4 ædle ariske sandheder. Buddhas lære: De fire ædle sandheder

På et tidspunkt begyndte lidelse at fylde mit liv, måske begyndte jeg at være opmærksom på det. De glæder, jeg længtes efter, opløses som luftspejlinger. Livet er fuld af lidelse - hvorfor bedrage dig selv? Du kan prøve ikke at lægge mærke til dette, lede efter noget nyt, men jeg vil ikke, jeg vil forstå mig selv. Hvis livet er meningsløst, så er døden endnu mere meningsløs. Derfor skal der utvivlsomt være mening i selve livet. Men jeg er ikke født til at lide. Det er nødvendigt at finde en vej ud af denne labyrint af lidelse. Hvor er vejen ud? Så en person begynder at lede efter en måde at slippe af med lidelse, og oftest ender dette med at henvende sig til en "national" religion. Folk ønsker ikke lidelse, men hvem ved, hvordan man afslutter det for evigt?

For to og et halvt tusinde år siden erklærede vismanden fra Shakya-stammen, Arhat, den mest ærede, Tathagata, lærer af guder og mennesker, kender af alle verdener, uovertruffen, Buddha Shakyamuni, at der er en måde at slippe af med al lidelse . Buddha forkyndte for sine disciple, som først var fem, de fire ædle sandheder: Sandheden om lidelse, Sandheden om lidelsens oprindelse (årsagen), Sandheden om lidelsens ophør, Sandheden om vejen til praksis, der leder. til lidelsens ophør.

I det buddhistiske skriftsted "Dhamma-chakka-pavattana sutta" ("Sutra om at lancere lovens hjul") finder vi sådanne profetiske linjer.

"Hvad er mellemvejen, forstået af Tathagataen, som, genererer vision, genererer viden, fører til ro, til direkte forståelse, til personlig opvågning, til befrielse? Dette er den ædle ottefoldige vej, som inkluderer det rigtige syn, den rigtige beslutsomhed (i en anden oversættelse - den rigtige hensigt), den rigtige tale, de rigtige handlinger, korrekt billede liv, rigtig indsats, rigtig opmærksomhed, rigtig koncentration (samadhi). Dette er den mellemste vej, forstået af Tathagata, som, genererer vision, genererer viden, fører til ro, til direkte forståelse, til personlig opvågning, til befrielse.

(1) Og her, munke, er den ædle sandhed om lidelse. Og fødsel er lidelse, og aldring er lidelse,<и болезнь — страдание,>og døden er lidelse. Og sorg og klagesang og smerte og sorg og fortvivlelse er lidelse. Forbindelse med den uelskede er lidelse, adskillelse fra den elskede er lidelse, ikke at få det, du ønsker, er lidelse. Kort sagt, de fem grupper af tilknytninger (sanskrit: skandha, pali: khandha) lider (Pali: dukkha).

(2) Og her, munke, er den ædle sandhed om lidelsens oprindelse. Det er at gribe (tanha, lit., "tørst"), som fører til efterfølgende tilblivelse (bhava, lit., "blivende"; er bindeleddet, der fører til eksistens), ledsaget af lidenskabelig begær og nydelse, der søger nydelse her, nu der , så er der en tørst efter sanselige fornøjelser, en tørst efter at blive (dvs. efter at være), en tørst efter at blive ikke (dvs. efter ikke-væren).

(3) Og her, munke, er den ædle sandhed om lidelsens ophør. Fuldstændig ro og ophør, afvisning, adskillelse, befrielse og afstand fra netop denne tørst (tanha).

(4) Og her, munke, er den ædle sandhed om praksisens vej, der fører til lidelsens ophør. Dette er den ædle ottefoldige vej,<а именно>: rigtigt syn (ditthi), rigtig beslutsomhed (sapkappa), rigtig tale (vaca), rigtig handling (kammanta), rigtig livsstil (ajiva), rigtig indsats (vayama), rigtig opmærksomhed (sati), rigtig koncentration (samadhi).

Lad os tyde disse tekster.

Den første af de fire "ædle sandheder" er angivet som følger: "Hvad er den ædle sandhed om lidelse?

Fødsel er lidelse;

sundhedsforstyrrelse - lidelse;

død er lidelse;

sorg, klage, sorg, ulykke og fortvivlelse - lidelse;

forening med den uelskede - lidelse;

adskillelse fra en elsket er lidelse;

Kort sagt, de fem kategorier af tilværelsen, hvor tilknytningen (til jordiske ting) viser sig, er lidelse.

Mange sider af buddhistisk litteratur er viet til alle jordiske tings skrøbelighed. Individuelle bevidsthedselementer afløser hinanden med en enorm hastighed. Man kan kun spore ret lange "kæder af øjeblikke", som i deres helhed udgør "strømmen af det bevidste liv" for hvert individ.

Buddhismen kræver, at man bevæger sig væk fra at betragte verden uden for menneskets bevidsthed. Ifølge buddhistiske teologer er der ingen grund til at overveje det, fordi bevidstheden ikke afspejler denne verden (den eksisterer ikke), men genererer den gennem sin kreative aktivitet. Selve lidelsens verden er ifølge buddhismens lære kun en illusion, et produkt af "uvidenhed", "tabt" bevidsthed.

Ikke at få det, du brændende ønsker, er lidelse.”

Den "anden ædle sandhed" siger, at kilden til lidelse er "tørsten efter nydelse, tørsten efter at være, tørsten efter magt."

"Hvad er den ædle sandhed om lidelsens afslutning? Dette er den fuldstændige dæmpning og ophør af alle ønsker og lidenskaber, deres afvisning og afkald på dem, befrielse og adskillelse fra dem."

I sin grundlæggende hovedbetydning betyder pali-ordet "nibbana" eller sanskrit "nirvana" "dæmpning", "udryddelse", "ro".

Med andre ord er dette det ultimative mål for religiøs frelse, den tilstand af "fuldstændig ikke-eksistens", hvor "genfødsel - lidelse" ender.

Hele buddhismens ånd tvinger os til at bringe begrebet nirvana tættere på opnåelsen af en tilstand af fuldstændig ikke-eksistens.

og buddhismens ottefoldige vej - grundlaget for hele det buddhistiske verdensbillede. Disse ting skal forstås af alle uden undtagelse.

Buddhas mellemvej: "Fire store sandheder" og vejen til de otte trin

Vejen til oplysning, som Gautama tilbød folk, kaldes mellemvejen, det vil sige, for at opnå tilstanden nirvana, bør en person på den ene side ikke torturere sig selv med streng askese, som foreskrevet af jainismens religiøse system , og på den anden side, i modsætning til hinduismen og, ligesom jainismen prædikede, er i stand til at gøre dette inden for ét menneskeliv, befriet fra kæden af reinkarnationer.

Buddhismens mellemvej er dog ikke let på sin egen måde. For at opnå befrielse bør en person ikke nyde luksus, som Gautama selv gjorde i sit liv, før han forlod sin familie. Det er bedst at holde sig til en gennemsnitlig levestandard. Oplysning kan opnås ved at acceptere Buddhas lære og praktisere hans råd.

Fire store sandheder

1. Lidelse. Den første store sandhed erklærer, at livet er fuld af lidelse og smerte, som viser sig i fødslen, i lidelse af enhver art, i sygdom, alderdom og død. Fraværet af det vi gerne vil have og tilstedeværelsen af det vi gerne vil af med er også kilder til smerte.

2. Årsag til lidelse . Den anden store sandhed siger, at årsagen til lidelse og smerte er ønsket om at nyde og ønsket om at tilfredsstille sanselige impulser.

3. Lindring fra lidelse . Den tredje store sandhed lærer, at for at blive befriet fra lidelse, skal en person befri sig for alle slags forhåbninger og give afkald på alle sine ønsker.

4. Vejen til befrielse . Endelig tilbyder den fjerde store sandhed for at opnå befrielse en vej bestående af otte trin, som involverer konsekvent opfyldelse af strengt definerede krav.

Ottefold adelig vej var en praktisk syntese af alle aspekter af buddhistisk lære optaget i kanonen.

Stien omfatter:

§ Korrekte synspunkter.

§ Den rigtige beslutsomhed.

§ Korrekt tale.

§ Korrekte handlinger.

§ Den rigtige livsstil.

§ Den rigtige indsats.

§ Korrekt opmærksomhed.

§ Korrekt koncentration.

Undervisning i de 4 ædle sandheder

Under korrektblikke henviser til viden og korrekt opfattelse af de fire ædle sandheder. Det følger, at hvis en person aldrig har hørt om dem, kan han ikke blive frelst, før han tilfældigvis bliver genfødt i menneskelig skikkelse i en af buddhistiske lande. Kun en buddhist er i stand til at forstå sandheden og overvinde samsara.

Korrektbeslutsomhed- dette er beslutsomheden hos en person, der har lært de ædle sandheder at handle i overensstemmelse med dem, for praktisk at implementere dem i sit liv. En af manifestationerne af beslutsomhed er korrekttale, dvs. tale blottet for løgn, bagvaskelse og uhøflighed.

Retfærdig beslutsomhed skal også materialiseres i korrektopførsele, ved at nægte at ødelægge levende væsener, fra tyveri og andre skadelige handlinger. Under korrektvej livet forstås som manifestationen af beslutsomhed på en ærlig måde at tjene til livets ophold.

De navngivne links i stien bliver ofte misforstået, fordi... de har en vildledende lighed med en "moralsk kodeks". Buddhismen deler ikke den vestlige tro på, at der er en moralsk lov, foreskrevet af Gud eller naturen, som mennesket skal adlyde.

Buddhistiske adfærdsregler - at afholde sig fra at tage livet i besiddelse, fra at tage det, der ikke er givet, fra at udnytte lidenskaber, fra løgn og beruselse - alt dette er hensigtsmæssige instruktioner, som accepteres frivilligt for at fjerne forstyrrelser, der hindrer klarhed i bevidstheden.

4 ædle sandheder om buddhisme i korthed

Overtrædelse af disse forskrifter giver anledning til dårlig karma, men ikke fordi karma er en lov eller en form for moralsk gengældelse, men fordi alle målrettede og motiverede handlinger, uanset om de fra et konventionelt synspunkt er gode eller dårlige, gør ingen forskel, er karma, da de er rettet mod "eget" liv.

Generelt set er "dårlige" gerninger fra et konventionelt synspunkt mere aggressive end "gode". Men på højere stadier handler buddhistisk praksis om frigørelse fra både "god" og "dårlig" karma.

De sidste tre led relaterer direkte til en persons bevidsthed, til hans indre åndelige verden.

Under storevilnyved indsats indebærer viljen til konstant at overvinde dårlige tanker og impulser, det der binder bevidstheden til jordiske objekter, til eksistensen af samsara, som buddhismen anerkender som illusorisk.

Under korrektopmærksomhed man bør ifølge buddhister forstå et konstant fokus på det, der allerede er blevet realiseret og opnået på vejen til frelse. Hukommelsen bør ikke tjene som et lager af jordiske indtryk, fakta, forbindelser, men som et middel til at styrke løsrivelsen fra verdslige anliggender og tilknytninger. Man skal ikke betragte det ydre, illusoriske, hurtigt skiftende og dømt til at forsvinde, men det indre, renset og befriet fra "illusioner".

Endelig, storeVilnøkoncentration(Sanskrit - " diakhna", ofte oversat til vestlige sprog som "meditation") - dette er det sidste led i tankens gradvise selvforbedring, vejen til stadig dybere løsrivelse fra alt jordisk, erhvervelsen af en sådan urokkelig indre fred og en sådan ligevægt, hvori der ikke er plads selv for glæden ved at befri fra jordiske bånd og fremkomsten af udsigten til forestående endelige frelse, opnåelsen af nirvana.

Det sidste led er det vigtigste og mest afgørende i hele "den ædle mellemvej", dens resultat og essens, den højeste og vigtigste opgave for en buddhist, det grundlæggende skridt, der fører fra væren til ikke-væsen.

Opdelingen af "frelsens vej" i otte led og en detaljeret fortolkning af hver af dem var nødvendig af buddhister for en konsekvent og omfattende retfærdiggørelse af den særlige "livsmåde", der er nødvendig for frelse. Alle de betragtede links dækker jo over et begreb, der kan udtrykkes tilstrækkeligt en absurd sætning: "Hvordan man lever for at stoppe med at leve."

4 ædle sandheder og den ottefoldige vej

For at forstå de buddhistiske krav til "dem, der er gået ind på stien", er det derfor vigtigt at fokusere ikke så meget på individuelle led, men på det fælles, der forener dem, deres kvalitative sikkerhed, med andre ord indholdet af Pali-udtrykket "samma", som farver hvert led på stien. Epitetet "retfærdig" blev brugt her til at oversætte denne definition. I litteraturen kan du ofte finde en anden oversættelse - "korrekt" ("rigtigt").

Andre ideer om Buddha

Gautama Buddha anerkendte ikke eksistensen af en evige Gud. Han troede, at der levede forskellige guddomme og dæmoner i universet, men han så på dem som midlertidige væsener, der ligesom mennesker bliver født og dør. Og derfor anså han det for nytteløst at håbe på deres hjælp og henvende sig til dem i bøn. Gautama afviste hinduismens frelsesvej – indvielsens vej.

Mens han anerkendte karmaloven, var Buddha samtidig overbevist om, at en person, der tilhørte enhver kaste, kunne opnå perfektion i løbet af et jordisk liv og undgå gengældelse for onde gerninger begået under tidligere inkarnationer. Kun dem, der ikke søger oplysning, lærte Buddha, er bestemt til at lære konsekvenserne af deres karma.

Selvom Buddha troede på teorien om reinkarnation, havde han sit eget særlige syn på sjælen. I hinduismen er sjælen uforgængelig og går, uden at krænke dens integritet, fra en inkarnation til en anden, bærende sin karma i sig selv. Ifølge Buddhas lære består sjælen af en slags psykologiske komponenter.

Hver ny inkarnation efterlader ikke deres sammensætning uændret, men forholdet mellem den nuværende og tidligere inkarnationer er bevaret. Dette forhold bestemmer karakteren af karma. Ligesom en sæl forlader sin form, når du trykker den på voks, så overfører hver inkarnation noget af sit eget til den næste.

Dharma

Det vigtigste koncept for buddhister er dharma - den personificerer Buddhas lære, den højeste sandhed, som han åbenbarede for alle væsener. Ordet "dharma" har mange betydninger: lov, doktrin, religion, det virkelig virkelige osv. Men dets hovedbetydning i buddhistisk filosofi er "bæreren af ens egenskab", det vil sige bæreren af åndelige egenskaber. En person har mange sådanne bærere af egenskaber, dharmas.

Buddhas 4 ædle sandheder og den ottefoldige vej

Blandt dem er "sensuel", forbundet med opfattelsen af den materielle verden (synlig, hørbar osv.), dharmas af "bevidsthed" (abstrakte ideer) og flere flere kategorier, herunder "ikke underlagt væren" og stræben efter fred - nirvana.

Efter en persons død går de dharmaer, der udgør hans personlighed i opløsning, men under indflydelse af den dharma, der blev skabt af alle en persons aktiviteter under hans liv og tidligere genfødsler, forenes de igen i nye kombinationer, og give anledning til en ny personlighed.

Det er sådan den evige cyklus af dharma finder sted, dette smertefulde "tilværelsens hjul", som en person kun kan undslippe ved at følge Buddhas bud. Læren om dharmas danner grundlaget for den buddhistiske filosofis grundlag.

Buddha, som ingen anden, forstod, at mennesker ikke er ens fra fødslen og ikke kan tilgås med samme standard. Der er ikke noget enkelt universelt organ af buddhistisk undervisning, der passer til alle. Ingen universel formel Dharmas til alle lejligheder; er Dharmaen forklaret under hensyntagen individuelle egenskaber hver gruppe af troende.

Derfor kan buddhistisk lære udtrykkes i en høj videnskabelig stil og enkel folketale, i poesi og prosa, afbildet i et helligt diagram og i et farverigt maleri. Det højeste mål forbliver altid nirvana, men det er svært at opnå - kun de mest vedholdende og begavede kan gøre det.

Tre omgange med Dharma-hjulet

I første omgang Buddha forklarede de fire ædle sandheder, som på den ene side tydeligt viser vores situation i tilværelsens cyklus og årsagerne til den, og på den anden side også forklarer befrielsen fra lidelse og vanskeligheder og årsagerne til den.

I anden omgang hjulet af Dharma, viste han yderligere, at alle tings natur er tom for faktisk, uafhængig eksistens. Her lærte han den højeste sandhed - Prajnaparamita. OG i tredje omgang , Buddha gav lære om alle væseners iboende Buddha-natur, som allerede er udstyret med alle de perfekte kvaliteter af oplysning.

Buddhas lære om de 4 ædle sandheder

Hvis vi ser på disse tre drejninger af Dharmahjulet fra perspektivet af forskellige buddhistiske traditioner, så første omgang vil være grundlaget for Theravada-traditionen, som i sammenhæng med Det Store Køretøj, Mahayana, beskrives som det Mindre Køretøj eller Hinayana.

Denne tradition praktiseres hovedsageligt i sydlige lande Buddhisme, såsom Sri Lanka, Burma, Thailand, Laos og Cambodja. Her lægges vægten på positiv ydre adfærd og befrielse fra den betingede eksistens lidelse gennem bevidstheden om fraværet af selv i individet.

Anden og tredje omgang Dharmas hjul danner grundlaget for det store køretøj - Mahayana. Hun øvede sig hovedsageligt nordlige lande Buddhisme: Himalaya - Tibet, Lhadak, Nepal, Sikkim, Bhutan, samt i Mongoliet, Kina, Japan, Vietnam, Taiwan, Korea osv.

Navnet Mahayana refererer til den store ånd i dette køretøj, ønsket om at opnå Buddhaskab for at befri alle væsener fra lidelse. Inden for Mahayana er der en yderligere opdeling i Sutras køretøj og Tantras køretøj. For at sige det enkelt, den anden drejning af Dharma-hjulet danner dybest set Sutraens Vehicle, som også er den vigtigste praksis i de fleste Mahayana-lande.

Sutraens Køretøj kaldes også Fornuftens Køretøj, da grundene til oplysning her skabes. Erkendelse af tomheden eller ikke-selvet i alle fænomener opnås gennem omhyggelig undersøgelse af tingene og gennem praktisering af passende meditation. Den tredje drejning af Dharmahjulet er det vigtigste grundlag for Tantras Vehicle, som i sin fuld form praktiseres i dag kun i tibetansk buddhisme.

Nogle andre traditioner, såsom de fleste underskoler inden for Chan-buddhismen i Kina og Zen-buddhismen i Japan, underviser i aspekter af Tantras Vehicle. Det kaldes også Frugtens Vehicle, da eleven i den identificeres direkte med frugten - Buddhas perfekte tilstand.

I Tantraerne lærte Buddha det højeste kvalitet oplysning er allerede i sindet, og vi skal bare fjerne de overfladiske slør, der holder os fra at opleve Buddha-naturen i vores eget sind.

Filosofi

Gennem udviklingen af buddhismen begyndte mere abstrakte ideer at dukke op vedrørende den ultimative virkelighed opnået af Buddhas indsigt. To filosofiske skoler. Skolen grundlagt af Nagarjuna (2. århundrede e.Kr.) blev navngivet "mellemvejssystemer" . En anden, grundlagt af brødrene Asanga og Vasubandhu (4. århundrede e.Kr.), blev kaldt "kun en skole for bevidsthed" .

Nagarjuna hævdede, at den ultimative virkelighed ikke kan udtrykkes i nogen form for endelig eksistens. Det kan udelukkende beskrives negativt som tom (shunya) eller tomhed (shunyata). Asanga og Vasubandhu argumenterede for, at det også kan defineres positivt - gennem udtrykket "bevidsthed".

Hvem forkyndte de 4 ædle sandheder

Efter deres mening er alt, hvad der eksisterer, kun ideer, mentale billeder, begivenheder i den altomfattende universelle Bevidsthed. En ren dødeligs bevidsthed er forplumret af illusioner og ligner et støvet spejl. Men for Buddha afsløres bevidstheden i fuldstændig renhed, fri for uklarhed.

Begge skoler skelner mellem absolutte og relative sandheder. Absolut sandhed er korreleret med nirvana og er kun forståelig gennem Buddhas intuition. Relativ sandhed ligger i den forbigående oplevelse beboet af uoplyste væsener.

Konklusion

Buddhismens traditioner spredte sig fra Indien til alle asiatiske lande og kulturer og derfra til andre dele af verden. Der er centre for forskellige buddhistiske traditioner over hele verden.

Det samlede antal buddhister er ifølge de fleste kilder omkring 400 millioner mennesker. Mange flere kommer her, hvem forskellige årsager kan ikke officielt kalde sig buddhister. Alene i Kina er der således omkring 150 millioner buddhister, som på grund af eksisterende omstændigheder næppe åbent kan praktisere og erklære dette. Dette tal vokser konstant. Først og fremmest har interessen for buddhisme været stigende i Vesten i de senere år.

I vores land bekender hele regioner i Sibirien sig til buddhismen. Denne religion har ikke været "oversøisk" for Rusland i lang tid. Det har været med os i flere århundreder. Hele nationaliteter, såsom: Buryats, Chuvashs, Udmurts osv. De anser buddhismen for at være deres oprindelige, nationale religion. Med hensyn til det samlede antal tilhængere, ligger buddhismen i Rusland på tredjepladsen efter kristendommen og islam.

Buddhismens lære siger, at kilden til ondskab for en person er hans begær. Derfor lærer denne religion folk at undertrykke deres ønsker. Faktisk lider folk ofte under deres ønsker. Men det er forkert at sige, at alle ønsker fører til lidelse, og endnu mere til ondskab.

Hertil kommer, at selvom det oplevede begær er ledsaget af lidelse (f.eks. på grund af dets umulighed), kan man ikke tro, at det er skadeligt i naturen. Således lider en mor, der ønsker at se sin søn eller datter, hvis hendes ønske ikke bliver opfyldt.

Men det er stadig bedre end dette ønske fuld af kærlighed, det var bedre end ikke at have det. Bibelen er i princippet slet ikke imod ønsker. Det vigtigste er, at folk har gode ønsker, ikke onde. Gautama Buddhas lære giver tydeligvis en fejlagtig fortolkning af begær.

Buddhismen, efter dens grundlægger Gautamas personlige eksempel, var og forbliver en missionærreligion. Sammen med hinduismen har den stor indflydelse på folket i moderne tid. vestlige lande- Europa og Amerika.

Buddhismen er årsagen til fremkomsten af forskellige kulter og synkretistiske bevægelser, så vi skal være særligt opmærksomme på farerne ved buddhismens fejl.

På vores hjemmeside talte vi detaljeret om Nepal. Meget i dette land er uforståeligt for den gennemsnitlige russer, og denne korte serie af artikler om buddhisme vil hjælpe dig til bedre at forstå, hvad du vil se i løbet af.

De fire ædle sandheder kan kaldes "buddhismens aksiomer". Dette er viden, der ikke kræver bevis. De blev formuleret af Buddha Shakyamuni for 2500 år siden og har ikke mistet deres relevans. Deres oversættelse til russisk er ikke nøjagtig på grund af forskellen i begreber i vores sprog og sanskrit. Derfor vil vi afsætte denne artikel til nøjagtigt at dechifrere dem.

Den første sandhed. Hele levende væseners liv er lidelse

Når jeg siger sådan en sætning, tager de fleste mennesker det straks med fjendtlighed og erklærer, at de ikke lider, men lever et helt normalt liv.

Selve oversættelsen er unøjagtig. Med ordet "lidelse" mener vi noget meget slemt - tab elskede eller uudholdelig smerte. De gamle sprog bruger ordet "dukkha", som bedre kan oversættes som "utilfredshed."

Hele vores liv er faktisk konstant utilfredshed, sådan er den menneskelige natur. Efter at have købt en ny bil, nyder vi den kun i et par måneder, og så melder skuffelsen sig.

Du kan opleve glæden ved lækker mad, men du kan spise en begrænset mængde af det, og derefter bliver måltidet til tortur. En person er modtagelig for sygdom, oplever smerte, er knyttet til andre mennesker og har medfølelse med dem.

Alt dette menes med ordet "lidelse" i den første ædle sandhed. I dette aspekt er det svært at være uenig i denne sandhed. De færreste kan påstå, at de er glade og ikke lyver for sig selv og andre.

Den anden sandhed. Årsagen til lidelse er tørst

Selvfølgelig bruges ordet "tørst" ikke til at betyde ønsket om at drikke vand, men mere i generel forstand. De fleste mennesker vil have noget hele tiden, og vi taler om ikke kun om det fysiske behov for at spise, drikke og sove.

I menneskers liv er der mange ønsker, som ikke er bestemt af fysiske behov. Nogle mennesker har en stor "tørst" efter at have mange penge, at være smuk eller tynd, at have magt eller indflydelse over mennesker.

Det vigtige at sige i denne del af vores artikel er, at buddhismen slet ikke er imod realiseringen af disse ønsker. I intet tilfælde! Simpelthen siger den anden ædle sandhed, at de er kilderne til lidelse. Buddhismen kræver ikke at være tigger og ikke kommunikere med nogen, du skal bare behandle alt dette "uden fanatisme", det er det, den Store Buddha kaldte "Mellemvejen."

I begyndelsen af sin åndelige søgen vendte Buddha Shakyamuni sig selv til asketernes lære. Disse mennesker begrænsede sig bevidst i alt, idet de troede, at kroppen forhindrede dem i at opnå åndelig styrke. På det tidspunkt var denne bevægelse meget udbredt i Indien.

Buddha fulgte deres vej og sultede næsten sig selv, da han spiste et riskorn om dagen (bemærk: dette udtryk er højst sandsynligt en metafor). Pigen reddede ham ved at bringe ham mælk og ris. Buddha indså, at denne vej ikke fører til lindring fra lidelse.

På russisk kan den anden ædle sandhed udtrykkes som følger: "du kan ikke være slave af dine ønsker, de fører dig til lidelse."

Sandhed tre. Lidelse kan stoppes ved at dæmpe "tørst"

Den tredje sandhed er den sværeste at forstå korrekt. Det antyder for mange, at vejen til at afslutte lidelse er at give afkald på ønsker og behov. Men vi har allerede skrevet ovenfor, at det er den forkerte vej. De skal bremses, så de ikke kan forårsage lidelse.

Det er vigtigt at forstå, at det ikke nytter noget at bekæmpe din "tørst". Faktisk vil du kæmpe med dig selv, og i denne kamp kan der ikke være nogen vinder.

Når vi ser fremad, så lad os sige, at for dette skal du rense dit sind. Dette er, hvad buddhistiske pilgrimme gør, når de drejer bedehjul i nærheden af en stupa eller går rundt i et tempel i Kathmandu, Nepal.

Buddhismen forbyder i øvrigt ikke nogen at udføre disse handlinger. Du kan gå rundt om dig selv, læse et mantra eller dreje på trommerne, ingen vil dømme dig for dette.

Mange ønsker i en persons liv er ikke engang produkter af hans eget sind, men er indført af samfundet eller, kan man sige, påtvunget. Under udrensningsrejsen indser mange, at denne del af "tørsten" i deres liv simpelthen er unødvendig. Og bevidsthed er den første måde at slippe af med dem.

Sandhed fire. Vejen til at slippe af med "tørst" og lidelse er den ottefoldige vej

For at slippe af med tørsten bør man følge den ottefoldige vej. Disse er rigtige synspunkter, rigtige forhåbninger, rigtige tale, rigtige handlinger, rigtige levebrød, rigtige retning ens indsats, rette selvindsigt og rette koncentration.

Grundlæggende er den ottefoldige vej et omfattende og komplekst sæt af etiske regler, der giver os mulighed for at følge vejen til oplysning og frihed fra lidelse.

I en af de følgende artikler vil vi se nærmere på den ottefoldige vej, men nu vil vi kun skitsere hovedpunkterne.

Som du har bemærket, giver buddhismen i modsætning til mange religioner retningslinjer ikke kun for et sæt positive og negative fysiske handlinger hos en person, men også for hans åndelige liv og søgen.

Buddhas anbefalinger vedrører en persons åndelige liv meget mere, end de regulerer hans handlinger. Dette virker mærkeligt for mange, men i virkeligheden er det meget logisk. Det er i vores sind, at motivationen for enhver handling er født. Hvis der ikke er nogen negativ motivation, vil der ikke være nogen dårlige gerninger.

Buddhismen fører en person til lykke netop gennem sin indre verden. Lad os tænke selv. I vores liv er der en masse genstande, der ikke engang har en fysisk skal. Ting som autoritet eller popularitet eksisterer udelukkende i vores hoveder. Men for os er de mere end virkelige.

Menneskers indre verden er grundlaget for deres lykke eller ulykke.

Vi fortsætter vores historie på de følgende sider. Læs vores andre artikler om buddhisme og Nepal ( links nedenfor).

Læs om Nepal på vores hjemmeside

For omkring 2,5 tusind år siden, begyndelsen på en af de største kendt af menneskeheden spirituelle oplevelser. Den indiske prins Siddhartha opnåede en særlig stat, oplysningstiden, og dannede en af verdens ældste religioner – buddhismen.

Lidt om Buddha

Legender om tidlige år Prins Siddharthas liv er velkendt. Han voksede op i luksus, uden at kende afsavn og angst, indtil en dag en ulykke tvang ham til at stå over for simple menneskelige lidelser: sygdom, alderdom og død. I det øjeblik indså Siddhartha, hvor illusorisk og permanent, hvad folk kalder "lykke" er. Han gik på en lang ensom rejse for at finde en måde at befri folk fra lidelse.

Oplysninger om denne persons liv er hovedsageligt baseret på talrige legender, og der er meget lidt nøjagtig information. Men for moderne tilhængere af buddhismen er Gautamas åndelige arv meget vigtigere. Den lære, han skabte, forklarede den jordiske eksistens love og bekræftede muligheden for at opnå oplysning. Dens hovedpunkter kan findes i Dharmachakra Launching Sutra, en kilde, der beskriver, hvad der er de 4 vigtigste sandheder i buddhismen, som dannet af Gautama.

En af sutraerne siger, at gennem menneskehedens historie vil omkring 1000 Buddhaer (det vil sige dem, der har opnået oplysning) dukke op på Jorden. Men Shakyamuni var ikke den første og havde tre forgængere. Det antages, at en ny Buddha vil dukke op i det øjeblik, hvor undervisningen dannet af den forrige begynder at falde. Men de skal alle udføre tolv særlige bedrifter, som Gautama gjorde i sin tid.

Fremkomsten af læren om de 4 ædle sandheder

Buddhismens 4 ædle sandheder afsløres i detaljer i Sutraen om at lancere hjulet af Dharma, som er blevet oversat til mange sprog og nu er velkendt. Ifølge de overlevende biografier om Shakyamuni holdt han sine første prædikener 7 uger efter oplysningstiden for sine asketiske ledsagere. Ifølge legenden så de Gautama sidde under et træ omgivet af et stærkt skær. Det var dengang, at undervisningens bestemmelser først kom til udtryk, som traditionelt blev anerkendt som den vigtigste af både tidlig og moderne buddhisme - de 4 ædle sandheder og den ottefoldige vej.

Buddhismens sandheder kort fortalt

Buddhismens 4 ædle sandheder kan sammenfattes i flere teser. Menneskelivet (mere præcist en kæde af successive inkarnationer, Samsara) lider. Grunden til dette er alle slags ønsker. Lidelse kan stoppes for evigt, og i stedet kan en særlig tilstand - nirvana - opnås. For at gøre dette er der en specifik måde, som kaldes. Buddhismens 4 sandheder kan kort præsenteres som en lære om lidelse, dens oprindelse og måder at overvinde den på.

Første ædle sandhed

Det første udsagn er sandheden om dukkha. Fra sanskrit er dette udtryk normalt oversat som "lidelse", "rastløshed", "utilfredshed". Men der er en mening om, at denne betegnelse ikke er helt korrekt, og ordet "dukkha" betyder faktisk hele sæt af ønsker, afhængighed, som altid føles smertefuldt.

Ved at afsløre buddhismens 4 ædle sandheder hævdede Shakyamuni, at alt liv passerer i angst og utilfredshed, og dette er den sædvanlige tilstand for en person. "4 store lidelsesstrømme" passerer hver persons skæbne: ved fødslen, under sygdom, i alderdommen, på dødstidspunktet.

I sine prædikener fremhævede Buddha også de "3 store lidelser." Årsagen til den første er forandring. Den anden er lidelse, der forværrer andre. Den tredje er samlende. Når vi taler om begrebet "lidelse", skal det understreges, at fra buddhismens synspunkt inkluderer det alle menneskelige oplevelser og følelser, selv dem, der ifølge den almindeligt accepterede opfattelse nærmest svarer til ideen om lykke .

Anden ædle sandhed

Buddhismens 4 sandheder i deres anden position fortæller om dukkhas fremkomst. Buddha kaldte årsagen til lidelsen "umætteligt begær", med andre ord begær. Det er dem, der tvinger en person til at forblive i samsaras cyklus. Og som du ved, er det buddhismens hovedmål at komme ud af genfødslernes kæde.

Som regel, efter opfyldelsen af en persons næste ønske, kort tid kommer med en følelse af fred. Men snart dukker et nyt behov op, som bliver en årsag til konstant bekymring, og så videre i det uendelige. Lidelse har således kun én kilde – konstant opståede ønsker.

Ønsket om at tilfredsstille ønsker og behov er tæt forbundet med et så vigtigt begreb i indisk filosofi som karma. Det er helheden af en persons tanker og virkelige handlinger. Karma er noget som et resultat af forhåbninger, men det er også årsagen til nye, fremtidige handlinger. Det er på denne mekanisme, at samsaras cyklus er baseret.

Buddhismens 4 sandheder hjælper også med at forklare årsagen til dårlig karma. Til dette formål blev 5 følelser identificeret: hengivenhed, vrede, jalousi, stolthed og uvidenhed. Tilknytning og had forårsaget af misforståelser af fænomeners sande natur (det vil sige en forvrænget virkelighedsopfattelse) er hovedårsagen til gentagelsen af lidelse over mange genfødsler.

Tredje ædle sandhed

Kendt som "sandheden om dukkhas ophør" og bringer en tættere på forståelsen af oplysningstiden. I buddhismen menes det, at en tilstand hinsides lidelse, fuldstændig befriet fra ønsker og tilknytninger, kan opnås fuldt ud. Dette kan opnås gennem bevidst intention, ved at bruge de teknikker, der er beskrevet detaljeret i den sidste del af undervisningen.

Fakta om den ejendommelige fortolkning af den tredje ædle sandhed er kendt fra Buddhas biografi. De munke, der sluttede sig til hans vandringer, forstod ofte denne position som en fuldstændig forsagelse af alle, selv påtrængende ønsker. De øvede sig i at undertrykke alle deres fysiske behov og engagerede sig i selvtortur. Imidlertid forlod Shakyamuni selv på et bestemt tidspunkt af sit liv en sådan "ekstrem" udformning af den tredje sandhed. Han afslørede i detaljer buddhismens 4 sandheder og argumenterede for, at hovedmålet er at holde sig til "mellemvejen", men ikke at undertrykke absolut alle ønsker.

Fjerde ædle sandhed

At vide, hvad buddhismens 4 sandheder er, ville være ufuldstændigt uden at forstå Middelvejen. Det sidste, fjerde punkt er viet til praksis, der fører til ophør af dukkha. Det er dette, der afslører essensen af doktrinen om den ottefoldige (eller mellemste) vej, som i buddhismen forstås som den eneste måde at slippe af med lidelse. Og tristhed, vrede og fortvivlelse vil uundgåeligt blive genereret af alle sindstilstande, undtagen én – oplysning.

At følge Middelvejen forstås som den ideelle balance mellem de fysiske og åndelige komponenter i den menneskelige eksistens. Nydelse, overdreven forkærlighed og tilknytning til noget er ekstrem, såvel som askese, det modsatte af det.

Faktisk er de midler, som Buddha foreslår, absolut universelle. Den vigtigste er meditation. Andre metoder er rettet mod at bruge alle evner uden undtagelse. menneskelige legeme og sind. De er tilgængelige for alle mennesker, uanset deres fysiske og intellektuelle evner. Meget af Buddhas praksis og forkyndelse var viet til udviklingen af disse metoder.

Oplysning

Oplysning er det højeste mål åndelig udvikling som buddhismen anerkender. De 4 ædle sandheder og 8 stadier af middelvejen er en slags teoretisk og praktisk grundlag for at opnå denne tilstand. Det menes, at det ikke har noget at gøre med alle de fornemmelser, der er tilgængelige for en almindelig person. Buddhistiske tekster taler om oplysning helt generelt, i metaforernes sprog og ved hjælp af Men det er ikke muligt at udtrykke det i det mindste på nogen konkret måde gennem kendte begreber.

I den buddhistiske tradition er betegnelsen for oplysning "bodhi", som bogstaveligt betyder "opvågning". Det menes, at potentialet til at gå ud over den sædvanlige virkelighedsopfattelse ligger i enhver person. Når først du har opnået oplysning, er det umuligt at miste den.

Benægtelse og kritik af undervisning

Buddhismens 4 grundlæggende sandheder er fælles lære for alle dens skoler. På samme tid, en række Mahayana-bevægelser (sanskrit "Great Vehicle" - en af to største destinationer sammen med Hinayana) overholder hjertesutraen. Som du ved, benægter hun buddhismens 4 ædle sandheder. Kort sagt kan dette udtrykkes som følger: Lidelse eksisterer ikke, hvilket betyder, at der ikke er nogen grunde til det, ingen ende og ingen vej for det.

Hjertesutraen er æret som en af hovedkilderne i Mahayana-buddhismen. Den indeholder en beskrivelse af læren fra Avalokiteshvara, en bothisattva (det vil sige en, der besluttede at blive oplyst til gavn for alt levende). Hjertesutraen er generelt viet til ideen om at slippe af med illusioner.

Ifølge Avalokiteshvara gør de grundlæggende dogmer, som omfatter de 4 ædle sandheder, kun et forsøg på at forklare virkeligheden. Og begrebet lidelse og overvindelse er kun et af dem. Hjertesutraen tilskynder til at forstå og acceptere tingene, som de virkelig er. En ægte bothisattva kan ikke opfatte virkeligheden på en forvrænget måde, derfor anser han ikke ideen om lidelse for at være sand.

Ifølge nogle moderne eksperter om buddhismens 4 sandheder er dette en sen "tilføjelse" til den gamle version af Siddhartha Gautamas biografi. I deres antagelser stoler de hovedsageligt på resultaterne af en undersøgelse af mange gamle tekster. Der er en version af, at ikke kun læren om de ædle sandheder, men også flere andre begreber, der traditionelt er forbundet med Shakyamuni, ikke er direkte relateret til hans liv og først blev dannet af hans tilhængere århundreder senere.

Kapitel 4 Fire ædle sandheder

Buddhismens ultimative mål er befrielse fra lidelse og reinkarnation. Buddha sagde: "Både i fortiden og nutiden siger jeg kun én ting: lidelse og ødelæggelse af lidelse." På trods af denne formels negative udgangsposition har målet sat i den også et positivt aspekt, fordi du kun kan sætte en stopper for lidelse ved at realisere dit menneskelige potentiale af venlighed og lykke. En, der opnår en tilstand af fuldstændig selvrealisering, siges at have opnået nirvana. Nirvana er det største gode i buddhismen, det ultimative og højeste gode. Det er både et koncept og en tilstand. Som et koncept afspejler det en vis vision om realiseringen af menneskelige evner, skitserer konturerne og former ideelle liv; som en tilstand er den legemliggjort over tid i en person, der stræber efter det.

Ønsket om nirvana er forståeligt, men hvordan opnår man det? Svaret er delvist indeholdt i de foregående kapitler. Vi ved, at det i buddhismen er højt værdsat retfærdigt liv; at leve dydigt er en nødvendig betingelse. Men nogle forskere afviser denne idé. De hævder, at akkumulering af fortjenester ved at gøre gode gerninger faktisk forstyrrer opnåelsen af nirvana. Gode gerninger skaber efter deres mening karma, og karma fører til en række genfødsler. Så, begrunder de, følger det, at for at opnå nirvana er det nødvendigt at transcendere karma og alle andre etiske overvejelser. I forbindelse med denne forståelse af problemstillingen opstår to problemer. For det første, hvorfor, hvis dydige handlinger er en hindring for vejen til nirvana, opmuntrer hellige tekster konstant udførelsen af gode gerninger? For det andet, hvorfor fortsætter de, der har opnået oplysning, såsom Buddha, med at leve et højt moralsk liv?

Løsningen på disse problemer er mulig, hvis et højt moralsk liv kun er en del opnået af mennesket perfektion nødvendig for fordybelse i nirvana. Så hvis dyd (kraft, Skt. - syet) er et af hovedelementerne i dette ideal, så kan det ikke være selvforsynende og har brug for en form for tilføjelse. Dette andet nødvendige element er visdom, evnen til at opfatte ( panya, Skt. - pragya). "Visdom" i buddhismen betyder en dyb filosofisk forståelse af den menneskelige tilstand. Det kræver indsigt i virkelighedens natur, opnået gennem lang og dyb refleksion. Dette er en type gnosis, eller direkte indsigt i sandheden, som bliver dybere over tid og i sidste ende kulminerer i den oplysning, som Buddha oplever.

1. Sandheden om lidelse (dukkha).

Men, munke, hvad er lidelsens ædle sandhed? Fødsel er lidelse, aldring er lidelse, sygdom er lidelse, død er lidelse. Smerte, sorg, sorg, tristhed, fortvivlelse er lidelse. Forening med det uelskelige er lidelse, adskillelse fra det kære er lidelse. Uopnåeligheden af det ønskede er lidelse. Personlighedens fem tilstande (skandhaer) lider således.

Så nirvana er enhed af dyd og visdom. Forholdet mellem dem i filosofiens sprog kan udtrykkes som følger: både dyd og visdom er "nødvendige" betingelser for nirvana, tilstedeværelsen af kun en af dem er "utilstrækkelig". Kun sammen gør de det muligt at opnå nirvana. I en af de tidlige tekster sammenlignes de med to hænder, der vasker og renser hinanden, er ufuldkommen (D.i.124).

Hvis visdom virkelig er en absolut nødvendig ledsagelse af dyd, hvad skal en person så vide for at opnå oplysning? At kende den sandhed, som Buddha opfattede på oplysningsnatten og efterfølgende fremførte i den første prædiken, han holdt i hjortehave nær Benares. Denne prædiken taler om fire punkter kendt som de fire ædle sandheder. De hævder, at: 1) livet er lidelse, 2) lidelse genereres af begær eller nydelsestørst, 3) lidelse kan stoppes, 4) der er en vej, der fører til befrielse fra lidelse. Nogle gange foretages en sammenligning med medicin for at illustrere forholdet mellem de to, hvor Buddha sammenlignes med en healer, der fandt en kur mod livets lidelse. For det første diagnosticerer han sygdommen, for det andet forklarer han dens årsag, for det tredje bestemmer han midlerne mod den, og for det fjerde begynder han behandling.

Den amerikanske psykiater M. Scott Peck begynder sin bestsellerbog The Road Not Taken med ordene: "Livet er hårdt." Når han taler om den første ædle sandhed, tilføjer han: "Dette er en stor sandhed, en af de største sandheder." Kendt i buddhismen som "lidelsens sandhed", blev det hjørnestenen i Buddhas lære. Ifølge denne sandhed, lidelse ( dukkha, Skt. - duhkha)- en integreret del af livet, og definerer den menneskelige tilstand som en tilstand af "utilfredshed". Det omfatter mange former for lidelse, lige fra fysiske såsom fødsel, aldring, sygdom og død. Oftest er de forbundet med fysisk smerte, og der er meget mere alvorligt problem- uundgåeligheden af at gentage denne cyklus i hvert efterfølgende liv, både for personen selv og for hans kære. Folk er magtesløse over for disse realiteter og trods nyeste opdagelser i medicin, er stadig modtagelige for sygdom og ulykker på grund af deres kropslige natur. Ud over fysisk smerte peger lidelsens sandhed på dens følelsesmæssige og psykologiske former: "sorg, sorg, tristhed og fortvivlelse." De kan nogle gange give mere smertefulde problemer end fysisk lidelse: få mennesker lever uden sorg og sorg, mens der er mange alvorlige psykologiske tilstande, såsom kronisk depression, som det er umuligt helt at slippe af med.

Ud over disse åbenlyse eksempler nævner The Truth of Suffering en mere subtil type lidelse, der kan defineres som "eksistentiel". Dette følger af udsagnet: "Uopnåeligheden af det, vi ønsker, er lidelse," det vil sige svigt, skuffelse, sammenbrud af illusioner, oplevet, når håb ikke realiseres, og virkeligheden ikke svarer til vores ønsker. Buddha var ikke pessimist og vidste selvfølgelig af egen erfaring, da han var en ung prins, at der kan være behagelige stunder i livet. Problemet er dog det Gode tider ikke vare evigt, før eller siden forsvinder de, eller en person keder sig med, hvad der virkede nyt og lovende. I denne forstand har ordet dukkha en mere abstrakt og dybere betydning: det indikerer, at selv et liv blottet for strabadser måske ikke bringer tilfredsstillelse og selvrealisering. I denne og mange andre sammenhænge udtrykker ordet "utilfredshed" mere præcist betydningen af "duhkha" end "lidelse".

Sandheden om lidelse gør det muligt at afsløre, hvad det er hovedårsagen hvorfor menneskeliv giver ikke fuld tilfredshed. Udtalelsen om, at "fem skandha personlighed er lidelse,” refererer til den lære, som Buddha fremlægger i den anden prædiken (Vin.i.13). Lad os liste dem: krop ( rupa), følelse (vedana), billeder af opfattelse (samjna),ønsker og attraktioner (sanskara), bevidsthed ( vijnana). Der er ingen grund til at overveje hver enkelt i detaljer, da det er vigtigt for os ikke så meget, hvad der er inkluderet i denne liste, som hvad der ikke er inkluderet. I særdeleshed nævner doktrinen ingen omtale af sjælen eller "jeg", forstået som en evig og uforanderlig åndelig enhed. Denne Buddhas holdning afviger fra den ortodokse indiske religiøse tradition for brahmanisme, som hævdede, at enhver person har en evig sjæl ( Atman), som enten er en del af det metafysiske absolutte - Brahmana(upersonlig guddom), eller identisk med ham.

Buddha sagde, at han ikke fandt beviser for eksistensen af nogen menneskelig sjæl (Atman), heller ikke dets rummodstykke ( Brahman). Tværtimod er hans tilgang – praktisk og empirisk – tættere på psykologien end på teologien. Hans forklaring af den menneskelige natur, dannet ud fra fem tilstande, ligner på mange måder forklaringen på designet af en bil, bestående af hjul, gearkasse, motor, styretøj, karosseri. I modsætning til videnskabsmænd troede han selvfølgelig, at en persons moralske essens (som kan kaldes "åndelig DNA") overlever døden og reinkarneres. Ved at argumentere for, at de fem personlighedstilstande lider, påpegede Buddha, at den menneskelige natur ikke kan blive grundlaget for permanent lykke. Da et menneske er sammensat af fem konstant skiftende "attributter", vil lidelse uundgåeligt opstå før eller siden, ligesom en bil til sidst vil blive slidt og nedbrudt. Lidelse er således vævet ind i selve vores væsen.

Indholdet af Lidelsens Sandhed forklares til dels af, at Buddha så de tre første tegn - den gamle mand, den spedalske og de døde - og indså, at livet er fyldt med lidelse og ulykke. Mange, der vender sig til buddhismen, finder, at dens vurdering af den menneskelige tilstand er pessimistisk, men buddhister mener, at deres religion hverken er pessimistisk eller optimistisk, men realistisk, at lidelsens sandhed kun objektivt angiver fakta. Hvis hun virker pessimistisk, skyldes det den langvarige menneskelige tendens til at undgå ubehagelige sandheder og "se efter den lyse side af alting." Dette er grunden til, at Buddha bemærkede, at sandheden om lidelse er ekstremt svær at forstå. Dette svarer til en persons bevidsthed om, at han er alvorligt syg, hvilket ingen ønsker at indrømme, og at det er umuligt at komme sig.

Hvis livet lider, hvordan opstår det så? Anden ædle sandhed - sandheden om oprindelse ( samudaya)- forklarer, at lidelse opstår som følge af trang eller "livslyst" (tanha). Lidenskab antænder lidelse, ligesom ild antænder brænde. I sin prædiken (C.iv.19) sagde Buddha, at al menneskelig oplevelse "flammer" med begær. Ild er en passende metafor for begær, fordi den forbruger det, der nærer den uden at blive tilfredsstillet. Det spreder sig hurtigt, flytter til nye genstande og forårsager smerte, som uopfyldte ønsker.

2. Sandheden om fremkomsten (samudaya).

Dette, munke, er sandheden om lidelsens oprindelse. Det er tørst efter liv, tilknytning til illusoriske jordiske værdier (tanha), som fører til genfødsel, forbundet med hektisk glæde i form. 1) sanselige fornøjelser, 2) tørsten efter "velstand", eksistens, 3) tørsten efter "ødelæggelse", ikke-eksistens.

Det er ønsket om at leve, at nyde livet, der forårsager genfødsel. Hvis vi fortsætter med at sammenligne en persons fem "attributter" med en bil, så er begæret brændstoffet, der sætter det i gang. Selvom genfødsel generelt antages at ske fra liv til liv, sker det også fra øjeblik til øjeblik: en person siges at blive genfødt på få sekunder, hvis disse fem elementer ændrer sig og interagerer, drevet af ønsket om behagelige oplevelser. Kontinuiteten af den menneskelige eksistens fra et liv til et andet er simpelthen resultatet af den akkumulerede kraft af begær.

Sandheden om emergence siger, at trangen manifesterer sig i tre grundlæggende former, hvoraf den første er trangen til sanselige fornøjelser. Det tager form af et ønske om nydelse gennem perceptionsobjekter, for eksempel behagelige smage, fornemmelser, lugte, lyde. Den anden er tørsten efter "velstand". Det drejer sig om det dybe, instinktive ønske om tilværelsen, der skubber os mod nye liv og nye oplevelser. Den tredje type manifestation af lidenskabeligt begær er ønsket ikke om besiddelse, men efter "ødelæggelse". Dette er den anden side af livstørsten, legemliggjort i benægtelsesinstinktet, afvisningen af, hvad der er ubehageligt og uønsket. Tørsten efter ødelæggelse kan også føre til selvopofrelse og selvfornægtelse.

Lavt selvværd og tanker som "jeg kan ikke gøre noget" eller "jeg er en fiasko" er manifestationer af sådan en selvstyret holdning. I ekstreme former kan det føre til fysisk selvdestruktion, såsom selvmord. Fysisk selvtortur, som Buddha til sidst opgav, kan også ses som en manifestation af selvfornægtelse.

Så betyder det, at ethvert ønske er ondt? Vi skal forholde os meget omhyggeligt til sådanne konklusioner. Selvom ordet tanha ofte oversat som "begær", har det en snævrere betydning - et begær i en eller anden forstand perverteret af overdreven eller onde hensigt. Det er normalt rettet mod sensuel stimulering og nydelse. Men ikke alle ønsker er sådan, og buddhistiske kilder taler ofte om positive ønsker ( chanda). At stræbe efter et positivt mål for dig selv og for andre (for eksempel at opnå nirvana), at ønske lykke for andre, at ønske, at den verden, der er tilbage efter dig, skal blive bedre - det er eksempler på positive og gavnlige ønsker, der ikke er defineret af begrebet "tanha".

Hvis dårlige ønsker begrænser og lænker en person, så giver de gode ham styrke og frihed. For at se forskellen, tag rygning som et eksempel. En storrygers ønske om at tænde endnu en cigaret er tanha, da det ikke er rettet mod andet end øjeblikkelig fornøjelse, obsessiv, begrænset, cyklisk og ikke vil føre til andet end en anden cigaret (og som en bivirkning - til dårligt helbred). På den anden side vil en storrygers ønske om at holde op med at ryge være gavnligt, fordi det går i stykker ond cirkel obsessiv dårlig vane, vil fremme sundhed og velvære.

I Oprindelsens Sandhed tanha repræsenterer "det ondes tre rødder" nævnt ovenfor - lidenskab, had og vildfarelse. I buddhistisk kunst er de afbildet som en hane, en gris og en slange, der farer i en cirkel i midten af "livets hjul", som vi talte om i tredje kapitel, mens de danner en cirkel - halen på den ene er holdt i munden på den anden. Da livstørsten kun giver anledning til det næste ønske, danner genfødsler en lukket cyklus, mennesker bliver født igen og igen. Hvordan dette sker, forklares i detaljer af kausalitetsteorien, som kaldes pathikka-samuppada(Sanskrit - pratitya-samutpada - indbyrdes afhængig oprindelse). Denne teori forklarer, hvordan begær og uvidenhed fører til en kæde af genfødsler bestående af 12 stadier. Men for os er det nu vigtigere ikke at overveje disse stadier i detaljer, men at forstå hovedprincippet, der ligger til grund for dem, som ikke kun gælder for menneskelig psykologi, men også for virkeligheden generelt.

3. Sandheden om ophør (nirodha).

Dette, munke, er sandheden om lidelsens ophør. Dette er afkald på tørsten efter liv (tanha), at forlade den, give afkald på den, befrielse fra den, slippe af med tilknytningen til den.

I de fleste generelle oversigt Essensen af denne teori er, at enhver virkning har en årsag, med andre ord, alt opstår i gensidig afhængighed. Ifølge dette er alle fænomener en del af en årsag-virkning-række, intet eksisterer uafhængigt, i sig selv og af sig selv. Derfor er universet ikke en samling af statiske objekter, men noget placeret i konstant bevægelse sammenvævning af årsager og virkninger. Desuden, ligesom en persons personlighed fuldstændigt kan nedbrydes i fem "attributter", kan alle fænomener reduceres til deres bestanddele uden at finde nogen "essens" i dem. Alt, hvad der opstår, har tre tegn på eksistens, nemlig: manglende forståelse af jordlivets skrøbelighed ( dukkha), variabilitet ( anigga) og mangel på selveksistens ( anatta). "Handlinger og ting" giver ikke tilfredsstillelse, fordi de er uendelige (og derfor ustabile og upålidelige), fordi de ikke har deres egen natur, uafhængig af universelle årsag-virkningsprocesser.

Det er indlysende, at det buddhistiske univers primært er karakteriseret ved cykliske forandringer: på det psykologiske plan - den endeløse proces med begær og dets tilfredsstillelse; på det personlige plan - en kæde af dødsfald og genfødsler; i kosmiske termer - skabelsen og ødelæggelsen af galakser. Kernen i alt dette er teoriens principper pathikka-samuppada, hvis bestemmelser senere blev grundigt udviklet af buddhismen.

Tredje ædle sandhed - sandheden om ophør (nirodha). Den siger, at når du slipper af med livstørsten, stopper lidelsen, og nirvana kommer. Som vi ved fra historien om Buddhas liv, har nirvana to former: den første opstår under livet ("nirvana med rest") og den anden efter døden ("nirvana uden rest"). Buddha opnåede nirvana i løbet af sin levetid i en alder af 35, mens han sad under et velsmagende træ. Da han var 80, kastede han sig ud i det sidste nirvana, hvorfra der ikke er nogen tilbagevenden gennem genfødsel.

"Nirvana" betyder bogstaveligt talt "slukker" eller "blæser ud", ligesom flammen fra et stearinlys går ud. Men hvad er det egentlig, der "falmer væk"? Måske er dette en persons sjæl, hans "jeg", hans individualitet? Det kan ikke være sjælen, da buddhismen overhovedet benægter dens eksistens. Det er ikke "jeg" eller selvbevidsthed, selvom nirvana bestemt involverer en radikal ændring i bevidsthedstilstanden, frigjort fra tilknytning til "jeg" og "mit". Faktisk er triadens flamme – lidenskab, had og vildfarelse, som fører til reinkarnation – slukket. Faktisk er den enkleste definition af "nirvana med en rest" "slutningen på lidenskab, had og vildfarelse" (C.38.1). Dette er et psykologisk og moralsk fænomen, en transformeret personlighedstilstand, som er karakteriseret ved fred, dyb åndelig glæde, medfølelse, raffineret og sjælfuld opfattelse. Negative mentale tilstande og følelser, såsom tvivl, angst, bekymring og frygt, er fraværende i et oplyst sind. Nogle eller alle disse kvaliteter er til stede hos helgener i mange religioner, og nogle af dem kan også være til stede i et vist omfang. almindelige mennesker. Imidlertid er de oplyste, ligesom en Buddha eller en arhat, iboende i deres helhed.

Hvad sker der med en person, når han dør? Der er ikke noget klart svar på dette spørgsmål i de tidlige kilder. Vanskeligheder med at forstå dette opstår netop i forbindelse med det sidste nirvana, når livstørstens flamme slukker, reinkarnationer ophører, og en person, der har opnået oplysning, bliver ikke født på ny. Buddha sagde, at det at spørge, hvor den Oplyste er efter døden, er som at spørge, hvor en flamme går hen, når den blæses ud. Flammen "går" selvfølgelig ingen steder, forbrændingsprocessen stopper simpelthen. At slippe af med tørsten efter liv og uvidenhed er ensbetydende med at afskære den ilt, der er nødvendig til forbrænding. Sammenligningen med flamme skal dog ikke forstås som at "nirvana uden rest" er udslettelse. Kilderne indikerer klart, at en sådan forståelse er fejlagtig, ligesom konklusionen om, at nirvana er sjælens evige eksistens.

Buddha var imod forskellige fortolkninger af nirvana, idet han tillagde ønsket om at opnå det hovedvægten. Han sammenlignede dem, der spurgte om nirvana, med en mand, der blev såret af en forgiftet pil, som i stedet for at tage pilen ud, vedholdende stiller spørgsmål, der er meningsløse i den givne situation om, hvem der udgav det, hvad han hedder, hvilken slags familie han er fra, hvor langt væk han stod osv. (M.i.426). I fuld overensstemmelse med Buddhas modvilje mod at udvikle dette emne, definerer tidlige kilder nirvana primært i form af negation, det vil sige som "mangel på begær", "undertrykkelse af tørst", "slukning", "udryddelse". Mindre at finde positive definitioner, herunder såsom "lykkelighed", "god", "renhed", "fred", "sandhed", "fjern kyst". Nogle tekster indikerer, at nirvana er transcendental, som "ufødt, uopstået, uskabt og uformet" (Udana, 80), men det vides ikke, hvordan dette skal fortolkes. Som et resultat forbliver naturen af "nirvana uden rest" et mysterium for alle, der ikke har oplevet det. Men hvad vi kan være sikre på er, at det betyder enden på lidelse og genfødsel.

4. Sandheden om stien (magga).

Dette, o munke, er sandheden om vejen (magga), som fører til lidelsens ophør. Dette er den ædle "ottefoldige vej", som består af 1) rigtigt syn, 2) rigtig tænkning, 3) rigtig tale, 4) rigtig adfærd, 5) rigtig levebrød, 6) rigtig indsats, 7) rigtig hukommelse, 8) korrekt koncentration.

Den fjerde ædle sandhed - vejens sandhed (magga, Skt. - marga)- forklarer, hvordan overgangen fra samsara V nirvana. I hverdagens stress og jag stopper de færreste op for at tænke på den mest tilfredsstillende livsstil. Disse spørgsmål bekymrede de græske filosoffer, og Buddha bidrog også til deres forståelse. Det troede han højeste form livet er et liv, der fører til dyds og videns fuldkommenhed, og den ottefoldige vej definerer den måde, hvorpå dette kan omsættes i praksis. Den kaldes også "mellemvejen", fordi den går mellem to yderpunkter: et liv i overskud og streng askese. Det omfatter otte trin, opdelt i tre kategorier - moral, koncentration (meditation) og visdom. De definerer parametrene for det menneskelige gode og angiver, hvor sfæren for menneskelig opblomstring ligger. I kategorien "moral" (syet) moralske kvaliteter forbedres, og i kategorien "visdom" (panya) intellektuelle kvaliteter udvikles. Rollen af meditation vil blive diskuteret i detaljer i næste kapitel.

Selvom "stien" består af otte dele, bør de ikke opfattes som stadier, som en person gennemgår, nærmer sig nirvana og efterlader dem. Tværtimod repræsenterer de otte trin veje til kontinuerlig forbedring af "moral", "meditation" og "visdom". "Det rigtige syn" betyder først at acceptere den buddhistiske lære og derefter empirisk bekræfte dem; "rigtig tænkning" - engagement i dannelsen af de rigtige holdninger; "rigtig tale" er at tale sandt, vise omtanke og interesse for samtale, og "rigtig opførsel" er at afholde sig fra dårlige gerninger, såsom mord, tyveri eller dårlig opførsel(sanselige fornøjelser). " Den rigtige måde opretholdelse af livet" indebærer afkald på handlinger, der skader andre; "korrekt anvendelse af kræfter" - få kontrol over dine tanker og udvikle positive holdninger; "korrekt hukommelse" er udviklingen af konstant forståelse, "korrekt koncentration" er opnåelsen af en tilstand af dybeste sindsro, hvilket er, hvad forskellige teknikker til koncentration af bevidsthed og personlighedsintegration er rettet mod.

1. Højre Visdom

2. Ret tænkning (panya)

3. Korrekt tale Moral

4. Rigtig opførsel (Sheela)

5. Den rigtige måde at opretholde livet på

6. Korrekt anvendelse af kræfter Meditation

7. Korrekt hukommelse (samadhi)

8. Korrekt koncentration

Den ottefoldige vej og dens tre komponenter

I denne henseende er praktiseringen af den ottefoldige vej en slags modelleringsproces: Disse otte principper viser, hvordan en Buddha vil leve, og ved at leve som en Buddha, kan en person gradvist blive en. Den ottefoldige vej er således en vej til selvtransformation, en intellektuel, følelsesmæssig og moralsk omstrukturering, hvor en person reorienteres fra snævre, egoistiske mål til udvikling af muligheder for selvrealisering. Gennem jagten på viden (panya) og til moralsk dyd (syet) uvidenhed og egoistiske ønsker overvindes, årsagerne til lidelse er elimineret, og nirvana kommer.