primordial, privatejet, offentlig og bonde mv. fremmedgjort gratis, omdannet til national ejendom og overdraget til brug for alle arbejdere på den.... Retten til at bruge jorden modtages af alle borgere (uden skelnen mellem køn)... som ønsker at dyrke den med deres arbejdskraft, med hjælp fra deres familie eller i partnerskab, og kun indtil da, mens de er i stand til at behandle det." Denne tekst til bondemandatet blev derefter inkluderet i sin helhed i "dekretet om jord", vedtaget i Petrograd på den anden alrussiske kongres af sovjetter af arbejder-, soldater- og bønderdeputerede den 26. oktober (8. november, ny stil) 1917. Den ukrainske Central Rada støttede også denne ordre og udtrykte den i 1918 i sin fjerde generalforsamling med følgende ord: "Med hensyn til jordrettigheder har kommissionen, som blev valgt på den sidste samling i Central Rada, allerede vedtaget loven om overdragelse af jord til det arbejdende folk uden køb, shea som grundlag reduktion af magt og socialisering af jorden i arten før vores beslutning på 7. session.”

Blandt de vesteuropæiske modstandere af privat ejendomsret til jord kan man nævne J. Rousseau, der fortalte:

"Den første person, der indhegnede et stykke jord og sagde: "Dette er mit," og fandt folk enfoldige nok til at tro, var den sande grundlægger af civilsamfundet. Fra hvor mange forbrydelser, krige, mord, fra hvor mange ulykker og rædsler ville den menneskelige race blive reddet af den, der ville råbe til dem som ham selv, rive pæle ud og fylde grøften op: pas på med at lytte til denne bedrager, du vil gå til grunde, hvis du glemmer, at mad tilhører alle, og jorden - ingen."

På baggrund af det sagte bør den foreslåede forening, for at forhindre ødelæggelsen af menneskeheden, rette sine aktiviteter mod ødelæggelsen af grundlaget for individualistisk moral - ødelæggelsen af privat ejendom. Ifølge "Manifestet" kommunistparti”, skrevet for halvandet århundrede siden af de store kollektivister Karl Marx og Friedrich Engels, blev en sådan opgave stillet til kommunisterne, eftersom kommunismen er et samfund uden privat ejendom, når rigdommen tilhører alle mennesker, og alle kan bruge den. Privat ejendom vil forsvinde - der vil ikke være grobund for manifestationen af individualistisk moral, hvis moral er "enhver for sig selv, kun én gud for alle" eller "alle ror til sig selv, kun en kylling fra sig selv." I et allerede kommunistisk samfund vil den kollektivistiske moral om godhed, uselviskhed, gensidig bistand, samarbejde med naturen, åndelig berigelse igen blive fremherskende, søger at ophøje ikke en enkelt person eller hele menneskeheden over alle andre, men at smelte alle mennesker sammen med den omgivende Natur.

Vilkår for brug:
Intellektuelle rettigheder til materialet - I dag har vi brug for Prometheus eller populær information om kommunisme - Nedyalkov G.F., Jelali V.I. tilhører dens forfatter. Denne manual/bog udgives udelukkende til informationsformål uden involvering i kommerciel cirkulation. Al information (inklusive "Moral, dens typer og menneskehedens fremtid") er indsamlet fra åbne kilder, eller tilføjet af brugere gratis.
For at gøre fuld brug af den postede information, anbefaler projektadministrationen af webstedet kraftigt at købe en bog/manual I dag har vi brug for Prometheus eller populært om kommunisme - Nedyalkov G.F., Jelali V.I. i enhver netbutik.

Tagblok: I dag har vi brug for Prometheus eller populær information om kommunisme - Nedyalkov G.F., Jelali V.I., 2015. Moral, its types and the future of humanity.

Der afholdes undervisningstime for at gøre eleverne fortrolige med bibelhistorie Jul, udbygge viden om juleferiens oprindelse, lære at kende værdi retningslinjer i menneskelivet, skabe betingelser for dannelse af socialt betydningsfulde personlige egenskaber og værdiorienteringer hos børn og pleje en åndelig og moralsk personlighed.

Hent:

Eksempel:

"Moralske værdier og Ruslands fremtid."

Åben Klassetime i klasse 5 "B" som led i juleoplæsninger.

Mål for arrangementet:

Uddannelsesmæssigt: at gøre eleverne bekendt med julens bibelske historie, udbygge viden om juleferiens oprindelse, blive fortrolige med værdimæssige retningslinjer i menneskelivet;

Udviklingsmæssigt: udvikling af kognitive evner, færdigheder interpersonel kommunikation, kognitiv aktivitet af studerende; udvikling af elevers mentale funktioner: tænkning, følelser, opmærksomhed, vilje, hukommelse; dannelse af selvkontrolfærdigheder;

Uddannelsesmæssigt:skabe betingelser for dannelse af socialt betydningsfulde personlige egenskaber og værdiorienteringer hos børn, fremme uddannelsen af en åndelig og moralsk personlighed og give mulighed for udvikling af en relationskultur.

Nødvendigt udstyr og materialer:

Multimedie installation
Video "Børn om jul"
Video tegnefilm "Nativity of Christ".
Fonogrammer af sangen "På vej til godhed", musikalsk komposition"Stille nat"
bibel
Kuglepenne, ark papir
Kort til spillet "Values of Life"
Kort til spillet "Livets veje"

Forberedelse:

Børneforestillinger (digte og lignelser).

Arrangementets fremskridt

Følelsesmæssigt humør - motivation (5min)

Video "Børn om jul"

Samtale med børn.

- Hvad er "jul"? Hvad betyder denne ferie for dig?

Hoveddel.

Samtale med en stjerne

Dreng : Dig indtil daggry
På himlen, lille stjerne, du brænder!
Og når jeg går i seng,
Du blinker til mig igen.
Hør, lille stjerne, fortæl mig,
Er det godt at leve i himlen?

Stjerne : Du er stadig kun en baby:
Du spiller om dagen, du sover om natten
Og du ved lidt om Gud -
Hvad mor sagde.
Men jeg vil svare dig:
Der er evig glæde i himlen.

Dreng: Star, du har eksisteret i mange år
Du skinner for mennesker på jorden.
Jeg vil stille dig et spørgsmål:
Hvordan blev Kristus født til verden?

Stjerne: Åh, jeg husker alt perfekt!
Den stjerne, min søster,
Jeg fortalte alle,
At han kom til Betlehem.
Det er så længe siden,
Men jeg husker denne aften:
Vi, de himmelske legemer,
Lysede stærkere den nat
Og skjult gennem sprækkerne,
De så på kongernes konge.
Englene sang vidunderligt,
Glem ikke denne sang
Ujordiske stemmer...
Hvis bare du selv kunne høre!

Dreng : Jeg er ikke en stjerne, jeg er en dreng
Og jeg er ikke gammel nok...
Du ved, stjerne, det er en skam -
Jeg så ikke noget:
Ingen Frelser, ingen himmel,
Jeg har heller ikke været i Betlehem.
Jeg ville blive en stjerne som dig
Jeg kunne se alt fra oven!

Stjerne : Hovedet op, skat,
Du er jo forgæves trist.
Du er gladere end mange stjerner:
Kristus er ved siden af dig!

2. Lærerens historie om den bibelske oprindelse af højtiden "jul"(7 min).

Julen er ikke bare en højtid, hvor der gives gaver, den er begyndelsen Ny æra, præget af Guds komme til os på jorden for at udfri os fra ondskab, sygdom, død og give os evigt liv. Lad os lytte til historien om Jesu fødsel, som er optaget i selve gammel bog- Bibler.

Læser et stykke fra Bibelen: Matthæus 1:18-25 med lærerens kommentarer.

Jesu Kristi fødsel var sådan:
efter hans moder Marias forlovelse med Josef,
før de kom sammen,
Det viste sig, at hun var gravid med Helligånden.

Josef er hendes mand,
at være retfærdig og ikke ønsker at offentliggøre hende,
ville hemmeligt lade hende gå.

Men da han tænkte over det, -
se, Herrens engel viste sig for ham i en drøm
og sagde: Josef, Davids søn!
vær ikke bange for at acceptere Mary din kone,
thi det, som er født i hende, er af Helligånden;

vil føde en søn,
og du skal kalde ham Jesus,
thi han vil frelse sit folk fra deres synder.

Og alt dette skete
for at det, som er talt af Herren gennem profeten, skulle gå i opfyldelse,
hvem siger:

se, jomfruen er med barn og føder en søn,
og de skal kalde ham Immanuel,
hvilket betyder: Gud er med os.

At stå op fra søvnen,
Josef gjorde som Herrens engel befalede ham,
og han tog sin Hustru og kendte hende ikke,
Hvordan Til sidst fødte hun sin førstefødte søn,
og han kaldte hans navn Jesus.

Ser tegnefilmen "The Nativity of Christ"(5 minutter).
En samtale om hvorfor Jesus blev født? (2 minutter)

Denne lille dreng voksede op og gav sit liv for hver af os. Da han gik tværs over vores land, helbredte han, genopstod, tørrede tårer og gav folk håb.

I Bibelen læser vi (Joh 3,16): "For så meget elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv."

Læser digte af elever ( 5 minutter)

Længe gået ud i vintermørket
østlig stjerne,
Men ikke glemt på jorden
Kristi fødsel.
Som at prædike kærlighed
Og sandheden om det guddommelige,
Gud blev født på ny hvert år
Til juleferien

At bevare moralske værdier og hvert år huske Jesu fødsel, Gud, frelseren, er vores opgave. Vores fremtid, fremtiden for hele vores land, Rusland, afhænger af, hvilke principper vi følger i livet. Folk, der afviser åndelige og moralske værdier, risikerer at leve i et samfund, hvor ondskab, tyveri, forræderi og egoisme hersker. Hvilket samfund vil vi gerne leve i? Samfund, land - det er dig og mig. Hvis du vil ændre verden, så start med dig selv.

Spil "Moralske værdier"

På brættet er kort med livsværdier, ægte og falske. Vælg dem, som fyrene gerne vil leve af, er fjernet. Valget træffes frontalt: læreren rører ved et kort med en vis værdi, børnene klapper, hvis de går med til at leve efter det, tramper hvis ikke.

Spil "Chance and Choice" (6 min).

Opdel i grupper af 4 personer (2 skriveborde). Vælg et kort med en situation og afgør, hvilken chance livet sender, og beslut om du vil bruge denne chance.
Du har penge, og de første forårsblomster bliver solgt på hjørnet.
Din klassekammerat kom med tårer i øjnene.
En baby står alene midt på gaden.
Du ser en dame sidde på første række på en ødelagt stol.
I løbet af lektionen fornærmede en klassekammerat læreren.
Noget falder fra tasken til den forankørende.
En fortabt hvalp med en knækket snor løber rundt i gården.
Du fandt den på skolens gang mobiltelefon.
Din lillesøster eller bror knækkede dit legetøj.

Lignelse om en vis mand og hans discipel (2 min).Forberedte elever fortæller historien (efter rolle).

Vismanden og disciplen sad ved portene til deres by. En rejsende kommer op og spørger: "Hvilken slags mennesker bor der i denne by?" "Og hvem bor hvor du kom fra?" - spørger vismanden. "Åh, uhøflige, onde, uvenlige mennesker," svarer den rejsende. "Du vil se det samme her," svarede vismanden.

Efter nogen tid kom en anden rejsende op og spurgte også, hvad det var for nogle mennesker, der var i denne by. "Og hvem bor hvor du kom fra?" - spurgte vismanden.

"Vidunderlige mennesker, venlige og sympatiske," svarede den rejsende. "Her vil du finde de samme," sagde vismanden.

"Hvorfor fortalte du den ene, at der bor dårlige mennesker her, og den anden - gode mennesker?" - spurgte studenten vismanden.

Vismanden svarede: "Der er gode mennesker og dårlige mennesker overalt. Det er bare, at alle kun finder det, de ved, hvordan de skal lede efter - godt eller ondt."

Slutspil "Road of Good" (5 min)

Hver person har et ark papir på deres skrivebord, eleverne bruger en markør til at spore deres håndflade og skrive deres navn på den i midten. Og så tænder densangen "Kære Godhed".Mens der spilles, sender børnene rundt på et stykke papir med deres navn, når sangen afbrydes, udleveringen af arkene stopper, og eleverne skriver ønskeord på fingrene, så fortsætter sangen, og de sender arkene rundt. en gang til. I slutningen af sangen vender bladene tilbage til deres ejere.

Afsluttende ord fra læreren (1 min).

Kristi fødsel er en helligdag, hvis betydning er at forstå, hvad det fødte Jesusbarn gjorde for menneskeheden. Han blev født til at vise sin grænseløse kærlighed til mennesker. Den voksne baby – Gud – gav sit liv på korset for hver enkelt af os, så vi kunne blive bedre mennesker og have håb for evigheden.

Denne ferie lærer os at tro, opdrager vores hjerter, så vi lærer at tilgive, sympatisere, forstå hinanden, tolerere andres mangler - med et ord, så vi lærer at elske mennesker omkring os.

Den 23. januar 2012, ved plenarmødet for XX International Christmas Educational Readings, lavede formanden for Moskva-patriarkatet en rapport "Moralske værdier og menneskehedens fremtid."

Teorien om planetarisk humanisme

"Hvis Gud ikke eksisterede, ville Han skulle opfindes," sagde Voltaire og understregede betydningen af religiøs tro for en persons og samfundets moralske sundhed. I dag, i globaliseringens æra, har mange sekulære politikere ideen om "planetær humanisme", det vil sige indførelsen af en enkelt ideologisk standard for alle mennesker på planeten. Denne standard vil være baseret på de såkaldte "universelle menneskelige værdier", det vil sige på grundlag af sekulær moral, hvoraf en integreret del ikke er det traditionelle moralske princip, der er iboende i enhver religion, men ideen om menneskerettigheder som højeste værdi. Lederne af moderne sekularisme, liberale humanister, der reagerer smerteligt på alle religiøse symboler og omtaler af Gud, insisterer, i modsætning til Voltaire, på et andet udtryk: "Hvis der er en Gud, skal man tie om ham." Gud har efter deres mening ingen plads i den sociale eksistens sfære.

Menneskehedens historie har gentagne gange demonstreret utopismen og katastrofen ved sådanne humanistiske teorier, som er bygget på et forvrænget antropologisk paradigme, på fornægtelse af traditionelle værdier, på afvisning af det religiøse ideal og omstyrtelse af guds-etablerede moralske normer. Indtil for nylig kunne teorier af denne art kun omsættes i praksis i et enkelt land. Imidlertid er ideen om "planetarisk humanisme" farlig, fordi den hævder det verdensherredømme, der erklærer sig selv som en norm, som alle mennesker bør acceptere og assimilere, uanset deres nationale, kulturelle eller civilisatoriske identitet. Lad os prøve at forstå, hvad dette kan føre til.

Grundlæggende begreber om moral

Efter vores mening eksisterer menneskeheden stadig kun, fordi der er forskel på godt og ondt, mellem sandhed og løgn, mellem hellighed og synd. Imidlertid er den moderne civilisation begyndt at opgive disse begreber og understreger den menneskelige persons frihed. I moderne liberal filosofi er der intet begreb om synd, der er kun pluralisme af adfærdsmodellen: enhver adfærd anses for berettiget og acceptabel, hvis den ikke krænker en anden persons frihed. Som et resultat af denne tilgang udviskes grænsen mellem godt og ondt.

Samtidig er evnen til at skelne godt fra det onde en moralsk sans, som udelukkende er begavet af mennesket. Hans evne til at rette sin vilje mod godt eller ondt kaldes frihed. Frihedens hovedværdi er dog ikke evnen til at vælge mellem godt og ondt, men valget af det gode: ”I er kaldet til frihed, brødre, for at jeres frihed ikke skal blive en undskyldning for at behage kødet, men tjene én en anden gennem kærlighed” (Gal 5:13). Kristendommen har altid understreget, at kun at følge det moralske livs vej hjælper en person med at opnå frihed (Joh 8:32).

Repræsentanter for historisk sekularisme (renæssance, oplysning, revolutionære) fremsatte ideen om frihed og udelukker den kristne betydning fra den. I sidste ende skete der en absolutisering af menneskets personlige frihed, hvilket reducerede den til valgfrihed og derfor til muligheden for at vælge til fordel for det onde. I praksis resulterede denne absolutisering i moralsk og aksiologisk relativisme.

Det er derfor, den moderne sekulære bevidsthed ikke kender et begreb som "synd". Selvom der i hans ordforråd er udtryk som "forbrydelse", "lovbrud", "skyld" og endda "moralsk forbud". Men begrebet "synd" for en, der ikke har og ikke kan have nogen absolutte moralske retningslinjer eller kriterier, eksisterer simpelthen ikke. Syndbegrebet kan ikke udtrykkes i termer af sekulær etik, det kan ikke reduceres til elementer af et system af moralske retningslinjer, selvom det har et udtalt moralsk indhold. Moderne sekulær bevidsthed pålægger menneskeheden ideen om, at der ikke er nogen absolutte moralske standarder som synd, at al moral er relativ, at en person kan leve i overensstemmelse med skalaen af moralske værdier, som han skaber for sig selv, og hans skala kan være forskellig (op til modsætninger) fra den andens konventionelle moral.

Mennesket adskiller sig dog netop fra dyr ved, at Gud har givet det en anden indre styrke, som ikke er givet til dyr – et moralsk princip. Hvis moral er adskilt fra religion, fra det guddommelige princip, vil den forsvinde. Lad os huske F.M. Dostojevskij: "Hvis der ikke er nogen Gud ... derfor er alt tilladt." Fra et ateistisk synspunkt er det umuligt at forklare tilstedeværelsen af en moralsk lov i enhver person, uanset om han er troende eller ej. Sandt nok er der forsøg på at forklare manifestationen af moral af en persons kultur, omstændighederne i hans liv eller noget lignende, men der er en underdrivelse i dem, fordi forskellen mellem godt og ondt er følelsen af en person, der bor hvor som helst i verden og i enhver periode. historisk æra, dette er hans samvittigheds stemme, der lyder gennem historien. Hvis vi adskiller moral fra I virkeligheden, så bliver folk virkelig til dyr, kun drevet af instinkt. Faktisk, hvorfor skulle nogen ofre sig selv for en andens skyld, hvorfor skulle nogen give noget til en anden, når det er logisk at stræbe efter maksimal tilegnelse?.. Moral, der ikke er inspireret af tro, er mangelfuld, fordi den er afhængig af vaklen og subjektivt bestemte grundlag, når en person stræber efter at være "altings mål". Denne opfattelse, som har en meget lang historie, fortsætter med at tjene som begrundelse for liberal sekularisme.

Der er mange eksempler i historien, der beviser de monstrøse konsekvenser af indførelsen af "betinget moral": magtovertagelsen i Tyskland af nazisterne, som erklærede ødelæggelsen af jøder for moralsk, ødelæggelsen af troende i det bolsjevikiske Rusland som "fjender af mennesker." Opfattelsen af moral som en relativ snarere end en absolut kategori skaber potentiale for alle slags konflikter, også væbnede. Og når en person har sådan noget i hænderne farligt våben, ligesom atomart, kan moralsk pluralisme blive til en tragedie for menneskeheden.

Kristning og afkristning af verden

Absolutte moralske værdier er vores fælles grundlag. Hele den menneskelige civilisation udviklede sig på det indtil for nylig. Inden for rammerne af det kristne værdisystem blev en idé om menneskets høje værdighed dannet. Takket være den kristne holdning til mennesket blev slaveriet fordømt og ødelagt, en objektiv domstolsprocedure blev udviklet, høje socio-politiske livsstandarder blev dannet, og etik blev defineret interpersonelle relationer, videnskab og kultur udviklet. Desuden opstod selve begrebet menneskerettigheder ikke uden indflydelse fra den kristne lære om menneskets værdighed, dets frihed og moralske liv. Helt fra starten udviklede menneskerettighederne sig på grundlag af kristen moral. I kristen patristisk antropologi er disse to kategorier - frihed og moral - uløseligt forbundet. Absolutiseringen af en af disse kategorier til skade for den anden fører uundgåeligt til tragedie for individet og samfundet.

I dag, foran vores øjne, sker der en afkristning af livet, et sammenbrud i forholdet mellem menneskerettigheder og moral. Dette observeres i fremkomsten af en ny generation af rettigheder, der er i modstrid med moral, såvel som i retfærdiggørelsen af umoralske handlinger ved hjælp af menneskerettigheder. Traditionel moral betyder ikke længere noget, det, der betyder noget, er menneskets frihed til at vælge. Men ved ikke at tage hensyn til moral, holder vi i sidste ende op med at tage hensyn til frihed. Moral er frihed, der allerede er realiseret som et resultat af ansvarlige valg, der begrænser sig selv til gavn og gavn for den enkelte eller hele samfundet. Det sikrer samfundets vitalitet og udvikling, dets enhed. Ødelæggelsen af moralske normer og fremme af moralsk relativisme kan underminere en persons verdensbillede, hvilket vil føre til tab af åndelig og kulturel identitet og som følge heraf en selvstændig plads i historien.

Et par eksempler. Se, hvad der sker med familieværdier i dag. Berømt religiøs og politisk tænker fra det 20. århundrede I.A. Ilyin skrev: "Historien har vist... store sammenbrud og forsvinden af folk opstår fra åndelige og moralske kriser, som først og fremmest kommer til udtryk i familiens nedbrydning." For vores øjne er den traditionelle familie ved at blive afskaffet som en forældet social institution. Idealerne om familie, ægteskab, ægteskabelig troskab, barsel bliver latterliggjort og spyttet på. I det offentlige rum dyrkes ideer om seksuel promiskuitet, udskejelser, lovligheden af utroskab, abort og homoseksuelle forhold. Desuden sidestilles sidstnævnte med traditionelt ægteskab. Oftere og oftere rejses spørgsmålet: Hvis en person er fri, hvorfor skulle loven så begrænse alderen for indtræden i seksuelle forhold?

Ødelæggelsen af en familie er en tidsindstillet bombe, der kan underminere hele generationers moralske grundlag.

Nogle gange ser det ud til, at vi lever i en eller anden form for omvendt verden. I en verden, hvor værdiskalaen er væltet, hvor godt kaldes ondt og ondt godt, liv er død og død er liv. Værdier baseret på et religiøst moralsk ideal bliver systematisk vanhelliget, og nye moralske normer, der ikke er rodfæstet i tradition og i modstrid med den menneskelige natur selv, bliver introduceret i masserne. Millioner af ufødte babyer bliver berøvet deres liv, mens ældre og uhelbredeligt syge bliver tilbudt "retten til at dø med værdighed". Vi er i dag vidne til et uacceptabelt forsøg på at udjævne forskellene mellem last og dyd, mellem godt og ondt.

Løftet om menneskehedens fremtid

I folks liv er tro, moral og kultur uadskillelige fra hinanden. Krænkelse af denne organiske enhed fører til katastrofale resultater. Den moralske komponent skal altid ligge til grund for menneskets eksistens, og det er umuligt uden religion, da kun religion giver en person et solidt moralsk grundlag, kun i den religiøse tradition er der en idé om absolutte moralske værdier.

Hvorfor lever en person, hvilke værdier er hans liv baseret på Dette er det vigtigste spørgsmål for repræsentanter for både sekulære og religiøse verdensbilleder. Og i sidste ende afhænger menneskehedens fremtid af svaret på den: om vores nationer vil formere sig eller skrumpe og gradvist forsvinde, om synd og eftergivenhed vil herske i samfundet, eller om folk vil fokusere på absolutte moralske standarder, som i religionens sprog kaldes Guds bud.

Den indre moralske lov, som Gud implanterede i den menneskelige natur, er irrationel. Det genkendes af samvittighedens stemme, som er stærkere for nogle og svagere for andre. Det er takket være religionen, at den interne moralske lov får specifikke kulturelle og rationelle kategorier og tager form af menneskelig lov: ikke dræbe, ikke stjæle, ikke begå utroskab, ikke fordømme. Al lov er baseret på moral. Hvis love ophører med at svare til det moralske grundlag, så opgiver menneskeheden disse love.

Et moderne menneskes moralske valg har altid et eskatologisk perspektiv, fordi menneskets histories gang og dens afslutning afhænger af, om han følger livets eller dødens vej. Vores opgave er at vise til det moderne menneske og det moderne samfund, at kristne værdier ikke er abstrakte ideer eller arkaisk overtro, men virkelig livsprincipper, hvis afvisning kan føre til sammenbruddet af kultur, samfund og personlige menneskelige skæbner. Og jo hurtigere menneskeheden forstår, at moral er en måde at overleve på for individet, familien, kollektivet, samfundet og hele den menneskelige civilisation, jo mindre tragisk vil dens videre historie være.

Hvis vi ønsker at have et åndeligt stærkt, moralsk sundt og økonomisk stabilt samfund i fremtiden, så er det meget vigtigt, selv i den yngre generation, at danne et system af moralske værdier, der vil være orienteret mod ideer om absolut gode og ond. Ethvert normalt udviklende individs unge år er den sværeste og mest ansvarlige tid i dannelsen af en menneskelig personlighed. Dette er en tid for at søge efter et livsideal, dette er en tid for at tilegne sig moralske søjler i tilværelsen, og endelig er dette en akut afvisning af uretfærdighed og ufuldkommenhed i verden omkring os. Husk den norske dramatiker Henrik Ibsens ord: "Jeg begyndte at blive bange... frygtelig bange for ungdommen... Ungdom er gengældelse." Børn, teenagere og unge voksne i dag er den del af det moderne samfund, der er den mest åndeligt sårbare og oplever den mest dramatiske moralske overbelastning. De har mere end nogen anden brug for åndelig støtte i dag, fordi de har været moralsk desorienterede lige fra begyndelsen. tidlig barndom. Og udviklingen af vores samfund i fremtiden afhænger af, hvilket værdisystem der er indlejret i dem i dag.

Derfor er det nødvendigt at gøre børn og unge bekendt med deres folks grundlæggende nationale kultur, som blandt andet omfatter religiøs kultur. I mange århundreder har den ortodokse tro været en organisk del af vores folks eksistens. Dette afspejledes i russisk helligheds bedrifter og i fromhedsskik, omhyggeligt overført fra generation til generation, og i fædrelandets patriotiske bedrifter og i monumenterne for skrift, arkitektur, ikonografi og kirkesang. , såvel som i modersmål, gennemsyret af bibelsk vision og forståelse af verden og mennesket. Det er netop fra denne nationale grundkultur, at der vokser et værdisystem, nationale værdier, der former både individet og samfundet.

Skolen har altid deltaget ikke kun i den intellektuelle uddannelse af barnet, den har også aktivt formet hans personlighed. I dag, hvor ”Den religiøse kulturs grundprincipper” indgår i undervisningsrammen, er skolens opgaver blevet endnu mere ansvarlige og bredere. Det er gennem religionsundervisning i skolen, at den moralske opdragelse af børn kan og bør udføres, hvilket igen vil bidrage til processen med at skabe en stærk personlighed, stærk familie og som et resultat en pålidelig tilstand.

I dag står Kirken over for en kæmpe missionær opgave, som Hans Hellighed Patriark Moskva og alle russiske Kirill. Det er også nødvendigt at fortsætte og udbygge uddannelses- og uddannelsesaktiviteter. I dette arbejde med offentlig frelse er Kirken og skolen naturlige medarbejdere. Den moderne uddannelses opgave er at lære en person på den ene side at være tilstrækkelig åben over for opfattelsen af, hvad den moderne verden bringer ham, og på den anden side at være i stand til at bevare sit nationale, spirituelle, religiøse, kulturel identitet og sammen med denne identitet bevare det moralske system af værdier.

At redde den menneskelige personlighed fra anti-kulturens, anti-kristendommens omfavnelse og returnere den til Gud er en presserende opgave, som står overfor os alle i dag. Jeg er sikker på, at 20 års jubilæums-julelæsningerne vil yde et værdigt bidrag til denne sag.

"Moralske værdier og menneskehedens fremtid"
Kunst. Bryukhovetskaya, 12. oktober 2017

Alle ærede fædre, brødre og søstre!

Jeg er glad for at byde jer alle velkommen - kære deltagere og gæster ved V Michael-Arkhangelsk Spiritual and Educational Readings!
Evigheden og relevansen af moralske værdier er indiskutabel. På alle stadier af den menneskelige udvikling blev kategorien af begrebet "moral" forstået fra forskellige vinkler og med forskellige dybder. Udtrykket "moralsk uddannelse" blev fortolket anderledes: nogle gange blev det erstattet af begreberne "moralsk uddannelse", "åndelig uddannelse", " social uddannelse».
Vladimir Monomakh, Storhertug Kyiv gav i sine "Lærer", der er inkluderet i Laurentian Chronicle, sine sønner og samtidige en række instruktioner: "... glem ikke Gud, hav ikke stolthed i dit hjerte og sind, respekter gamle mennesker, når du går til krig, vær ikke doven, pas på løgne, drik og giv mad til den, der spørger... Glem ikke de fattige, giv til den forældreløse og enken, døm selv... Ær de gamle som fædre, og den ung som brødre... Lad ikke en person passere uden at hilse på ham, og venligt ord Fortæl ham." I "Instruktionen" siger prinsen, at han forsøgte at bygge sit liv efter de samme regler, som han skriver om til sine sønner. Han er bekymret over problemet med menneskets moralske ansvar, bevarelsen af sådanne følelser og kvaliteter som medfølelse, retfærdighed, ære og hårdt arbejde.
Hvad kan moral sammenlignes med, og hvad kan den sammenlignes med? Tænkere fra forskellige epoker har fortolket dette koncept på forskellige og fantasifulde måder. Men vi er tættere på den, der siger, at moral er superlativ menneskelig anstændighed og dyd.
Et system af forbud, der opstod som konklusioner af erfaring menneskeliv, giver anledning til moralske love. I de første menneskers samfund blev egoisme bremset af kollektivets kræfter, arbejdsinteraktion og gensidig bistand udviklede sig. Kriteriet på godt og ondt blev bestemt af, hvad der var gavnligt eller skadeligt for klanen og stammen. Der var ingen domstole, politi, fængsler – der var frihed til kollektivisme. På den anden side var mennesket ikke fri for kollektivets enevælde, fra traditioner, varsler, ritualer og de elementære naturkræfter, som det tilbad - det er alt sammen blandt hedningerne.
Guds udvalgte folk begynder at leve efter et sæt regler og etablerede normer, der er baseret på Loven. Overtrædelse af disse regler er strafbart, ikke af samfundet, men af denne lov selv.
Vedtagelsen af kristendommen gav en person mulighed for at frigøre sig fra lænkerne i en syndig, korrupt verden. En frygtsom sjæl bliver forført af djævelen, og heraf kommer onde gerninger. Under bønnen realiserer en person sig selv som en Guds tjener, og under syndernes forladelse oplever han frihed som frihed fra synd. Kristendommen afføder begrebet åndelig frihed. Og det kommer til udtryk i, at en person kan træffe sit eget valg. Hvis valget er underlagt visse regler, dominerer sindet ønsker og følelser, en person sætter grænserne for, hvad der er tilladt i sine handlinger og bestemmer, hvad der er uacceptabelt - dette er moralsk frihed. Hellige til alle tider, i de fleste forskellige lande som strålede, forbløffede f.eks. deres plageånder med deres eget valgs frihed, som deres samvittighed dikterede. For samvittigheden er en indre dom over sig selv, moralsk bevidsthed menneskelig, hvilket tilskynder en person til at træffe et bevidst valg til fordel for det gode.
I øjeblikket begynder historiens pendul efter en lang hundredeårig cyklus igen at bevæge sig hen imod anerkendelsen af den kristne moral.
Menneskets åndelige og moralske grundlag er et emne, der ikke kun studeres af filosoffer og teologer. Mange sociale reformatorer, offentlige personer samt kendte politikere og ideologer søgte aktivt at begribe kategorien moral for at skabe et "ideal", dvs. et sandt moralsk menneskeligt samfund.
Ikke mange mennesker ved i dag, at hoveddokumentet om moral i USA kaldet Jefferson Bible eller "The Life and Moral Teachings of Jesus of Nazareth" fra 1895, som dannede grundlaget for "Declaration of Independence", er et sæt af moralske principper, der ligger til grund for amerikansk ideologi og filosofi. Denne moralkodeks blev kopieret fra evangeliet, men ikke ordret, men rationelt revideret med eliminering af alle åndelige artefakter, der bekræfter Frelserens guddommelig-menneskelige natur. Jeffersons bibel bekræfter prioriteringer sociale principper og rationelt-pragmatiske forhold frem for åndelige. Jesus Kristus er ifølge henholdsvis Jefferson og ifølge amerikanerne slet ikke Gud, men en almindelig socialt bekymret, dybt moralsk "mand", der bekymrer sig om moral, social retfærdighed, lighed og frihed.
I vores land forsøgte man også at skabe et ideelt samfund. Efter revolutionen blev den kristne moralkodeks erstattet af en revolutionær, hvor alt, hvad der var gavnligt for proletariatet, men i sidste ende for dets fortrop - partiet, blev erklæret moralsk. Selv blod var berettiget i en sådan moral. Millioner af mennesker blev ofret til denne moral. En sådan anti-menneskelig moralkodeks kunne imidlertid ikke eksistere åbent længe, og da den gjorde sit arbejde, blev de fleste af dem, der ikke behagede partiet, dræbt eller sat i lejre, forvist - så blev den revolutionære kodeks erstattet af den moralske kodeks. af kommunismens opbygger. Dette er endnu et eksempel relateret til brugen af evangeliets moralprincipper, som har inspireret sovjetiske folk for fremragende bedrifter og sociale præstationer.
Amerikanske og sovjetiske doktriner, der dannede en moralkodeks, mistede Gud som den primære kilde til selve moralen. Hvordan kan man ikke huske ordene fra en karakter i Fjodor Dostojevskijs roman om, at "hvis der ikke er nogen Gud, er alt tilladt." I dag vil vi ikke tale om amerikanernes moralske værdier, som gennem deres historie har udført militære invasioner (og ikke kun) i mange lande i verden. Vi ved, hvad der skete med Sovjetunionen.
Nu om dage er moral hovedvejen opnåelse af sand spiritualitet og måske den eneste garant for at bevare grundlaget for den menneskelige personlighed fra den endelige ødelæggelse af egoisme, som så ofte dominerer forholdet mellem mennesker.
Ofte irriterer samtaler om moral folk: mange er nu bekymrede over andre spørgsmål. I den offentlige bevidsthed kommer andre værdier først - fordel, profit. På den ene side skal frihed være en betingelse for en moralsk handling, på den anden side er frihed en betingelse for en umoralsk handling. Men enhver frihed ophører, hvor den påvirker og krænker andres rettigheder.
Militant propaganda af uhøflighed, helligbrøde og skamløshed, kynisk udbredt af en gruppe mennesker langt fra moral og moral, er primært rettet mod ødelæggelsen af traditionelle russiske åndelige, familiemæssige og menneskelige værdier, hvilket fører til moralsk forringelse af samfundet. Dette fremkalder ny hån, mobning, nedtrampning af helligdomme og vanhelligelse af åndelige værdier.
På tærsklen til 100-årsdagen for revolutionerne i Rusland blev mange landsmænd alvorligt berørt af filmen "Matilda". MP Statsdumaen Natalya Poklonskaya talte om de mange appeller, hun modtog om denne sag, og ikke kun fra ortodokse troende i Rusland. Abbeden og indbyggerne i det ortodokse kloster i USA, muslimer fra Dagestan, sendte deres andragender og appeller. Titusindvis af mennesker af forskellig tro anser det for umoralsk, at man i en film lavet med skatteydernes penge, hovedrolle Vores ortodokse helgen, kejser Nicholas II, spilles af en tysk pornoskuespiller, selvom han selv benægter dette faktum, og rollen som kejserinden spilles også af en udlænding, der repræsenterer britisk alternativ kultur.
Formand for Det Patriarkalske Råd for Kultur, biskop Tikhon af Yegoryevsk, er overbevist om, at "kunstnerisk fiktion under ingen omstændigheder bør være bedrag." Vladyka Tikhon mener meget godt tegn den kendsgerning, at "et betydeligt antal... af landsmænd i dag... anser det for vigtigt for sig selv at stå op for deres histories ære, for deres store og små medborgeres ære, der for længst er gået ind i evigheden.. .”. Så historien er i hovedet på publikum Royal familie forblev ikke en monstrøs myte om filmmanuskriptforfattere og -producenter, der satte billboards op med citater fra helgeners korrespondance kongelige lidenskabsbærere dedikeret til kærlighed, ægteskab og familie lykke, citater fra personlig dagbog kejserinden og hendes breve til sin mand. Tusindvis af lignende foldere er blevet trykt og vil blive uddelt af frivillige til tilskuere over hele landet. Er dette ikke en manifestation af vores samtids moral?
Det russiske folk har altid løst problemet, der er blevet overleveret til dem i umindelige tider: "Hvordan lever man for at være hellig?"
Måske finder vi svaret i arken med relikvier fra den russiske kirkes nye martyrer og skriftefadere, som nu holder til i Yeisk-stiftet. I dag har alle deltagere i læsningerne mulighed for at ære denne helligdom.
Livets omskiftelser, især af de nyligt glorificerede russiske helgener, tæt på os i tiden, kunne danne grundlag for bemærkelsesværdige kunstværker for børn og unge. Lejrene, eksilet, disse menneskers interne kamp - alt dette er en uudtømmelig kilde til skabelsen af heroiske billeder, så nødvendige for den yngre generation. Her kan vi citere livet for sådanne helgener som storhertuginde Elizaveta Fedorovna Romanova, der i 1918 blev kastet i en mine, dømt til døden, såret, hun ydede hjælp til mennesker, der led med hende.

Et eksempel fra en anden serie er det asketiske liv for St. Luke (Voino-Yasenetsky), professor i kirurgi, vinder af Statens Stalin-pris, forfatter til en lærebog om purulent kirurgi, som i de sværeste år, hvor man kunne betale for ens tro med sit liv, tog hellige ordrer i 1921, og bliver derefter biskop. Han led, hvad enhver russisk-ortodoks biskop på den tid oplevede: bebrejdelse, fængsel, lejre, eksil, udvisning, tortur. I 1941, mens han var i eksil efter mange år i lejrene, henvendte Saint Luke sig til regeringen med en anmodning om at sende ham til at arbejde på et hospital som kirurg, og under hele krigen arbejdede han på Krasnoyarsk hospitaler og udførte de mest komplekse operationer og redde de mest håbløse sårede. I slutningen af krigen blev han endda tildelt medaljen "For tappert arbejde i den store patriotiske krig." Efter krigen var helgenen fuldstændig blind, men fortsatte med at tjene og gav konsultationer til læger. Han blev begravet i byen Simferopol. På trods af talrige kirkelige publikationer er hans bedrift stadig ukendt for de fleste af vores voksne landsmænd, især for ungdommen.

Og selvfølgelig kan man ikke ignorere livet af St. Tikhon, patriark af hele Rusland. Det er ikke tilfældigt, at hans navn topper listen over nye martyrer og skriftefadere i Rusland. Han demonstrerede i højeste grad skriftemålets bedrift (en skriftefader er en kristen, der udholdt tortur for Kristus, men af en eller anden grund ikke blev henrettet). I de sværeste år påtog han sig højpræstedømmets byrde og bar den ubesmittet gennem alle prøvelser og strabadser.
I dag er der dem, der ønsker at forsikre, at "religion er et kommercielt projekt." Nå, folk, der er fast forpligtet til at lyve, vil lyve over for alle fakta. Men de nye martyrers bedrift gør denne løgn indlysende.
Intet land vil være i stand til at overleve på nogen af kraften fra ultramoderne teknologier og våben, hvis dets folk, selv latent, ikke lever i den tro, som vores russiske kirke etablerede i dem og støttede selv i de mest brutale tider med gudløshed!
Moral er altid tæt forbundet med religion. Tro indeholder en stærk moralsk ladning, da en person for det første underordner sin adfærd til Guds vilje, dvs. vænner sig til lydighed; for det andet, gennem sine egne handlinger, ydre fremtoning og indre evner, stræber han efter at blive som Gud og bliver til en vis grad forvandlet.
I det moderne Rusland bliver spørgsmålet om at genoplive åndelige og moralske værdier løst på statsniveau. Der er ungdomsstrukturer offentlige foreninger der skaber moderne koncepter, projekter og programmer med spirituelt og moralsk indhold for unge mennesker. Den vigtigste betingelse for at opnå høje resultater på denne vej, ifølge mange, er Den Russiske Føderations deltagelse i denne sag. ortodokse kirke.
For eksempel deltog en gejstlig fra vores stift i sommer i en flerdages cykeltur, der tilbagelagde omkring to hundrede kilometer på cykler med teenagere. Den daglige opstilling af teltlejr på et nyt sted, test af varmen i steppen, madlavning udelukkende over bål og uformel kommunikation med præsten tjente ungdommen som en åndelig øvelse, der på kort tid hævede niveauet af deres moralske adfærd til højden af selvopofrelse. Dette er ikke et isoleret eksempel, når præster ved deres personlige eksempel indgyder og bevarer den yngre generations moralske immunitet, så det ikke viser sig, at en person har et kors på brystet, men et nul i sin sjæl. Det er umuligt at dyrke moral uden tro.
Kuban styrker aktivt sin position inden for moralsk uddannelse. Lærere og pædagoger, bibliotekarer og kosak-mentorer lægger de vigtigste retningslinjer i børns sjæle - Evige værdier som ikke bliver gamle, ikke brænder ud, ikke drukner - dette er en holdning til ældre og til fædrelandet, godhed, samvittighed, sandhed, tro, kærlighed.
En elev i 8. klasse på en af Kuban-skolerne, Dmitry Likhmanyuk, skrev i sin essay-refleksion om moral: ”Jeg ser Kuban som et solidarisk samfund. Et samfund, hvor nogle menneskers skæbne ikke er ligeglade med andre mennesker, hvor hjælp og støtte fra medborgere er normen i relationer mellem mennesker. Jeg ser Kuban som et samfund, hvor mennesker er i stand til at forene sig for at løse fælles problemer på egen hånd og ikke under tvang eller ordre.”
Staten og kirken har fælles mål, og først og fremmest samfundets og den enkeltes bedste. Staten erklærede individets interesser for at være hovedprioriteten og nedfældede dette postulat i vores lands forfatning. Uden at berøre den politiske side bekymrer Kirken sig om det samme. Vend tilbage til det 21. århundredes generation Ortodokse tro, hvilket betyder moral, frihed, familie vil hjælpe Rusland med at modstå globale normer for umoral og fordærvet moral.

Moralske værdier og menneskets fremtid.

Hent:

Eksempel:

Lignende artikler

Læs også