Synspunkter på verdensreligioner i spørgsmål om liv og død. Død og død findes kun i vores liv

"Indtil vi har bestemt vores holdning til vores egen død, ledsager og farver dødsangsten uundgåeligt alt, hvad vi gør, hvis der tværtimod er et "dødsminde", er det denne hukommelse, der kan afsløre os betydningen og vigtigheden af ​​hvert øjeblik af livet. For eksempel, hvornår tæt person dør, kan mit ord blive hans sidste, og med dette ord vil han gå videre til en anden verden."

Grundlæggende om det russiske sociale koncept ortodokse kirke

XII. Problemer med bioetik

XII.8. Praksisen med at fjerne menneskelige organer, der er egnede til transplantation, såvel som udviklingen af ​​genoplivning, giver anledning til problemet med korrekt bestemmelse af dødsøjeblikket. Tidligere blev kriteriet for dets forekomst anset for at være irreversibelt ophør af vejrtrækning og cirkulation.

Men takket være forbedringen af ​​genoplivningsteknologier er disse livreddende vigtige funktioner kan vedligeholdes kunstigt i lang tid. Dødshandlingen bliver således til en døende proces, afhængig af lægens beslutning, som pålægger moderne medicin et kvalitativt nyt ansvar.
I de hellige skrifter præsenteres døden som adskillelsen af ​​sjælen fra kroppen (Sl. 146:4; Luk. 12:20). Således kan vi tale om livets fortsættelse, så længe organismens aktivitet som helhed fortsætter. Forlængelse af livet med kunstige midler, hvor kun enkelte organer faktisk virker, kan ikke betragtes som en obligatorisk og i alle tilfælde en ønskværdig lægeopgave. At forsinke dødstiden forlænger nogle gange kun patientens lidelse og fratager en person retten til et anstændigt, " skamløs og fredelig "død, som ortodokse kristne beder Herren under tilbedelse. Når aktiv terapi bliver umulig, bør palliativ pleje (smertebehandling, pleje, social og psykologisk støtte) samt sjælesorg træde i stedet. Alt dette har til formål at sikre en virkelig menneskelig afslutning på livet, opvarmet af barmhjertighed og kærlighed.
Den ortodokse forståelse af en ikke-skamfuld død inkluderer forberedelse til døden, som betragtes som en åndeligt betydningsfuld fase i en persons liv. Den syge, omgivet af kristen omsorg, ind sidste dage den jordiske eksistens er i stand til at opleve en nådefyldt forandring forbundet med en ny forståelse af den tilbagelagte vej og en angrende tilsynekomst før evigheden. Og for den døendes pårørende og læger bliver patientpleje til de syge en mulighed for at tjene Herren selv, ifølge Frelserens ord: " Ligesom du gjorde det mod en af ​​de mindste af Mine brødre, gjorde du det mod Mig. "(Mattæus 25:40). Skjuler information fra patienten i alvorlig tilstand under påskud af at bevare sin åndelige trøst, fratager han ofte den døende mulighed for bevidst at forberede sig på døden og åndelig trøst opnået gennem deltagelse i Kirkens sakramenter, og forplumrer også hans forhold til pårørende og læger med mistillid.
Nær-døden fysisk lidelse elimineres ikke altid effektivt ved brug af smertestillende medicin. Ved at vide dette vender kirken sig i sådanne tilfælde til Gud i bøn: " Tillad din tjener den ulidelige sygdom og bitre skrøbeligheder, som rummer ham, og giv ham hvile, hvor den retfærdige Dusi"(Trebnik. Bøn for de langmodige). Herren alene er livets og dødens Herre (1 Samuel 2:6). " I hans hånd er sjælen af ​​alt levende og ånden i alt menneskeligt kød. "(Job 12:10). Derfor forbliver Kirken tro mod overholdelse af Guds befaling " ikke dræbe "(2Mo 20:13), kan ikke anerkende som moralsk acceptable forsøgene på at legalisere såkaldt eutanasi, som nu er udbredt i det sekulære samfund, det vil sige bevidst drab på håbløst syge mennesker (inklusive på deres anmodning). Patientens anmodning om at fremskynde døden skyldes nogle gange en tilstand af depression, som fratager ham evnen til at vurdere sin situation korrekt. En anerkendelse af lovligheden af ​​dødshjælp ville føre til en fravigelse af værdigheden og perversionen af ​​en læges professionelle pligt, der er opfordret til at bevare og ikke undertrykke liv. "Retten til at dø" kan let blive en trussel mod livet for patienter, hvis behandling ikke har penge nok.
Dødshjælp er således en form for mord eller selvmord, alt efter om patienten deltager i det. I sidstnævnte tilfælde gælder de tilsvarende kanoniske regler for dødshjælp, hvorefter forsætligt selvmord samt hjælp til begåelsen heraf betragtes som en alvorlig synd. Et bevidst selvmord, som "gjorde dette af menneskelig vrede eller ved en anden lejlighed af fejhed", tildeles ikke kristen begravelse og liturgisk mindehøjtidelighed (Timothy Alex. rettigheder. 14). Hvis et selvmord ubevidst tager sit eget liv "ud af sindet", det vil sige i et anfald af psykisk sygdom, kirkebøn det er tilladt efter den regerende biskops undersøgelse af sagen. Samtidig skal det huskes, at skylden for et selvmord ofte deles af folk omkring ham, som viste sig at være ude af stand til effektiv medfølelse og vise barmhjertighed. Sammen med apostlen Paulus kalder Kirken: " Bær hinandens byrder og opfyld således Kristi lov "(Gal.6:2).

Desværre indeholder et aktuelt spørgsmål om moderne bioetik spørgsmålet lægens, pårørendes og patientens forhold TIL LIV OG DØD. Både studerende, unge læger og erfarne læger giver et tvetydigt svar på dette spørgsmål. I mellemtiden er dette spørgsmålet i løsningen, hvis essens af moderne medicin afsløres. Den kristne ved, at for hver specialist vil han være en personlig vej til evigt liv eller til ødelæggelse. Derfor er det vigtigt først at finde ud af: " Hvad er den russisk-ortodokse kirkes holdning til dette spørgsmål?".

"Endnu for nylig er dødshjælp, som virkede som absolut nonsens i sammenhæng med den europæiske kristne tradition, mere og mere almindeligt i Vesten. Antallet af lande, hvor ". medicinsk drab» inklusive dødshjælp til børn".

Ved udgangen af ​​2017: " Nu stilles spørgsmålet således: Ikke engang dem, der lider af uhelbredelige sygdomme, men blot ældre mennesker, der føler melankoli og tab af mening med livet, skal have ret til dødshjælp. I tilfælde af at en person, selv er sund, simpelthen ikke føler sig psykologisk komfortabel nok. Og denne idé går fremad».

En aktiv kæmper mod eutanasi - en kendt specialist inden for bioetik og menneskerettigheder i USA og langt uden for dets grænser, en advokat, en konservativ publicist, forfatter til en række bøger og en blogger. Wesley J. Smith. Hans mest berømte bog er " Dødens kultur: Et angreb på medicinsk etik i Amerika"("Dødens kultur: Angrebet på medicinsk etik i Amerika"). Han er en konsekvent modstander af eutanasi, abort, surrogati, kloning, det såkaldte "scientokrati", radikal beskyttelsesideologi miljø og de dominerende syn på medicinsk etik i dag.

I 2007 konverterede W. Smith til ortodoksi og blev sognemedlem i den ortodokse kirke i Amerika. Han optræder ofte i amerikansk radio og tv.

Her er, hvad han skriver: "Faktisk ligger bag den videnskabelige definition af "eutanasi", "medicinsk tjeneste", "selvmord" selvmordets alvorlige, utilgivelige synd Mange mennesker tror, ​​at dødshjælp og ". lægeassisteret selvmord» udelukkende gælder for uhelbredeligt syge, hvis lidelse kun kan standses ved døden. Men selve udsagnet om, at "intet mere kan gøres" er ikke længere sandt: Den palliative pleje har taget store spring fremad i løbet af de sidste par årtier.

I mellemtiden bruges dødshjælp i praksis ikke kun i forhold til døende patienter.

En højprofileret retssag, der banede vejen for hollandske læger til at dræbe psykisk syge patienter, var forbundet med navnet psykiater Shabot, der hjalp med at begå selvmord for Hilly Bosser, en midaldrende kvinde, der havde mistet to børn (den ene til selvmord og den anden til sygdom) og ikke ønskede andet end at blive "begravet mellem dem." Efter at have accepteret Hilly som patient, forsøgte Dr. Chabot ikke engang at behandle hende. Efter fire aftaler over fem uger, i stedet for at behandle hende, hjalp han hende simpelthen med at tage sit eget liv. Den hollandske højesteret begrundede psykiaterens handlinger med, at lidelse er lidelse, det være sig fysisk eller psykisk, så Hillys mord er en "acceptabel medicinsk praksis".

I de sidste år Hollandske fagtidsskrifter begyndte at opfordre landets psykiatere til mere aktivt at bruge dødshjælp. For eksempel anbefaler en artikel offentliggjort i det hollandsksprogede Dutch Journal of Psychiatry i 2011 åbent "assisteret selvmord" som behandling for psykisk sygdom. "Medicinsk assisteret død er nu acceptabelt for psykisk syge patienter, da både patienterne og psykiatrien selv får lindring." Dødshjælp og "medicinsk assisteret død" kaldes "udfrielse" i et fagligt tidsskrift for psykiatri! Tilsyneladende har psykiatere fulgt opfordringen om at blive mere involveret i at dræbe patienter gennem dødshjælp. I 2012 led 14 patienter med alvorlig psykisk sygdom en "let død" i hænderne på deres psykiatere i Holland. I 2013 tredobledes antallet af sådanne patienter og nåede op på 42 personer.

Hollandske læger begår også børnemord og dræber uhelbredeligt syge nyfødte babyer og nyfødte med patologier. Ifølge en undersøgelse offentliggjort af det britiske ugeblad for læger kaldet The Lancet, i dag omkring 8 % af samlet antal døende nyfødte børn bliver dræbt af læger. En bureaukratisk protokol blev endda offentliggjort, der angiver, hvordan man udvælger spædbørn til dødshjælp.

Hvis Holland 'gled ned ad en glat bakke', Belgien 'sprang ned fra en klippe med hovedet først'. Dette land legaliserede eutanasi i 2002. Den første sag efter legaliseringen var drabet på en patient med multipel sklerose, hvilket var en overtrædelse af loven. Men det viste sig, at det er okay: lovene tjener snarere som garantier i stedet for at begrænse "medicinske drab." Siden 2002 er Belgien nået langt med at legalisere og begå flere og mere radikale former for dødshjælp.

Er dette ikke den logiske konsekvens af at acceptere ideen om, at drab er en acceptabel reaktion på menneskelig lidelse? Her er blot nogle få eksempler. Mindst tre par ældre ægtefæller, der ikke ønskede at bo alene efter den ene af dems død, fik en "let død" sammen gennem eutanasi. De frygtede enkestanden og valgte derfor døden.

Det første par døde i 2011. Begge ægtefæller var ikke alvorligt syge, og "proceduren" blev udført med deres informerede samtykke. Et andet af de par, vi nævnte, var ret raske, men de ældre var simpelthen "bange for fremtiden." Desuden blev eutanasi udført af en læge efter anbefaling af deres egen søn, som i et interview med den britiske avis "Daily Mail" udtalte, at hans forældres død var "den bedste beslutning", da det ville have været "umuligt" at tage sig af dem. Næsten alle samfund opfatter det som en tragedie, når ældre ægtepar gennemgår eutanasi. Men i Belgien ser det ud til at blive betragtet som en legitim løsning på problemerne i forbindelse med omsorgen for svage ældre.

I ethvert moralsk sundt samfund ville "dødslæger" øjeblikkeligt miste deres certifikat/certifikat og blive retsforfulgt for drab, men åbenbart falder Belgien ikke længere ind i denne kategori.

Anna J., som led af selvmordstendenser og anoreksi, anklagede offentligt psykiateren for at tvinge hende til at blive hans sexslave. Lægen erkendte sig skyldig, men blev ikke straffet, og så henvendte Anna sig til en anden psykiater for dødshjælp. Hun døde i en alder af 44. Nathan Verhelst, som gennemgik en kønsskifteoperation og blev en mand, var ekstremt skuffet over resultatet af operationen og besluttede af fortvivlelse at ty til dødshjælp. Psykiatere i Belgien bruger ligesom Holland også eutanasi til at "behandle" patienter med selvmordstendenser forårsaget af psykisk sygdom. Senest godkendte de officielt anmodningen om eutanasi af fysisk raske 24-årige Laura lider af kronisk depression og selvmordstendenser.

I 2014 legaliserede Belgien børneeutanasi fra fødslen.. Belgiske læger lykkes i mellemtiden med at fjerne organer fra psykisk syge patienter og patienter med visse handicap, som får dødshjælp. De fleste af disse patienter havde neuromuskulære sygdomme eller psykiske lidelser, men " god kvalitet organer" Ironisk nok led en af ​​patienterne af en psykisk sygdom, der involverede kronisk selvskade. Død, fjernelse og yderligere transplantation af organer fra afdøde patienter – og alt dette skriver et internationalt lægetidsskrift bifaldende om!
Jeg kan ikke forestille mig noget farligere end at fortælle en handicappet, psykisk syg, desperat person, at hans død vil være mere gavnlig end hans liv. Det er, hvad der sker, når samfundet accepterer sådan en giftig idé.

I Schweiz"legaliseret selvmord"-klinikker betjener også let patienter med psykisk sygdom, depression og handicappede. Sager om "parlig dødshjælp" af ældre ægtefæller, der var bange for at blive enke og ladet være alene, er blevet registreret. Sidste år kom en ældre italiensk kvinde til Schweiz for at få dødshjælp, fordi hun "faldt i depression, fordi hun blev grim". Desuden fandt de pårørende først ud af dette, da klinikken sendte dem kvindens aske med posten.

I 2016, "tak" til hans Højesteretten Canada, højst sandsynligt, vil slutte sig til den triste liste over stater, der tillader brugen af ​​dødshjælp i forhold til psykisk syge, døende og handicappede. Ifølge en nylig canadisk domstolsafgørelse har enhver patient diagnosticeret med en uhelbredelig sygdom (og dette inkluderer de tilfælde af "uhelbredelse", når patienten selv nægter behandling) ret til dødshjælp. Retten fandt stolt ud af, at psykisk smerte retfærdiggør dødshjælp.

Når jeg fortæller alle disse historier, bringer jeg forskellige eksempler, siger de ofte til mig: " Nå, det vil bestemt aldrig ske i Amerika." Men det er allerede sket! Nogle af patienterne, eller rettere, ofrene Jack Kevorkian(berømt amerikansk læge (1928–2011) og populariserer af dødshjælp, med tilnavnet " læge død".) led ikke af legemlige lidelser, men af psykiske lidelser. En af hans patienter - Marjorie Wantz– var indlagt på en psykiatrisk afdeling: hun misbrugte sovepillen Halcion, som forårsager selvmordslyst, og klagede over smerter i bækkenområdet. En obduktion viste, at hun ikke havde nogen fysiske sygdomme. Et velkendt tilfælde opstod i 1996, da 39-årige Rebecca Badger henvendte sig til Dr. Kevorkian for at hjælpe hende med at tage sit eget liv, fordi hun troede, hun havde multipel sklerose. Og så viste obduktionen, at Badger var fysisk absolut rask. Det viste sig senere, at kvinden var i behandling for alkoholisme, led af depression og misbrugte smertestillende medicin. Og disse to sager er ikke de eneste.

På trods af disse og andre menneskers død på grund af hans skyld, var og forbliver Kevorkians autoritet meget høj, og i 2010 udkom en rosende film om hans liv, hovedrolle hvor han spillede kendt skuespiller Al Pacino.

Hvilke konklusioner kan man drage om eutanasi baseret på de fakta, jeg har fremlagt?

For det første, når dødshjælp og "medicinsk assisteret selvmord" bliver lovligt, forbliver de ikke et begrænset initiativ længe. Dette er ikke alarmisme, ikke en alarmistisk antagelse, men en konklusion udledt af viden om, hvad der skete i denne tid i Holland, Belgien og Schweiz. Der er ingen tvivl om, at når dødshjælp får bred opbakning - fra offentligheden, fra det medicinske samfund - så bliver tilsyneladende strenge regler, der sigter mod at forhindre misbrug, mindre forhindringer, som let kan omgås eller ignoreres.

For det andet ændrer legaliseringen af ​​dødshjælp samfundet. Ikke alene udvides kategorien af ​​mennesker "berettigede" til dødshjælp, men resten af ​​samfundet holder op med at betragte et sådant dødsfald som noget meningsfuldt. Dette tab af følsomhed påvirker så at sige igen folks opfattelse af det moralske værd hos alvorligt syge, handicappede og ældre og måske endda af dem selv.

For det tredje fordrejer dødshjælp fuldstændigt den medicinske etik og underminerer lægernes rolle, som fra vedholdende kæmper for vores liv bliver til "dødsforsørgere".

For det fjerde, hvis en person er så uheldig at være i "kasten dømt til døden" (det vil sige, han falder ind under kategorien af ​​mennesker, som eutanasi anvendes på), så er hans menneskelige værdighed meget let at forklejne overfor biologisk materiale, som kan bruges "til gavn for samfundet."

Det er hårde ord, men lad os ikke fortvivle. Vi har en modgift til dødskulturen – og det hedder kærlighed. Vi bliver alle gamle, bliver syge, bliver svagere og bliver handicappede. Livet kan være meget hårdt.
Eutanasi rejser et grundlæggende spørgsmål: Vil vores civilisation bevare den moralske evne til at give omsorg og kærlighed til dem, der går igennem en svær periode i livet, eller vil vi opgive dem og dømme dem til den dødelige indsprøjtning og giftpillen?
Dette spørgsmål er meget vigtigt, og jeg tror, ​​at vores moralske fremtid afhænger af svaret på det."

Wesley Smith
Oversat fra engelske Dmitry Pote

"Dødssynderne er følgende: kætteri, skisma, frafald fra den kristne tro, blasfemi, trolddom og hekseri, drab og selvmord, utugt, utroskab, unaturlige fortabte synder, druk, helligbrøde, røveri, tyveri og enhver grusom umenneskelig forbrydelse. Af dødssynderne er selvmord den eneste uden omvendelse; andre dødssynder, ifølge Guds store, usigelige barmhjertighed over for den faldne menneskehed, helbredes ved omvendelse ."

St. Ignatiy Brianchaninov

Alternativet til eutanasi er KÆRLIGHED i form af medfølelse, fysisk assistance(herunder smertelindring og pleje), åndelig og bedende støtte til den syge

I ikonbutikkerne i kirkerne i byen Barnaul kan du købe en vidunderlig bog " DER VIL INGEN SEPARATION VÆRE"Frederike de Graaf (åndelig datter af Metropolitan Anthony af Sourozh), som formidler praktisk erfaring med at arbejde med døende patienter. Denne bog har allerede hjulpet mange mennesker. Her er et interview med forfatteren med uddrag fra bogen og kapitler fra bogen

Møde med Frederike de Graaf, hvor meget vanskelige spørgsmål rejses og løses:

HVAD ER EN KRISE?

MEDFYLDELSE OG LIDELSER,

ER HJÆLP MULIG?

OM DEPRESSION,

OM HÅB OG Tålmodighed,

OM DEN SYGE PERSONS ANSVAR,

OM STØTTE UNDER OVERGANGEN TIL EN ANDEN VERDEN,

OM VORES FRYGT og mange andre

Frederike de Graaf: "Hvordan påvirker lægens personlighed patientens tilstand?"

"Der bliver ingen adskillelse. Liv og død gennem en kristen psykologs øjne"

Møde på det russisk-ortodokse universitet

Nyuta Federmesser: "Om budene om hospice og alle medicinske institutioner generelt"

SAMMENLIGNENDE ERFARING FRA EN DOMESTISK PSYKOLOG,

ARBEJDER PÅ ET HOSPICE

Nyuta Federmesser: "Hvordan bliver man gammel i Rusland?"

MEN I RIGTIG LÆGEPRAKSIS I "CIVILISEREDE LANDE" SKER NOGET ANDET!

MEDICINSK BIOETIK GODKENDER:

Vi tilbyder endnu en oversat artikel af en berømt amerikansk videnskabsmand, der modsætter sig udvidelsen af ​​eutanasi i verden

praksis med huslæge

i Barnaul er der følgende muligheder for at yde palliativ pleje (indlæggelse og hjemme)

Diocesan Sisterhood opkaldt efter den hellige martyr Storhertuginde Elizabeth blev skabt i Altai-territoriet. Omkring 60 kvinder og tre mænd sluttede sig til det, gennemsnitsalder som er 45 år gammel, rapporterede Barnaul og Altai bispedømme i den russisk-ortodokse kirke.

Grundlaget for bispedømmets søsterskab var den fireårige erfaring med sognearbejdet i Mikhailo-Arkhangelsk-samfundet Barnaul på det regionale område. psykiatrisk hospital. Under vejledning af en erfaren skriftefader, Hieromonk Paisius, ydede barmhjertighedens brødre og søstre assistance til hospitalspatienter. For at oplære brødre og søstre af barmhjertighed er der blevet åbnet passende kurser på Barnaul Orthodox Theological School.

“Kandidater til Sisterhood of Charity blev udvalgt blandt de faste sognemedlemmer i Barnaul kirker. Mange af dem har en videregående medicinsk og pædagogisk uddannelse, stor oplevelse arbejde i medicinske og sociale institutioner, og vigtigst af alt, et oprigtigt ønske om at arbejde gratis til gavn for ens næste og Kirken," bemærkede bispedømmet.

Stiftsøsterskabets planer omfatter at yde al mulig bistand til mennesker, der befinder sig i vanskelige livssituationer. I fremtiden vil der efter Barnaul blive skabt barmhjertighedssøsterskaber i andre byer og regioner i regionen. De opfordres til at blive assistenter for kirkers rektorer i at organisere samspillet mellem kirken og medicinske og sociale statslige og offentlige institutioner.

Perm "samtidskunstner" Alexey Ilkaev foretog justeringer af bylandskabet: i krydsfinerinstallationen installeret på bydæmningen - inskriptionen HAPPINESS IS NOT WHICH er lige rundt om hjørnet - erstattede han det første ord med det meget mere realistiske DØD. Omlægningen og ændringen af ​​vægten alarmerede lokale embedsmænd, hvilket resulterede i en skandale. På højden af ​​efterforskningen indrømmede kunstneren Ilkaev sin skyld i sin forbrydelse ved at skrive et angerbrev. Kom næsten til politiet og tilstod. Og så tænker jeg: er dette bare endnu en kunstnerisk gestus af en konceptuel auktionsholder, eller er det hele rigtigt? Hvis det sidste, i hvilken grad af grimhed nåede den kulturelle inkvisition så i den engang så progressive by Perm?? Det er trods alt præcis som under Stalin, hvor digtere, forfattere og kunstnere, nogle af dem store, skrev ydmygede anger og andragender, bekendende politisk nærsynethed, småborgerlighed og utilstrækkelig proletarisk entusiasme... Tilsyneladende vil DØDEN i Perm igen være erstattet med LYKKE. Så ingen er i tvivl. Men så vil jeg råde til at sætte ild til hele denne struktur på en mørk nat, som Pyotr Pavlensky gjorde.

I Skt. Petersborg satte filminstruktøren Alexei Krasovsky (ikke at forveksle med sin navnebror Anton, der forelskede sig i Putin som en mand) i mellemtiden ud for at lave filmen "Poazdnik" - en "sort" komedie, handlingen fra som foregår under Nyt år i det belejrede Leningrad. Så snart dette blev kendt, blev der dannet en "hadegruppe", hovedsageligt bestående af de allestedsnærværende deputerede, som kaldte selve ideen om filmen blasfemi og hån og krævede, at filmen blev lukket. Jeg forstår, at de, der lider af inkontinens, ikke ved meget om biograf, så jeg minder dig om en meget ny og meget berømt præcedens: filmen "Life is Beautiful" (1997) af den italienske skuespiller og instruktør Roberto Benigni, som modtog alle mulige hovedpriser , fra Cannes til Oscar, og blev en absolut klassiker. Dette er også en komedie, og ikke engang en sort, om Holocaust og en dødslejr med gaskamre. Emnet, ser du, er ikke mindre skræmmende end Leningrad blokade. Hverken det italienske parlament og regeringen eller selv den almægtige og verdensomspændende jødiske "bag kulisserne" nedlagde dog veto mod filmen. Jeg tror ikke engang, at dette faldt nogen ind.

Blandt dem, der især nidkært angreb de frafaldne filmskabere, var en duma-deputeret ved navn Sergei Boyarsky. Efternavnet er sjældent, jeg besluttede at tjekke det ud - og ak! Søn. Født i 1980. Jeg spindede... Det er sådan her: far er en musketer, datteren Lisa er en dejlig pige og en god skuespillerinde, og naturen hvilede på hendes søn: en demagog og et ungt fossil af guardian-typen faldt ud af boyarens reden. Og en tilsvarende karriere. Så meget for "Dinosaurs"... Lader du, Misha, virkelig ikke dit barn lytte til Beatles i hans barndom og ungdom?!

Lad os betragte disse problemer i forhold til tre verdensreligioner - kristendommen, islam og buddhismen og de civilisationer, der er baseret på dem.

Den kristne forståelse af meningen med livet, døden og udødeligheden stammer fra det Gamle Testamentes bestemmelse: ”Dødsdagen bedre end dagen fødsel" og Kristi befaling fra Det Nye Testamente "... Jeg har nøglerne til helvede og død." Kristendommens teantropiske essens kommer til udtryk i det faktum, at individets udødelighed som et integreret væsen kun kan tænkes gennem opstandelse. vejen dertil åbnes af Kristi sonoffer gennem korset og opstandelsen. Dette er mysteriets og miraklets sfære, for mennesket er taget ud af natur-kosmiske kræfters og elementers sfære og stilles som et menneske ansigt til. ansigt med Gud, som også er en person.

Målet for menneskelivet er således guddommeliggørelse, bevægelse mod evigt liv. Uden at være klar over det, jordisk liv bliver til en drøm, en tom og ledig drøm, en sæbeboble. I bund og grund er det kun en forberedelse til det evige liv, som er lige om hjørnet for alle. Derfor siges der i evangeliet: "Vær beredt, for i en time, I ikke tænker på, skal Menneskesønnen komme." For at forhindre livet i at blive, med M.Yu Lermontovs ord, "til en tom og dum vittighed", skal man altid huske dødens time. Dette er ikke en tragedie, men en overgang til en anden verden, hvor myriader af sjæle, gode og onde, allerede lever, og hvor hver ny kommer ind for glæde eller pine. I det figurative udtryk for en af ​​de moralske hierarker: "En døende person er en stjerne, hvis daggry allerede skinner over en anden verden." Døden ødelægger ikke legemet, men dets fordærvelse, og derfor er det ikke enden, men begyndelsen på det evige liv. udødelighed religion kristen islamisk

Kristendommen associerede en anden forståelse af udødelighed med billedet af den "evige jøde" Agasfer. Da Jesus, udmattet under vægten af ​​korset, gik til Golgata og ville hvile sig, sagde Ahasfer, der stod blandt de andre: "Gå, gå," hvilket han blev straffet for - han blev for evigt nægtet freden i grav. Fra århundrede til århundrede er han dømt til at vandre rundt i verden og vente på Kristi andet komme, som alene kan fratage ham hans hadefulde udødelighed.

Billedet af det "bjergrige" Jerusalem er forbundet med fraværet af sygdom, død, sult, kulde, fattigdom, fjendskab, had, ondskab og andet onde dér. Der er liv uden arbejde og glæde uden sorg, sundhed uden svaghed og ære uden fare. Alle i blomstrende ungdom og Kristi tidsalder trøstes af lyksalighed, smager frugterne af fred, kærlighed, glæde og sjov, og "de elsker hinanden som sig selv." Evangelist Luke definerede essensen af ​​den kristne tilgang til liv og død på denne måde: "Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud." Kristendommen fordømmer kategorisk selvmord, da en person ikke tilhører sig selv, hans liv og død er "i Guds vilje".

Andet verdensreligion- Islam - udgår fra det faktum, at mennesket blev skabt ved den almægtige Allahs vilje, som først og fremmest er barmhjertig. På en persons spørgsmål: "Vil jeg blive kendt i live, når jeg dør?", giver Allah svaret: "Vil mennesket ikke huske, at vi skabte ham før, og han var ingenting?" I modsætning til kristendommen er det jordiske liv i islam højt anset. Men på den sidste dag vil alt blive ødelagt, og de døde vil blive genopstået og dukke op for Allah til endelig dom. tro efterlivet er nødvendigt, fordi en person i dette tilfælde vil vurdere sine handlinger og handlinger ikke ud fra et personligt synspunkt, men i betydningen af ​​et evigt perspektiv.

Ødelæggelsen af ​​hele universet på dagen for den retfærdige dom forudsætter skabelsen af ​​en helt ny verden. En "optegnelse" af gerninger og tanker, selv de mest hemmelige, vil blive præsenteret om hver person, og en passende dom vil blive afsagt. Således vil princippet om moralens og fornuftens overhøjhed over fysiske love sejre. En moralsk ren person kan ikke være i en ydmyget position, som det er tilfældet i virkelige verden. Islam forbyder strengt selvmord.

Beskrivelserne af himmel og helvede i Koranen er fulde af levende detaljer, så de retfærdige kan blive fuldt ud tilfredse, og synderne får, hvad de fortjener. Paradis er de smukke "evigheds haver, hvorunder floder af vand, mælk og vin strømmer"; der er også "rene ægtefæller", "helbarmede jævnaldrende", samt "sortøjede og storøjede, dekoreret med armbånd af guld og perler". Dem, der sidder på gulvtæpper og læner sig op af grønne puder, går rundt af "evigt unge drenge", der byder på "fuglekød" på gyldne fade. Helvede for syndere er ild og kogende vand, pus og sludder, frugterne af "Zakkum"-træet, der ligner djævelens hoved, og deres skæbne er "skrig og brøl." Det er umuligt at spørge Allah om dødens time, da kun han har viden om dette, og "hvad der er givet dig at vide, er timen måske allerede tæt på."

Holdningen til død og udødelighed i buddhismen adskiller sig væsentligt fra kristne og muslimske. Buddha selv nægtede at besvare spørgsmålene: "Er den, der kender sandheden, udødelig eller er han dødelig?", og også: kan en vidende være dødelig og udødelig på samme tid? I bund og grund genkendes kun én type "vidunderlig udødelighed" - nirvana, som legemliggørelsen af ​​det transcendentale supervæsen, den absolutte begyndelse, som ikke har nogen egenskaber.

Buddhismen tilbageviste ikke læren om sjælevandringen udviklet af brahmanismen, dvs. troen på, at efter døden evt Levende væsen genfødes igen i form af et nyt levende væsen (menneske, dyr, guddom, ånd osv.). Buddhismen foretog imidlertid væsentlige ændringer i Brahmanismens lære. Hvis brahmanerne hævdede, at det gennem ritualer, ofre og besværgelser, der var forskellige for hver klasse ("varna"), var på mode at opnå "gode genfødsler", dvs. for at blive en raja, en brahmana, en rig købmand osv., så erklærede buddhismen al reinkarnation, alle former for tilværelse som uundgåelig ulykke og ondskab. Derfor bør det højeste mål for en buddhist være fuldstændigt ophør med genfødsel og opnåelse af nirvana, dvs. ikke-eksistens.

Da personlighed forstås som en sum af drakmer, der er i en konstant strøm af reinkarnation, indebærer dette absurditeten og meningsløsheden i kæden af ​​naturlige fødsler. Dhammapada siger, at "at blive født igen og igen er sorgfuldt." Vejen ud er vejen til at finde nirvana, bryde gennem kæden af ​​endeløse genfødsler og opnå oplysning, den salige "ø" placeret i dybet af det menneskelige hjerte, hvor "de ikke ejer noget" og "begærer intet." kendt symbol på nirvana - slukning af livets evigt dirrende ild er godt udtrykt essensen af ​​den buddhistiske forståelse af død og udødelighed Som Buddha sagde: "En dag i livet for en person, der har set den udødelige vej bedre end hundrede års eksistens af en person, der ikke har set det højere liv."

For de fleste mennesker er det umuligt at opnå nirvana med det samme i denne genfødsel. Ved at følge frelsens vej, som Buddha har angivet, skal et levende væsen normalt reinkarneres igen og igen. Men dette vil være vejen til opstigning til den "højeste visdom", efter at have opnået, at en skabning vil være i stand til at forlade "tilværelsens cirkel" og fuldføre kæden af ​​dens genfødsler.

En rolig og fredelig holdning til liv, død og udødelighed, ønsket om oplysning og befrielse fra det onde er også karakteristisk for andre østlige religioner og kulter. I denne henseende er holdningen til selvmord ved at ændre sig; den anses for ikke at være så syndig som meningsløs, for den frigør ikke en person fra kredsen af ​​fødsler og dødsfald, men fører kun til fødsel i en lavere inkarnation. Man må overvinde en sådan tilknytning til sin personlighed, for, med Buddhas ord, "personlighedens natur er kontinuerlig død."

Begreber om liv, død og udødelighed, baseret på en ikke-religiøs og ateistisk tilgang til verden og mennesket. Irreligiøse mennesker og ateister bebrejdes ofte, at for dem er det jordiske liv alt, og døden er en uoverstigelig tragedie, som i bund og grund gør livet meningsløst. L.N. Tolstoj forsøgte i sin berømte tilståelse smerteligt at finde meningen med livet, der ikke ville blive ødelagt af den død, der uundgåeligt venter enhver person.

For en troende er alt klart her, men for en ikke-troende opstår der et alternativ af tre mulige måder at løse dette problem på.

Den første måde er at acceptere ideen, som bekræftes af videnskaben og simpelthen sund fornuft, at fuldstændig ødelæggelse i verden er umulig selv elementær partikel, og fredningslove gælder. Stof, energi og, menes det, information og organisation bevares komplekse systemer. Følgelig vil partikler af vores "jeg" efter døden indgå i den evige cyklus af tilværelsen og vil i denne forstand være udødelige. Sandt nok vil de ikke have bevidsthed, den sjæl, som vores "jeg" er forbundet med. Desuden erhverves denne type udødelighed af en person gennem hele sit liv. Vi kan sige i form af et paradoks: vi er kun i live, fordi vi dør hvert sekund. Hver dag dør røde blodlegemer, epitelceller dør, hår falder af osv. Derfor er det i princippet umuligt at fiksere liv og død som absolutte modsætninger, hverken i virkeligheden eller i tankerne. Det er to sider af samme sag.

Den anden vej er erhvervelsen af ​​udødelighed i menneskelige anliggender, i frugterne af materiel og åndelig produktion, som er inkluderet i menneskehedens skatkammer. For at gøre dette skal vi først og fremmest have tillid til, at menneskeheden er udødelig og kosmisk kommer formål i ånden af ​​K.E. Tsiolkovskys og andre kosmister. Hvis, for menneskeheden, selvdestruktion i et termonuklear miljøkatastrofe, og også på grund af en slags kosmiske katastrofer, så i dette tilfælde forbliver spørgsmålet åbent.

Den tredje vej til udødelighed er som regel valgt af mennesker, hvis aktivitetsskala ikke rækker ud over grænserne for deres hjem og nærmiljø. Uden at forvente evig lyksalighed eller evig pine, uden at gå ind i sindets "tricks", der forbinder mikrokosmos (dvs. mennesket) med makrokosmos, svæver millioner af mennesker simpelthen i livets strøm og føler, at de er en del af det. . Udødelighed for dem er ikke i det evige minde om den velsignede menneskehed, men i hverdagens anliggender og bekymringer. "Det er ikke svært at tro på Gud, nej, du skal tro på mennesker!" - Tjekhov skrev dette uden overhovedet at forvente, at han selv ville blive et eksempel på denne type holdning til liv og død.

Spørgeskema "Holdninger til liv, død og krisesituationer"

(A.A. Bakanova, Ph.D., lektor, Institut for Praktisk Psykologi, Leningrad State University opkaldt efter A.S. Pushkin)

Formålet med spørgeskemaet- at identificere systemet af relationer mellem individet til de grundlæggende eksistentielle data, sig selv og krisesituationer.

Afhandlingsforskningen "Attitude til liv og død i kritiske livssituationer", udført af A. A. Bakapova i 1999-2000, viste, at en person i en kritisk situation strukturerer sin holdning til liv og død i henhold til sådanne følelsesmæssige og rationelle komponenter, Hvordan:

holdning til livet: accept af livet, følelse af ontologisk tryghed, selvaccept, ønske om vækst, ansvar, forståelse af livet som vækst eller forbrug, accept af livets omskiftelighed;

holdning til døden: accept af døden, accept af følelser over for døden, forståelse af døden som en overgang til en anden tilstand eller som en absolut afslutning;

vision af mening: tilstedeværelsen eller fraværet af mening i livet, døden og kritiske situationer;

holdning til en kritisk situation: en kritisk situation som en fare for lidelse eller som en mulighed for vækst.

Sammenkoblingen af ​​disse komponenter gør det på den ene side muligt at identificere systemet af individets forhold til sig selv, andre, liv og død som basale eksistentielle givne, og på den anden side bestemmer det komplekset af individets psykologiske karakteristika. i en kritisk situation og dermed strategier til at håndtere dem.

Denne metode giver dig mulighed for at finde ud af:

træk ved individets holdning til liv, død og krisesituationer;

graden af ​​psykologisk modenhed hos individet, ønsket om selvaktualisering og personlig udvikling;

graden af ​​uddybning og relevans af nogle eksistentielle problemer (for eksempel liv - død, ansvar, mening);

mulige strategier til at håndtere krisesituationer.

Skala 1-7 er rettet mod at identificere holdninger til forskellige komponenter i livet, ud fra den følelse af ontologisk tryghed dannet i barndommen, og slutter med så grundlæggende parametre som accept af sit liv, sig selv, ansvar og ønsket om personlig vækst. Alle disse skalaer afspejler graden af ​​psykologisk modenhed, selvaktualisering og humanistisk orientering af individet.

Skala 1. Accept af livets variation

Denne skala giver dig mulighed for at identificere en persons holdning til en sådan karakteristik af livet som variabilitet. Accept af livets variation kan ikke kun betragtes som en af ​​indikatorerne for et individs evne til at klare krisesituationer, men også som en af ​​faktorerne i ønsket om personlig vækst. Hver persons liv er konstant fyldt med ændringer - uforudsigelige og uventede situationer; som normalt vurderes i kategorierne "god, kan lide" - "dårlig, kan ikke lide." Vurderingen af ​​eventuelle situationer, især negative, sætter dem i modsætning til individet - situationer begynder at blive opfattet som forhindringer og bliver følgelig overvundet.

En høj score på denne skala indikerer, at individet har udviklet evnen til at acceptere de forandringer, der sker i livet, behandle dem mere tolerant og derfor klare mere effektivt opståede krisesituationer, se i dem en mulighed for at få ny erfaring og yderligere vækst.

En lav score indikerer, at en person er mere tilbøjelig til at opbygge psykologiske forsvar i kritiske situationer og mindre ser dem som en mulighed for personlig vækst.

Skala 2. Livet som vækst

Denne skala afspejler et individs grundlæggende holdning til sit eget liv, som kommer til udtryk i positionerne: "Jeg er livets skaber" eller "Jeg er forbrugeren af ​​livet." Positionen over for eget liv, som dannes i en person i udviklingsproces, kommer til udtryk i hans forhold til sig selv, verden og andre mennesker, såvel som i alle typer af hans aktiviteter, herunder i håndtering af krisesituationer. Denne skala afslører synspunkter fra E. Fromm om menneskets natur og A. Maslow om tilfredsstillelse af mangel eller eksistentielle behov. En høj score på denne skala indikerer en forståelse af livet som en mulighed for realisering af "eksistentielle" motiver, og med lave scores opfattes livet som en mulighed for at tilfredsstille "underskuds"-motivation.

Skala 3. Accept af livet

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, i hvilken grad en person accepterer sit eget liv i dets tidsmæssige aspekt, dvs. nutid, fortid og fremtid. Accept af eget liv hænger tæt sammen med en persons positive holdning til sig selv, og er også en vigtig komponent i livsbegrebet. At acceptere sit eget liv langs hele dets længde fra fortiden til fremtiden giver en person mulighed for for det første at se meningen med livet, for det andet at behandle det som en værdi og for det tredje at acceptere ideen om sin egen udvikling og vækst. Denne skala har ligesom andre en humanistisk orientering og er en af ​​faktorerne i ønsket om personlig vækst.

Derfor indikerer høje scores på skalaen en persons accept af sit liv, som forstås som meningsfuldt, værdifuldt og giver mulighed for åndelig vækst.

Lave scores på skalaen indikerer en slags "afvisning" af sit eget liv, udelukkelse af sig selv fra dets proces, ikke-accept og som følge heraf intern opløsning af individet.

Skala 4. Ontologisk sikkerhed

Denne skala afslører karakteristika ved barn-forældre forhold, i hvilken grad et individ accepterer sin barndom og sine forældre. Begrebet "ontologisk tryghed" blev introduceret af I. Yalom og blev af ham forstået som en primær eksistentiel følelse, der giver barnet tillid og tryghed. I voksenalderen bliver ontologisk tryghed til indretningsplan, hvor følelsen af ​​tryghed, som blev givet i barndommen af ​​forældres handlinger og omsorg, opleves af en moden person som psykologisk trøst, tillid til sig selv, andre og verden som helhed (disse ideer afspejles i værker af E. Erikson, A. Maslow osv.). Dette kan også beskrives som en følelse af "rodfæstethed", det vil sige ens tætte forbindelse med ens forældres "rødder", oplevelsen af ​​ens eget liv som et af led i tidligere generationers livskæde.

Betydningen af ​​relationer til forældre i dannelsen af ​​et barns kønsrolle-identifikation er blevet bevist af mange undersøgelser og er hævet over enhver tvivl Relationer til forældre og især en følelse af ontologisk sikkerhed er af stor betydning for dannelsen af ​​moralsk og religiøse overbevisninger. Accept af forældre er tæt forbundet med accept af sig selv, sit eget liv, såvel som grundlæggende humanistiske værdier (ansvar, mening, åndelig vækst). Derudover påvirker følelsen af ​​ontologisk tryghed dannelsen af ​​dødsbegrebet, hvor forholdet til moderen bestemmer accepten af ​​ideen om død og følelser overfor den. Accepten af ​​barndommen og i særdeleshed moderen skaber således ikke kun en følelse af ontologisk tryghed, men fungerer også som en vigtig komponent for dannelsen af ​​tro og ideen om sjælens udødelighed.

Høje scores på denne skala siger de, at en person føler ontologisk sikkerhed, hvilket ikke kun kommer til udtryk i accepten af ​​hans forældre og barndom, men også i nærvær af basal tillid, sikkerhed og psykologisk komfort.

Lav score afspejler tilstedeværelsen i en persons personlige oplevelse af aktuelle uløste barndomskonflikter, såvel som mistillid, usikkerhed og ubehag i forhold til sig selv, andre mennesker og verden.

Skala 5. Selvaccept

Denne skala udtrykker i hvilken grad en person accepterer sit Selv som en enhed af kropslige og åndelige (psykologiske) aspekter. Selvaccept er et af aspekterne af en persons holdning til sig selv, som kan beskrives gennem et udtryk for tillid til sig selv, respekt, omsorg, forståelse for sine behov og egenskaber, medfølelse med sig selv og deltagelse i sin egen skæbne. Dyb forståelse og accept af sig selv, som er et af de grundlæggende kendetegn ved selvværd, udtrykkes udadtil gennem en lignende holdning til mennesker - respekt for andres individualitet, tolerance, anerkendelse af deres værdi osv. Derfor er denne egenskab en af faktorerne for en harmonisk personlighed, som ikke kun stræber efter integration af alle sine sider, men også til realisering af eksisterende evner, men også til realisering af eksisterende evner.

Høje karakterer på skalaen indikerer en persons accept af sin individualitet og i bredere forstand en humanistisk position i forhold til sig selv, andre og verden.

Lav score indikerer intern opløsning af personligheden, misforhold mellem dens fysiske og åndelige aspekter og selvopofrelse.

Skala 6. Stræben efter vækst

Skalaen er rettet mod at identificere en persons vigtigste livsønske: for personlig vækst eller omvendt for forbrug og stagnation.

Denne skala svarer indholdsmæssigt til skala 2, men i modsætning til den måler den ikke ideer om livet, men individets specifikke orientering.

En høj score på denne skala indikerer den dominerende "eksistentielle" orientering af personligheden, og en lav indikerer følgelig en "underskud" orientering.

Skala 7. Ansvar

Denne skala bestemmer i hvilken grad en person påtager sig ansvaret for sit liv. Det er kendt, at graden af ​​accept af ansvar er meget generel opfattelse en af ​​de eksistentielle egenskaber ved en person, som bestemmer egenskaberne ved hans livsvej og løsningen af ​​eksistentielle problemer, især en vigtig faktor i håndteringen af ​​krisesituationer. En høj score på denne skala indikerer, at en person accepterer ansvar for sit liv, en lav indikerer, at han undgår dette ansvar.

Skala 8, 10, 11 definere begrebet død, som omfatter rationelle og følelsesmæssige komponenter. En persons holdning til denne eksistentielle virkelighed synes særligt vigtig af to hovedårsager.

For det første er accepten af ​​døden central for dannelsen af ​​ideer om andre eksistentielle problemer.

For det andet, når man betragter en krisesituation som en situation med konfrontation med døden (hvor døden ikke kun forstås bogstaveligt, men også billedligt - som psykologisk død), bliver holdningen til den en af ​​hjørnestenene i et menneskes valg af strategier til at håndtere en krisesituation. krise.

Skala 8. Begrebet død

Denne skala har til formål at identificere holdninger til døden, nemlig at bestemme et eller andet dødsbegreb, der eksisterer i en person.

Mange ideer om døden kan opdeles i to store blokke: relativt set "religiøse" og "ateistiske". Den første blok, kaldet "Døden som en overgang", omfatter de begreber, der forudsætter eksistensen af ​​en form for liv efter døden (sjælens posthume eksistens, sjælens flytning til en anden krop, sjælens liv i himlen eller helvede osv.). Den anden mulighed - "Døden som slutningen" - inkluderer de ideer, der ser kroppens død som den endelige afslutning af livet.

Høje scores på denne skala afspejler en persons tilbøjelighed til begreber af den første type, og lave scores mod begreber af den anden type.

Skala 10. Accept af følelser over for døden

Skalaen giver dig mulighed for at identificere graden af ​​accept af en person egne følelser i forhold til døden. Denne parameter er vigtig fra synspunktet om "uddybningen" af emnet død og kan derfor tjene som en af ​​indikatorerne for relevansen af ​​dette eksistentielle problem for en person. At acceptere sine egne følelser over for døden indikerer det indre arbejde, som den enkelte udfører, hvilket er med til at danne en meningsfuld holdning ikke kun til sin egen død, men også til livet. Manglende accept af døden og ens følelser over for den blokerer for dannelsen af ​​ikke kun dødsbegrebet, men også ideer om livet som en mulighed for vækst. Undgåelse af følelser giver heller ikke den enkelte mulighed for at lære at få erfaring fra krisesituationer.

Høje score indikerer en persons accept af følelser over for døden, såvel som en meningsfuld holdning til den som en del af deres eget liv.

Lav score indikerer ikke kun psykologisk beskyttelse mod at tænke på døden, men er også et symbol på lav refleksion over eksistentielle problemer, ens liv og i særdeleshed erfaringerne fra krisesituationer.

Skala 11. Accept af død

Denne skala giver os mulighed for at se, om en person accepterer døden som en given eller søger at undgå at tænke på den, hvilket afspejler hans modstand mod døden og endeligheden. Forskning viser, at der er en tæt sammenhæng mellem at acceptere døden og at acceptere livets omskiftelighed og dermed den enkeltes evne til at klare forskellige krisesituationer i livet.

Høje score på denne skala indikerer, at en person accepterer eksistensen af ​​døden og stræber efter at behandle den bevidst og forberede sig på dens ankomst.

Lav score indikerer et ønske om at undgå at tænke på døden, og derfor selve det faktum, at døden er tilstede i oplevelsen af ​​alt levende.

Skala 9, 12, 13 afsløre tilstedeværelsen af ​​mening i livet, døden og krisesituationer. Søgen efter mening i igangværende begivenheder og i livet generelt er utvivlsomt den vigtigste proces for et individ, der afspejler stadierne af dets dannelse, videre udvikling og selvaktualisering. Søgen efter mening i eget liv og død er karakteristisk for en reflekterende personlighed, der stræber efter at gå ud over sine grænser, at kende ikke kun sig selv, men også væren. I denne sammenhæng forekommer det vigtigt også at udforske en persons søgen efter meningen med sin egen lidelse, krisesituationer, som på den ene side er en del af livet, og på den anden side konfrontere ham med konstant variabilitet, forgængelighed, endelighed. og endelig døden.

Skala 9. At have mening med livet

Denne skala er rettet mod at identificere livets underordning til en højere mening. Høje score indikerer tilstedeværelsen af ​​en slags højere mening i en persons liv, underordnet denne idé, mens lave scores tværtimod indikerer fraværet af mening, såvel som manglen på lyst til at søge det.

vægt 12. At have en mening med døden

Denne skala afslører en persons forståelse af betydningen af ​​døden, som afspejler graden af ​​refleksion over den. Der er grundlæggende flere sådanne betydninger. Det, der dog er vigtigt her, er ikke så meget, hvilken slags betydning et menneske ser i døden, men om han overhovedet ser denne mening.

Høje score svarer til tilstedeværelsen af ​​enhver idé om betydningen af ​​døden i en person, og lave score indikerer deres fravær.

Skala 13. At have forstand i en krisesituation

Denne skala giver os mulighed for at identificere holdningen til en krisesituation, især hvor tilbøjelig en person er til at forstå, hvad der sker med ham, at tage ansvar for at finde en vej ud og at integrere traumatiske oplevelser.

Høje scores afslører individets ønske om at lede efter mening i de ulykker, der sker for ham, hvilket betyder at forsøge at forstå "lektionen", uddrage positive erfaringer og lære noget. Lav score indikerer fraværet af sådanne forsøg, lav forståelse af krisesituationer og, som en konsekvens, manglende evne til at omdanne negative oplevelser til positive, og derfor mere effektivt håndtere de vanskeligheder, der opstår.

Skala 14. Begrebet krisesituation

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, hvordan en person forstår en krisesituation og derfor, hvordan han forholder sig til den, og hvordan han vil handle i den.

Der er to retninger i forhold til krisen. ”En krisesituation som en mulighed” er karakteriseret ved at behandle den som en oplevelse, der giver et menneske mulighed for at udvikle sig yderligere, selvforbedring, og gennem kriser, udover negative, også få positive erfaringer. Som vores forskning har vist, er dette koncept forbundet med et mere harmonisk selvbillede, ønsket om vækst og accept af ens liv og sig selv. Denne holdning til krisesituationer vil blive indikeret af høje scores på denne skala. "En krisesituation som en fare" vil være karakteristisk for mennesker, der i en krise kun er fokuseret på dens negative aspekter, tab, lidelse, martyrium. Denne holdning vil være præget af lave scores på denne skala.