Verdenssyn er dit eget syn på verden. Filosofi kort fortalt: Verdenssyn

Det vigtigste i livet

Ved du, hvad der er vigtigst for os i vores liv? De færreste er klar over, at dette er vores verdensbillede. Hele verden er i vores hoveder, så vores verdensbillede er vores alt. At fratage en person hans verdensbillede betyder at tage universet fra ham. Med tabet af vores verdensbillede mister vi alle vores værdier. Overraskende nok tænker de fleste næsten ikke på kvaliteten af ​​deres verdensbillede.

Livet er som en rulletrappe, der kommer mod os, og hvis vi ikke bevæger os fremad, kaster den os tilbage. Uden bevægelse er der ingen udvikling. En slacker bliver sløv og fed, men den, der deltager i debatter og kampe, får et hurtigt sind og en smidig krop. Alle vores præstationer begynder i hovedet, så verdensbilledet, som en guide til handling, bestemmer vores målrettede bevægelse gennem livet.

Verden omkring os har placeret mange fælder omkring os (det kan du nemt verificere, hvis du f.eks. løber ned ad gaden med lukkede øjne – som man siger, indtil den første gadelygte). Vi kan kun omgå forhindringerne i den omgivende verden takket være et passende verdensbillede. Et utilstrækkeligt verdensbillede får os til at begå fejl – til at snuble og knække vores pande. Fejl sker og er nyttige (det er ikke tilfældigt, at nogle vognmandsfirmaer ikke ansætter chauffører, der aldrig har været ude for en ulykke) - "det, der ikke dræber mig, gør mig stærkere." Det vil sige, at fejl er nødvendige og nyttige ikke i sig selv, men fordi de giver os mulighed for at lære, det vil sige at udvide vores tilstrækkelige verdensbillede.

Verdenssyn er tro

Verdensbillede (verdensbillede, verdenssyn, holdning, syn) er en idé om den verden, vi lever i. Det er et trossystem om verden. Kort sagt er et verdensbillede tro(ikke at forveksle med den snævrere betydning af dette ord - religiøsitet). Troen på, at verden er, som den ser ud for os.

Nogle gange siger de: "du kan ikke leve uden tro," hvilket betyder religiøs tro. Jeg tror dog, at det er muligt at leve uden religiøs tro, som ateister beviser ved deres eksistens. Men uden tro, i betydningen et verdensbillede, er det virkelig umuligt at leve, fordi... alle vores handlinger begynder i vores hoveder. I denne forstand er alle mennesker troende, fordi alle har et verdensbillede. Vantro er ikke tomhed, men også tro: Ateister, der ikke tror på Gud, tror, ​​at Gud ikke eksisterer. Og tvivl er også tro. Tomheden i verdensbilledet er ikke vantro, men uvidenhed.

Skrald i hovedet vil ikke erstatte viden, selvom det ikke er kedeligt

Vores hoved er fyldt med tro på verden- Information. Sandt eller falsk? Dette er et meget vigtigt spørgsmål, hvis svar er værd at dedikere dit liv og skrive en bog. Vores verdensbillede er fyldt med alle mulige overbevisninger, og det er naivt at tro, at de alle er sande: Udover viden er der også masser af skrald – alle har deres egne kakerlakker i hovedet.

Folk er fordomme om rigtigheden af ​​deres tro, ellers ville de simpelthen ikke have det. Derfor er de normalt ikke tilbøjelige til at røre op i deres verdensbillede. At leve med en etableret tro er roligere - der er ingen grund til at belaste din hjerne igen. Desuden er det mere behageligt at drukne i afgrunden af ​​drømme og søde løgne end at svømme i det kolde hav af barsk sandhed. En person, der har forladt sin sædvanlige overbevisning, føler sig fortabt og ubeskyttet, som en eremitkrebs, der har mistet sin skal. Nogle gange betyder det at afskrække en person fra sin tro at tage noget helligt eller meningen med livet fra ham.

Folk holder fast i deres synspunkter, som regel ikke fordi de er sande, men fordi de er deres egne. Selv falske overbevisninger er ikke nemme at opgive: "du har selvfølgelig ret, men jeg vil stadig forblive efter min mening," siger stædige mennesker ofte. Ved at holde fast i deres uholdbare overbevisninger driver de sig derved ind i uvidenhedens net, og deres problem er, at de ikke selv indser, at de er nået til en blindgyde.

Hvis en person let og uden forsinkelse er i stand til at give afkald på langt ude overbevisninger, så er han noget værd, for så har han en grund til at forbedre sig. Gør dig klar til revolutioner i dine hjerner. At tage opgørelse over din tro er lige så nyttigt som at rense dit hus for støv og snavs, for Skrald i dit hoved er ingen erstatning for viden, selvom det ikke er kedeligt.

"Han, hvis hjerne er proppet med affald, er inde
tilstand af sindssyge. Og da der er skrald i det
eller på anden måde er til stede i alles hoved,
så er vi alle med i varierende grad helt vildt"
Skilef

Tilstrækkeligt verdensbillede- en persons mest værdifulde kapital. Men folk er som regel ikke ligeglade med vedligeholdelsen af ​​deres hjerner, så de lever ikke i den virkelige verden, men i en verden af ​​deres illusioner og fantasmagoria. De færreste tænker på strukturen af ​​deres verdensbillede, selvom dette er det vigtigste spørgsmål.

Hver persons verdenssyn afspejler menneskehedens udvikling

Menneskeheden vokser op. Med hver generation vokser den og akkumulerer viden om verden - kultur udvikler. Efterhånden som menneskeheden modnes, vokser verdensbilledet for enhver gennemsnitlig person. Ud over verdenskulturen påvirker andre faktorer naturligvis menneskers verdenssyn: lokale karakteristika ("mentalitet"), personlige forskelle (temperament, opdragelse) og andre. Derfor er forskellige menneskers verdensbilleder noget ens, men der er også forskelle på dem.

Den absorberer viden om verden og når ud til Sandheden, som en stilk til Solen. Menneskets verdenssyn til enhver tid svarer til stemningen i den æra, de lever i. Nu er folk ikke længere de samme, som de var før vor tidsregning – de var børn, og nu er de teenagere. Og selv på trods af, at mange moderne mennesker har en tæt middelalder i hovedet - fuld af overtro - er deres idé om verden på mange måder overlegen i forhold til primitive vilde eller gamle egypteres verdensbillede. Og sammenlignet med middelalderlige videnskabsmænd er enhver moderne idiot et geni.

Pyramide af et passende verdensbillede

Hver person har sit eget verdensbillede. Mennesker adskiller sig ikke kun fra hinanden i fysiognomi, men også i indholdet af deres hjerner. Men strukturen af ​​et adækvat menneskeligt verdensbillede, dets rammer, har den samme flerhistorieform for alle ædru mennesker.

Vores verdensbillede- et trossystem om den verden, vi lever i - er en hierarkisk struktur af information, der ligner en pyramide på flere niveauer. På hvert niveau af verdensbilledepyramiden er der overbevisninger, der har forskellige styrker af vores tillid - fra indlysende til tvivlsomme. Hvert næste stigende niveau af overbevisninger er baseret på de tidligere niveauer – det vokser ud af dem. I en forenklet form kan verdensbilledepyramiden repræsenteres som tre niveauer baseret på fundamentet:

3

teorier

2 - indlysende

oplysninger fra

andres erfaringer

=================

1 -overbevisninger fra vores erfaring

=======================

FUNDAMENT : Livets hovedaksiom

Lad os gå gennem pyramidens gulve fra bund til top:

Fundament verdensbillede pyramide tjener Home Axiom of Life(GAZH) - tro på eksistensen af ​​en objektiv verden omkring os, udtrykt ved formlen:

Univers = "jeg" + "ikke jeg".

Selvom det er umuligt at bevise eller modbevise eksistensen af ​​verden omkring os, tager vi ikke desto mindre GAZ på tro og baserer alle andre overbevisninger i verdensbilledepyramiden på den.

Første niveau vores verdensbillede indeholder overbevisninger, der stammer direkte fra vores personlige erfaringer. Dette er det grundlæggende og mest talrige niveau af vores overbevisninger - det indeholder en enorm mængde åbenlys og enkel viden om verden. Dette niveau er det ældste og falder stort set sammen med ideerne om menneskers verden i oldtidens epoker. Den indeholder den mest nødvendige viden for livet og er lige så vigtig for et menneske som evnen til at gå og tænke.

Her ligger forståelsen af ​​de tre fundamentale kategorier af eksistens: stof, rum og tid og deres fjerde afledte - bevægelse. Også på dette niveau ligger omtrent vores indiskutable overbevisninger: Jeg er menneskelig; der er andre mennesker, dyr, planter osv. omkring mig; bord - hårdt; glas - gennemsigtig; agurker er spiselige; negle rust; istapperne smelter; fugle kan flyve; folk kan lyve og begå fejl, men nogle gange fortæller de sandheden; trafikbetjente vifter nogle gange med stribede pinde og andre.

Troen på det første niveau af verdensbilledepyramiden blev født i vores hoveder fra vores praksis fra den tidlige barndom, da vi begyndte at udforske verden, og mange af dem blev bekræftet af praksis mere end én gang. Derfor er de sværest. Vi sætter næsten aldrig spørgsmålstegn ved dem, fordi vores sanser er de mest pålidelige informationskilder i verden.

Takket være troen på det andre mennesker er ligesom os og kan fortælle sandheden, fra det første niveau af verdenssyn vokser det andet.

Andet niveau indeholder åbenlyse oplysninger, bekræftet af andres erfaringer. For eksempel ved nogle mennesker, det forekommer mig, af deres erfaring, at hvaler lever i verdenshavene; Jeg tror på denne information.

Hvis vi vil have mere viden om verden, kan vi ikke kun stole på vores egen erfaring, men vi skal også stole på andre mennesker, der har andre erfaringer, og som kan fortælle os om dem. Sådan breder kulturen sig i samfundet. Ved at udveksle erfaringer beriger mennesker hinandens verdensbillede. Det er i at stole på andre mennesker, at uddannelsens nyttige funktion ligger i at danne det andet (såvel som tredje) niveau af vores verdensbillede. For effektivt at forstå verden er det mere nyttigt at læse en bog af en forsker, der har brugt sit liv på at studere bestemte fænomener, end at studere disse fænomener selv hele sit liv.

Det andet niveau af verdenssyn er yngre end det første og begyndte aktivt at udvikle sig hos mennesker med fremkomsten af ​​tale, da de lærte at udveksle information mere præcist og subtilt end ved hjælp af gestus og uartikulerede skrig. Det accelererede derefter gentagne gange sin vækstrate på grund af fremkomsten af ​​skrivning, trykning, massemedier og andre fremskridt.

På dette niveau af vores verdensbillede kan der være cirka følgende overbevisninger: kobra er giftig; pingviner lever i Antarktis; Nordpolen er koldere end Afrika; Italien er formet som en støvle (astronauterne vil ikke lade dig lyve); Tyskland var i krig med Sovjetunionen; arkæologer finder genstande kaldet dinosaurknogler i jorden; jern smelter ved opvarmning, olie udvindes fra jordens tarme, benzin udvindes af olie osv..

Oplysninger fundet på dette niveau, bekræftet af adskillige vidnesbyrd fra andre mennesker, og for os er næsten lige så indlysende som kendsgerningerne på det første niveau. Nogle gange bliver vi selv overbevist om det i praksis, og så bevæger det sig fra det andet niveau af vores verdensbillede til det første.

Ikke-oplagte oplysninger kan dog også inkluderes her: historier om Bigfoot, Loch Ness-dinosauren, om spøgelser eller rumvæsner: "pludselig tog aliens fat i mig og slæbte mig ind i en UFO." Dette bevis er tvivlsomt, fordi det kun understøttes af nogle få "øjenvidner", det modsiger grundlæggende videnskabelige begreber, og det understøttes også af troen på, at andre mennesker kan lyve og begå fejl.

Tredje niveau - Teorier. Det her højeste niveau vores verdensbillede, fordi teorier er mere komplekse strukturer, der inkluderer byggeklodser af information fra tidligere niveauer. Som regel kræver det et genis sind at opdage en værdifuld teori, og at udvikle den kræver observationer, refleksioner og diskussioner fra forskere fra forskellige generationer. Det er takket være beherskelsen af ​​pålidelige teorier, at en person kan designe raketter, overføre information til hvor som helst på planeten og også systematisk øge sin gennemsnitlige forventede levetid.

Her er normalt placeret: Teorier: sandsynlighed, relativitet, evolution, Big Bang, global opvarmning, separat ernæring; postulat for diætetik: Jo mere du spiser og jo mindre du bevæger dig, jo tykkere er fedtvævslaget som regel; religiøse overbevisninger, astrologi, konspirationsteorier, tro på ånder, okkulte lære, såvel som afslørede slogans: " nerveceller er ikke genoprettet", "salt og sukker - hvid død", "AIDS - det 20. århundredes pest" og andre- alt dette er her, på tredje niveau.

Det skal bemærkes, at det tredje niveau er det mest rodede. Ud over korrekte begreber er der en masse skrald her - overtro, fordomme, ubeviselige doktriner og fejlagtige hypoteser, der indføres i menneskers verdensbilleder på grund af deres godtroenhed og manglende viden. Mange teorier er langt ude, uprøvede og ubeviste. Derudover har folk ofte en tendens til at opfinde urealistiske overbevisninger for sig selv, som de gerne vil tro. Og det glemmer de upålidelige teorier, selvom de er meget smukke, løfter ikke en person, men sætter ham i en vandpyt. Kakerlakker i hovedet lever hovedsageligt på de øverste etager af verdensbilledepyramiden.

Vi kiggede på den såkaldte faktiske ideologiske overbevisninger, dvs. afspejler den objektive verden. Også i vores verdensbillede er der vurderende overbevisninger, der gennemsyrer alle niveauer af vores pyramide fra bund til top og afspejler vores holdning til fakta i verden omkring os. "Vi lever i en farveløs verden, som vi selv maler" ( Skilef). Bedømmelser gøre verden farverig. Bedømmelser er subjektive.

Vi lever i en farveløs verden
som vi selv maler

Skilef

Bedømmelser

Ved du, hvorfor folk elsker, hader, skændes indbyrdes, og hvad er årsagen til alle menneskelige krige? Som det viser sig, handler det kun om karaktererne.

Alle menneskelige glæder, sorger, uenigheder og problemer udspringer af vurderingerne i folks hoveder. En person er glad eller ulykkelig, ikke på grund af livet selv, men på grund af, hvordan han vurderer det. Vores liv består ikke af begivenheder, men af ​​vores holdning til begivenheder. Vurderinger gør en farveløs verden lys, presser folk til at handle og tvinger dem til at træffe valg. Og fordi Hele vores liv gør vi ikke andet end hele tiden at træffe valg, så er vores vurderinger kilden til livsbevægelse.

Estimater er til stede i vores verdensbillede sammen med faktuelle oplysninger. Vurderinger (meninger, synspunkter, smag) er overbevisninger, der afspejler vores holdning til fakta. Og hvis de faktiske overbevisninger i vores verdensbillede afspejler den objektive verden (for eksempel begrebet "elefant"), så eksisterer vurderinger kun i hovedet (elefanten er dårlig).

Vores vurderinger kommer fra dybet af vores personlighed - de er genereret af instinkter, poleret af følelser og bekræftet af fornuft. Evalueringer er dannet af menneskelige behov, derfor er de karakteriseret ved kategorier: gavnlig-urentabel, fordel-skade, lide-ikke lide. Generelt har menneskelige evalueringer en tendens til at afspejle folks interesser.

Typisk måles vurderinger på en god-dårlig skala. Lad os sige, at hvis en medarbejder kræver en lønstigning, betyder det, at han synes, det er godt; chefen er normalt imod det, fordi For ham er disse ekstra udgifter dårlige.

Evalueringer er karakteriseret ved kategorierne "god" og "ond" (for eksempel helt, skurk). Eller de afspejler relative værdier (store, stærke, meget, hurtige, varme). I tale udtrykkes evalueringer ofte af adjektiver: smuk, elendig, vidunderlig, almindelig, behagelig, vulgær, vidunderlig, repræsentativ osv. Begreber som: retfærdig, synder, godt gået, fjols, bedrift, udskejelser - udtrykker vurderinger. Faglige oplysninger kan også antage vurderende nuancer: fast i (han kom trods alt), dumpet (til sidst), forvildet (gudskelov, han døde). Mange slangudtryk (sej, dum, sej, suger), bandeord (slyngel, bastard, bastard, vrøvl) er vurderinger. OG bandeord, udtrykker normalt også evalueringer (ingen kommentar).

Kriminel vilkårlighed, retfærdig gengældelse, enorm skade, værste frygt, bedst begunstigede - vurderinger. Begreber: godt, ondt, retfærdighed, generøsitet - evaluerende begreber. Forskellige livsprincipper, moralske principper, befalinger og æreskoder er alle evalueringssystemer, der er subjektive og kan være forskellige både mellem individer og mellem hele nationer. For eksempel er det generelt accepteret i vores samfund, at drab er dårligt, men nogle indfødte fra Andaman-øerne mener, at det er sundt at spise din fjende.

Evalueringer er i en persons hoved, ikke uden for det. Alle har deres egne vurderinger, de samme blandt ligesindede og forskellige blandt oppositionelle.

Som de siger, kan man ikke argumentere med fakta, men folk er klar til at skændes om vurderinger hele deres liv, hvilket er det, de elsker at gøre. Når folk kontrasterer deres personlige vurderinger med hinanden, så begynder konflikter - stridigheder, skandaler, slagsmål og krige. Det, der er gavnligt for én, kan jo skade en anden.

Konventionelt er alle typer af verdensbilleder opdelt i to grupper: sociohistoriske typer og eksistentielt-personlige typer.

Allerede tidligere beskrevet. Du skal bare genopfriske din hukommelse: et verdensbillede er et sæt af begreber, overbevisninger, værdier om livet, om personen selv, om hans position i livet.

Typer af verdenssyn og livsmål

Afhængigt af hvilket verdensbillede vi bruger, sætter vi det tilsvarende liv (), og i overensstemmelse hermed vælger vi, i henhold til typen af ​​vores forståelse af verden, en måde at realisere et sådant mål på.

Ulykkelige og mislykkede mennesker tager normalt målet fra én verdensbillede kontekst og vejen dertil fra en anden. For glade og succesrige mennesker er målet og vejen dertil i det samme koordinatsystem (i samme kontekst af deres verdensbillede).

Typer af verdenssyn, historiske og sociale

Dannet i kronologisk rækkefølge. Det er meget godt at forstå, hvad forskellen er - at kende hele menneskehedens historie. Fra stenalderen til i dag. Hver tidsperiode afspejlede de principper, der lå i hver af disse typer af verdenssyn.

En anden interessant kendsgerning: menneskeheden udviklede sig - og dens tænkning udviklede sig, dens verdenssyn ændrede sig. Og præcis det samme sker med udviklingen af ​​et barn. Det vil sige i det væsentlige, at enhver person, der vokser op, udvikler sit eget verdensbillede ved at vælge passende mål.

Arkaisk type af verdensbillede

Dette er menneskehedens tidligste forståelse af verden, af mennesket selv i den.

Det er kendetegnet ved, at realisme og fantasi ikke er adskilt fra hinanden. Disse to begreber smeltede sammen i form af tidlige overbevisninger: animisme, fetichisme, toteisme. Der er ingen klar opdeling fra dit "jeg" og verden omkring dig. Som sådan en forståelse eksisterer "Sjæl" slet ikke. Samtidig: alt levende er udstyret med liv, ligesom mennesker: fra sten til solen.

Livsmål dannes ikke bevidst: det er at behage sig selv og andre levende væsener (ofring, ritualer, idoler ....)

Mytologisk type verdensbillede

På dette tidspunkt i historien er der en klar adskillelse af "sig selv" fra verden omkring os. Og hvis der er et "jeg", så er der et "han", hvis handlinger og tanker måske ikke falder sammen med mine. Fra sådanne synspunkter forekommer konfrontation (konfrontation) allerede.

Dette er æraen med kulter og gudepantheoner. Ligesom livet i sig selv er fuld af konfrontation og konkurrence om en plads i solen, så fødes myter om præcis den samme konfrontation mellem guderne.

Livsmål får allerede en klarere struktur og mening: at være sammen med de Mægtige i denne verden, at have magt... at opnå en bestemt guds eller persons gunst...

Religiøs

Endnu mere hendes opdeling af verden. Hvad er denne verden Og den verden. Begreberne sjæl, ånd og krop dukker op. For Gud er Gud, for Cæsar, hvad der er Cæsars.

Trosbegrebet optræder – i det usynlige, uden kritisk analyse af det sidste. Idéer, der er fælles for alle religioner: om Guds skabelse af verden, om begreberne godt og ondt, om konsekvenserne af ikke at følge bestemte adfærdsregler.

Livsmål - ifølge det trosbegreb, som en person bekender sig til - er "korrekte" i sin forståelse af handlinger og tanker.

Filosofisk type af verdensbillede

Med en stigning i viden om personen selv og omverdenen sker der et sammenbrud (kritisk masse), når denne viden skal gentænkes. Sådan dannes forskellige filosofiskoler.

Hvis viden omfortolkes i sammenhæng med sådan en skole, så tror de, at filosofien er den samme, men er under udvikling... Hvis modsætningerne med den gamle skole er åbenlyse, dannes en ny filosofisk bevægelse.

Livsmål i denne sammenhæng er personlig udvikling, selvudvikling, selvaktualisering, søgen efter sandhed...

Eksponentiel-personlige typer af verdensbillede

Det dannes i henhold til modningen af ​​personen selv. Fra ukritisk, ikke at adskille sig fra mor til teenage eksistentiel krise... plus overlap ydre miljø indflydelse.

Grundlaget for hver persons verdenssyn er et samlet billede fra mange typer af verdensbilleder. Dette kan enten være en harmonisk kombination af filosofi, tro og traditioner, eller uden megen kritik opfattes forskellige verdenssynslove som aksiomer.

Tag de tidligere beskrevne typer - bland noget fra bunden i en bunke, og du vil have en moderne person som denne.

Målene vil være forskellige alt efter hvilket verdensbillede, der dominerer... Det mest interessante sker: når målene er på et plan, og vejene til dem er på et andet...

Dogmatisk

Dogme er ikke kritisk, men bevidst overholdelse af regler og love, ifølge et eller andet verdenssyn.

At forfølge mål - efter dogmer og regler.

Refleks

Reflekser er det underbevidste at følge visse regler. Hvis sindet stadig deltager i dogmer, følger det i refleksion principperne og reglerne uden deltagelse af bevidstheden, refleksivt, impulsivt.

I denne situation spiller refleksion en upåfaldende, men nogle gange meget væsentlig rolle.

At vælge det rigtige mål i henhold til typen af ​​verdenssyn

Mange begreber fra de nævnte typer er fast vævet ind i vores bevidsthed.

Nogle eksempler - før og nu.

Arkaisk type: før - åben tilbedelse af idoler (alle levende ting), nu - kugler, perler, talismaner ... bringer held og lykke, konceptet for mange nye mennesker er "det levende univers"...

Mytologisk type verdenssyn: tidligere - tilbedelse af gudernes pantheon: Zeus, Veles, Iris..., nu - fra udfordring (modtagelse af hellig viden fra ujordiske former for væren) til påvirkning af stjerner, begreberne skæbne og karma, implicitte og subtile verdener.

Hvis en person fejler, kan han ikke opnå succes, her er svaret, hvorfor dette sker:at vælge et mål ikke ud fra ens egen type verdenssyn.

Faktum er, at det er ret svært at ændre dit syn på verden, men at vælge den rigtige, der svarer til typen af ​​verdenssyn, er ret simpelt. Det vil kun bringe sit eget mål! Fra andres mål, ikke dine egne, vil du kun være ulykkelig...

Held og lykke til dig og med at vælge de rigtige mål!

Forskellige processer, der i øjeblikket finder sted i verden, spiller en vigtig rolle i menneskelivet, afspejles i bevidstheden og påvirker dens former. Typer af verdensbillede er ikke kun en afspejling af en af ​​siderne af virkeligheden, men etablerer også et fokus på et bestemt område af livet. Gennem hele sit liv står en person over for en række problemer, laver fejl og får den nødvendige erfaring ved at bruge nye opfindelser. Samtidig forbedrer han sig hele tiden og lærer sig selv at kende som person. Hvert individ vil altid stræbe efter at lære noget vigtigt, opdage noget nyt, hidtil ukendt, og få svar på spørgsmål, der interesserer ham. Mange spørgsmål besvares af et verdensbillede, der er formet i alles kultur.

• Islam.
• Kristendom.
• Buddhisme.
• Jødedommen.

Filosofi

Ikke alle typer af verdensbillede kan klassificeres som filosofiske, dog er filosofi en af ​​formerne for verdenssynsbevidsthed. Enhver, der endda er lidt bekendt med myterne og legenderne i det antikke Grækenland, ved, at grækerne levede i en speciel fantasiverden, som senere blev vogtere af deres historiske hukommelse. De fleste moderne mennesker opfatter filosofi som noget meget fjernt fra virkeligheden. Som enhver anden videnskab baseret på teori bliver filosofien konstant beriget med ny viden, opdagelser og indhold. Den filosofiske bevidsthed er dog ikke det dominerende aspekt af det ideologiske indhold i denne form for verdensbillede. Den spirituelle-praktiske side som hovedkomponenten i bevidstheden definerer den som en af ​​de ideologiske typer af bevidsthed.

Forskellen mellem filosofi og andre typer af verdenssyn:

• Baseret på klare begreber og kategorier.
• Det har sit eget system og indre enhed.
• Vidensbaseret.
• Karakteriseret ved at vende tankerne mod sig selv.

Verdenssyns struktur

Konklusion

Resultatet af samfundets mangfoldige og rige erfaring med at mestre virkeligheden lagde grundlaget for filosofisk analyse. Rationelt-teoretiske typer af verdenssyn i filosofien opstod historisk, gennem menneskets bevidsthed om den omgivende virkelighed. Filosofi er designet til at forene mønstre og træk, der kan afspejle virkeligheden, og er et teoretisk formuleret verdensbillede. I processen blev der udviklet et ekstremt generaliseret system af viden om mennesket, verden og deres forhold. Typer af verdensbilleder er designet til at hjælpe samfundet med at forstå den rationelle betydning og udviklingsmønstre af menneskelig eksistens og verden som helhed. Love, filosofiske kategorier og principper er universelle af natur og gælder samtidigt for naturen, mennesket, dets tænkning og samfund.

Folk har altid været meget aktivt interesserede i processerne for arrangement af verden omkring dem. Mennesket søgte at bestemme sin plads i den, at finde ud af, hvem der var hans ven og hvem der var hans fjende. Takket være dette verdensbillede var det muligt at bestemme det vigtigste for sig selv - en position i livet, med en tydelig adfærdslinje, såvel som et generelt ønske om at tage en form for handling.

Om et menneskes verdensbillede

En person er i stand til at tænke, ræsonnere og som et resultat forudsige. Vi ved helt sikkert, hvad visse handlinger vil føre til i processen med at realisere vores hovedmål. Dette gøres af et verdensbillede; en række naturlige instinkter, især praktiske og videnskabelige aktiviteter, giver os mulighed for at danne et system af vurderinger og synspunkter og efterfølgende udføre en figurativ idé om verden omkring os. Verdensbilledets nøglefunktioner kan kaldes organisering, forståelse og målrettethed for hver enkelt person. Dette tyder på, at verdenssyn i høj grad bestemmes af den livsposition, en person har indtaget, tro og en række moralske og etiske værdier. Mange mennesker er bekymrede over spørgsmålet om, hvordan et verdensbillede dannes?

Faktisk dannes det overordnede billede gennem opdragelse, læreprocessen samt socialisering i samfundet som helhed. Vi kan roligt sige, at dannelsen af ​​et verdensbillede er en meget langsom proces, der omfatter mange forskellige trin. Unge mangler erfaring og den nødvendige viden, og derfor er deres verdensbillede ustabilt. Dette er et meget nemt bytte for repræsentanter forskellige religioner, politikere mv. Som en person vokser op, begynder han gradvist at blive interesseret i forskellige ting, teorier, og i sidste ende er hans værdisystem fast, hvilket også bestemmer individets adfærd og skubber ham til at tage aktiv handling.

Klassificering af former og typer

Der er blot nogle få nøglekomponenter, der karakteriserer verdensbilledet:

• viden. De er opdelt i to underkategorier: praktisk og professionel. Dette er det grundlæggende og første element i ethvert verdensbillede. De siger, at jo bredere videnkredsen er, jo stærkere er en persons position i livet;
• udtryk for følelser. Faktum er, at forskellige typer af verdensbilleder manifesterer sig på forskellige måder, og det afhænger i høj grad af individets såkaldte subjektive reaktion på stimuli. Reaktionen kan være enten positiv, negativ eller neutral. Her er en persons psykologiske tilstand af særlig betydning, og vi kan roligt fremhæve en særlig moralsk type kaldet pligt og ansvar;
• en række værdier. Verdenssyn er direkte knyttet til andre værdier. De kan være både nyttige og skadelige, men selve opfattelsesprocessen sker gennem prisme af en persons interesser;
• perfekte handlinger. De kan også opdeles i to store kategorier, det vil sige dårlige og gode. Normalt begynder en person i praksis aktivt at udtrykke sine egne ideer og fremme sine synspunkter;
• Karakter. Det kommer til udtryk i tro, tvivl og vilje, og på baggrund af disse tre søjler træffer en person efterfølgende strategisk vigtige beslutninger, selvtillid dannes, og selvkritikniveauet enten stiger eller omvendt falder;
• en række overbevisninger. De kan være viljestærke og faste. Normalt omfatter dette koncept både sociale og personlige synspunkter, der fungerer som den såkaldte livsmotor, såvel som dets grundlag.

Om det filosofiske verdensbillede

Det kaldes systemteoretisk og alt sammen fordi det udspringer af det mytologiske verdensbillede. Myter er altid baseret på følelser og følelser, og takket være filosofi er det muligt at bruge en række beviser, såvel som logik. Denne filosofi opstod for mange århundreder siden i Grækenland. Oldtidens Indien og Kina. Samtidig er der en særlig type verdensbillede, der giver os mulighed for at bevise, at noget uden for filosofien også kan eksistere, og denne videnskab danner selv et verdensbillede. Det er ikke for ingenting, at filosofisk viden normalt betragtes og kaldes elitær, og den er ikke tilgængelig for alle, kun kloge mennesker, der er i stand til at tænke, kan lade sig rive med af den og forstå den.

Religiøst verdensbillede

Det opstår normalt på grundlag af det såkaldte mytologiske og er baseret på en persons tro på eksistensen af ​​overnaturlige kræfter. Faktum er, at efterhånden som forskellige religiøse bevægelser udviklede sig og dukkede op, forsvandt de gradvist til glemslen, og takket være deres talrige mytologiske træk var der kun de såkaldte grusomme dogmer tilbage, såvel som et system af moralske bud. Denne type involverer afhængighed af højere magter og er baseret på frygt for det ukendte. Dens integritet blev dannet udelukkende på grund af fremkomsten af ​​et indiskutabelt system af befalinger, som bestemmer helligheden og syndigheden af ​​forskellige handlinger og hensigter.

Mytologisk verdensbillede

Denne type verdensbillede begyndte at tage form under det primitive kommunale system, hvor opfattelsen af ​​verden var grundlaget. Faktum er, at mytologien i sig selv er meget tæt sammenflettet med hedensk tro og forskellige myter, hvor fænomener og materielle genstande blev spiritualiseret. Et sådant verdensbillede er blandet med det profane og det hellige og bygger på intet andet end tro. Ifølge traditionerne er det muligt for en tilhænger af et så interessant verdensbillede at stige til guds niveau. Og hver af de eksisterende myter var nyttige ud fra et praktisk handlingspunkt, da det tilskyndede os til selvsikkert at komme videre.

Videnskabeligt verdensbillede

Denne type verdensbillede er det modsatte af religiøse og mytologiske. Takket være det videnskabelige verdensbillede skabtes ideen om, at alt omkring har sit eget mønster og er bestemt ved lov. Hovedtyperne af verdenssyn er de såkaldte rationelle, og videnskaben udvikler sig aktivt kun gennem løsning af praktiske problemer.

1. Begrebet verdensbillede. Typer af verdensbillede og dets betydning i det offentlige liv.

Verdensbillede– syn ​​på verden – mest generel idé person om verden omkring os og menneskets plads i den.

Typer af verdensbillede:

1. Mytologisk - det er karakteriseret ved billedsprog, beskrivende, ulogisk, rumintegritet, mangel på differentiering af det individuelle "jeg".

2. Religiøs - forbundet med anerkendelsen af ​​det overnaturlige princip, understøtter i mennesker håbet om, at de vil modtage det, de er frataget i hverdagen. Grundlag - religiøse bevægelser (buddhisme, kristendom, islam) Repræsentation af det overnaturlige, individualisme.

3. Filosofisk-rationalisme, forklaringsevne, individualisme.

Betydning af verdensbillede:

Hver person har sit eget verdensbillede, og det dannes i processen med socialisering af en person, hans kommunikation med omverdenen. I processen med vores udvikling tildeler vi os selv visse værdier, moralske og moralske karakteristika, og vi udvikler vores eget "livsbillede". Ved hjælp af normer og principper kan vi interagere i samfundet – sådan dannes forskellige klasser, grupper, stænder.

2. Problemet med filosofiens tilblivelse.

Filosofi opstår som en opløsning af modsætningen mellem det mytologiske verdensbillede, bygget efter fantasiens love, og ny viden, elementer af den oprindelige empiriske viden om naturen, bygget efter tænkningens love. Filosofi er adskilt fra mytologi, efterhånden som begreber dannes.

3. Fag filosofi. Hovedproblemer og dele af filosofi.

Filosofifaget er et system af generelle teoretiske syn på verden, mennesket, social struktur, forståelse forskellige former en persons forhold til verden (måde at se et objekt på).

Afsnit af filosofi:

1. Etik - læren om moral, moral.

2. Æstetik - studiet af skønhed, skønhed, skønhedens love og principper.

3. Epistemologi - videnskaben om viden, vidensmetoder.

4.ontologi - studiet af væren.

5. antropologi - studiet af mennesket.

6. logik - tænkningens love.

7.aksiologi - læren om åndelige værdier.

Filosofiens problemer:

1. Værens problem er problemet med at søge efter det, der "virkelig eksisterer" som uafhængigt af mennesket og menneskeheden, som i sig selv ikke behøver noget, men hvad verden og mennesket har brug for. Derfor er kategorien "væsen" en ontologisk kategori. Ontologi er en filosofisk doktrin om eksistensen som sådan, og ikke om eksistensen af ​​visse ting og fænomener.

4. Naturen af ​​filosofiske problemer.

Enhver person står over for problemer diskuteret i filosofi. Hvordan fungerer verden? Er verden under udvikling? Hvem eller hvad bestemmer disse udviklingslove? Hvilket sted er optaget af et mønster, og hvilket tilfældigt? Menneskets stilling i verden: dødelig eller udødelig? Hvordan kan en person forstå sit formål? Hvad er menneskelige kognitive evner? Hvad er sandhed, og hvordan skelner man den fra løgn? Moralske problemer: samvittighed, ansvar, retfærdighed, godt og ondt Disse spørgsmål stilles af livet selv. Dette eller det spørgsmål bestemmer retningen af ​​en persons liv. Filosofi er opfordret til at løse disse problemer korrekt, for at hjælpe med at transformere spontant dannede synspunkter i verdensbilledet, hvilket er nødvendigt i dannelsen af ​​en person. Disse problemer fandt løsninger længe før filosofien. i mytologi og religion.

5. Filosofi Det gamle Kina. Taoisme.

Tre store læresætninger opstod i Kina: konfucianisme, taoisme og kinesisk buddhisme.

Filosofiens genoplivning begyndte med forandringernes bog. Universet er tredelt: himlen + mennesket + jorden.

Med menneske menes kejseren. Jorden er en firkant med Kina i centrum.

Universets energi er tsy. I hvilket der er 2 principper, yin og yang.

Confucius kommenterede bogen om ændringer, hans afhandling "ti vinger". Hovedfokus er på fortiden, opmærksomhed er rettet mod praktiske problemer - regeringen. Karakteristika for en ædel mand, der skal have en kærlighed til menneskeheden og overholde etikette (standarder for adfærd). Viden sammenlignes med viden om gamle tekster. Loyalitet værdsættes, alle bør kende deres plads.

Confucius var meget opmærksom på problemer med etik og politik.

Taoisme – afhandling "The Book of Tao and Te." Grundlæggeren af ​​bevægelsen er Lao Tzu, en arkivar. Hovedkategorien er Tao (sti). Tao henviser til verdens universelle lov, som er drivkraften i alt.

Filosofisk princip om uvoy (ikke-handling)

Princippet om Tao De er en metode til filosofering.

Læren om udødelighed er dyrkelsen af ​​udødelighed.

Grundlaget for taoismen og Lao Tzu's filosofi er beskrevet i afhandlingen "Tao Te Ching" (IV-III århundreder f.Kr.). I centrum af doktrinen er doktrinen om det store Tao, den universelle lov og det Absolutte. Tao har mange betydninger, det er en endeløs bevægelse. Tao er en slags eksistenslov, kosmos, verdens universelle enhed. Tao dominerer overalt og i alt, altid og ubegrænset. Ingen har skabt det, men alt kommer fra det, og derefter, efter at have gennemført et kredsløb, vender det tilbage til det igen. Usynlig og uhørlig, utilgængelig for sanserne, konstant og uudtømmelig, navnløs og formløs, den giver oprindelse, navn og form til alt i verden. Selv den store himmel følger Tao.

Enhver person, for at blive lykkelig, må tage denne vej, prøve at erkende Tao og smelte sammen med den. Ifølge taoismens lære er mennesket, mikrokosmos, evigt på samme måde som universet, makrokosmos. Fysisk død betyder kun, at ånden adskilles fra mennesket og opløses i makrokosmos. En persons opgave i sit liv er at sikre, at hans sjæl smelter sammen med Taos verdensorden. Hvordan kan en sådan fusion opnås? Svaret på dette spørgsmål er indeholdt i Taos lære.

Taos vej er præget af kraften fra De. Det er gennem kraften af ​​"Wu Wei", at Tao manifesterer sig i enhver person. Denne kraft kan ikke tolkes som indsats, men snarere som ønsket om at undgå enhver indsats. "Wu wei" betyder "uhandling", benægtelsen af ​​målrettet aktivitet, der går imod den naturlige orden. I livets proces er det nødvendigt at overholde princippet om ikke-handling - princippet om wuwei. Dette er ikke passivitet. Dette er menneskelig aktivitet, der er i overensstemmelse med verdensordenens naturlige forløb. Enhver handling, der modsiger Tao, betyder spild af energi og fører til fiasko og død. Derfor lærer taoismen en kontemplativ holdning til livet.

Lyksalighed opnås ikke af den, der stræber efter at vinde Tao'ens gunst gennem gode gerninger, men af ​​den, der i meditationsprocessen, fordybelse i sin indre verden, stræber efter at lytte til sig selv og gennem sig selv at lytte til og forstå universets rytme. Således blev formålet med livet konceptualiseret i taoismen som en tilbagevenden til det evige, en tilbagevenden til ens rødder.

Taoismens moralske ideal er en eremit, der ved hjælp af religiøs meditation, vejrtrækning og gymnastiske øvelser opnår en høj spirituel tilstand, der gør det muligt for ham at overvinde alle lidenskaber og ønsker og fordybe sig i kommunikation med den guddommelige Tao.

Tao manifesterer sig gennem hverdagen og er legemliggjort i trænede menneskers handlinger, selvom få af dem fuldstændigt "følger vejen." Desuden er selve udøvelse af taoisme baseret på komplekst system symbolik af gensidig korrespondance og enhed i den almene, kosmiske og indre, menneskelige verden. Alt er for eksempel gennemsyret af en enkelt qi-energi. Et barn er født ved blanding af den oprindelige qi (yuan qi) af far og mor; en person lever kun ved at fortsætte med at nære kroppen med noget eksternt qi (wai qi), overføre det til en indre tilstand ved hjælp af et system af vejrtrækningsøvelser og korrekt ernæring. Alt virkelig "stort" er forbundet med det transcendentale, Tao, som samtidig manifesterer sig øjeblikkeligt i ting, fænomener og handlinger. Det kosmiske her projiceres konstant på det menneskelige og optræder i en særlig vital "energeticism", den energiske styrke af både Tao selv og de mennesker, der var i stand til fuldt ud at forstå det. Selve Taos vej opfattes som en energisk, åndeliggørende begyndelse, for eksempel hedder det i "Zhuang Tzu": "Han åndeliggjorde guddomme og konger, fødte Himlen og Jorden."

6. Det gamle Kinas filosofi. Konfucianisme.

Ifølge Confucius er ædle mænd ledet af suverænen, "himlens søn", opfordret til at regere staten. En ædel ægtemand er et eksempel på moralsk perfektion, en person, der bekræfter moralske standarder med al sin adfærd.

Det var i henhold til disse kriterier, at Confucius foreslog at nominere folk til offentlig tjeneste. Ædle mænds hovedopgave er at dyrke og udbrede filantropi overalt. Filantropi omfattede: forældreomsorg for børn, sønlig fromhed over for ældre i familien, samt retfærdige forhold mellem dem, der ikke er i familie. Overført til den politiske sfære skulle disse principper tjene som grundlaget for hele ledelsessystemet.

Undervisningen af ​​fag er det vigtigste statslige anliggende, og det skal udføres gennem det personlige eksempels kraft. "At regere er at gøre det rigtige." Til gengæld er folket forpligtet til at vise sønlig fromhed over for herskerne og adlyde dem uden tvivl. Prototypen på organiseringen af ​​statsmagten for Confucius var ledelse i familieklaner og stammesamfund (patronymi).

Confucius var en stærk modstander af regering baseret på love. Han fordømte herskere, der stolede på skræmmende juridiske forbud og gik ind for bevarelsen af ​​traditionelle religiøse og moralske metoder til at påvirke kinesernes adfærd. "Hvis du leder folket gennem love og opretholder orden gennem straffe, vil folket stræbe efter at unddrage sig [straffe] og vil ikke føle skam. Hvis du leder folket gennem dyd og opretholder orden gennem ritualer, vil folket kende skam, og de vil rette sig selv.”

7. Gammel indisk filosofi. Vedanta.

Vedaerne (bogstaveligt talt "viden") er religiøse og filosofiske afhandlinger, der blev skabt af dem, der kom til Indien efter det 15. århundrede. f.Kr e. fra Centralasien, Volga-regionen og Iran af ariske stammer.

Vedaerne omfattede generelt:

"hellig skrift", religiøse salmer ("samhitas");

Beskrivelse af ritualer ("brahmanas"), sammensat af brahmanaer (præster) og brugt af dem i udførelsen af ​​religiøse kulter;

Bøger om skov-eremitter ("aranyakas");

Filosofiske kommentarer til Vedaerne ("Upanishads"). Kun fire Vedaer har overlevet til denne dag:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

8. Gammel indisk filosofi. Buddhisme.

Buddhismen opstod i det 7.-6. århundrede. f.Kr. Buddhismens hovedbetydning er udtrykt i Buddhas lære, grundlæggeren af ​​doktrinen, om de "fire ædle sandheder", eller i "sandhederne om lidelse." Den første sandhed: "Lidelse følger efter begær." Den fjerde: "måden at slippe af med begær er at følge buddhismens lære."

Kinesisk buddhisme er en blanding af begreber.

Buddhismen begyndte at trænge ind i Kina ved århundredeskiftet. e. Der var legender om fremkomsten af ​​buddhistiske prædikanter der tilbage i det 3. århundrede f.Kr. e., men de kan ikke betragtes som pålidelige.

Buddhismens første spredere var købmænd, der kom til Kina ad Den Store Silkevej fra de centralasiatiske stater. Missionærmunke, først fra Centralasien og senere fra Indien, dukkede op i Kina før det 2.-3. århundrede.

Allerede i midten af ​​det 2. århundrede stiftede det kejserlige hof bekendtskab med buddhismen, som det fremgår af ofringerne af Lao Tzu (grundlæggeren af ​​taoismen) og Buddha, udført af kejser Huang Di i 165. Ifølge legenden var de første buddhistiske sutraer blev bragt på en hvid hest til Luoyang, hovedstaden i det senere imperium, under kejser Ming Di (58-76); Her dukkede det første buddhistiske kloster i Kina, Baimasy, senere op.

I slutningen af ​​det 1. århundrede blev buddhisternes aktivitet registreret i en anden by i det sene Han-imperium - Pengcheng. I begyndelsen. I det 2. århundrede blev "Sutraen af ​​42 artikler" kompileret - det første forsøg på at præsentere det på kinesisk. sproget i de grundlæggende buddhistiske læresætninger.

Så vidt man kan vurdere ud fra de første oversatte buddhistiske. tekster, oprindeligt i Kina blev der prædiket en overgangstype af buddhisme fra Hinayana til Mahayana, og der blev lagt særlig vægt på meditationspraksis. Senere blev buddhismen i Mahayana-formen etableret i Kina.

Til at begynde med blev buddhismen i Kina opfattet som en af ​​formerne for den nationale kinesiske religion - taoismen. Dette førte til fremkomsten af ​​legenden om "barbarernes oplysning", hvis betydning er, at grundlæggeren af ​​taoismen, Lao Tzu, der tog til Vesten, angiveligt blev Buddhas lærer og den sande grundlægger af buddhismen i Indien. Denne legende blev brugt af taoisterne i deres polemik med buddhister. En lignende opfattelse af buddhismen blev afspejlet i de første oversættelser til kinesisk Buddhistiske sutraer: i dem blev det indiske udtryk ofte overført gennem et eller andet begreb om taoistisk filosofi, som havde en betydelig indflydelse på transformationen af ​​buddhismen i Kina. For eksempel blev bodhi (oplysning) formidlet af udtrykket "Tao" - vejen, og nirvana - af det taoistiske begreb "wuwei" - ikke-handling.

9. De vigtigste udviklingsstadier og retninger i oldtidens filosofi.

Antikkens filosofi omfatter oldtidens græske og romerske filosofi fra det 6. århundrede f.Kr. til det 6. århundrede AD

Egenskab:

1.demokrati

2.konkurrenceevne som et nationalt karaktertræk

3.fremhævelse af individualitet.

1. Naturfilosofi - I den første, naturfilosofiske udviklingsperiode søgte oldtidens filosoffer efter begyndelsen. De vigtigste skoler og repræsentanter for denne periode er den milesiske skole (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus), Pythagoras Union (Pythagoras), den eleatiske skole (Parmenides, Zeno), atomismens skole (Leucippus, Demokrit). Naturfilosoffer anså grundlaget for alle ting for at være vand, luft, ild, jord (alt kommer fra vand til vand, alt vender).

2. Sofisteri - Ræsonnement baseret på bevidst overtrædelse af lovene og principperne for formel logik, på brugen af ​​falske argumenter og argumenter præsenteret som korrekte.

10. Tidlig græsk filosofi.

Grækenland var ved krydsfeltet mellem handelsruter: handelsstrømme og kulturelle udvekslinger. Grækenland er som en blindgyde, en skytisk korridor. Det begynder i stepperne i Manchuriet, derefter - det sydlige Sibirien - skandinaviske folk. Forskydningen af ​​sprog er under pres. Ekstrem mangfoldighed af geografisk landskab - forskellige håndværk, udvikling af horisonter. Konstant under truslen om invasion, angreb, opstår behovet for beskyttelse. Grækerne kunne ikke opretholde en lejesoldatshær. En polis opstod i Grækenland, den græske var forholdsvis fri. Transformation af det græske samfund, men det undertrykte ikke individer. For fri tænkning burde der ikke være nogen problemer i hverdagen. Grækerne løste dette problem ved slaveri. I Grækenland var slaveriet ikke grundlaget for produktivkræfterne, men på husstandsplan reddede slaver dem fra hverdagens problemer. Grundlaget for den græske økonomi er, i modsætning til Rom, frie arbejdere. Udviklingen af ​​europæisk filosofi begyndte i det antikke Grækenland i det 5.-4. århundrede f.Kr. Den opstod og udviklede sig i overensstemmelse med grundprincipperne for specifik viden om naturen. De første antikke græske filosoffer var også naturvidenskabsmænd. De gjorde forsøg på videnskabeligt at forklare Jordens, stjernernes, dyrs, planters og menneskers oprindelse. Hovedspørgsmålet i den antikke græske filosofi var spørgsmålet om verdens begyndelse. Og i denne forstand genlyder filosofien mytologien og arver dens ideologiske problemer. Men i myterne er spørgsmålet: hvem fødte eksistensen, og blandt Grækenlands filosoffer: hvor kom alt fra? Naiv materialisme - den hellenske skole - Parmenides, Zeno, Xenophanes - er et yderligere trin på vejen til rationalisering af viden. Eleatikken var de første, der gik fra specifikke naturlige elementer til at være som sådan. Elementær dialektik - Heraclitus, Cratylus. Demokrit - at være - noget simpelt, yderligere udeleligt, uigennemtrængeligt - et atom. Naturfilosoffer så verdens forenede mangfoldighed i dens materielle grundlag. De formåede ikke at forklare sociale og åndelige fænomener. Sokrates-Platon-skolen udviklede et idébegreb, på grundlag af hvilket det var muligt at forklare ikke kun naturen, men også mennesket og samfundet. Aristoteles udviklede formlæren, som gjorde det muligt bedre at forstå essensen af ​​en separat ting. Kynikere, stoikere, epikurere, skeptikere havde travlt med at søge efter skæbnen, meningen med menneskelivet. Deres fælles opfordring: vær klog.

11. Sokrates' liv og lære.

Sokrates - (levede 469-399 f.Kr.), oldgræsk filosof fra Athen, en af ​​dialektikkens grundlæggere. Han søgte sandheden ved at stille ledende spørgsmål (sokratisk metode). Han fremlagde sin lære mundtligt; hovedkilde oplysninger om hans undervisning - hans elevers skrifter Xenophon og Platon. Hun brugte dialektikkens metode til at finde sandheden ved at stille ledende spørgsmål – den såkaldte sokratiske metode (Maieutik – filosofering i form af en samtale). Målet for Sokrates' filosofi er selverkendelse som vejen til forståelse af det gode; dyd er viden eller visdom. I de efterfølgende epoker blev Sokrates legemliggørelsen af ​​vismandens ideal. Videns hovedopgave er at kende sig selv. Dialog er den vigtigste metode til at finde sandheden.

12. Platons filosofiske system.

Platon blev født i Athen i 428-427. f.Kr. Hans rigtige navn er Aristokles, Platon er et pseudonym, der betyder "bredskuldret", som blev givet til ham i sin ungdom for sin stærke bygning af brydningslæreren Ariston fra Argos. I en alder af 20 mødte Platon Sokrates og blev hos ham indtil hans lærers død - kun 8 år. I en alder af 28, efter Sokrates' død, forlod Platon sammen med andre studerende af den store filosof Athen og flyttede til Megara. I 360 vendte Platon tilbage til Athen og blev ved akademiet indtil sin død i 347 f.Kr.

Staten har ifølge Platon ligesom sjælen en tredelt struktur. I overensstemmelse med hovedfunktionerne (forvaltning, beskyttelse og produktion af materielle goder) er befolkningen opdelt i tre klasser: bønder-håndværkere, vagter og herskere (vismænd-filosoffer). En retfærdig statsstruktur skal sikre deres harmoniske sameksistens. Det første gods er dannet af mennesker, hos hvem lystprincippet er fremherskende. Hvis dyden af ​​mådehold, en slags kærlighed til orden og disciplin, hersker i dem, så er det de mest værdige mennesker. Det andet gods er dannet af personer, hos hvem det viljestærke princip er fremherskende, vagtens pligt er årvågenhed i forhold til både indre og ydre fare. Ifølge Platon er kun aristokrater opfordret til at regere staten, da de bedste og klogeste borgere bør være dem, der forstår at elske deres by mere end andre, som er i stand til at opfylde deres pligt med den største iver. Og vigtigst af alt, hvis de ved, hvordan de skal erkende og betragte det Gode, det vil sige, at det rationelle princip hersker i dem, og de kan med rette kaldes vismænd. Så en perfekt tilstand er en, hvor mådehold dominerer i den første stand, mod og styrke i den anden, og visdom i den tredje.

Begrebet retfærdighed er, at alle gør, hvad de burde gøre; det gælder borgerne i Byen og sjælsdelene i sjælen. Retfærdighed i den ydre verden manifesterer sig kun, når den eksisterer i sjælen. Derfor skal uddannelse og opdragelse i en perfekt by være perfekt, og for hver klasse har det sine egne karakteristika. Platon lægger stor vægt på uddannelse af vagter som en aktiv del af den befolkning, hvorfra herskere udspringer. Uddannelse værdig herskere skulle kombinere praktiske færdigheder med udvikling af filosofi. Formålet med uddannelse er, gennem viden om det gode, at give en model, som herskeren skal blive som i sit ønske om at legemliggøre det gode i sin tilstand.

13. Dannelse og specificitet af middelalderfilosofi.

Middelalderperioden er perioden med historisk udvikling af Vesteuropa og Mellemøsten fra Romerrigets fald til XIV-XV århundreder.

2 vigtigste kilder:

1. oldgræsk filosofi

2. hellige skrifter, som gjorde filosofi til kristendommens hovedstrøm.

Et karakteristisk træk ved middelalderens filosofi var dens udtalte religiøse karakter. Det religiøse verdensbillede er teocentrisk.

Teocentrisme er en forståelse af verden, hvor Gud var historicisten og årsagen til alle ting, han er universets centrum, et aktiv. og kreative Start. I hjertet af epistemologi er ideen om guddomme. åbenbaringer.

Det verdensbillede, hvorefter Gud personligt skabte den levende og livløse natur, som er i konstant forandring, kaldes kreationisme. Et system af synspunkter, ifølge hvilket alle verdensbegivenheder styres. Gud kaldes forsyn.

Fra det 4. århundrede religion udvider sin indflydelse til alt, dannelsen af ​​det sociale liv og frem for alt det åndelige liv.

Filosofien på denne tid gik over i historien under navnet skolastik (symbolet er skilt fra det virkelige liv Repræsentanter for middelalderens skolastik er Thomas Aquinas).

Denne tids filosofi var præget af kampen mellem materialisme og idealisme den kom til udtryk i striden mellem realister og nominalister om, hvad der udgør et socialt begreb, dvs. universel.

Konklusion: hovedtræk ved middelalderfilosofien er kreationisme, dvs. udtalt religiøs karakter.

14. Patristik. Aurelius Augustins filosofi.

PATRISTIK er et udtryk, der betegner helheden af ​​teologiske og religiøst-filosofiske værker af kristne forfattere i det 2.-8. århundrede. - Kirkefædre.

Augustine (Aurelius) - en af ​​de mest berømte og indflydelsesrige fædre kristen kirke, født 13. november 354 i den afrikanske provins Numidia.

15.Skolastik. Thomas Aquinas filosofi.

Skolastik er en form for religiøs filosofi, der søger at give en rationel teoretisk begrundelse for et religiøst verdensbillede gennem brug af logiske bevismetoder. Skolastikken er karakteriseret ved at vende sig til Bibelen som hovedkilden til viden.

THOMISME er en filosofisk bevægelse baseret på Thomas Aquinas' lære.

Thomas Aquinas gik over i historien som en stor teologisk filosof i middelalderen, såvel som som systematiserer af skolastikken og grundlæggeren af ​​thomismen, en vigtig retning for den katolske kirke. I løbet af sin levetid var han dominikanermunk. Hans ideer bruges også i moderne filosofiske og teologiske lære.

Thomas Aquinas' filosofi giver indsigt i nogle komplekse teologiske problemstillinger. Hans mest berømte værker- "Summa Theology", samt "Summa Philosophy".

Thomas Aquinas filosofi: Kort

Denne filosof anså Guds ontologiske eksistens for utilstrækkelig. Han kompilerede fem beviser på eksistensen af ​​et højere sind:

Bevægelse. Alt, der er bevægeligt, flyttes af nogen, hvilket betyder, at der er en eller anden form for primus motor. Denne motor kaldes Gud;

Årsag. Alt, hvad der eksisterer omkring, har sin egen grund. Den første årsag er Gud;

Tilfældighed og nødvendighed. Disse begreber hænger sammen. Den oprindelige årsag er Gud;

Grad af kvalitet. Alt, hvad der findes, har forskellige grader af kvalitet. Gud er den højeste fuldkommenhed;

Mål. Alt omkring har et formål. Et mål har en betydning, som Gud giver det. Uden Gud ville det være fuldstændig umuligt at sætte mål.

Aquinas' filosofi beskæftiger sig med problemerne omkring tilværelsen, Gud og alle ting. Især filosoffen:

Trækker grænsen mellem essens og eksistens. Denne opdeling er inkluderet i katolicismens nøgleideer;

Som en essens repræsenterer filosoffen den "rene idé" om et fænomen eller en ting, et sæt af tegn, træk, der eksisterer i det guddommelige sind;

Han kalder selve kendsgerningen om en tings eksistens for bevis på eksistensen af ​​en ting;

Alt, hvad vi ser omkring os, eksisterer kun af den grund, at denne eksistens blev godkendt af Gud;

Gud kan give eksistens til en enhed, eller han kan fratage den denne eksistens;

Gud er evig og uigenkaldelig.

Thomas Aquinas' filosofi indeholder de ideer, der:

Alt består af idé (form) såvel som stof;

Enheden af ​​stof og form er essensen af ​​enhver ting;

Ideen er det definerende princip, materien er beholderen;

Enhver idé er tredobbelt - det vil sige, den eksisterer i Guds sind, i tingen selv og også i menneskets bevidsthed.

Thomas Aquinas' filosofi indeholder følgende ideer:

Fornuft og åbenbaring er ikke det samme;

Fornuft og tro er altid involveret i kundskabsprocessen;

Fornuft og tro giver sand viden;

Usand viden kan opstå af den grund, at fornuften modsiger troen;

Alt omkring er opdelt i, hvad der kan vides, og hvad der ikke kan vides;

Sindet er kun i stand til at erkende selve kendsgerningen om Guds eksistens;

Guds eksistens, verdens skabelse, sjælens udødelighed såvel som andre lignende spørgsmål kan kun forstås af mennesket gennem guddommelig åbenbaring;

Teologi og filosofi er slet ikke det samme;

Filosofi forklarer kun, hvad der kan vides af fornuften;

Teologi forstår det guddommelige.

Filosofi af Thomas Aquinas: Historisk betydning

Dette kan omfatte:

Bevis for Guds eksistens;

Systematisering af skolastikken;

At trække grænser mellem eksistens og essens;

Betydeligt bidrag til udviklingen af ​​materialismens ideer;

Opdagelsen af ​​guddommelige ideer forud for begyndelsen af ​​eksistensen af ​​en ting;

Tanken om, at viden kun kan opnås, når fornuften er forenet med tro og holder op med at modsige den;

Indikation af eksistenssfærer, der kun kan forstås gennem guddommelig åbenbaring;

Adskillelsen af ​​teologi og filosofi, samt fremstillingen af ​​filosofi som noget underordnet teologien;

Logisk bevis på en række bestemmelser i skolastikken, såvel som teologien.

Denne filosofs lære blev anerkendt af paven (1878) og vedtaget som katolicismens officielle ideologi. I dag er sådan en doktrin som neo-thomisme baseret på hans ideer.

16. Filosofi om italiensk humanisme.

17. N. Machiavellis filosofi.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), italiensk tænker

Hovedværket er "The Sovereign"

Machiavellis politiske filosofi

Nøgle ideer:

1. Eksistensen af ​​en stat er en objektiv lov og nødvendighed (skæbne).

2. Skæbnen bestemmer dog kun halvdelen af ​​vores handlinger. Resten afhænger af os selv, af personlige egenskaber.

3. Staten ændrer sig konstant afhængigt af forholdet mellem de stridende kræfter: aristokratiet og folket.

4. Statsformer kan gentages cyklisk under lignende forhold (monarki, republik).

5. Målet med politik er at have magt. Staten er et autonomt system, uafhængigt af moral, religion eller filosofi. Suverænen skal på nogen måde tage sig af statens velstand og magt uden at bekymre sig om at overholde moralske standarder. Derfor tilladeligheden af ​​alle metoder i politik, herunder vold, mord på politiske modstandere (jf. Lenin, Stalin, Hitler).

6. Magtens behov er vigtigere end moralen, staten (som en generel) vigtigere end en person(enkelt) - i analogi med Platons idealtilstand.

18. Reformationen og dens indflydelse på dannelsen af ​​ny filosofisk tænkning.

Reformationen var en social bevægelse i Vest- og Centraleuropa i det 16. århundrede. Det var hovedsageligt af antifeudal karakter og tog form af en kamp mod den katolske kirke. Reformationens begyndelse var M. Luthers tale i Tyskland i 1517. Reformationens ideologer fremsatte teser, der faktisk benægtede behovet for den katolske kirke med dens hierarki og gejstligheden generelt, afviste den katolske hellige tradition, nægtede kirkens ret til jordrigdom osv. osv. Reformationens hovedretninger: borger (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); populær, kombinerer kravet om afskaffelse af den katolske kirke med kampen for etablering af lighed (T. Münzer); kongelig-fyrsteligt, hvilket afspejlede den verdslige magts interesser, som søgte at styrke magten og beslaglægge kirkens jordbesiddelser. Bondekrigen 1524-1526 fandt sted under reformationens ideologiske fane. i Tyskland, den hollandske og engelske revolution. Reformationen markerede begyndelsen på protestantismen (i snæver forstand er reformation gennemførelsen af ​​religiøse transformationer: i dens ånd).

Bevægelser rettet mod det inerte middelalderlige sociale miljø, for at eliminere det religiøse systems ondskab, er forankret i behov, der svarer til de ydre (hyun-san) og indre aspekter (sang-san) af menneskets oprindelige natur. Reformationen voksede ud af menneskets indre ønske om at vende tilbage til Gud og vie sit liv til ham. Den var således rettet mod Gud, og genoplivede traditionerne for spiritualitet, der er karakteristiske for de bibelske israelitter, her kaldet hebraismen, i modsætning til renæssancen, som fokuserede på genoplivningen af ​​hellenismens humanistiske idealer henvendt til mennesket.

Stadier af reformationen:

1517 - Luthers tale med 95 teser mod salg af afladsbreve. Reformationens begyndelse;

1518 - Luther nægter at give afkald på sine synspunkter;

1520 - Luther udgiver store reformværker;

1521 - Pave Leo X anathematiserer Luther, som annonceret på Rigsdagen i Worms;

1522 - Ud Nye Testamente på tysk oversat af Luther;

1523 - Tale af Ulrich Zwingli med 67 teser.

På den ene side havde reformationen ingen direkte relation til videnskabens udvikling, dog udover personlige forbindelser og indflydelse, for eksempel Luther på Kopernikus, foruden indflydelsen fra reformationens lederes holdninger til visse videnskabelige spørgsmål skabte det et helt andet intellektuelt klima, hvis indflydelse på videnskabelig tænkning var svær at overvurdere.

19. Dannelse af den nye tids filosofi.

1600-tallet åbner en særlig periode i udviklingen af ​​den filosofiske tankegang, som almindeligvis kaldes klassisk filosofi. I udviklingen af ​​europæisk åndelig kultur er dette århundrede defineret som "fornuftens" århundrede: de tilbeder det, henvender sig til det som "højeste dommer" i menneskelige anliggender; ideen om verdens "rimelighed" bekræftes. Et nyt, såkaldt oplysningsmodernistisk filosofisk paradigme er ved at blive dannet.

I denne æra, tro på ubegrænsede muligheder fornuft - ubegrænset rationalisme. Der er intet, som mennesket ikke kan udforske og forstå. Videnskaben kender ingen grænser. Nye tider bekræftede videnskabens rolle, som var forskellig fra antikke og middelalderlige værdier. Videnskaben er ikke et mål i sig selv, den bør ikke forfølges for en sjov tidsfordriv, ikke for kærligheden til diskussion og ikke for at forherlige ens navn. Det skulle gavne menneskeheden og øge dets magt over naturen.

Et af de vigtige træk ved dette paradigme er ønsket om at etablere en ny idé om virkelighed og væren. Udviklingen af ​​fremstillingsproduktionen og den borgerlige levevis fokuserede på viden om naturen, den naturlige eksistens som en faktisk virkelighed. Det er naturen ("naturen") og ikke den guddommelige ånd, der er den sande "verdenssubstans", "virkelige væsen" set fra denne tids tænkeres synspunkt. Derfor bliver den "hoved" viden viden om naturen - naturvidenskab. Samtidig er filosofien "renset" fra humanistisk orientering, rettet mod "ren" (uden specifikt menneskelig, sociale aspekt), objektiv karakter.

Filosoffernes ønske i det 17. århundrede. at forbedre filosofisk viden, overvinde middelalderfilosofiens skolastiske holdninger og fordomme, påberåbt sig forståelsen og generaliseringen af ​​den nye videnskabs resultater og metoder, en videnskab, der sigter mod at forstå naturen, og ikke den guddommelige ånd. Dette skabte forudsætningerne for etableringen af ​​filosofisk materialisme i ordets rette betydning.

Et kendetegn ved moderne videnskab er på den ene side afhængigheden af ​​eksperimentel viden som det vigtigste middel til at opnå nye, praktisk talt effektive sandheder, viden fri fra enhver orientering mod enhver autoritet. På den anden side spillede matematikkens succeser en væsentlig rolle i udviklingen af ​​videnskab på det tidspunkt, hvilket førte til fremkomsten af ​​algebra, analytisk geometri, skabelsen af ​​differential- og integralregning osv.

Lederen af ​​naturvidenskab i moderne tid, takket være den videnskabelige revolution i det 16. og 17. århundrede, blev mekanik - videnskaben om bevægelse af kroppe observeret direkte eller ved hjælp af instrumenter. Denne videnskab, baseret på den eksperimentelle og matematiske undersøgelse af naturen, havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​et nyt billede af verden og et nyt paradigme for filosofering. Under dens indflydelse dannes et mekanistisk og metafysisk billede af verden. Alle naturlige fænomener behandles som maskiner (machina mundi) eller systemer af maskiner skabt af en uendelig skaber. Sandt nok er Guds kreativitet reduceret til et minimum i dette billede - skabelsen af ​​materie og formidlingen til den af ​​en vis indledende impuls, som et resultat af hvilken det hele kommer i kaotisk bevægelse. Optrevlingen af ​​dette kaos og dets transformation til rum sker spontant i overensstemmelse med lovene for mekanisk bevægelse og er underlagt streng, utvetydig bestemmelse. Gud bliver et ydre "klik" i forhold til den verden, han skabte. Denne forståelse af verden adskiller den moderne tids naturvidenskab ikke kun fra antikkens og middelalderens videnskab, men også fra naturfilosofien i det 15.-16. århundrede, som betragtede begreberne "natur" og "liv" som identiske (denne position kan kaldes organiskisme).

Videnskabens udvikling, og frem for alt den nye naturvidenskab, bekræftelsen af ​​dens særlige rolle i menneskehedens udvikling, tilskynder filosoffer til konstant at koordinere deres ideer og spekulationer med de data og metoder, der er accepteret i eksakt naturvidenskab. Filosofiske og metodiske værker er blandt hovedværkerne, hvori mange principper i den nye, anti-skolastiske filosofi formuleres.

Og hvis filosofien i middelalderen handlede i alliance med teologien og i renæssancen - med kunst og humanitær viden, så i det 17. århundrede. filosofi handler i alliance med naturvidenskaben. Det begyndte at blive som naturvidenskaben, der adopterede sin tankestil, principper, metoder, idealer og værdier.

20. Filosofi af F. Bacon.

Den filosofiske retning - empiri (fra det græske empiria experience) hævder, at al viden opstår fra erfaring og iagttagelse. Samtidig er det fortsat uklart, hvordan videnskabelige teorier, love og begreber opstår, som ikke kan opnås direkte ud fra erfaringer og observationer.

Grundlæggeren af ​​empirien var den engelske filosof Bacon (1561-1626), som var overbevist om, at filosofi kunne blive en videnskab og skulle blive en. Han betragter videnskab og viden som den højeste værdi, at have praktisk betydning. "Viden er magt". "Vi kan gøre så meget, som vi ved."

Bacon udviklede en klassifikation af videnskaber. Historie er baseret på hukommelse, poesi, litteratur og kunst generelt er baseret på fantasi. Fornuften ligger til grund for teoretiske videnskaber eller filosofi. Den største vanskelighed med at forstå naturen ligger i det menneskelige sind. For Bacon er den korrekte metode den bedste guide på vejen til opdagelse og opfindelse, den korteste vej til sandhed. Der er 4 forhindringer for objektiv viden om verden, idoler (sindets vrangforestillinger, forvrængning af viden):

1. "familiens spøgelser." Det er en konsekvens af sansernes ufuldkommenhed, som bedrager, men selv påpeger deres fejl.

2. "hulens spøgelser." Det kommer ikke fra naturen, men fra opdragelse og samtaler med andre.

3. "markedsspøgelser". Fra ejendommelighederne i en persons sociale liv, fra falsk visdom. Den mest alvorlige af alle.

4. "teatrets spøgelser." Forbundet med blind tro på autoriteter, falske teorier og filosofiske lære.

Efter at have renset sindet for spøgelser, skal du vælge en vidensmetode. Bacon karakteriserer billedligt erkendelsesmetoderne som edderkoppens, myrens og biens veje. Edderkoppen tager sandheder ud af sindet, og det fører til en tilsidesættelse af fakta. Myrens vej er snæver empiri, evnen til at indsamle fakta, men ikke evnen til at generalisere dem. Biens vej består af mental bearbejdning af eksperimentelle data. Sand videns vej er induktion, dvs. videns bevægelse fra individet til det almene. Det særlige ved den induktive metode er analyse. Bacons empiriske filosofi havde en stærk indflydelse på udviklingen af ​​eksperimentel naturvidenskab.

21. R. Descartes' rationalistiske filosofi.

Grundlæggeren af ​​rationalismen anses for at være Rene Descartes (1596 – 1650), en fremtrædende fransk filosof og matematiker. Descartes' fortjeneste for filosofi er, at han:

underbygget fornuftens ledende rolle i viden;

fremsætte doktrinen om substansen, dens egenskaber og tilstande;

fremsætte en teori om den videnskabelige metode til erkendelse og om "medfødte ideer."

Descartes' bevis på fornuftens forrang i forhold til væren og viden - rationalismens hovedidé.

Descartes beviste, at fornuften ligger til grund for væren og viden som følger:

i verden er der mange ting og fænomener, der er uforståelige for mennesket (eksisterer de? hvad er deres egenskaber? For eksempel: findes der en Gud? er universet endeligt?);

men absolut ethvert fænomen, enhver ting kan betvivles (eksisterer verden omkring os? skinner Solen? er sjælen udødelig? osv.);

derfor eksisterer der virkelig tvivl, denne kendsgerning er indlysende og behøver ikke bevises;

tvivl er en tankeegenskab, hvilket betyder, at en person, der tvivler, tænker;

en virkelig eksisterende person kan tænke;

derfor er tænkning grundlaget for både væren og viden;

da tænkning er sindets arbejde, så kan kun fornuften ligge til grund for væren og viden.

3. Descartes' stoflære.

Ved at studere problemet med væren, forsøger Descartes at udlede et grundlæggende, grundlæggende begreb, der ville karakterisere essensen af ​​væren. Som sådan udleder filosoffen begrebet substans.

Substans er alt, der eksisterer uden at have behov for andet end sig selv for sin eksistens. Kun ét stof har denne kvalitet (fraværet af et behov for dets eksistens i noget andet end sig selv), og det kan kun være Gud, som er evig, uskabt, uforgængelig, almægtig og er kilden og årsagen til alting.

Som Skaberen skabte Gud verden, også bestående af stoffer. Stoffer skabt af Gud (individuelle ting, ideer) besidder også hovedegenskaben af ​​substans - de behøver ikke andet end sig selv for deres eksistens. Desuden er skabte stoffer kun selvforsynende i forhold til hinanden. I forhold til den højeste substans - Gud, er de afledte, sekundære og afhængige af ham (da de blev skabt af ham).

Descartes opdeler alle skabte stoffer i to typer:

materielle ting);

spirituelle (ideer).

Samtidig identificerer han de grundlæggende egenskaber (attributter) for hver type stof:

forlængelse - til materielle;

tænkning er for det åndelige.

Det betyder, at alle materielle stoffer har en fælles egenskab for alle - forlængelse (i længde, bredde, højde, dybde) og er delelige i det uendelige.

Alligevel har åndelige stoffer egenskaben til at tænke og er tværtimod udelelige.

De resterende egenskaber, både materielle og åndelige, er afledt af deres grundlæggende egenskaber (attributter) og blev kaldt tilstande af Descartes. (For eksempel er udvidelsesmåder form, bevægelse, position i rummet osv.; tænkemåder er følelser, ønsker, fornemmelser.).

Mennesket består ifølge Descartes af to stoffer, der er forskellige fra hinanden - materielle (kropsligt-udstrakte) og åndelige (tænkning).

Mennesket er det eneste væsen, hvori begge (materielle og åndelige) stoffer kombineres og eksisterer, og dette tillod det at hæve sig over naturen.

Descartes' videnskabelige metode er deduktion.

Når Descartes studerer vidensproblemet, lægger Descartes særlig vægt på den videnskabelige metode.

Essensen af ​​hans idé er, at den videnskabelige metode, som bruges i fysik, matematik og andre videnskaber, praktisk talt ikke har nogen anvendelse i erkendelsesprocessen, det er muligt at fremme selve den kognitive proces væsentligt (ifølge Descartes: "transformere erkendelse fra håndværk til industriel produktion").

Deduktion foreslås som denne videnskabelige metode (men ikke i strengt matematisk forstand - fra det generelle til det særlige, men i en filosofisk forstand).

Betydningen af ​​Descartes' filosofiske epistemologiske metode er, at man i erkendelsesprocessen kun stoler på absolut pålidelig viden og ved hjælp af fornuften, ved hjælp af fuldstændig pålidelige logiske teknikker, opnå deduktion som metode ifølge Descartes, kan fornuften opnå pålidelig viden på alle vidensområder.

Også, når Descartes bruger den rationalistisk-deduktive metode, foreslår han at bruge følgende forskningsteknikker:

tillade kun sand, absolut pålidelig viden, bevist ved fornuft og logik, som ikke rejser nogen tvivl, som udgangspunkt under forskning;

nedbryde et komplekst problem i separate, enklere opgaver;

konsekvent gå fra kendte og dokumenterede problemer til ukendte og ubeviste;

strengt observere rækkefølgen, den logiske kæde af forskning, ikke springe et enkelt led i den logiske kæde af forskning.

22. Subjektiv idealisme af D. Berkeley.

Den engelske filosof George Berkeley (1685-1753) kritiserede begreberne materie som legemers materielle grundlag (substans), såvel som I. Newtons teori om rummet som beholder for alle naturlige legemer og J. Lockes lære om oprindelsen af ​​begreberne stof og rum.

Berkeley bemærkede, ikke uden subtilitet: begrebet stof er baseret på den antagelse, at vi, abstraherende fra tingenes særlige egenskaber, kan danne en abstrakt idé om et stof, der er fælles for dem alle som en slags substrat. Men ifølge Berkeley er dette umuligt: ​​Vi har ikke og kan ikke have sanseopfattelse af stof som sådan; vores opfattelse af hver ting opløses uden rester i opfattelsen af ​​en vis sum af individuelle fornemmelser eller "ideer". Og faktisk er der i dette tilfælde intet tilbage af materien: det ser ud til at opløses i en eller anden "tåget" usikkerhed, som ikke kan påvirke noget som helst. Derfor Berkeleys aforistiske postulat: "At være betyder at være i perception." Berkeley protesterede mod dette noget som dette: så opfattes det af andre mennesker eller levende væsener generelt. Hvad hvis de alle faldt i søvn og koblet fra opfattelsen? Berkeley protesterede mod dette: Gud, som et evigt subjekt, opfatter altid alt.

Men ræsonnement fra en ateistisk holdning fører til følgende konklusion. Hvis der ikke er nogen Gud, så må det, vi betragter som materielle objekter, have en krampagtig eksistens: pludselig dukker de op i perceptionsøjeblikket, vil de straks forsvinde, så snart de falder ud af synsfeltet for de opfattende subjekter. Men, hævdede Berkeley, det skete bare sådan: at takket være Guds konstante vagt, som fremkalder ideer i os, eksisterer alt i verden (træer, klipper, krystaller osv.) konstant, som sund fornuft tror.

23. Filosofi om den franske oplysningstid.

John Locke (1632 - 1704) udviklede mange af Bacons og Hobbes' filosofiske ideer, fremsatte en række af sine egne teorier og fortsatte den empiriske og materialistiske tradition for engelsk filosofi i moderne tid.

Der kan skelnes mellem følgende hovedbestemmelser i J. Lockes filosofi:

Verden er materialistisk;

Viden kan kun være baseret på erfaring ("der er intet i tankerne (sindet) hos en person, som ikke tidligere var i følelserne");

Bevidsthed er et tomt skab, som er fyldt med erfaring gennem hele livet (i denne henseende Lockes verdensberømte udsagn om bevidsthed som et "blankt tavle", hvorpå erfaring er registreret - tabula rasa);

Erfaringskilden er den ydre verden;

Formålet med filosofi er at hjælpe en person med at opnå succes i sine aktiviteter;

Den ideelle person er en rolig, lovlydig, respektabel herre, som forbedrer sit uddannelsesniveau og opnår gode resultater i sit fag;

Statens ideal er en stat bygget på grundlag af magtens adskillelse i lovgivende, udøvende (herunder dømmende) og føderal (udenrigspolitik). Locke var den første til at fremsætte denne idé, og det er hans store fortjeneste.

24. vidensteori og Kant

Et af menneskehedens største hjerner, grundlæggeren af ​​tysk klassisk filosofi, er Immanuel Kant (1724-1804). Ikke kun i filosofi, men også i konkret videnskab var Kant en dyb, indsigtsfuld tænker.

Mennesket, etik og jura er hovedtemaerne i Kants filosofiske lære.

Kant mente, at løsningen på sådanne filosofiproblemer som problemerne med menneskelig eksistens, sjæl, moral og religion skulle gå forud for undersøgelsen af ​​mulighederne for menneskelig viden og etableringen af ​​dens grænser. De nødvendige betingelser for viden er ifølge Kant iboende i selve fornuften og danner grundlag for viden. De giver viden karakter af nødvendighed og universalitet. Men de er også uoverkommelige grænser for pålidelig viden. Ved at afvise den dogmatiske vidensmetode mente Kant, at det i stedet var nødvendigt at tage udgangspunkt i en anden - en metode til kritisk filosofering, bestående i studiet af selve fornuftens metoder, i dissekering af den almene menneskelige videns evne og i undersøgelsen af, hvor langt dens grænser kan strække sig. Kant skelner mellem tingenes fænomener, som mennesket opfatter, og tingene, som de eksisterer i sig selv. Vi oplever verden ikke som den virkelig er, men kun som den ser ud for os. Kun fænomener af ting (fænomener), der udgør indholdet af vores erfaring, er tilgængelige for vores viden: verden erkendes kun af os i dens manifesterede former.

I sin videnslære siger Kant godt sted hengiven dialektik: han betragtede modsigelse som et nødvendigt erkendelsesmoment. Men dialektikken er for ham kun et erkendelsesteoretisk princip, den er subjektiv, da den ikke afspejler selve tingenes modsigelser, men kun modsætningerne i mental aktivitet. Netop fordi den kontrasterer vidensindholdet og dens logiske form, bliver disse former selv genstand for dialektikken.

I det logiske aspekt af vidensteorien introducerede Kant ideen og begrebet "syntetisk dømmekraft", som giver mulighed for syntese af fornuft og data fra sanseopfattelse og erfaring.

Kant introducerede fantasien i vidensteorien og kaldte den den kopernikanske revolution inden for filosofi. Vores viden er ikke en død støbt af ting og deres forbindelser. Dette er en åndelig konstruktion, opbygget af fantasien fra materialet af sanseopfattelser og rammerne af præ-eksperimentelle (a priori) logiske kategorier. En person bruger fantasiens hjælp i hvert led i hans ræsonnement. Kant tilføjer til sin karakteristik af mennesket: dette er et væsen, der er udstyret med fantasiens produktive evne.

I sin vidensteori overvejer Kant ofte selv antropologiske problemer. Han identificerer i erkendelsen et sådant åndsfænomen som transcendental apperception, dvs. bevidsthedens enhed, som udgør betingelsen for al videns mulighed. Denne enhed er ikke resultatet af erfaring, men en betingelse for dens mulighed, en form for viden, der er forankret i selve den kognitive evne. Kant skelnede transcendental perception fra den enhed, der kendetegner det empiriske Selv og består i at tilskrive et komplekst sæt af bevidsthedstilstande til vores Selv som dets centrum, hvilket er nødvendigt for at forene al den mangfoldighed, der er givet i erfaring og danne indholdet af alle erfaringer fra Selv. Dette er den store tænkers geniale idé.

Ifølge Kant kender vi kun fænomener – tingenes verden er i sig selv utilgængelig for os. Når vi forsøger at forstå tingenes essens, falder vores sind ind i modsætninger.

Ved at udvikle sit koncept om "ting i sig selv" omhyggeligt, betød Kant, at der i et individs liv, i vores forhold til verden og mennesket, er sådanne dybder af mystik, sådanne områder, hvor videnskaben er magtesløs. Ifølge Kant lever mennesket i to verdener. På den ene side er han en del af fænomenernes verden, hvor alt er bestemt, hvor en persons karakter bestemmer hans tilbøjeligheder, lidenskaber og de forhold, hvorunder han handler. Men på den anden side har en person udover denne empiriske virkelighed en anden, oversanselig verden af ​​"ting i sig selv", hvor tilfældige, tilfældige, uforståelige og uforudsete impulser fra personen selv, eller et sammenfald af omstændigheder, eller en moralsk pligten, der dikterer hans vilje, er magtesløs.

25. Den etiske lære af I. Kant.

”Grundlaget for Kants etik, såvel som hele hans filosofi, er skelnen mellem den sanselige (empiriske) verden og den forståelige verden. På niveau med den empiriske verden virker sensibilitet og fornuft og generaliserer dataene om sensibilitet. I den forståelige verden handler sindet i overensstemmelse med sindets universelle objektive love, uafhængigt af den sanselige empiriske verden. I etiske og praktiske aspekter fremstår denne uafhængighed som sindets frihed og autonomi fra sensuelle tilbøjeligheder, behov og lidenskaber. Fornuftens objektive love er her udtrykt i form af objektive love om vilje eller imperativer."
Det centrale begreb i Kants etik er imperativer og deres tilsvarende praktiske formuleringer, forskrifter - maksimer, men for at identificere de grundlæggende imperativer og maksimer introducerer Kant hjælpebegrebet "målernes rige", som spillede en enestående rolle i den efterfølgende aksiologi.
Skematisk kan grundlaget for Kants etik præsenteres i form af to rækker af begreber, hvoraf det ene er forbundet med det sanselige, betingede, tilfældige, det andet med det rationelle, moralske, absolutte, nødvendige:
- sensorisk (empirisk) verden
- sensualitet, fornuft
- afhængighed af tilbøjeligheder og behov
- hypotetiske imperativer
- subjektive ønsker
- subjektive mål svarende til tilbøjeligheder
- relative værdier, der har en pris, der tillader tilsvarende udskiftning
- forståelig verden
- intelligens
- frihed, autonomi
- kategoriske imperativer
- objektive love om fornuft og vilje
- objektive mål svarende til de universelle viljelove
- absolutte værdier, der har værdighed og ikke kan
at blive erstattet af ingenting

26. G. Hegels filosofi.

Den højeste præstation af tysk klassisk filosofi var Georg Wilhelm Friedrich Hegels (1770-1831) filosofi. Ifølge Vl. Solovyov, Hegel kan kaldes en filosof par excellence, på grund af alle filosofferne var filosofien alt for ham alene. For andre tænkere er det et forsøg på at begribe meningen med tilværelsen, men for Hegel forsøger tilværelsen tværtimod selv at blive til filosofi, at blive til ren tænkning. Andre filosoffer underordnede deres spekulation til et objekt uafhængigt af det: for nogle var dette objekt Gud, for andre var det naturen. For Hegel derimod var Gud selv kun et filosoferende sind, som kun i fuldkommen filosofi opnår sin egen absolutte fuldkommenhed. Hegel så på naturen i dens utallige empiriske fænomener som en slags "skalaer, som den absolutte dialektiks slange kaster i sin bevægelse." Hegel udviklede læren om dialektikkens love og kategorier og udviklede for første gang i en systematiseret form den dialektiske logiks grundlæggende principper. Han modsatte Kants "ting i sig selv" dialektisk princip: essensen er manifesteret, fænomenet er væsentligt. Hegel, der i naturens og menneskets liv ser den immanente kraft af den absolutte idé, der driver verdensprocessen og åbenbarer sig i den, hævdede, at kategorier er objektive former for virkelighed, som er baseret på "verdenssindet", "absolut idé". ” eller ”verdensånd”. Dette er et aktivt princip, der gav skub til fremkomsten og udviklingen af ​​verden. Aktivitet absolut idé er at tænke, er målet selverkendelse. I processen med selverkendelse går verdens sind gennem tre stadier: tilstedeværelsen af ​​den selvkendende absolutte idé i sin egen livmoder, i elementet af ren tænkning (logik, hvor ideen afslører sit indhold i system af love og kategorier af dialektik); udvikling af en idé i form af "andet væsen" i form af naturfænomener (det er ikke naturen selv, der udvikler sig, men kun kategorier); idéudvikling i tænkning og i menneskehedens historie (åndens historie). På dette sidste stadium vender den absolutte idé tilbage til sig selv og begriber sig selv i form af menneskelig bevidsthed og selvbevidsthed. Hegel døde af kolera. Han var allerede døende, da hans kone henvendte sig til ham med et spørgsmål om Gud. Svækket af lidelse pegede Hegel med fingeren mod Bibelen, der lå på bordet ved sengen, og sagde: her er al Guds visdom. Denne holdning af Hegel afspejler hans panlogisme(fra den græske pan - alt og logos - tanke, ord), der går tilbage til B. Spinoza og tæt forbundet med erkendelsen af ​​Guds eksistens. Ifølge Hegel, "halvhjertet filosofi adskiller dig fra Gud, men sand filosofi fører til Gud." Guds Ånd er ifølge Hegel ikke en ånd over stjernerne, hinsides verden, men Gud er allestedsnærværende. I sine værker fungerer Hegel som en biograf over verdensånden. Hans filosofi foregav ikke at forudse, hvad denne ånd ville gøre i fremtiden: dens handlinger kan kun kendes, efter at de har fundet sted. Filosofi er ude af stand til at forudse fremtiden. Hegels enorme fortjeneste ligger i at etablere sande og frugtbare begreber i filosofi og almen bevidsthed: proces, udvikling, historie. Alt er i proces - der er ingen absolutte grænser mellem forskellige former for væren, der er intet adskilt, ikke forbundet med alting. Filosofi og videnskab har tilegnet sig genetiske og komparative metoder på alle områder.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - professor ved Heidelberg og derefter Berlins universiteter, var en af ​​sin tids mest autoritative filosoffer både i Tyskland og i Europa, en fremtrædende repræsentant for tysk klassisk idealisme.

Hegels vigtigste fortjeneste til filosofi ligger i, at han fremlagde og udviklede i detaljer:

Teorien om objektiv idealisme (hvis kernebegrebet er den absolutte idé - Verdensånden);

Dialektik som en universel filosofisk metode.

Hegels vigtigste filosofiske værker omfatter:

"Åndens fænomenologi";

"Logikkens videnskab" ;

"Retsfilosofi".

27. Marxisme. Mennesket som aktivt væsen.

Det er ofte sædvanligt at opdele:

Aktivitet er en form for aktiv og kreativ holdning til verden omkring os. Essensen af ​​dette forhold er den hensigtsmæssige forandring og transformation af verden.

Aktiviteter er opdelt i materielle og ideelle, spirituelle. Ud fra synspunktet aktivitetens kreative rolle i social udvikling er det af særlig betydning at opdele det i reproduktiv (med henblik på at opnå et allerede kendt resultat ved hjælp af kendte midler) og produktiv eller kreativitet, forbundet med udviklingen af ​​nye midler til at nå kendte mål.

Enhver aktivitet omfatter et mål, et middel, et resultat og selve aktivitetsprocessen.

Mennesket er et unikt biologisk væsen, der overlever i et konstant foranderligt miljø og har opfundet et socialt system. Det sociale system er bygget "omkring" og "over" tilværelsens biologiske natur. I denne henseende kan foreningen af ​​videnskabelig viden om en person ske på grundlag af at betragte aktivitet som en kategori, der bestemmer den kvalitative specificitet af et objekt.

28. Marxisme. Problemet med fremmedgørelse.

Det antages traditionelt, at følgende 3 bestemmelser er af stor betydning i Marx’ teori:

Læren om merværdi,

Materialistisk historieforståelse (historisk materialisme)

Læren om proletariatets diktatur.

Det er ofte sædvanligt at opdele:

Marxisme som filosofisk doktrin (dialektisk og historisk materialisme);

Marxisme som en doktrin, der påvirkede videnskabelige begreber inden for økonomi, sociologi, statskundskab og andre videnskaber;

Marxismen som en politisk bevægelse, der bekræfter uundgåeligheden af ​​klassekamp og social revolution, såvel som proletariatets ledende rolle i revolutionen, hvilket vil føre til ødelæggelsen af ​​vareproduktion og privat ejendom, der danner grundlaget for det kapitalistiske samfund og etablering, på grundlag af offentligt ejerskab til produktionsmidlerne, af et kommunistisk samfund rettet mod omfattende udvikling hvert medlem af samfundet;

Problemet med fremmedgørelse er komplekst og mangefacetteret. Og forvirringerne forbundet med dette problem i den socioøkonomiske litteratur er ikke tilfældige. Begyndelsen til disse forvirringer blev trods alt lagt af Hegel, og kilden, der fodrede dem, var Marx’ uklare skelnen. Det faktum, at disse begreber på det russiske sprog er dækket af det enkelte udtryk "fremmedgørelse", hindrer også afsløringen af ​​problemet.
Efter vores mening er det netop den klare sondring mellem disse begreber, der bidrager til den korrekte læsning af "Økonomiske og filosofiske håndskrifter fra 1844", som utvivlsomt er nøglen til at løse problemet.
Ved den mest generelle definition er fremmedgørelse en ekstrem form for social degeneration af en person, tabet af hans stammeessens.

29. Eksistentialisme som krisebevidsthedsfilosofi

For første gang begyndte de at tale om eksistentialisme (eksistensfilosofi) i slutningen af ​​20'erne af det 20. århundrede. Mange anså denne retning af filosofi for at være lovende, men den voksede hurtigt til en stor ideologisk bevægelse. Konventionelt er denne bevægelse opdelt i to retninger: ateistisk (repræsentanter - M. Heidegger i Tyskland, J.-P. Sartre, A. Camus i Frankrig) og religiøse - K. Jaspers (Tyskland), G. Marcel (Frankrig).

Eksistentialismen er et filosofisk udtryk for de dybe omvæltninger, der ramte samfundet under kriserne i 20'erne og 40'erne. Eksistentialister forsøgte at forstå en person i kritiske krisesituationer. De fokuserede på problemet med åndelig udholdenhed hos mennesker, der kastes ud i en irrationel, ude af kontrol strøm af begivenheder.

Eksistentialister betragter historiens kriseperiode, det vil sige det tyvende århundrede, som en humanisme-, fornuftskrise, som et udtryk for en "verdenskatastrofe." Men i denne forvirring er eksistentialismens patos rettet mod personlig kapitulation over for den "globale krise." Bevidstheden hos en person, der lever i det tyvende århundrede, er præget af apokalyptisk frygt, en følelse af forladthed, ensomhed. Eksistentialismens opgave er at skabe nye definitioner af filosofifaget, dets opgaver og nye postulaters muligheder.

Eksistentialisme - (fra senlatin Exsistentia - eksistens), eller eksistensfilosofi - en retning for moderne filosofi, hvis hovedemne var mennesket, dets problemer, eksistensbesværlighederne i verden omkring ham. Folk begyndte først at tale om eksistentialisme i slutningen af ​​20'erne af det 20. århundrede. Mange anså denne retning af filosofi for at være lovende, men den voksede hurtigt til en stor ideologisk bevægelse.

Aktualiseringen og opblomstringen af ​​eksistentialismen i 20'erne - 70'erne. XX århundrede Følgende årsager bidrog:

Moralske, økonomiske og politiske kriser, der greb menneskeheden før Første Verdenskrig, under Første og Anden Verdenskrig og mellem dem;

Den hurtige vækst af videnskab og teknologi og brugen af ​​tekniske resultater til skade for mennesker (forbedring af militært udstyr, maskingeværer, maskingeværer, miner, bomber, brug af giftige stoffer under kampoperationer osv.);

Faren for ødelæggelse af menneskeheden (opfindelsen og brugen af ​​atomvåben, en nærmer sig miljøkatastrofe);

Stigende grusomhed, umenneskelig behandling af mennesker (70 millioner døde i to verdenskrige, koncentrationslejre, arbejdslejre);

Udbredelsen af ​​fascistiske og andre totalitære regimer, der fuldstændig undertrykker den menneskelige personlighed;

Menneskets magtesløshed over for naturen og det teknogene samfund.

30. Frihedsproblemet i eksistentialismen

Eksistens er en måde at være menneske på. For første gang i denne betydning bruges udtrykket eksistens af Kierkegaard.

Eksistentialisme (fra senlatin exsistentia - eksistens) er "tilværelsens filosofi", en af ​​de mest fashionable filosofiske bevægelser i midten af ​​det 20. århundrede, som var "det mest direkte udtryk for moderniteten, dens fortabthed, dens håbløshed... Eksistentiel” filosofi udtrykker den generelle fornemmelse af tid: at føle forfald, meningsløshed og håbløshed over alt, hvad der sker... Eksistentiel filosofi er filosofien om radikal endelighed”

Eksistentialisme er en menneskelig filosofi. Hovedtemaet for alle værker er mennesket, dets forhold til verden, mennesket i sin selvbevidsthed. Essensen af ​​den eksistentialistiske tilgang er som følger: personligheden er ikke afhængig af omgivelserne, mens sindet, logisk tænkning udgør kun en bestemt del af en person (ikke hans hoveddel).

Ifølge eksistentialismen er filosofiens opgave ikke så meget at beskæftige sig med videnskaberne i deres klassiske rationalistiske udtryk, men med spørgsmål om rent individuel menneskelig eksistens. En person, mod sin vilje, kastes ind i denne verden, ind i sin skæbne og lever i en verden, der er fremmed for ham selv. Hans eksistens er på alle sider omgivet af nogle mystiske tegn og symboler. Hvorfor lever en person?

Hvad er meningen med hans liv? Hvad er menneskets plads i verden? Hvad er hans valg af sin livsvej? Det er virkelig meget vigtige spørgsmål, som folk ikke kan lade være med at bekymre sig om. Eksistentialister går ud fra en enkelt menneskelig eksistens, som er karakteriseret ved et kompleks af negative følelser - bekymring, frygt, bevidsthed om den nærme ende af ens eksistens. Når de overvejede alle disse og andre problemer, udtrykte repræsentanter for eksistentialismen mange dybe og subtile observationer og overvejelser.

Grundlaget for hver personlighed er en vis strøm af oplevelser af hans verdensbillede, oplevelser af hans eget væsen. Det er denne erfaringsstrøm, der kaldes eksistens. Eksistensen er ikke kun afhængig af miljøet, den er altid unik og uforlignelig. Der er to konklusioner fra dette:

en person er uimodståelig ensom, fordi alle hans forbindelser med andre mennesker ikke giver fuld mulighed for at udtrykke sin eksistens. Det kan komme til udtryk i hans kreativitet, men ethvert produkt af kreativitet er noget materielt og fremmedgjort fra dets skaber;

en person er internt fri, men denne frihed er ikke en velsignelse, men en tung byrde ("Vi er forbandet over vores frihed" af J.P. Sartre), fordi det er forbundet med ansvarsbyrden. Mennesket skaber sig selv.

Der er to varianter af eksistentialisme: religiøs og ateistisk. Religiøs - menneskets enhed med Gud. En rigtig person er tvunget til at leve i samfundet, adlyde dets krav og love. Men dette er ikke sand eksistens.

31. Positivismens filosofi og hovedstadierne i dens udvikling

Positivisme (lat. positivus - positiv) som hovedproblem undersøger spørgsmålet om forholdet mellem filosofi og videnskab. Positivismens hovedtese er, at ægte (positiv) viden om virkeligheden kun kan opnås af specifikke, specielle videnskaber.

Den første historiske form for positivisme opstod i 30-40'erne af det 19. århundrede som modsætningen til traditionel metafysik i betydningen af ​​den filosofiske doktrin om alle tings begyndelse, om de universelle værensprincipper, som man ikke kan give viden om i direkte sanseoplevelse. Grundlæggeren af ​​positivistisk filosofi er Auguste Comte (1798-1857), en fransk filosof og sociolog, der fortsatte nogle traditioner fra oplysningstiden, udtrykte sin tro på videnskabens evne til at udvikle sig uendeligt og holdt sig til klassificeringen af ​​videnskaber udviklet af encyklopædister.

Kant hævdede, at ethvert forsøg på at tilpasse "metafysiske" problematik til videnskaben er dømt til at mislykkes, fordi videnskaben ikke har brug for nogen filosofi, men må stole på sig selv. Den "nye filosofi", som afgørende må bryde med den gamle, metafysiske ("revolution i filosofien"), bør betragte generaliseringen af ​​videnskabelige data opnået i private, specielle videnskaber som sin hovedopgave.

Den anden historiske form for positivisme (skiftet 19.-20. århundrede) er forbundet med navnene på den tyske filosof Richard Avenarius (1843-1896) og den østrigske fysiker og filosof Ernst Mach (1838-1916). Hovedstrømningerne er machisme og empirio-kritik. Machianerne nægtede at studere den ydre kilde til viden i modsætning til den kantianske idé om "tingen i sig selv" og genoplivede derved traditionerne fra Berkeley og Hume. Filosofiens hovedopgave blev ikke set i at generalisere data fra bestemte videnskaber (Comte), men i at skabe en teori om videnskabelig viden. Vi betragtede videnskabelige begreber som et tegn (teorien om hieroglyffer) for en økonomisk beskrivelse af oplevelsens elementer - fornemmelser.

Om 10-20 år. I det 20. århundrede dukkede en tredje form for positivisme op - neopositivisme eller analytisk filosofi, som har flere retninger.

Logisk positivisme eller logisk empirisme er repræsenteret ved navnene på Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) og andre. Fokus er på problemet med den empiriske meningsfuldhed af videnskabelige udsagn. Filosofi, siger logiske positivister, er hverken en teori om viden eller en meningsfuld videnskab om nogen virkelighed. Filosofi er en type aktivitet inden for analyse af naturlige og kunstige sprog. Logisk positivisme er baseret på verifikationsprincippet (latin verus - sandt; facere - at gøre), hvilket betyder empirisk bekræftelse af videnskabsteoretiske bestemmelser ved at sammenligne dem med observerbare objekter, sensoriske data, eksperiment. Videnskabelige udsagn, der ikke er bekræftet af erfaring, har ingen kognitiv værdi og er forkerte. En kendsgerning kaldes en protokol eller protokolsætning. Begrænsningerne af verifikation blev efterfølgende afsløret i det faktum, at de universelle love for videnskab ikke kan reduceres til et sæt protokolforslag. Selve princippet om verificerbarhed kunne heller ikke udtømmes af en simpel sum af nogen erfaring. Derfor forlod tilhængere af sproglig analyse, en anden indflydelsesrig tendens inden for neo-positivisme, George Edward Moore (1873-1958) og Ludwig Wittgenstein (1889-1951), fundamentalt verifikationsteorien om mening og nogle andre teser.

Den fjerde form for positivisme, post-positivisme, er karakteriseret ved en afvigelse fra mange af positivismens grundlæggende bestemmelser. En lignende udvikling er karakteristisk for værket af Karl Popper (1902-1988), som kom til den konklusion, at filosofiske problemer ikke kan reduceres til analyse af sprog. Han så filosofiens hovedopgave i problemstillingen om afgrænsning - skelnen mellem videnskabelig viden og ikke-videnskabelig viden. Afgrænsningsmetoden bygger på princippet om falsifikation, dvs. den grundlæggende gendrivelighed af ethvert udsagn relateret til videnskab. Hvis et udsagn, begreb eller teori ikke kan tilbagevises, så er det ikke en videnskab, men en religion. Væksten i videnskabelig viden består i at fremsætte dristige hypoteser og tilbagevise dem.

32.Funktioner af udviklingen af ​​russisk filosofi og dens periodisering

I moderne russisk filosofi skelnes der normalt mellem følgende perioder af russisk filosofi:

I periode – Fremkomsten af ​​filosofisk tankegang i Rus'. (XI-XVII århundreder)

II periode - Russisk renæssancefilosofi (XVIII - begyndelsen af ​​det XIX århundrede)

II periode – russisk filosofi XIX – tidlige XX århundreder.

I periode – Fremkomsten af ​​filosofisk tankegang i Rus'. (XI-XVII århundreder) XI-XVII århundreder i denne periode er præget af etisk filosofi. Filosofisk moralsk lære. Filosofi om enhed. Filosofi afspejler forbindelsen mellem sekulært og åndeligt liv.

II periode - Dannelse af russisk filosofi (XVIII - tidlige XIX århundreder) XVIII - midten af ​​XIX århundreder. Denne periode er karakteriseret ved forsøg på at låne vestlig filosofi og samtidig fremkomsten af ​​naturfilosofi (naturfilosofi) i Lomonosovs person

III periode – russisk filosofi XIX – begyndelsen af ​​XX århundrede: Midt af XIX og første årtier af det XX århundrede. Denne periode er karakteriseret ved den højeste udvikling af russisk filosofi ("guldalderen").

IV periode – Filosofi i den sovjetiske historieperiode (1917 – 1991).

Efter 1917 faldt helt andre, stort set unaturlige og voldsomme sociale betingelser for dens udvikling tungt på russisk filosofi. Hvis den mest alvorlige ideologiske undertrykkelse blev etableret i USSR, ledsaget af direkte terror mod dissens, så kunne russisk filosofi under emigrationsforholdene ikke andet end blive påvirket af dens isolation fra den russiske virkelighed og fra det russiske folk, der befandt sig bag " Jerntæppe".

1. Først og hovedfunktion Russisk filosofi er PRIMÆRT RELIGIØS, OG sommetider RELIGIØS-MYSTISK, RELIGØS-SYMBOLISK KARAKTER, dvs. LANGSIGT DOMINATION I DET AF RELIGIØSE BEVIDSTHEDSFORMER, KONSTANT SØGNING EFTER BETYDELSEN OG VIGTIGHEDEN AF KRISTENE IDÉER FOR INDIVIDET, SAMFUND OG KULTUR. Det andet karakteristiske træk ved russisk filosofi: ULTIMAT DUALISME, ANTINOMISME (antinomi er en modsigelse mellem to gensidigt udelukkende positioner, lige overbevisende bevist med logiske midler) I FORSTÅELSEN AF VERDEN, MENNESKET OG HISTORIEN som en konsekvens af konfrontationen mellem det hedenske og Kristne kilder til russisk kultur, der ikke er blevet overvundet til slutningen. Som det tredje karakteristiske træk ved russisk filosofi er det nødvendigt at bemærke SPECIFICITETEN AF FILOSOFIENS STIL. i vestlig filosofi siden 1600-tallet. Den rent rationalistiske, "videnskabelige" fremstillingsmetode blev dominerende og nåede sin apoteose blandt repræsentanter for tysk klassisk filosofi. I russisk filosofi har den rationalistiske metode desuden aldrig været den vigtigste, for mange tænkere virkede den falsk og gjorde det ikke muligt at komme til essensen af ​​de vigtigste filosofiske problemer. Fra det tredje følger et andet, fjerde træk ved russisk filosofi: det var LIVSFILOSOFIEN i ordets fulde betydning. Filosofi, løsrevet fra livet og fastlåst i spekulative konstruktioner, kunne ikke regne med succes i Rusland. Derfor var det i Rusland - tidligere end noget andet sted - at hun bevidst underkastede sig at løse de presserende problemer, samfundet står over for.

33. Filosofi af russisk kosmisme.

Russisk kosmisme er en strøm af indenlandsk religiøs og filosofisk tankegang, baseret på et holistisk verdensbillede, der forudsætter en teleologisk bestemt udvikling af universet. Karakteriseret af bevidsthed om universel gensidig afhængighed, enhed; søgen efter menneskets plads i rummet, forholdet mellem rummet og jordiske processer; anerkendelse af proportionaliteten af ​​mikrokosmos (mennesket) og makrokosmos (universet) og behovet for at måle menneskelig aktivitet med principperne om denne verdens integritet. Indeholder elementer af videnskab, filosofi, religion, kunst samt pseudovidenskab, okkultisme og esoterisme. Denne bevægelse er beskrevet i et betydeligt antal russiske publikationer om antropokosmisme, sociokosmisme, biokosmisme, astrokosmisme, sofiokosmisme, lyskosmisme, kosmoæstetik, kosmoøkologi og andre relaterede emner, men har stort set ingen mærkbar indflydelse i vestlige lande.

Interessen for kosmisternes lære opstod i USSR i forbindelse med udviklingen af ​​astronautik og aktualiseringen af ​​sociale og miljømæssige problemer. Udtrykket "russisk kosmisme" som karakteristisk for den nationale tanketradition opstod i 1970'erne, selvom udtrykkene "kosmisk tænkning", "kosmisk bevidsthed", "kosmisk historie" og "kosmisk filosofi" (fransk. filosofi cosmique) blev også fundet i det okkulte og mystiske XIX litteraturårhundreder (Carl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Ouspensky), såvel som i evolutionær filosofi. Udtrykket "kosmisk filosofi" blev brugt af Konstantin Tsiolkovsky. I 1980-1990'erne herskede i første omgang en snæver forståelse af russisk kosmisme som naturvidenskabelig skole i russisk litteratur (Nikolai Fedorov, Nikolai Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky m.fl.). Dog senere alt højere værdi begynder at tilegne sig en bred fortolkning af russisk kosmisme som et sociokulturelt fænomen, herunder den specificerede "snævre" forståelse som sit eget specielle tilfælde, sammen med andre retninger af hjemlig kosmisme, såsom religiøs-filosofisk, poetisk-kunstnerisk, æstetisk, musikalsk-mystisk , eksistentielt-eskatologiske, projektive og andre . Samtidig bemærker forskere mangfoldigheden og konventionel klassificering af dette fænomen af ​​to grunde: alle "kosmister" var begavet med talenter i forskellige felter kultur, og var originale tænkere, der skabte ret uafhængige systemer, der krævede individuel analyse.

Nogle filosoffer finder konsonans mellem hovedprincipperne i kosmismens filosofi og mange grundlæggende ideer om det moderne videnskabelige billede af verden og deres positive potentiale for udviklingen af ​​ny metafysik som det filosofiske grundlag for en ny fase i videnskabens udvikling. Tilhængere ser relevansen af ​​kosmismens ideer for at løse vores tids udfordringer, såsom problemet med at finde moralske retningslinjer, forene menneskeheden i lyset af en miljøkrise og overvinde kulturelle krisefænomener. Tilhængere anser kosmismen for at være den oprindelige frugt af det russiske sind, en væsentlig del af den "russiske idé", hvis specifikt nationale karakter formodes at være forankret i den unikke russiske arketype af "al-enhed".

På den anden side er russisk kosmisme tæt forbundet med pseudovidenskabelige, okkulte og esoteriske strømninger af filosofisk tankegang og anerkendes af nogle forskere som et spekulativt begreb formuleret i meget vage vendinger.

34. Problemer med antroposociogenese. Biologisk og social i mennesket.

Axiologi studerer spørgsmål relateret til værdiernes karakter, deres plads i virkeligheden og strukturen af ​​værdiverdenen, det vil sige sammenhængen mellem forskellige værdier med hinanden, med sociale og kulturelle faktorer og personlighedens struktur. Spørgsmålet om værdier blev først rejst af Sokrates, som gjorde det til det centrale punkt i sin filosofi og formulerede det i form af et spørgsmål om, hvad der er godt. Godt er realiseret værdi - nytte [ ] . Det vil sige, at værdi og fordel er to sider af samme sag. I den antikke og middelalderlige filosofi var spørgsmålet om værdier direkte inkluderet i strukturen af ​​spørgsmålet om væren: fylden af ​​væren blev forstået som en absolut værdi for en person, der samtidig udtrykte etiske og æstetiske idealer. I Platons koncept var det Ene eller Gode identisk med Væren, God og Skønhed. Den samme ontologiske og holistiske fortolkning med hensyn til værdiernes natur følger hele den platoniske gren af ​​filosofien, helt op til Hegel og Croce. I overensstemmelse hermed opstår aksiologi som et særligt afsnit af filosofisk viden, når begrebet væren opdeles i to elementer: virkelighed og værdi som mulighed for praktisk implementering. Axiologiens opgave er i dette tilfælde at vise den praktiske fornufts muligheder i værens generelle struktur.

Naturalistisk psykologi

Repræsenteret af navne som Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Denne teori bunder i det faktum, at kilden til værdier ligger i en persons biopsykologisk fortolkede behov, og værdierne i sig selv kan empirisk fastlægges som visse fakta.

Transcendentalisme

Det blev udviklet i Baden-skolen for neo-kantianisme (Windelband, Rickert) og er forbundet med ideen om værdi som et ideelt væsen, der ikke korrelerer med den empiriske, men med "ren" eller transcendental bevidsthed. Da de er ideelle, afhænger værdier ikke af menneskelige behov og ønsker. Værdier skal dog på en eller anden måde korrelere med virkeligheden. Derfor må vi enten idealisere den empiriske bevidsthed, tillægge den normativitet, eller udvikle ideen om et "logos", en overmenneskelig essens, som værdier er baseret på.

Personalistisk ontologisme

Videnskabsfilosofi har status som historisk sociokulturel viden, uanset om den er fokuseret på studiet af naturvidenskab eller samfundsvidenskab og humaniora. Videnskabsfilosoffen er interesseret i videnskabelig forskning, "opdagelsesalgoritmen", dynamikken i udviklingen af ​​videnskabelig viden og forskningsmetoder. (Det skal bemærkes, at videnskabsfilosofien, selv om den er interesseret i videnskabernes rimelige udvikling, stadig ikke er beregnet til direkte at sikre deres rimelige udvikling, som multidisciplinær metavidenskab er opfordret til at gøre.) Hvis videnskabens hovedmål er at opnå sandhed, så er videnskabsfilosofien et af de vigtigste områder for menneskehedens anvendelse af hans intellekt, inden for rammerne af hvilken spørgsmålet diskuteres "hvordan er det muligt at opnå sandhed?".

41. Metoder og former for videnskabelig viden

Videnskabelig viden er den mest objektive måde at opdage nye ting på. I denne artikel vil vi se på metoder og former for videnskabelig viden og forsøge at komme ind til kernen af ​​spørgsmålet om, hvordan de adskiller sig.

Der er to niveauer af videnskabelig viden: empirisk og teoretisk. Og i denne henseende skelnes der mellem følgende former for videnskabelig viden i filosofi: videnskabelig kendsgerning, problem, hypotese og teori. Lad os give hver af dem lidt opmærksomhed.

Et videnskabeligt faktum er en elementær form, der kan betragtes som videnskabelig viden, men om et enkelt fænomen. Ikke alle forskningsresultater kan genkendes som fakta, hvis de ikke er opnået som et resultat af at studere dem i samspil med andre fænomener og ikke har gennemgået en særlig statistisk bearbejdning.

Problemet eksisterer i form af viden, hvor der sammen med det kendte er noget, der skal kendes. Det består af to punkter: For det første skal problemet identificeres, og for det andet skal det løses. Det, der søges og vides i et problem, er tæt forbundet. For at løse et problem skal du gøre ikke kun fysisk og mental, men også materiel indsats. Derfor forbliver nogle af problemerne ukendte i meget lang tid.

For at løse et problem fremsættes en hypotese, som angiver videnskabsmandens viden om mønstre, der kan hjælpe dette eller hint problem. Hypotesen skal begrundes, det vil sige opfylde betingelserne for verificerbarhed, kompatibilitet med faktuelt materiale og mulighed for sammenligning med andre objekter, der undersøges. Sandheden af ​​hypotesen er bevist i praksis. Når sandheden af ​​en hypotese er blevet bekræftet, tager den form af en teori, som fuldender de udviklingsstadier, der er nået moderne metoder og former for videnskabelig viden.

Og den højeste form for videnskabelig viden er teori. Dette er en model for videnskabelig viden, der giver en generel idé om lovene i det felt, der studeres. Logiske love følger af teorien og er underlagt dens grundlæggende principper. Teorien forklarer, systematiserer og forudsiger og bestemmer metodologien for videnskabelig viden, dens integritet, validitet og pålidelighed.

Den videnskabelige videns former i filosofien bestemmer også de grundlæggende metoder for videnskabelig viden. Videnskabelig viden er resultatet af observationer og eksperimenter. Eksperiment som metode til videnskabelig viden opstod i det 17. århundrede. Indtil dette tidspunkt stolede forskere mere på hverdagspraksis, sund fornuft og observation. Betingelserne for eksperimentel videnskabelig viden udviklede sig med udviklingen af ​​teknologi og fremkomsten af ​​nye mekanismer som følge af den industrielle revolution, der fandt sted på det tidspunkt. Forskernes aktivitet på dette tidspunkt øges på grund af det faktum, at eksperimentet gjorde det muligt at udsætte det undersøgte objekt for særlige påvirkninger ved at placere det i isolerede forhold.

Men når man overvejer metoder og former for videnskabelig viden, kan betydningen af ​​observation ikke formindskes. Det er dette, der åbner vejen for at udføre et eksperiment. Lad os i det mindste huske, hvordan V. Gilbert, der gned rav med uld, opdagede eksistensen af ​​statisk elektricitet. Dette var et af de enkleste eksperimenter, der involverede ekstern observation. Og senere gennemførte danskeren H. Ørsted et rigtigt eksperiment, ved hjælp af et galvanisk apparat.

Moderne metoder og former for videnskabelig viden er blevet meget mere komplekse og er på randen af ​​et teknisk mirakel. Dimensionerne af det eksperimentelle udstyr er enorme og massive. Det beløb, der investeres i deres skabelse, er også imponerende. Derfor sparer videnskabsmænd ofte penge ved at erstatte de grundlæggende metoder for videnskabelig viden med metoden med tankeeksperimenter og videnskabelig modellering. Et eksempel på sådanne modeller er en ideel gas, hvor det antages, at der ikke er nogen kollisioner af molekyler. Matematisk modellering er også meget brugt som en analog af virkeligheden.

42. Videnskabelige billeder af verden (klassisk, ikke-klassisk, post-ikke-klassisk).

Et bredt panorama af viden om naturen, herunder de vigtigste teorier, hypoteser og fakta, er forbundet med det videnskabelige billede af verden. Strukturen af ​​det videnskabelige verdensbillede byder på en central teoretisk kerne, grundlæggende antagelser og særlige teoretiske modeller, der konstant udvikles. Den centrale teoretiske kerne er relativt stabil og opretholder sin eksistens i ret lang tid. Det er et sæt specifikke videnskabelige og ontologiske konstanter, der forbliver uændrede i alle videnskabelige teorier. Når det kommer til den fysiske virkelighed, omfatter de superstabile elementer i ethvert billede af verden principperne om energibevarelse, konstant vækst af entropi, grundlæggende fysiske konstanter, der karakteriserer universets grundlæggende egenskaber: rum, tid, stof, felt, bevægelse .
Grundlæggende antagelser er af specifik karakter og accepteres som betinget uigendrivelige. Disse omfatter et sæt teoretiske postulater, ideer om metoderne til interaktion og organisering i et system, om universets tilblivelse og udviklingsmønstre. I tilfælde af en kollision mellem det eksisterende verdensbillede og modeksempler eller anomalier, for at bevare den centrale teoretiske kerne og
Ud fra grundlæggende antagelser dannes en række yderligere private videnskabelige modeller og hypoteser. Det er dem, der kan ændre sig, tilpasse sig anomalier.
Det videnskabelige billede af verden er ikke blot en sum eller et sæt af individuel viden, men resultatet af deres gensidige koordinering og organisering til en ny integritet, dvs. ind i systemet. Beslægtet med dette er en sådan karakteristik af det videnskabelige billede af verden som dets systematiske natur. Formålet med det videnskabelige billede af verden som en informationssamling er at sikre en syntese af viden. Dette indebærer dens integrerende funktion.
Det videnskabelige billede af verden er paradigmatisk af natur, da det sætter et system af holdninger og principper for universets udvikling. Ved at pålægge visse begrænsninger på arten af ​​antagelserne om "rimelige" nye hypoteser, styrer det videnskabelige billede af verden derved tankens bevægelse. Dens indhold bestemmer måden at se verden på, da det påvirker dannelsen af ​​sociokulturelle, etiske, metodiske og logiske normer for videnskabelig forskning. Derfor kan vi tale om de normative såvel som de psykologiske funktioner i det videnskabelige verdensbillede, som skaber en generel teoretisk baggrund for forskning og koordinerer retningslinjerne for den videnskabelige forskning.
Udviklingen af ​​det moderne videnskabelige billede af verden involverer en bevægelse fra det klassiske til det ikke-klassiske og post-ikke-klassiske verdensbillede (som allerede er blevet diskuteret). Europæisk videnskab startede med vedtagelsen af ​​det klassiske videnskabelige billede af verden, som var baseret på Galileos og Newtons resultater, og dominerede i en ret lang periode - indtil slutningen af ​​forrige århundrede. Hun hævdede privilegiet at besidde sand viden. Det svarer til et grafisk billede af progressivt rettet lineær udvikling med strengt entydig beslutsomhed. Fortiden bestemmer nutiden, ligesom nutiden bestemmer fremtiden. Alle verdens tilstande, fra den uendeligt fjerne fortid til den meget fjerne fremtid, kan beregnes og forudsiges. Det klassiske verdensbillede beskrev objekter, som om de eksisterede alene i et strengt defineret koordinatsystem. Den observerede tydeligt orienteringen mod "ontos", dvs. hvad det er i sin fragmentering og isolation. Hovedbetingelsen blev kravet om at eliminere alt, hvad der enten vedrørte emnet erkendelse eller til forstyrrende faktorer og interferens.

43. Emne og genstand for viden. Menneskets kognitive evner.

Enhver aktivitet som en specifikt menneskelig form for en persons aktive forhold til verden er et samspil mellem subjekt og objekt. Subjektet er bæreren af ​​materiel og åndelig aktivitet, kilden til aktivitet rettet mod objektet. Et objekt er noget, der modarbejder subjektet, som hans aktivitet er rettet mod. I modsætning til objektiv virkelighed er et objekt kun den del af det, der indgår i subjektets aktivitet.

Under udvikling public relations kognitiv aktivitet skiller sig ud fra materiel, praktisk aktivitet og opnår relativ selvstændighed; "Subjekt-objekt"-forholdet fungerer som et forhold mellem subjektet og erkendelsesobjektet.

Erkendelsessubjektet er bæreren af ​​kognitiv aktivitet, kilden til aktivitet rettet mod objektet. Erkendelsesobjektet er, hvad erkendelsessubjektets kognitive aktivitet sigter mod. For eksempel bliver planeten Neptun, der eksisterer som en objektiv virkelighed siden solsystemets fremkomst, først et objekt for viden efter dens opdagelse (1846): dens afstand fra Solen, omdrejningsperiode, ækvatorial diameter, masse, afstand fra Jorden og andre egenskaber blev etableret.

I forskellige filosofiske læresætninger fortolkes videnssubjektet og -objektet forskelligt. I materialismen i XVII-XVIII århundreder. objektet blev betragtet som noget, der eksisterer uafhængigt af subjektet, og subjektet - som et individ, der passivt opfatter objektet. Denne stilling er præget af kontemplation. I idealistiske systemer fungerede subjektet som et aktivt, kreativt behov, blev subjektet forstået som enten en individuel bevidsthed, der skabte et objekt i form af kombinationer (komplekser) af sansninger (læren fra Berkeley, Hume, empirio-kritik); eller et ikke-menneskeligt subjekt - Gud, verdenssind, skaber og erkender virkeligheden. I Hegels system, for eksempel, hvis udgangspunkt er identiteten af ​​tænkning og væren, viser den absolutte idé (objektive tænkning) sig både at være subjekt og genstand for viden.

Viden er ikke resultatet af et individuelt subjekts aktivitet, der er isoleret fra samfundet, det er umuligt uden viden, der er blevet offentlig ejendom. Men på den anden side er viden umulig uden et emne, og dette emne er først og fremmest en person, et individ med evnen til at vide, udstyret med bevidsthed og vilje, bevæbnet med færdigheder og viden udtrykt i begreber, kategorier, teorier, optegnet i sprog og videregivet fra generation til generation (Poppers "tredje verden"). Det epistemologiske emne har en social karakter, det er en social person, der har mestret den materielle og åndelige kulturs resultater, og i denne bredere forstand kan vidensfaget betragtes som et kollektiv, en social gruppe, samfundet som helhed. Som et universelt epistemologisk emne forener samfundet subjekter på alle niveauer, alle generationer. Men det udfører erkendelse kun gennem kognitiv aktivitet enkelte fag.

Normalt er der to stadier af kognition: sensorisk og mental - selvom de er uløseligt forbundet
Sensorisk kognition:
- baseret på menneskets kognitive evner forbundet med sanserne. Ordet "sensuel" har mange betydninger, det er ikke kun forbundet med sansning, men også med følelse, som en manifestation af følelser.
Sensorisk kognition er en form for erkendelse forbundet med forståelsen af ​​sensoriske data, men som ikke kan reduceres til dem. Menneskets sanser kan næppe betragtes som de mest udviklede. Der er fire stadier af sanseerkendelse: indledende indtryk (levende kontemplation), sansning, perception, repræsentation.
En persons første møde med omverdenens fænomener giver ham mulighed for at modtage et holistisk, udifferentieret første indtryk af genstanden af ​​interesse. Dette indtryk kan forblive, men kan være genstand for ændring, afklaring og efterfølgende differentiering til elementære fornemmelser.

44. Sandhed og vildfarelse. Videns pålidelighed. Kriterier for sandhed.

Sandhed er normalt defineret som korrespondancen mellem viden og et objekt. Sandhed er tilstrækkelig information om et objekt, opnået gennem enten sensorisk eller intellektuel forståelse, eller rapportering om det, og karakteriseret med hensyn til dets pålidelighed. Sandheden eksisterer således som en subjektiv virkelighed i dens informationsmæssige og værdimæssige aspekter.

Værdien af ​​viden bestemmes af dens sandhed. Sandhed er en egenskab ved viden, ikke et objekt for viden.

Sandhed defineres som en passende afspejling af et objekt af et erkendende subjekt, der gengiver virkeligheden, som den er i sig selv, uden for og uafhængig af bevidstheden. Sandhed er en passende afspejling af virkeligheden i dynamikken i dens udvikling.

Men menneskeheden opnår sjældent sandhed undtagen gennem ekstremer og vrangforestillinger. Vildfarelse er bevidsthedens indhold, der ikke svarer til virkeligheden, men accepteres som sandt. Misforståelser afspejler også den objektive virkelighed og har en reel kilde. Misforståelser er også forårsaget af den relative frihed til at vælge videns veje, kompleksiteten af ​​de problemer, der skal løses, og ønsket om at realisere planer i en situation med ufuldstændig information.

Men vrangforestillinger bør skelnes fra løgne som et moralsk og psykologisk fænomen. En løgn er en forvrængning af tingenes faktiske tilstand med det formål at bedrage nogen. En løgn kan enten være en opfindelse om noget, der ikke skete, eller en bevidst fortielse af, hvad der skete.

Kilden til løgne kan også være logisk forkert tænkning.

Videnskabelig viden er i sagens natur umulig uden et sammenstød af forskellige meninger og overbevisninger, ligesom det er umuligt uden fejl. Der begås ofte fejl under observation, måling, beregninger, vurderinger og vurderinger.

Alt er meget mere kompliceret i samfundsvidenskaberne, især i historien. Dette inkluderer tilgængeligheden af ​​kilder, deres pålidelighed og politik.

Sandheden er historisk. Konceptet om ultimativ eller uforanderlig sandhed er bare et spøgelse.

Ethvert videnobjekt er uudtømmeligt, det forandrer sig, har mange egenskaber og er forbundet af et uendeligt antal forbindelser med omverdenen. Hvert videnstrin er begrænset af samfundets og videnskabens udviklingsniveau. Videnskabelig viden er derfor relativ karakter. Videns relativitet ligger i dens ufuldstændighed og sandsynlighed. Sandheden er derfor relativ, fordi den ikke afspejler objektet fuldstændigt, ikke udtømmende. Relativ sandhed er begrænset sand viden om noget.

Absolutte sandheder omfatter pålideligt etablerede fakta, datoer for begivenheder, fødsel, død osv. Absolut sandhed er indholdet af viden, der ikke tilbagevises af videnskabens efterfølgende udvikling, men beriges og konstant bekræftes af livet.

Konkrethed er en egenskab ved sandhed baseret på viden om reelle sammenhænge, ​​samspillet mellem alle sider af et objekt, de vigtigste, væsentlige egenskaber og tendenser i dets udvikling. Således kan sandheden eller falskheden af ​​visse domme ikke fastslås, hvis betingelserne for det sted og tidspunkt, hvor de er formuleret, ikke kendes.

Sandhedskriteriet ligger i praksis. Det er i praksis, at en person skal bevise sandheden, dvs. virkeligheden i din tankegang. Et af tænkningens principper siger: en bestemt påstand er sand, hvis det er muligt at bevise, om den er anvendelig i en bestemt situation. Dette princip kommer til udtryk i begrebet realiserbarhed. Gennem implementeringen af ​​en idé i praktisk handling, måles viden og sammenlignes med dens genstand, hvorved det reelle mål for objektivitet, sandheden af ​​dens indhold, afsløres.

Men vi må ikke glemme, at praksis ikke helt kan bekræfte eller afkræfte nogen idé eller viden. "Atomet er udeleligt" - dette blev troet i mange århundreder, og praksis bekræftede dette. Praksis forbliver tavs med hensyn til, hvad der er uden for dens historiske grænser handicap. Det udvikler og forbedres dog hele tiden. I processen med at udvikle sand viden og øge dens volumen optræder videnskab og praksis i stigende grad i uadskillelig enhed.

45. Globale problemer. Klassifikation globale problemer. Fremtidsudsigter.

Vores tids globale problemer- dette er et sæt socio-naturlige problemer, hvis løsning bestemmer menneskehedens sociale fremskridt og bevarelsen af ​​civilisationen. Disse problemer er præget af dynamik, opstår som en objektiv faktor i samfundsudviklingen og kræver en samlet indsats fra hele menneskeheden for at blive løst. Globale problemer hænger sammen, dækker alle aspekter af menneskers liv og påvirker alle lande i verden.

Fremkomsten af ​​globale problemer og den stigende fare for deres konsekvenser stiller nye udfordringer for videnskaben i at forudsige og løse dem. Globale problemer er et komplekst og indbyrdes forbundet system, der påvirker samfundet som helhed, mennesker og natur, og derfor kræver konstant filosofisk forståelse.

Globale problemer omfatter primært:

forebyggelse af global termonuklear krig, skabelse af en ikke-voldelig verden, der giver fredelige betingelser for alle folkeslags sociale fremskridt; bygge bro over den voksende kløft i niveauet for økonomisk og kulturel udvikling mellem landene og eliminere økonomisk tilbageståenhed i hele verden; at sikre menneskehedens videre økonomiske udvikling med de nødvendige ressourcer til dette naturressourcer(fødevarer, råvarer, energikilder); overvinde miljøkrisen forårsaget af menneskelig invasion af biosfæren: standsning af hurtig befolkningstilvækst (befolkningsvækst i udviklingslande, faldende fødselstal i udviklede lande); rettidig foregribelse og forebyggelse af forskellige negative konsekvenser af den videnskabelige og teknologiske revolution og rationel og effektiv brug af dens resultater til gavn for samfundet og den enkelte.

Filosofisk forståelse af globale problemer er studiet af processer og fænomener relateret til problemerne i den planetariske civilisation, den verdenshistoriske proces. Filosofi analyserer årsagerne, der førte til fremkomsten eller forværringen af ​​globale problemer, studerer deres sociale fare og konditionalitet.

Moderne filosofi har udviklet de vigtigste tilgange til at forstå globale problemer:

alle problemer kan blive globale; antallet af globale problemer skal begrænses til antallet af presserende og farligste (krigsforebyggelse, økologi, befolkning); nøjagtig bestemmelse af årsagerne til globale problemer, deres symptomer, indhold og metoder til hurtig løsning.

Globale problemer har fælles træk: de påvirker hele menneskehedens fremtid og interesser, deres løsning kræver hele menneskehedens indsats, de kræver en hurtig løsning, at de er i et komplekst forhold til hinanden.

Globale problemer er på den ene side naturlige og på den anden side sociale. I denne forbindelse kan de betragtes som en påvirkning eller et resultat af menneskelig aktivitet, der har haft en negativ indvirkning på naturen. Den anden mulighed for fremkomsten af ​​globale problemer er en krise i forholdet mellem mennesker, som påvirker hele komplekset af relationer mellem medlemmer af verdenssamfundet.

46. Grundlæggende begreber og problemer i filosofisk ontologi.

Den tyske filosof Hegel kaldte det at være en "mager abstraktion", hvilket betyder, at det rene væsen (væsen som sådan) er et absolut meningsløst og derfor ubrugeligt begreb. Intet kan hævdes om et sådant væsen, bortset fra at det eksisterer, dvs. man kan kun fremstille en tautologi af det. Taget i sig selv, dvs. uden relation til noget, er det ingenting. Men med dens hjælp var det bekvemt for Hegel at opbygge en logik, der beskriver udviklingen fra nøgne og abstrakte ideer til konkret viden beriget af erfaring. Til at begynde med udfolder den tomme, abstrakte og umanifesterede essens sig i et system af begreber. Ved at udvikle denne idé bemærker Heidegger, at kategorien væsen trods al dens tomhed er en kilde til enorm semantisk rigdom. Denne rigdom vil dog kun manifestere sig, hvis vi er i stand til at differentiere det oprindeligt udifferentierede, udadtil selvforståelige, men faktisk den skjulte betydning af væren. Kort sagt, betydningen af ​​tilværelsen, som en diamant, spiller på kanten af ​​forskelle. Bevæbnet med denne tanke, lad os forsøge at fange denne betydning i faceteringen af ​​ontologiske kategorier. Væren og ikke-væren (intethed). "Hvorfor er der noget og ikke ingenting" som filosofiens hovedspørgsmål. Spørgsmålet om ikke-eksistens og intethedens virkelighed i filosofihistorien (fra Parmenides til Sartre). Ontologisk status er intet i lyset af begreberne absolut og relativ væren. Betydningen af ​​oplevelsen af ​​Intet i udviklingen af ​​et ontologisk problem. Væren og eksistens. Begrebet "grundlæggende ontologisk forskel" og dets betydning for ontologi. Væren som en "mager abstraktion" (Hegel) og som en skjult meningsrigdom (Heidegger). Forskellen mellem ontisk og ontologisk analyse. Væren og tid. Udvikling af idéer om tid i filosofihistorien. Tid som "en slags væsen af ​​bevægelige objekter" (Aristoteles). Tid som bevidsthedens realitet (Augustin). Substantialistisk fortolkning af tid. Tid som en objektiv egenskab ved naturen og som en a priori form for erkendelse af subjektet (Kant). Tiden for menneskets eksistens. Være og blive. Motiver for bestandighed og omskiftelighed af eksistens i filosofiens historie (fra Heraklit til Hegel). Modsigelse i objektet eller i dommen?: dialektik og metafysik om tilblivelsens natur. Ideen om udvikling og dialektikkens love. Fremskridt og tilbagegang i udvikling af systemer. Eksistensen af ​​materielt og åndeligt. Ideen om tilværelsens materielle og ideelle strukturer i filosofiens historie. Filosofi fusion og kontemplativ materialisme af de gamle grækere. Materie som Demokrits atom og Platons eidos. Eksistensen er reel og mulig. Stof og form. Stof som en negativ (Platon) og positiv (Aristoteles) mulighed for eksistens. Teologisk karakter af modsætningen mellem ånd og stof i middelalderen. Matematisering af natur og hylozoisme i moderne tid. Spørgsmålet om åndens og materiens forrang eller sekundære natur og dens filosofiske betydning. Frihed og nødvendighed. Providentialisme og frivillighed vedrørende frihed. Determinisme og dens varianter. Frihed som "bevidst nødvendighed" (Hegel) og som negation af nødvendighed (Berdyaev). Frihed som en manifestation af menneskets negative natur (Sartre). Frihed og ansvar. Nødvendighed og handling. Typer af beslutninger: mål, ønsker, handlinger. Frihed og nødvendighed i sammenhæng med kreativitet. Problemet er sagen. Problemet med en ting som et ontologisk og epistemologisk problem. I. Kant om "ting i sig selv" og fænomener. Begrebet som en tings virkelighed (Hegel). "Tingenes afgang" og fænomenologiens kald "tilbage til tingene selv." Ting som et eksistentielt problem (M. Heidegger). Ting i strukturen af ​​"postavka" og problemet med at overvinde subjekt-objekt-paradigmet med at fortolke ting. J. Baudrillard om "tingenes pornografi". En tings materialitet og en tings objektivitet. En ting som en begivenhed for mennesket og verden.