"Ingen mand er som en ø"
(John Donne)

Samfundet består af mange individer, der ligner hinanden på mange måder, men også ekstremt forskellige i deres forhåbninger og verdensbilleder, erfaringer og virkelighedsopfattelser. Moral er det, der forener os, det er de særlige regler, der er vedtaget i det menneskelige fællesskab og definerer et vist generelt syn på kategorier som godt og ondt, rigtigt og forkert, godt og dårligt.

Moral er defineret som normer for adfærd i samfundet, der er blevet dannet gennem mange århundreder og tjener til den korrekte udvikling af en person i det. Selve begrebet kommer fra det latinske ord mores, som betyder regler, der er accepteret i samfundet.

Moralske træk

Moralen, som i høj grad er afgørende for reguleringen af ​​livet i samfundet, har flere hovedtræk. Dens grundlæggende krav til alle medlemmer af samfundet er således de samme, uanset position. De opererer selv i situationer, der ligger uden for juridiske princippers ansvarsområde og strækker sig til områder af livet som kreativitet, videnskab og produktion.

Normer for offentlig moral, med andre ord traditioner, er vigtige i kommunikationen mellem specifikke individer og grupper af mennesker, hvilket giver dem mulighed for at "tale det samme sprog." Juridiske principper pålægges samfundet, og manglende overholdelse af dem har konsekvenser af varierende sværhedsgrad. Traditioner og moralske normer er frivillige, ethvert medlem af samfundet accepterer dem uden tvang.

Typer af moralske standarder

I århundreder har det været accepteret forskellige typer. I det primitive samfund var et sådant princip som tabu således indiskutabelt. Mennesker, der blev udråbt til at transmittere gudernes vilje, blev strengt reguleret som forbudte handlinger, der kunne true hele samfundet. Overtrædelse af dem blev uundgåeligt efterfulgt af den strengeste straf: død eller eksil, hvilket i de fleste tilfælde var det samme. Tabuet er stadig bevaret hos mange. Her er der som moralsk norm følgende eksempler: man kan ikke være på templets område, hvis personen ikke tilhører præstekasten. Du kan ikke få børn fra dine pårørende.

Skik

En moralsk norm er ikke kun generelt accepteret, som et resultat af dens udledning af en eller anden elite, den kan også være en skik. Det repræsenterer et gentagne handlingsmønster, der er særligt vigtigt for at bevare en bestemt position i samfundet. I muslimske lande er traditioner for eksempel mere æret end andre moralske normer. Skikke baseret på religiøs overbevisning i Centralasien kan koste menneskeliv. For os, der er mere vant til europæisk kultur, er lovgivning en analog. Det har samme indflydelse på os, som traditionelle moralske standarder har på muslimer. Eksempler i dette tilfælde: forbud mod at drikke alkohol, lukket tøj til kvinder. For vores slavisk-europæiske samfund er skikken at bage pandekager på Maslenitsa og fejre nytåret med et juletræ.

Blandt moralske normer skelnes også tradition - en procedure og adfærdsmønster, der er bevaret i lang tid, videregivet fra generation til generation. En slags traditionelle moralske standarder, eksempler. I dette tilfælde inkluderer disse: at fejre nytår med et træ og gaver, måske et bestemt sted, eller at gå til badehuset nytårsaften.

Moralske regler

Der er også moralske regler - de samfundsnormer, som en person bevidst bestemmer for sig selv og overholder dette valg og beslutter, hvad der er acceptabelt for ham. For en sådan moralsk norm, eksempler i dette tilfælde: opgiv dit sæde til gravide og ældre mennesker, ryst din hånd til en kvinde, når du forlader et køretøj, åbn døren for en kvinde.

Moralens funktioner

En af funktionerne er evaluering. Moral betragter begivenheder og handlinger, der finder sted i samfundet ud fra deres nytte eller fare for videreudvikling, og afgiver derefter sin dom. Forskellige typer af virkelighed vurderes i forhold til godt og ondt, hvilket skaber et miljø, hvor hver af dens manifestationer kan vurderes både positivt og negativt. Ved hjælp af denne funktion kan en person forstå sin plads i verden og danne sin position.

Den regulatoriske funktion er ikke mindre vigtig. Moral påvirker aktivt folks bevidsthed og handler ofte bedre end lovmæssige restriktioner. Fra barndommen udvikler hvert medlem af samfundet ved hjælp af uddannelse visse synspunkter om, hvad der kan gøres og hvad der ikke kan gøres, og det hjælper ham med at tilpasse sin adfærd på en sådan måde, at den er nyttig for ham selv og for udvikling generelt. Moralske normer regulerer både en persons interne synspunkter, og derfor hans adfærd, og interaktionen mellem grupper af mennesker, hvilket tillader bevarelsen af ​​den etablerede livsstil, stabilitet og kultur.

Moralens uddannelsesfunktion kommer til udtryk i det faktum, at en person under dens indflydelse begynder at fokusere ikke kun på sine egne behov, men også på behovene hos mennesker omkring ham og samfundet som helhed. Individet udvikler en bevidsthed om værdien af ​​andre deltageres behov i samfundet, hvilket igen fører til gensidig respekt. En person nyder sin frihed, så længe den ikke krænker andre menneskers frihed. ens i forskellige individer, hjælpe dem til bedre at forstå hinanden og handle harmonisk sammen, hvilket positivt påvirker udviklingen af ​​hver af dem.

Moral som et resultat af evolution

De grundlæggende moralske principper for enhver tid i samfundets eksistens inkluderer behovet for at gøre gode gerninger og ikke forårsage skade på mennesker, uanset hvilken stilling de indtager, hvilken nationalitet de tilhører, eller tilhængere af hvilken religion de er.

Principperne om normer og moral bliver nødvendige, så snart individer interagerer. Det var samfundets fremkomst, der skabte dem. Biologer, der fokuserer på studiet af evolution, siger, at der i naturen også er et princip om gensidig nytte, som i det menneskelige samfund realiseres gennem moral. Alle dyr, der lever i samfundet, er tvunget til at moderere deres egoistiske behov for at blive mere tilpasset senere i livet.

Mange videnskabsmænd betragter moral som et resultat social udvikling menneskelige samfund, der er den samme naturlige manifestation. De siger, at mange af principperne for normer og moral, som er grundlæggende, blev dannet gennem naturlig udvælgelse, hvor kun de individer overlevede, som kunne interagere korrekt med andre. Således nævner de som eksempel forældrekærlighed, der udtrykker behovet for at beskytte afkommet mod alle ydre farer for at sikre artens overlevelse, og forbuddet mod incest, som beskytter befolkningen mod degeneration gennem blanding af også lignende gener, hvilket fører til udseendet af svage børn.

Humanisme som et grundlæggende princip for moral

Humanisme er grundlæggende princip normer for offentlig moral. Det henviser til troen på, at ethvert menneske har ret til lykke og utallige muligheder for at realisere denne ret, og at kernen i ethvert samfund bør være ideen om, at alle i det har værdi og er værdige til beskyttelse og frihed.

Den vigtigste kan udtrykkes i den velkendte regel: "behandl andre, som du ønsker at blive behandlet." En anden person i dette princip anses for at fortjene de samme fordele som enhver bestemt person.

Humanismen antager, at samfundet skal garantere grundlæggende menneskerettigheder, såsom hjemmets og korrespondancens ukrænkelighed, religionsfrihed og valg af bopæl samt forbud mod tvangsarbejde. Samfundet skal gøre en indsats for at støtte mennesker, der af den ene eller anden grund er begrænsede i deres evner. Evnen til at acceptere sådanne mennesker adskiller det menneskelige samfund, som ikke lever i overensstemmelse med naturens love med naturlig udvælgelse, og dømmer dem, der ikke er stærke nok til at dø. Humanisme skaber også muligheder for menneskelig lykke, hvis højdepunkt er realiseringen af ​​ens viden og færdigheder.

Humanisme som kilde til universelle moralske normer

Humanismen i vor tid henleder samfundets opmærksomhed på sådanne universelle menneskelige problemer som spredningen af ​​atomvåben, miljøtrusler, behovet for udvikling og en reduktion i produktionsniveauet. Han siger, at indeslutning af behov og inddragelse af alle i løsningen af ​​problemer, der står over for hele samfundet, kun kan ske gennem en stigning i bevidsthedsniveauet og udvikling af spiritualitet. Det danner universelle menneskelige moralske normer.

Barmhjertighed som et grundlæggende princip for moral

Barmhjertighed forstås som en persons parathed til at hjælpe mennesker i nød, til at sympatisere med dem, at opfatte deres lidelse som sin egen og at ville lindre deres lidelse. Mange religioner er meget opmærksomme på dette moralske princip, især buddhisme og kristendom. For at en person skal være barmhjertig, er det nødvendigt, at han ikke opdeler folk i "os" og "fremmede", så han ser "sin egen" i alle.

I øjeblikket lægges der stor vægt på, at en person aktivt skal hjælpe dem, der har brug for barmhjertighed, og det er vigtigt, at han ikke kun yder praktisk hjælp, men også er klar til at støtte moralsk.

Lighed som et grundlæggende moralprincip

Fra et moralsk synspunkt kræver lighed, at en persons handlinger vurderes uanset dets sociale status og rigdom, og ud fra et generelt synspunkt, at tilgangen til menneskelige handlinger er universel. Denne form for tingenes tilstand kan kun eksistere i et veludviklet samfund, der har nået et vist niveau i økonomisk og kulturel udvikling.

Altruisme som et grundlæggende princip for moral

Dette moralske princip kan udtrykkes i sætningen "Elsk din næste som dig selv." Altruisme antager, at en person er i stand til at gøre noget godt for en anden person gratis, at dette ikke vil være en tjeneste, der skal returneres, men en uselvisk impuls. Dette moralske princip er meget vigtigt i det moderne samfund, hvor livet i storbyerne fremmedgør folk fra hinanden og skaber følelsen af, at det er umuligt at tage sig af sin næste uden intentionalitet.

Moral og lov

Lov og moral er i tæt kontakt, da de tilsammen danner reglerne i samfundet, men de har en række væsentlige forskelle. Korrelation og moral giver os mulighed for at identificere deres forskelle.

Lovreglerne er dokumenteret og udviklet af staten som ufravigelige regler, hvis manglende overholdelse uundgåeligt medfører ansvar. Kategorierne lovligt og ulovligt bruges som en vurdering, og denne vurdering er objektiv, bygget på regulatoriske dokumenter, såsom forfatningen og forskellige kodekser.

Moralske normer og principper er mere fleksible og forskellige mennesker kan opfattes forskelligt og kan også afhænge af situationen. De eksisterer i samfundet i form af regler, der overføres fra én person til en anden og ikke er dokumenteret nogen steder. Moralske normer er ret subjektive, vurdering kommer til udtryk gennem begreberne "rigtigt" og "forkert" deres manglende overholdelse kan i nogle tilfælde ikke føre til mere alvorlige konsekvenser end offentlig censur eller blot misbilligelse. For en person, en krænkelse moralske principper kan føre til samvittighedskvaler.

Forholdet mellem lovens normer og moral kan ses i mange tilfælde. De moralske principper "du må ikke slå ihjel", "du må ikke stjæle" svarer således til de love, der er foreskrevet i straffeloven, som siger, at et forsøg på menneskeliv og ejendom medfører strafansvar og fængsel. En principkonflikt er også mulig, når en juridisk krænkelse - for eksempel dødshjælp, som er forbudt i vores land, som betragtes som mord på en person - kan begrundes med moralske overbevisninger - personen selv ønsker ikke at leve, der er intet håb for bedring, sygdommen forårsager ham uudholdelige smerter.

Forskellen mellem juridiske og moralske normer kommer således kun til udtryk i lovgivningen.

Konklusion

Moralske normer blev født i samfundet i evolutionsprocessen, deres udseende er ikke tilfældigt. De var tidligere nødvendige for at støtte samfundet og beskytte det mod interne konflikter, og de udfører stadig denne og andre funktioner, udvikler og udvikler sig sammen med samfundet. Moralske standarder har været og vil forblive et integreret element i et civiliseret samfund.

Enhver videnskab har en vis række af problemer, de mest komplekse teoretiske og praktiske spørgsmål, som den skal søge svar på. De vigtigste etiske spørgsmål omfatter:

• - problemet med kriterier for godt og ondt;
• - problemet med livets mening og menneskelige formål;
• - retfærdighedsproblemet;
• - problemet med hvad der skal være.

Grundlæggende moralske kategorier

Det er muligt at identificere en række moralske kategorier, der bedst afspejler etikkens essens og indhold. Blandt dem: moralske principper, moralske standarder, moralsk adfærd, moralsk bevidsthed menneskeligt, moralsk ideal, godt og ondt.

Moralske principper

Moralske principper er grundlæggende moralske love, som er et system af værdier, der styrker en persons moralske ansvar gennem moralsk erfaring. De kaldes også dyder. Moralske principper dannes i uddannelsesprocessen og bliver tilsammen grundlaget for udviklingen af ​​en række moralske kvaliteter hos et individ (menneskelighed, retfærdighedssans, rationalitet osv.).

Måderne og midlerne til at implementere hvert moralsk princip er forskellige og afhænger af individuelle egenskaber personen selv, de moralske traditioner, der har udviklet sig i samfundet, og den konkrete livssituation. De mest omfattende og udbredte principper omfatter principperne om menneskelighed, respekt, rationalitet, mod og ære.

Menneskeheden - Dette er et sæt positive egenskaber, der repræsenterer en bevidst, venlig og uselvisk holdning til mennesker omkring os, alle levende væsener og naturen generelt. En person adskiller sig fra et dyr ved, at han har sådanne egenskaber som fornuft, samvittighed og spiritualitet. Da han er et intellektuelt og åndeligt væsen, i enhver, selv de vanskeligste, situationer, må han forblive en person i overensstemmelse med det høje moralske stadie af hans udvikling.

Menneskeheden består af dagligdags handlinger, der afspejler en persons venlige holdning til andre mennesker og er manifesteret i sådanne positive handlinger som gensidig bistand, indtægter, service, indrømmelser, gunst. Menneskeheden er en frivillig handling af en person baseret på en dyb forståelse og accept af hans iboende moralske kvaliteter.

Ærbødighed - Dette er en respektfuld holdning ikke kun til familie og venner, men også til hele verden omkring os, evnen til at behandle kendte og ukendte mennesker, ting og ting med taknemmelighed og opmærksomhed. naturlige genstande og fænomener. Ærbødighed er forbundet med sådanne egenskaber som høflighed, takt, høflighed, velvilje og sympati.

Rimelighed - det er en handling baseret på moralsk erfaring. Det omfatter begreber som visdom og logik. På den ene side er rationalitet en kvalitet af en persons personlighed, afhængig af intelligensen givet til ham fra fødslen, og på den anden side egohandlinger i overensstemmelse med erfaring og et system af moralske værdier.

Mod Og ære - kategorier, der betegner en persons evne til at overvinde vanskelige livsforhold og en tilstand af frygt uden at miste selvværd og respekt fra andre mennesker. De er tæt forbundne og er baseret på personlighedstræk som pligtfølelse, ansvar og robusthed.

Moralske principper skal konstant implementeres i menneskelig adfærd for at konsolidere moralsk erfaring.

Moralske standarder

Individers samliv i samfundet kræver en vis begrænsning af deres frihed, da nogle menneskelige handlinger kan være skadelige og endda farlige for samfundet. Moralske standarder afspejler principperne og reglerne for relationer mellem mennesker etableret af samfundet, som opstår i processen med at leve sammen. Relationer af fælles aktivitet og gensidig bistand mellem mennesker er bygget på grundlag af moralske normer.

Moralske normer er et socialt fænomen, da de påvirker problemet med individuel adfærd i samfundet og repræsenterer de krav, samfundet stiller til hver enkelt person. Det er samfundet, der bestemmer, hvordan relationer mellem dets medlemmer skal opbygges. Samfundet evaluerer også en persons adfærd. Ganske ofte falder disse vurderinger ikke sammen med individuelle: Hvad der virker positivt for et individ, kan forårsage en negativ vurdering fra samfundets side, og omvendt tvinger samfundet ofte en person til at gøre noget, der er i modstrid med hans forhåbninger og ønsker.

Det faktum, at moralske normer er sociale af natur, har udviklet sig historisk. En persons moralske bevidsthed er trods alt dannet under indflydelse af hans omgivelser på grundlag af moralske idealer og moralske autoriteter udviklet af samfundet. Et individs moralske standarder er en symbiose af sociale holdninger og personlig bevidsthed.

Moralske standarder er grundlaget for samfundets vurdering af menneskelig adfærd. Der er ingen ensartede kriterier for en sådan vurdering, de afhænger af æraen, samfundstypen, af de traditionelle moralske holdninger, der har udviklet sig i et bestemt territorium, i et bestemt land osv. De samme handlinger hos mennesker i; forskellige tider, i forskellige samfund kan betragtes som moralsk og umoralsk. For eksempel virkede de barbariske traditioner med at skalpere blandt de nordlige indianere eller spise hjertet af en besejret fjende blandt de indfødte i Oceanien på et tidspunkt ikke umoralske, men blev betragtet som en manifestation af særlig tapperhed, der fortjente offentlig respekt.

Moralske normer i samfundet eksisterer i form af forbud og uudtalte instruktioner. Forbud repræsenterer de normer for individuel adfærd, som er uønskede for samfundet som helhed. Uudtalte, uformelle instruktioner giver en person frihed til at vælge adfærdstype inden for rammerne af almindeligt anerkendte normer. Historisk set gik forbud altid forud for regler.

På et tidspunkt havde E.N. Trubetskoy skrev, at "Solovyovs etik ikke er andet end en del af hans lære om "All-One", og kritiserer Solovyov for inkonsekvens i at forsvare etikkens uafhængighed fra metafysiske principper, som svar på bebrejdelsen af ​​E.N Solovyov, uden at opgive metafysikken, søgte at "karakterisere moralen i dens rene form... Og hvis moralen, efterhånden som den udvikler sig, stiger højere og højere, indtil den slutter sig til den almindelige enhed, betyder det ikke, at moralen dermed allerede i sig selv er doktrinen. af al-enhed."

Solovyov mente, at direkte moralsk følelse eller den intuitive skelnen mellem godt og ondt i mennesket ikke er nok, kan moral ikke betragtes som et instinkt. Moralske grundlag bliver udgangspunktet, hvorfra en person starter og bestemmer normerne for hans adfærd.

"Man bør ubetinget kun acceptere det, der i sig selv i sin essens er godt ... Mennesket er i princippet eller efter sit formål den ubetingede indre form for det gode som ubetinget indhold; alt andet er betinget og relativt. Godt i sig selv er ikke betinget af noget, det betinger alt og realiseres gennem alt. Det faktum, at det ikke er betinget af noget, udgør dets renhed, at det bestemmer alt af sig selv, er dets fuldstændighed, og det faktum, at det realiseres alt er dets magt eller effektivitet."

Således peger på naturlige baser moral, forbinder Solovyov samtidig moral og selve menneskets natur med det Absolutte. En person skal ledes opad. Denne aspiration, denne forbindelse med det Absolutte tillader ikke en person at vende tilbage til dyretilstanden. "Primær, naturlig moral er intet andet end den åndelige naturs reaktion mod den undertrykkelse og absorption, der truer den af ​​lavere kræfter - kødelig begær, egoisme og vilde lidenskaber."

I menneskets materielle natur Vl. Solovyov opdager tre simple moralske følelser. Men de kan igen ikke være grundløse, eller med andre ord, de har brug for støtte, og denne støtte er Guds ubetingede gode. Gud legemliggør fuldkommen enhed. Den materielle natur kan kun gennem os indgå i perfekt forbindelse med det absolutte. "Den menneskelige personlighed, og derfor hver enkelt person, er muligheden for realisering af ubegrænset virkelighed eller en særlig form for uendeligt indhold."

Der er ingen enhed i samfundet, naturen sejrer ofte over mennesket, materien dominerer ånden. Moralsk forbedring indebærer ikke blind underkastelse til en højere magt, men bevidst og gratis tjeneste for det perfekte Gode. En sådan formulering af spørgsmålet er af fundamental karakter og peger på den frie vilje, individets autonomi på den ene side, og på den anden side vælger Solovyov ikke ved et uheld mellem flere definitioner af det Absolutte, ikke Gud eller Godt, men perfekt. God, derved understreger og definerer hovedkarakteristikken ved det Absolutte, som ligger i moralsk sfære og opstiller mål og betydninger.

Derudover indebærer moralsk forbedring en overgang fra naturlig solidaritet med ens egen art til sympatisk og konsonant interaktion baseret på kærlighed, og for det tredje skal faktiske fordele over den materielle natur "forvandle sig til rationelt herredømme over den til vores og for dens bedste."

For reel overlegenhed over den materielle natur skal naturlige moralske grundlag konstant implementeres i menneskelig adfærd. For eksempel i betragtning af askeseprincippet, som er betydningsfuldt for den kristne religion, foreslår Soloviev dets forhold til menneskets negative holdning til sin dyrenatur. Samtidig betragtes naturen ikke som ond i sig selv - analyserer en række filosofiske læresætninger - vediske, buddhistiske, ja endda gnostiske - Solovyov taler om naturen som en god begyndelse. Askese er en manifestation af skam på det område menneskelig aktivitet, som først og fremmest kan og bør være åndelig, men ofte henvises til det materielle niveau, ”... processen med rent dyreliv stræber efter at fange den menneskelige ånd ind i dens sfære, at underlægge sig eller absorbere den. ”

Asketiske krav om en livsform vokser ud af åndens ønske om at underlægge sig kroppens krav: ”Det moralske krav om kødets underordnelse under ånden møder kødets modsatte egentlige ønske om at underlægge ånden, som et resultat af hvilket det asketiske princip er dobbelt: det er påkrævet, for det første, at beskytte det åndelige liv mod at fange det kødelige princip, og for det andet at erobre kødets rige, at gøre dyrelivet til kun kraft eller åndsstof. ." I denne proces identificerer Solovyov tre hovedpunkter - åndens selvforskellighed fra kød, åndens reelle forsvar af dens uafhængighed og åndens opnåede dominans over naturen. Det tredje stadie er en tilstand af åndelig fuldkommenhed, det kan ikke tilregnes enhver person som en pligt, således er Soloviev ikke tilhænger af absolut, men kun relativ askese: "underordne kødet ånden, i det omfang det er nødvendigt for dets; værdighed og uafhængighed Med som det endelige, håbede mål At være en fuldstændig herre over dine fysiske kræfter og almene natur, sæt dit umiddelbare, obligatoriske mål: ikke at være i det mindste en slaveret tjener af oprørsk materie eller kaos. "

Solovyovs fortolkning af askese går først og fremmest ud fra behovet for selvkontrol af ånden, ikke-underordning af kødelige lidenskaber og på ingen måde en benægtelse af menneskelig kropslighed eller en holdning til det som noget urent. Begrænsningen bør fra Solovyovs synspunkt ikke kun gælde for de to vigtigste funktioner i menneskets fysiologi, ernæring og reproduktion, men også for vejrtrækning og søvn. Åndedrætskontrol er faktisk almindelig som en teknik til kropskontrol, et eksempel på dette er yoga. Tendensen til overdreven søvn hælder også en person til den kødelige side af livet - vi bemærker endnu en gang, at Soloviev forstår askese som en begrænsning, men ikke selvpining.

Overskydende ernæring, kødelig synd - ikke den fysiske undfangelseshandling, men netop "umålelig og blind tiltrækning", både i virkeligheden og i fantasien - alt, hvad der tillægger den materielle side af menneskelivet en særlig eksklusiv betydning til skade for det åndelige, skal overvindes ved hjælp af et rimeligt, bevidst, frivilligt valg af en person, styret af sin samvittighed, styret af skam.

Askese er ifølge Solovyov designet til at befri en person fra kødelige lidenskaber, som simpelthen er skamfulde. "Åndens overvægt over kødet er nødvendig for at bevare menneskets moralske værdighed." Ved at handle i overensstemmelse med sin materielle natur, ved at overskride kødelige ønsker, kan en person skade sig selv. Men onde lidenskaber - vrede, misundelse, grådighed - skal udryddes af en person i sig selv som de værste, da de er rettet og kan forårsage skade på andre mennesker. Dette er ikke længere området for asketisk, men for altruistisk moral. Ligesom askesen har skam til grund, så er altruisme en nødvendig fortsættelse af medlidenhed som moralsk grundlag.

Solovyov bemærker, at åndens overvægt over kødet kan opnås af en person uden at give denne handling en moralsk betydning: "... åndens magt over kødet, eller viljestyrke, erhvervet gennem korrekt afholdenhed, kan bruges til umoralske formål En stærk vilje kan være ond En person kan undertrykke den lavere natur for at være forfængelig eller stolt af sin ånds sejr.

Følgelig indeholder askese som moralsk princip ikke ubetinget gode - for moralsk adfærd er det nødvendigt, men ikke tilstrækkeligt, selvom det i mange religiøse læresætninger var askese, der blev anset for det eneste grundlag for korrekt adfærd. "Der har været og er succesrige asketer, ikke kun mennesker, der er viet til åndelig stolthed, hykleri og forfængelighed, men også direkte onde, lumske og grusomme egoister. Indrømmet, en sådan asket er meget værre i moralsk forstand end en enfoldig drukkenbolt og frådser. , eller en medfølende libertiner."

Askese får kun moralsk betydning i forbindelse med altruisme. Medlidenhed, som ligger til grund for altruisme, forbinder en person med alle levende tings verden, mens skam adskiller ham fra naturen. Sympati og deltagelse i sig selv er ikke grundlaget for moralsk adfærd de kan også omfatte egeninteresse, f.eks. giver glæde sammen med nogen. Medlidenhed er derimod uinteresseret: ”... medlidenhed tilskynder os direkte til at handle for at redde et andet væsen fra lidelse eller hjælpe ham. Sådan en handling kan for eksempel være rent indre, når medlidenhed med en fjende holder mig fra at forvolde ham fornærmelse eller skade, men selv dette, under alle omstændigheder, er der handling, ikke passiv tilstand som glæde eller fornøjelse. Selvfølgelig kan jeg finde indre tilfredsstillelse i, at jeg ikke har fornærmet min nabo, men først efter viljehandlingen er gennemført."

Medlidenhed, uanset dens formål, er god følelse. En person er i stand til at have ondt af en fjende eller en kriminel denne form for følelse vil ikke være en undskyldning for en forbrydelse, men kun en manifestation af et naturligt moralsk grundlag. "... Medlidenhed er godt; en person, der viser denne følelse, kaldes venlig; jo dybere han oplever den, og jo bredere han anvender den, jo mere venlig bliver han anerkendt; en hensynsløs person kaldes tværtimod ond par excellence."

En person, der har medlidenhed med en anden, indser ikke desto mindre tydeligt, at han ikke er identisk med sig selv, men anerkender genstanden for sin medlidenhed som havende "retten til eksistens og muligt velvære." Altruisme bekræfter således princippet om lighed, princippet om korrekte forhold mellem mennesker og levende væsener generelt, retfærdighed, når jeg anerkender for andre de samme følelser og rettigheder, som jeg selv har.

Heri genlyder det altruistiske moralprincip Vl. Solovyov med I. Kants kategoriske imperativ, men gentager det ikke: "I fuldkommen indre overensstemmelse med den højeste vilje, der for alle andre anerkender den ubetingede betydning eller værdi, da de også har Guds billede og lighed, tage som fuld en del som muligt i dit arbejde og generel forbedring af hensyn til den endelige åbenbaring af Guds rige i verden."

Solovyov skelner mellem moralens indre essens - menneskets integritet, der er iboende i dets natur, som en varende norm, et formelt princip om moral eller en moralsk lov om forpligtelse og reelle manifestationer af moral. Askese og altruisme er netop de rigtige moralske principper, der fra Solovyovs synspunkt bringer en person tættere på det Absolutte.

Men virkelige manifestationer af moral selv under Vl. Solovyov, og i dag er langt fra perfekte. Dette skyldes, ifølge Vl. Solovyov, at ægte menneskehed er "opløst menneskehed." Den er ikke koncentreret og ikke frembragt af en eneste absolut interesse i Gud, "den er spredt i sin vilje mellem mange relative og usammenhængende interesser." Solovyov advarer om, at "den historiske proces er en lang og vanskelig overgang fra dyrisk menneskehed til guddommelig menneskehed."

Desuden har Good ikke en universel og endelig erkendelse for os. Dyd er aldrig helt ægte. Men "målet for godhed i menneskeheden er generelt stigende ... i den forstand, at det gennemsnitlige niveau af generelt bindende og implementerbare moralske krav er stigende." En person kan meget, men hans hovedrolle er Vl. Solovyov ser samlingen af ​​universet som en idé, men i virkeligheden er det kun Gud-mennesket og Guds rige, der kan samle universet.

Moralsk forbedring er mulig takket være rimelig frihed. "Moral hviler udelukkende på rationel frihed eller moralsk nødvendighed og udelukker fuldstændigt fra sin sfære irrationel, ubetinget frihed eller vilkårligt valg." Og valget definerer det gode "med hele dets positive indhold og væsens uendelighed, derfor er dette valg uendeligt bestemt, dets nødvendighed var absolut, og der er ingen vilkårlighed i det."

Denne lov, formuleret af Vl. Solovyov, og der er en vej til Al-Enhed. Det er grunden til, at "menneskets moralske natur er en nødvendig betingelse og forudsætning for gudsmandslighed", og "det moralske liv åbenbares som en universel og altomfattende opgave."

Menneskets betydning som moralsk væsen er grundlæggende for Vl. Solovyov. Gud-mandelighed som mål kan ikke realiseres uden en aktiv personlighed, moralsk selvorganiserende, åndeliggørende det "kollektive menneske", organiske og uorganiske natur. At udstyre en person med moralens naturlige grundlag, som går tilbage til det absolutte gode, giver grundlag for Vl. Solovyov taler om involveringen af ​​hvert medlem af samfundet i "helhedens absolutte fuldstændighed" på den ene side, og på den anden side (og dette er originaliteten af ​​filosoffens tilgang), insisterer på, at personen selv er nødvendig "for dette fuldstændighed ikke mindre end hun er for ham."

Det synes vigtigt at afslutte Vl. Solovyov, at det naturlige grundlag for moral, dens involvering i det Absolutte Gode er en nødvendig, men ikke tilstrækkelig betingelse for den moralske forbedring af menneskeheden på vejen til Al-Enhed, da den menneskelige personlighed besidder uendeligheden af ​​dets indhold på grund af involvering i Guds-manddommens absolutte fylde er ikke desto mindre kun en mulighed, ikke en realitet. I dag, siger Vl. Solovyov, en person er kendetegnet ved blind underkastelse til livets ydre omstændigheder, og frem for alt underkastelse til en højere magt, den Absolutte Gud.

Det er nemt at indsende dit gode arbejde til videnbasen. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Lignende dokumenter

Hippokrates' lære - grundlæggeren af ​​gammel videnskabelig medicin, reformatoren af ​​antikkens lægeskole. En samling af medicinske afhandlinger kendt som Hippocratic Corpus. Den hippokratiske ed, principper om ikke-skade, medicinsk fortrolighed.

præsentation, tilføjet 12/10/2015


Kristendommens moralske værdier i professionel etik læger. Dannelse af klostermedicin. Aktiviteter i Institute of Compassionate Widows, Holy Cross Community of Sisters of Charity. Udvikling af medicin i Sovjettiden. Læge ed og ed.

præsentation, tilføjet 23.09.2013


Medicinske moralske og etiske problemer. Bestemmelse af kvaliteten af ​​lægebehandlingen og dens vigtigste bestanddele. Essensen og betydningen af ​​medicinsk etik. Træk og principper for forholdet mellem læge og patient, læge og patient. Medicinsk fortrolighed og eutanasi.

præsentation, tilføjet 18.11.2014


Hippokrates som den store reformator af antikkens medicin og materialist. Ideen om høj moralsk karakter og en model for en læges etiske adfærd. Regler for medicinsk etik formuleret i "Hippokratiske ed" og deres værdi for den yngre generation af læger.

præsentation, tilføjet 13/05/2015


Begrebet og principperne for etik, træk ved dens manifestation i det medicinske område. Definition af kvaliteten af ​​lægebehandling og dens bestanddele. Grundlæggende om rådgivning og interpersonel kommunikation. Essensen og betydningen af ​​medicinsk fortrolighed, dens nødvendighed.

præsentation, tilføjet 04/01/2014


Principper for medicinsk etik, der er relevante for sundhedspersonalets rolle, især læger, i at beskytte fanger eller tilbageholdte mod misbrug. Medicin i nødsituationer. Medicinsk etisk problem i elevundervisningen.

præsentation, tilføjet 29/03/2015


Organisatoriske principper og moderne teorier om medicin og sundhedsvæsen. Sociale og biologiske faktorer sundhed. Konceptet om en sund livsstil. Essensen og metoderne til at studere sundhed. Organisatorisk og juridisk grundlag for medicinske aktiviteter.

abstrakt, tilføjet 27.01.2011


præsentation, tilføjet 11/11/2016

Humanisme (lat. himapis - menneske) er princippet om verdenssyn (herunder moral), som er baseret på troen på uendeligheden af ​​menneskelige evner og hans evne til at arve, kravet om frihed og beskyttelse af personlig værdighed, ideen om en persons ret til lykke, og at tilfredsstillelse af hans behov og interesser bør være samfundets ultimative mål.

Princippet om humanisme er baseret på ideen om respektfuld holdning til en anden person, fast siden oldtiden. Det kommer til udtryk i moralens gyldne regel "handle mod andre på samme måde, som du gerne vil have dem til at handle mod dig" og i Kants kategoriske erativ "altid handle på en sådan måde, at maksimen for din adfærd kan blive en universel lov. ."

Moralens gyldne regel indeholder dog et element af subjektivisme, fordi det, ethvert individ ønsker i forhold til sig selv, ikke nødvendigvis er, hvad alle andre ønsker. Det kategoriske imperativ ser mere universelt ud.

Humanismen, repræsenteret ved sin imperative side, der fungerer som et praktisk normativt krav, kommer utvivlsomt fra individets prioritet over andre værdier. Derfor korrelerer indholdet af humanisme med ideen om personlig lykke.

Sidstnævnte er dog ikke uafhængig af andre menneskers lykke og i det hele taget af arten af ​​de opgaver, som samfundet løser på dette stadium af dets udvikling. Når alt kommer til alt, forudsætter ægte lykke fuldstændighed og følelsesmæssig rigdom i livet. Det kan kun opnås i processen med selvrealisering af individet, på den ene eller anden måde udført på grundlag af mål og værdier, der deles med andre mennesker.

Det er muligt at identificere tre hovedbetydninger af humanisme:

1. Garantier for grundlæggende menneskerettigheder som betingelse for at bevare det humane grundlag for sin eksistens.

2. Støtte til de svage, der går ud over de sædvanlige ideer i et givet samfund om retfærdighed.

3. Dannelse af sociale og moralske kvaliteter, der gør det muligt for et individ at opnå selvrealisering på grundlag af offentlige værdier.

Moderne tendenser i udviklingen af ​​humanistisk tankegang omfatter videnskabsmænds, offentlige personers og alle fornuftige menneskers opmærksomhed på den menneskelige udviklings skæbne. "The Emergence of Global" balancerede problemer er det reelle grundlag for at forene alle i øjeblikket eksisterende former for ægte humanisme, uanset af forskelle i verdenssyn, politiske, religiøse og andre overbevisninger." Oizerman T.I. Refleksioner over ægte humanisme, fremmedgørelse, utopisme og positivisme // Issues of Philosophy 1989 nr. 10 s. 65.

I den moderne verden har ideerne om ikke-vold haft enorm succes, hvilket gør det muligt i praksis at befri mange folk fra kolonial afhængighed, at vælte totalitære regimer, at styrke, men holdningen er imod spredning af atomvåben, fortsættelse af underjordiske atomprøvesprængninger mv. Fokus i den humanistiske tankegang er også på miljøproblemer, globale alternativer forbundet med en vis reduktion i tempoet i produktionsudviklingen, begrænsning af forbruget, udvikling af affaldsfri produktion. Alt dette er kun muligt med et højt niveau af moralsk bevidsthed hos mennesker, der er klar til at give visse ofre for menneskehedens overlevelse. Derfor, sammen med pragmatiske, teknologiske, hensigtsmæssige principper, er det hensigten at etablere barmhjertighedskulten, udviklingen af ​​højere spiritualitet i modsætning til grove former for onisme. Hedonisme- moralens princip, der foreskriver mennesker at stræbe efter jordiske glæder. Hedonisme reducerer hele indholdet af forskellige moralske krav til et fælles mål - at opnå nydelse og undgå lidelse. Det kan dog ikke betragtes som et videnskabeligt princip for etisk teori.

Ved hjælp af et formelt princip er det umuligt at løse specifikke spørgsmål om en persons humane forhold til en anden, og ægte humanisme repræsenterer tilsyneladende nogle ns i en kombination af forskellige principper, graden af ​​kombination af friheden til selvudfoldelse af et individ med de krav til hendes adfærd, som kulturen i et givent samfund stiller.

Barmhjertighed er medfølende og aktiv kærlighed, udtrykt i parathed til at hjælpe alle i nød og strækker sig til alle mennesker og i sidste ende til alle levende ting. Begrebet barmhjertighed kombinerer to aspekter - åndeligt-emotionelt (at opleve en andens smerte som sin egen) og konkret-praktisk (impuls til reel hjælp): uden det første degenererer barmhjertighed til kulde Ny filantropi Filantropi- næstekærlighed, en specifik form for humanisme; et sæt moralske ideer og handlinger rettet mod at hjælpe dårligt stillede. , uden det andet - sentimentalitet er spildt.

Oprindelsen til barmhjertighed som et moralsk princip ligger i den arxaiske stammesolidaritet, som strengt forpligtede, for enhver pris, at redde en slægtning fra problemer, men udelukke "fremmede". Sandt nok kan familiesolidaritet delvist strække sig til dem, der er uden for kredsen af ​​"insidere", men er på en eller anden måde forbundet med det (forpligtelser over for gæsten, foreskrevet i Det Gamle Testamente, at bære til uautoriserede personer og "udlændinge" osv.).

Men vi kan kun tale om barmhjertighed, når alle barriererne mellem "vores" og "fremmede", om ikke i hverdagens praksis, så i idé og i individuelle heroiske moralske handlinger, er overvundet, og lidelsen ophører med kun at være et genstand for kold nedladenhed.

Religioner som buddhisme og kristendom var de første til at prædike barmhjertighed. I kristen etik defineres en omsorgsfuld holdning til sin næste som barmhjertighed og er en af ​​hoveddyderne. Den væsentlige forskel mellem barmhjertighed og venlig kærligheds-hengivenhed er, at den ifølge kærlighedsbuddet formidles af det absolutte ideal - Guds kærlighed. Kristen kærlighed til sin næste er ikke begrænset til sine kære, den strækker sig til alle mennesker, også fjender.

I den sovjetiske etiske videnskab modtog begrebet barmhjertighed i lang tid ikke tilstrækkelig forståelse og evaluering, og blev endda kasseret som unødvendigt, ikke kun fordi det er et dårligt svar begyndelsen på de umiddelbare behov for klasse og politisk kamp, ​​men også fordi sociale transformationer var forbundet med ideen om sådan en lykkelig orden af ​​ting, hvor ingen blot vil have brug for barmhjertighed.

Erfaringen har vist, at det ikke er tilfældet. Selv hvis ejendomsuligheden elimineres, vil ensomhed, alderdom, sygdom og andre lidelser forblive, som ikke kun kræver offentlig bekymring, men også mere oh individuel barmhjertighed. I dag er der en gradvis proces med fuld tilbagevenden af ​​begrebet "barmhjertighed" til vores samfunds ordforråd, og aktiviteter rettet mod specifik hjælp til mennesker, der venter i barmhjertighed.

PABEHCTBO (i moral) - et forhold mellem mennesker, inden for hvilket de har samme rettigheder til at udvikle kreative evner til lykke, respekt for deres personlige værdighed. Sammen med behovet for broderlig enhed mellem mennesker, er lighed nøgleideen om moral, der historisk opstår som et alternativ til slægtskab og socialt irriterende adskillelse af mennesker, deres faktiske økonomiske og politiske ulighed. Det mest passende udtryk for princippet om lighed i moral er den gyldne regel, ud fra hvis formulering følger universaliteten (universaliteten) af moralske krav, deres udbredelse til alle mennesker, uanset deres sociale status og levevilkår, og universaliteten af ​​moralske krav. moralske vurderinger, som ligger i, at når man vurderer andres handlinger, går man ud fra samme grundlag, som når man vurderer deres egne handlinger.

Idéen om lighed får et normativt udtryk i princippet om altruisme og de tilsvarende krav om medfølelse (medlidenhed), barmhjertighed og deltagelse.

Som historisk erfaring viser, kan moralsk lighed i praksis kun realiseres med en vis socio-politisk og kulturel status for mennesker, der er karakteriseret ved øko-nominel og politisk uafhængighed, muligheden for at øge det uddannelsesmæssige og professionelle niveau, åndelig udvikling med det uundværlige ansvar for alle o et medlem af samfundet for resultaterne af deres aktiviteter.

ALTPUISM (fra latin alteg - andet) er et moralsk princip, der foreskriver medfølelse for andre mennesker, uselvisk tjeneste for dem og parathed til selvfornægtelse i deres godes og lykkes navn. Begrebet "altruisme" blev introduceret i moralteori af Comte Comte Auguste (1798-1857), en fransk filosof og grundlægger af positivismen. som satte dette princip til grund for deres etiske system. Comte kædede den moralske forbedring af samfundet sammen med uddannelse hos mennesker i en social følelse af altruisme, som skulle modvirke deres egoisme Egoisme - livsprincip og moralsk kvalitet, hvilket betyder, at man giver præference, når man vælger en adfærdslinje til sine egne interesser frem for samfundets og de omgivende menneskers interesser. .

Som et moralsk krav opstår altruisme som en reaktion og en slags kompensation for identifikation af folks interesser, betinget af privat ejerskab af fremmedgørelse og forfremmelse til den første plan i en persons sociale liv motiverne af egeninteresse og erhvervelse. Moralens gyldne regel og det kristne bud "Elsk din næste som dig selv" afspejler netop denne retning af altruisme, dens appel til egoisme til os, et separat individ. På samme tid, hvis den gyldne regel understreger ideen om lighed i moral, så er kærlighedsbuddet ideen om respekt og barmhjertighed, der behandler andre som et mål i sig selv.

Som et krav for lighed og medmenneskelighed er altruisme et af moralens og humanismens normative grundlag. Når altruisme samtidig henvender sig til individet som bærer af private interesser, forudsætter altruisme faktisk nødvendigvis selvfornægtelse, fordi under forhold med gensidig interesseadskillelse Bekymring for ens næstes interesser er kun mulig, hvis ens egne interesser krænkes. Specifikke former for erkendelse af altruisme i adfærd er gavn Velgørenhed- en handling, der er rettet til gavn for en anden person eller samfund og realiserer en persons pligt i forhold til andre mennesker, over for samfundet. og filantropi.

Retfærdighed er et begreb om moralsk bevidsthed, der ikke udtrykker denne eller hin værdi, gode, men deres generelle forhold mellem dem selv og den specifikke fordeling mellem individer; det menneskelige samfunds rette orden, svarende til ideer om menneskets væsen og dets umistelige rettigheder. Retfærdighed er også en kategori af juridisk og socialpolitisk bevidsthed. I modsætning til de mere abstrakte begreber om godt og ondt, ved hjælp af hvilke der gives en moralsk vurdering af bestemte fænomener som helhed, præger retfærdighed forholdet mellem flere fænomener ud fra et synspunkt om fordelingen af ​​godt og ondt mellem mennesker.

Især omfatter retfærdighedsbegrebet forholdet mellem individuelle menneskers (klasser) rolle i samfundslivet og deres sociale status, mellem handling og gengældelse (forbrydelse og straf), menneskers kvalitet og deres belønninger, rettigheder og ansvar. . Uoverensstemmelsen mellem det ene og det andet vurderes af moralsk bevidsthed som uretfærdighed. Den mening, som mennesker lægger i begrebet retfærdighed, forekommer dem noget selvindlysende, velegnet til at vurdere alle livsvilkår, som de kræver at bevare eller ændre.

Retfærdighed modsiger hverken barmhjertighed, venlighed eller kærlighed. Kærlighed omfatter begge disse begreber. En retfærdig dommer er forpligtet til at straffe forbryderen, dog bevæget af kærlighed og efter omstændighederne kan han samtidig vise barmhjertighed for at mildne straffen, som altid skal være human. For eksempel bør en dommer ikke mobbe den anklagede, fratage ham en advokat eller administrere en uretfærdig rettergang.

PRUDENCE er en karakteregenskab, et handlingsprincip, der orienterer en person (gruppe) mod at opnå maksimalt personligt gode (lykke).

Ifølge Aristoteles er den forstandiges (kloge) hovedopgave at acceptere rigtige beslutninger om det gode og gavn for sig selv som helhed - for et godt liv. Ved hjælp af forsigtighed er en person i stand til at vælge de rigtige midler til dette formål i en bestemt situation og implementere det i aktion. Aristoteles understreger, at at være forsigtig betyder ikke blot at vide, men at være i stand til at handle i overensstemmelse med viden. Hvis videnskabelig og filosofisk viden beskæftiger sig med ekstremt generelle definitioner, der ikke tillader retfærdiggørelse, forudsætter forsigtighed viden ikke kun om det almene, men endda i højere grad om det særlige, eftersom det handler om at træffe beslutninger og udføre handlinger i specifikke (private) omstændigheder. Og en forsigtig person, som en person, der er i stand til at træffe beslutninger, ved, hvordan man opnår det højest mulige udbytte i en specifik handling. Hvis visdom opnås gennem sindet, så opnås forsigtighed gennem erfaring og en særlig følelse, der ligner overbevisning.

Efterfølgende adskilte I. Kant forsigtighed fra moral. Han viste, at den moralske lov ikke er bestemt af noget mål uden for den. Forsigtighed er rettet mod det naturlige mål - lykke, og en forsigtig handling er kun et middel til det.

Rehabiliteringen af ​​forsigtighed i moderne moralfilosofi indebærer at genoprette dens betydning som praktisk visdom, det vil sige som evnen til at handle bedst muligt under specifikke omstændigheder. På den bedste måde – det betyder at fokusere, om ikke på et moralsk sublimt, så i det mindste på et moralsk begrundet mål.

Forsigtighed bestemmes af et af moralens nøgleprincipper (sammen med retfærdighed og velvilje). Dette princip er formuleret i form af kravet om at passe lige meget på alle dele af sit liv og ikke at foretrække det umiddelbare gode frem for det større gode, som kun kan opnås i fremtiden.

KÆRLIGHED TIL FRED er et princip for moral og politik, baseret på anerkendelsen af ​​menneskeliv som en højere social og moralsk værdi og bekræfter opretholdelsen og styrkelsen af ​​fred som et ideelt forhold mellem folk og stater. Fredfyldthed forudsætter respekt for individuelle borgeres og hele nationers personlige og nationale værdighed, statssuverænitet, menneskerettigheder og folks rettigheder et væsentligt livsstilsvalg.

Fredfyldthed bidrager til opretholdelse af social orden, gensidig forståelse mellem generationer, udvikling af historiske og kulturelle traditioner, samspillet mellem forskellige sociale grupper, etniciteter, nationer, ltyp. Fredfærdighed modarbejdes af aggressivitet, stridbarhed, hang til voldelige midler til konfliktløsning, mistænksomhed og mistillid i forholdet mellem mennesker, nationer, sociale kemiske systemer. I moralens, fredens og aggressivitetens historie er fjendtlighed modsat som to hovedtendenser.

PATRIOTISM (græsk pateg - hjemland) er et socio-politisk og moralsk princip, i en generel form, der udtrykker en følelse af kærlighed til moderlandet, bekymring for dets interesser og villighed til at forsvare det mod fjender. Patriotisme manifesteres i stolthed over resultaterne af ens hjemland, i bitterhed på grund af dets fiaskoer og problemer, i respekt for dets historiske fortid og i omsorgsfuld holdning til folks hukommelse, nationale og kulturelle traditioner.

Patriotismens moralske betydning bestemmes af det faktum, at det er en af ​​formerne for underordning af personlige og offentlige interesser, menneskets og fædrelandets enhed. Men patriotiske følelser og ideer ophøjer kun en person og et folk moralsk, når de er forbundet med respekt for andre landes folk og ikke degenererer til nationens psykologi ren eksklusivitet og mistillid til "outsidere". Dette aspekt i patriotisk bevidsthed blev særligt relevant i den sidste tredjedel af det 20. århundrede, hvor truslen om nuklear selvdestruktion eller miljøkatastrofe krævede tanker om patriotisme som et princip, der befaler alle at bidrage til deres lands bidrag til bevarelsen af planeten og menneskehedens overlevelse.