Fortolkning af Lukasevangeliet, kapitel 12. Fortolkning af bøgerne i Det Nye Testamente

1 Det skjulte vil blive åbenbaret; hvem skal man frygte? Småfugle glemmes ikke; bekendelse og fornægtelse af Jesus. 13 Mod begærlighed; en lignelse om en rig mands vanvid. 22 "Bare rolig"; "se på liljerne"; "Søg Guds rige." 35 Hold dig vågen; trofaste husholderske. 49 Splittelse i huset og den kommende dom.

1 I mellemtiden, da tusinder af mennesker var samlet, så de pressede hinanden, begyndte han først at sige til sine disciple: vogt dig for farisæernes surdej, som er hykleri.

2 Der er intet skjult, som ikke vil blive afsløret, og intet hemmeligt, som ikke vil blive kendt..

3 Derfor vil det, du sagde i mørket, blive hørt i lyset; og hvad der blev talt i øret i huset, skal forkyndes på hustoppene.

4 Jeg siger jer, mine venner: vær ikke bange for dem, der dræber liget og så ikke er i stand til at gøre mere.;

5 men jeg vil sige dig, hvem du skal frygte: frygt den, som efter at have dræbt kan kaste dig i Gehenna: Jeg siger dig, frygt ham.

6 Sælges ikke fem små fugle for to assarer? og ikke én af dem er glemt af Gud.

7 Og selv hårene på dit hoved er alle talte. Så vær ikke bange: du er mere værd end mange små fugle.

8 Men jeg siger jer: Enhver, som bekender mig for mennesker, det skal også Menneskesønnen bekende for Guds engle.;

9 men den, der fornægter mig over for mennesker, vil blive forkastet for Guds engle.

10 Og enhver, som taler et ord imod Menneskesønnen, vil få tilgivelse; og enhver, der spotter mod Helligånden, skal ikke blive tilgivet.

11 Men når du bliver ført frem for synagogerne og herskere og magter, skal du ikke bekymre dig om, hvordan eller hvad du skal svare eller hvad du skal sige.,

12 thi Helligånden vil lære dig i den time, hvad du skal sige.

13 En af Folket sagde til ham: Mester! fortæl min bror at dele arven med mig.

14 Og han sagde til Manden: Hvem fik mig til at dømme eller dele dig?

15Da sagde han til dem: pas på, vogt dig for begærlighed, for et menneskes liv afhænger ikke af overfloden af ​​hans ejendele.

16 Og han fortalte dem en Lignelse: en rig mand havde en god høst på marken;

17 og han ræsonnerede med sig selv: "Hvad skal jeg gøre? Jeg har ingen steder at samle mine frugter".

18 Og han sagde: "Sådan vil jeg gøre: Jeg vil rive mine lader ned og bygge større, og der samler jeg alt mit korn og alt mit gods.,

19 og jeg vil sige til min sjæl: sjæl! du har en masse gode ting liggende i mange år: hvile, spis, drik, vær glad.”.

20 Men Gud sagde til ham: "Din tåbe! denne nat vil din sjæl blive taget fra dig; hvem får det du har forberedt?

21 Så sker med Den, der samler skatte for sig selv og ikke i Gud, bliver rig.

22 Og han sagde til sine Disciple: Derfor siger jeg til dig: bekymre dig ikke om dit liv, hvad du vil spise, eller om din krop, hvad du skal have på.:

23 sjælen er mere end mad, og kroppen er mere end tøj.

24 Se på ravnene: de hverken sår eller høster; De har hverken forrådshuse eller kornmagasiner, og Gud fodrer dem; Hvor meget bedre er du end fuglene?

25 Og hvem af jer kan, ved at være omsorgsfuld, tilføje blot en alen til sin højde?

26 Så hvis du ikke kan gøre selv den mindste ting, hvorfor bekymrer du dig så om resten?

27 Se på liljerne, hvordan de vokser: de slider ikke, de spinder ikke; men jeg siger jer, at Salomo i al sin herlighed ikke var klædt som nogen af ​​dem.

28 Hvis Gud klæder græsset på marken, som er der i dag og kastes i ovnen i morgen, hvor meget mere end du så, du lidet troende!

29 Så led ikke efter, hvad du skal spise eller drikke, og bare rolig,

30 fordi alt dette er, hvad denne verdens mennesker leder efter; din Fader ved, at du har brug for dette;

31 Søg frem for alt andet Guds rige, og alt dette vil blive tilføjet dig.

32 Frygt ikke, lille flok! thi det har været din Faders Fornøjelse at give dig Riget.

33 Sælg din ejendom og giv almisse. Gør klar til jer beholdere, der ikke bliver slidte, en aldrig svigtende skat i himlen, hvor ingen tyv kommer i nærheden, og ingen møl ødelægger.,

34 thi hvor din skat er, dér vil også dit hjerte være.

35 Lad dine lænder være omgjorde og dine lamper brænde.

36 Og I skal være som mennesker, der venter på, at deres herre vender tilbage fra ægteskabet, så når han kommer og banker på, vil de straks åbne for ham..

37 Salige er de tjenere, som herren, når han kommer, finder vågne; Sandelig siger jeg jer, han skal binde sig om og lade dem sidde, og han skal komme og tjene dem..

38 Og hvis han kommer i den anden vagt og i den tredje vagt, og finder dem sådan, da salige er de tjenere.

39 Du ved, at hvis ejeren af ​​huset havde vidst, hvornår tyven ville komme, ville han have været vågen og ikke have tilladt, at hans hus blev brudt ind..

40 Vær også rede, for på en time, du ikke tror, ​​vil Menneskesønnen komme..

41 Da sagde Peter til ham: Herre! Fortæller du denne lignelse til os eller til alle?

42 Herren sagde: Hvem er den trofaste og forstandige forvalter, som herren har sat over sine tjenere til at uddele dem i rette tid et mål brød?

43 Salig er den tjener, som hans herre, når han kommer, finder gøre dette.

44 Sandelig siger jeg jer, han vil sætte ham over alle sine ejendele..

45 Hvis den tjener siger i sit hjerte: min herre kommer ikke snart og begynder at slå tjenerne og tjenestepigerne, spise og drikke og blive fuld, –

46 så kommer den tjeners herre på en dag, han ikke forventer, og på en time, hvor han ikke tænker, og vil skære ham i stykker og underkaste ham samme skæbne som de vantro..

47 Den tjener, der kendte sin herres vilje og ikke var klar og ikke gjorde efter sin vilje, vil blive slået meget;

48 men den, der ikke vidste og gjorde noget, der er strafværdigt, får mindre straf. Og af enhver, som meget er blevet givet, vil der kræves meget, og som meget er blevet betroet, af ham skal der kræves mere..

49 Jeg er kommet for at bringe ild ned til jorden, og hvor ville jeg ønske, at den allerede var tændt!

50 Jeg skal døbes med dåben; og hvor jeg sygner hen, indtil dette er fuldført!

51 Tror du, at jeg er kommet for at give fred til jorden? Nej, det siger jeg dig, men adskillelse;

52 thi fra nu af skal fem i ét Hus deles, tre mod to og to mod tre:

53 faderen vil være imod sønnen, og sønnen mod faderen; mor mod datter og datter mod mor; svigermor mod sin svigerdatter og svigerdatter mod sin svigermor.

54 Han sagde også til folket: når du ser en sky stige op fra vest, så sig straks: "det vil regne", og det sker;

I mellemtiden, da tusinder af mennesker var samlet, så de stimlede sammen, begyndte han først at tale til sine disciple: Pas på farisæernes surdej, som er hykleri.

Der er intet skjult, som ikke vil blive afsløret, og intet hemmeligt, som ikke vil blive kendt.Derfor vil det, du sagde i mørket, blive hørt i lyset; og hvad der blev talt i øret i huset, skal forkyndes på hustoppene.

Jeg siger jer, Mine venner: vær ikke bange for dem, der dræber liget og så ikke er i stand til at gøre mere;men jeg vil sige dig, hvem du skal frygte: frygt ham, som efter at være blevet dræbt kan kaste dig i Gehenna; jeg siger dig: frygt ham.

Sælges ikke fem små fugle for to assarer? og ikke én af dem er glemt af Gud.Og selv hårene på dit hoved er alle talte. Så vær ikke bange: du er mere værd end mange små fugle.

Men jeg siger jer: Enhver, som bekender mig for mennesker, det skal også Menneskesønnen bekende for Guds engle;men den, der fornægter mig over for mennesker, vil blive forkastet for Guds engle.

Og enhver, som taler et ord imod Menneskesønnen, vil få tilgivelse; og enhver, der spotter mod Helligånden, skal ikke blive tilgivet.

Men når de bringer jer til synagogerne, til fyrstedømmerne og magterne, skal I ikke bekymre jer om, hvordan eller hvad I skal svare eller hvad I skal sige.thi Helligånden vil lære dig i den time, hvad du skal sige.

En af folket sagde til ham: Lærer! fortæl min bror at dele arven med mig.

Han sagde til manden: Hvem fik mig til at dømme eller dele dig?Samtidig fortalte han dem: Pas på begærligheden, for en persons liv afhænger ikke af overfloden af ​​hans ejendele.

Og han fortalte dem en lignelse: en rig mand havde en god høst på sin mark;og han ræsonnerede med sig selv: "Hvad skal jeg gøre? Jeg har ingen steder at samle mine frugter.”Og han sagde: "Sådan vil jeg gøre: Jeg vil rive mine lader ned og bygge større, og der samler jeg alt mit korn og alt mit gods,og jeg vil sige til min sjæl: sjæl! Du har mange gode ting i mange år: hvile, spis, drik, vær glad.”Men Gud sagde til ham: "Din tåbe! denne nat vil din sjæl blive taget fra dig; hvem får det du har forberedt?

Så sker med det Den, der samler skatte for sig selv og ikke i Gud, bliver rig.

Og han sagde til sine disciple: Derfor siger jeg dig: bekymre dig ikke om din sjæl, hvad du skal spise, eller om din krop, hvad du skal have på.sjælen er mere end mad, og kroppen er mere end tøj.Se på ravnene: de hverken sår eller høster; De har hverken forrådshuse eller kornmagasiner, og Gud fodrer dem; Hvor meget bedre er du end fuglene?Og hvem af jer kan, ved at være omsorgsfuld, tilføje blot en alen til sin højde?Så hvis du ikke kan gøre selv den mindste ting, hvorfor bekymrer du dig så om resten?Se på liljerne, hvordan de vokser: de slider ikke, de spinder ikke; men jeg siger jer, at Salomo i al sin herlighed ikke klædte sig som nogen af ​​dem.Hvis Gud klæder græsset på marken, som er der i dag og kastes i ovnen i morgen, hvor meget mere end du så, du lidet troende!

Så led ikke efter, hvad du skal spise, eller hvad du skal drikke, og bare rolig,fordi alt dette er, hvad denne verdens mennesker leder efter; men din Fader ved, at du har nød;Søg frem for alt andet Guds rige, og alt dette vil blive tilføjet dig.Frygt ikke, lille flok! thi din Fader har behaget at give dig Riget.

Sælg din ejendom og giv almisse. Gør jer i stand beholdere, der ikke bliver slidte, en usvigelig skat i himlen, hvor ingen tyv kommer i nærheden, og ingen møl ødelægger,thi hvor din skat er, dér vil også dit hjerte være.

Lad dine lænder være omgjorde og dine lamper brænde.Og I er som mennesker, der venter på, at deres herre vender tilbage fra ægteskabet, så når han kommer og banker på, vil de straks åbne døren for ham.Salige er de tjenere, som herren, når han kommer, finder vågne; Sandelig siger jeg jer: Han skal binde sig om og lade dem sætte sig, og han skal komme og tjene dem.Og hvis han kommer i den anden vagt og i den tredje vagt og finder dem sådan, da er de salige disse tjenere.Du ved, at hvis ejeren af ​​huset havde vidst, hvornår tyven ville komme, ville han have været vågen og ikke have tilladt, at hans hus blev brudt ind.Vær også rede, for på en time, du ikke tror, ​​kommer Menneskesønnen.

Da sagde Peter til ham: Herre! Fortæller du denne lignelse til os eller til alle?

Herren sagde: Hvem er den trofaste og forstandige forvalter, som herren har sat over sine tjenere til at uddele dem et mål brød i rette tid?Salig er den tjener, som hans herre, når han kommer, finder gøre dette.Sandelig siger jeg jer, han vil sætte ham over alt hans ejendele.Hvis den tjener siger i sit hjerte: "Min herre kommer ikke snart," og begynder at slå tjenerne og tjenestepigerne, spise og drikke og blive fuld,så kommer den tjeners herre på en dag, han ikke forventer, og på en time, hvorpå han ikke tænker, og vil skære ham i stykker og underkaste ham samme skæbne som de vantro.

Den tjener, som kendte sin herres vilje og ikke var rede, og ikke gjorde efter sin vilje, vil blive slået meget;men den, der ikke vidste og gjorde noget, der er strafværdigt, får mindre straf. Og af enhver, som meget er blevet givet, vil der kræves meget, og som meget er blevet betroet, af ham skal der kræves mere.

Jeg kom for at bringe ild ned til jorden, og hvor ville jeg ønske, at den allerede ville være tændt!Jeg skal døbes med dåben; og hvor jeg sygner hen, indtil dette er fuldført!Tror du, at jeg er kommet for at give fred til jorden? nej, siger jeg dig, men splittelse;thi fra nu af skal fem i ét hus blive delt, tre mod to og to mod tre:faderen vil være imod sønnen, og sønnen mod faderen; mor mod datter og datter mod mor; svigermor mod sin svigerdatter og svigerdatter mod sin svigermor.

Han sagde også til folket: når du ser en sky stige op fra vest, så sig straks: "det vil regne", og det sker;og når sydenvinden blæser, så sig: "Der vil være varme," og det gør den.Hyklere! Du ved, hvordan du kan genkende jordens og himlens overflade, hvordan kan du ikke genkende denne gang?

Hvorfor bedømmer du ikke selv, hvad der skal ske?Når du går med din rival til myndighederne, så prøv på vejen at frigøre dig fra ham, så han ikke bringer dig til dommeren, og dommeren overgiver dig ikke til torturisten, og torturisten kaster ikke dig i fængsel.Jeg siger dig: du går ikke derfra, før du giver din sidste halvdel tilbage.

Kommentarer:

Kommentar til bogen

Kommentar til afsnittet

16-21 Den rige mands synd var, at han kun brugte sin ejendom til sig selv, idet han ikke ville "blive rig på Gud", dvs. tjene dine naboer.

1. Lukas, "elskede læge", var en af ​​apostlens nærmeste medarbejdere. Paulus (Kol 4:14). Ifølge Eusebius (Kirken Øst 3:4) kom han fra det syriske Antiokia og voksede op i en græsk hedensk familie. Han fik en god uddannelse og blev læge. Historien om hans omvendelse er ukendt. Tilsyneladende skete det efter hans møde med St. Paul, som han sluttede sig til ca. 50 Han besøgte med ham Makedonien, byerne i Lilleasien (ApG 16:10-17; ApG 20:5-21:18) og blev hos ham under hans ophold i varetægt i Cæsarea og Rom (ApG 24:23; ApG 27) Apostelgerninger 28; Kol 4:14). Fortællingen om Apostelgerninger blev udvidet til år 63. Der er ingen pålidelige data om Lukas' liv i de efterfølgende år.

2. Meget gamle oplysninger er nået frem til os, der bekræfter, at det tredje evangelium blev skrevet af Lukas. Sankt Irenæus (mod kætterier 3:1) skriver: "Lukas, Paulus’ ledsager, fremlagde det evangelium, som apostlen underviste i, i en separat bog." Ifølge Origenes er "det tredje evangelium fra Lukas" (se Eusebius, Kirken. Ist. 6, 25). I listen over hellige bøger, der er kommet ned til os, anerkendt som kanoniske i den romerske kirke siden det 2. århundrede, bemærkes det, at Lukas skrev evangeliet i Paulus' navn.

Forskere af det 3. evangelium anerkender enstemmigt forfatterens forfattertalent. Ifølge en sådan ekspert i antikken som Eduard Mayer, Ev. Luke er en af ​​sin tids bedste forfattere.

3. I forordet til evangeliet siger Lukas, at han brugte tidligere skrevne "fortællinger" og vidnesbyrd fra øjenvidner og Ordets tjenere lige fra begyndelsen (Luk 1:2). Han skrev det efter al sandsynlighed før 70. Han påtog sig sit arbejde "ved omhyggeligt at undersøge alt fra begyndelsen" (Luk 1:3). Evangeliet fortsættes i Apostlenes Gerninger, hvor evangelisten inkluderede sine personlige erindringer (startende fra Apostlenes Gerninger 16:10 fortælles historien ofte i første person).

Dens vigtigste kilder var naturligvis Matthæus, Markus, manuskripter, der ikke er nået frem til os, kaldet "logia", og mundtlige traditioner. Blandt disse legender er en særlig plads optaget af historier om baptistens fødsel og barndom, som udviklede sig i kredsen af ​​beundrere af profeten. Historien om Jesu spæde barndom (kapitel 1 og 2) er tilsyneladende baseret på hellig tradition, hvor også Jomfru Marias stemme høres.

Da Lukas ikke er palæstinenser og henvender sig til hedenske kristne, afslører han mindre viden om den situation, hvor evangeliets begivenheder fandt sted, end Mattæus og Johannes. Men som historiker søger han at afklare kronologien af ​​disse begivenheder, idet han peger på konger og herskere (f.eks. Luk 2:1; Luk 3:1-2). Lukas inkluderer bønner, som ifølge kommentatorer blev brugt af de første kristne (Zakarias bøn, Jomfru Marias sang, englenes sang).

5. Lukas betragter Jesu Kristi liv som vejen til frivillig død og sejr over det. Kun i Lukas kaldes Frelseren κυριος (Herren), som det var sædvane i de tidlige kristne samfund. Evangelisten taler gentagne gange om Guds Ånds handling i Jomfru Marias liv, Kristus selv og senere apostlene. Lukas formidler den atmosfære af glæde, håb og eskatologisk forventning, som de første kristne levede i. Han skildrer kærligt Frelserens barmhjertige tilsynekomst, tydeligt manifesteret i lignelserne om den barmhjertige samaritaner, den fortabte søn, den tabte mønt, tolderen og farisæeren.

Som studerende på ap. Paulus Lk understreger evangeliets universelle karakter (Luk 2:32; Luk 24:47); Han sporer Frelserens genealogi ikke fra Abraham, men fra hele menneskehedens forfader (Luk 3:38).

INTRODUKTION TIL DET NYE TESTAMENTES BØGER

De Hellige Skrifter i Det Nye Testamente blev skrevet på græsk, med undtagelse af Matthæusevangeliet, som ifølge traditionen var skrevet på hebraisk eller aramæisk. Men da denne hebraiske tekst ikke har overlevet, betragtes den græske tekst som originalen til Matthæusevangeliet. Det er således kun den græske tekst i Det Nye Testamente, der er originalen, og adskillige udgaver på forskellige moderne sprog rundt om i verden er oversættelser fra den græske original.

Det græske sprog, som Det Nye Testamente blev skrevet på, var ikke længere det klassiske oldgræske sprog og var ikke, som tidligere antaget, et særligt nyttestamentligt sprog. Det er et talt hverdagssprog fra det første århundrede e.Kr., som spredte sig over hele den græsk-romerske verden og er kendt i videnskaben som "κοινη", dvs. "almindeligt adverbium"; alligevel afslører både stilen, vendingerne i vendinger og måden at tænke på hos de hellige forfattere af Det Nye Testamente, hebraisk eller aramæisk indflydelse.

Den originale tekst af NT kom til os store mængder gamle håndskrifter, mere eller mindre komplette, tæller omkring 5000 (fra det 2. til det 16. århundrede). Indtil de seneste år gik de ældste af dem ikke længere tilbage end det 4. århundrede ingen P.X. Men for nylig er mange fragmenter af gamle NT-manuskripter på papyrus (3. og endda 2. århundrede) blevet opdaget. Eksempelvis blev Bodmers manuskripter: Johannes, Lukas, 1. og 2. Peter, Judas - fundet og udgivet i 60'erne af vort århundrede. Ud over græske manuskripter har vi gamle oversættelser eller versioner til latin, syrisk, koptisk og andre sprog (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata osv.), hvoraf den ældste eksisterede allerede fra det 2. århundrede e.Kr.

Endelig er talrige citater fra kirkefædrene blevet bevaret på græsk og andre sprog i sådanne mængder, at hvis teksten i Det Nye Testamente gik tabt, og alle de gamle manuskripter blev ødelagt, så kunne eksperter genoprette denne tekst fra citater fra værkerne af de hellige fædre. Alt dette rigelige materiale gør det muligt at kontrollere og præcisere teksten i NT og klassificere den forskellige former(såkaldt tekstkritik). Sammenlignet med enhver gammel forfatter (Homer, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Cæsar, Horace, Vergil, etc.), er vores moderne trykte græske tekst af NT i en usædvanlig gunstig position. Og i antallet af manuskripter og i den korte tid, der adskiller de ældste af dem fra originalen, og i antallet af oversættelser og i deres oldtid, og i alvoren og omfanget af kritisk arbejde udført på teksten, overgår alle andre tekster (for detaljer, se "Skjulte skatte og nyt liv", arkæologiske opdagelser og evangeliet, Brugge, 1959, s. 34 ff.). Teksten i NT som helhed er optaget fuldstændig uigendriveligt.

Det Nye Testamente består af 27 bøger. Forlagene har opdelt dem i 260 kapitler af forskellig længde for at rumme referencer og citater. Denne opdeling er ikke til stede i den originale tekst. Moderne opdeling om kapitlerne i Det Nye Testamente, som i hele Bibelen, blev ofte tilskrevet den dominikanere kardinal Hugo (1263), som udarbejdede det, da han komponerede en symfoni til den latinske Vulgata, men det menes nu med større grund, at denne opdeling går tilbage til ærkebiskoppen af ​​Canterbury, Stephen Langton, som døde i 1228. Hvad angår opdelingen i vers, som nu er accepteret i alle udgaver af Det Nye Testamente, går den tilbage til udgiveren af ​​den græske tekst i Det Nye Testamente, Robert Stephen, og blev introduceret af ham i hans udgave i 1551.

De hellige bøger i Det Nye Testamente er sædvanligvis opdelt i love (de fire evangelier), historiske (Apostlenes Gerninger), undervisning (syv konciliære breve og fjorten breve fra apostlen Paulus) og profetiske: Apokalypsen eller Johannes' åbenbaring teologen (se den lange katekismus af Skt. Philaret i Moskva).

Imidlertid anser moderne eksperter denne fordeling for at være forældet: faktisk er alle bøgerne i Det Nye Testamente juridiske, historiske og uddannelsesmæssige, og profetier er ikke kun i Apokalypsen. Det Nye Testamentes stipendium lægger stor vægt på den præcise fastlæggelse af evangeliets kronologi og andre Nye Testamentes begivenheder. Videnskabelig kronologi giver læseren mulighed for med tilstrækkelig nøjagtighed gennem Det Nye Testamente at spore vor Herre Jesu Kristi, apostlenes og den primitive kirkes liv og virke (se bilag).

Bøgerne i Det Nye Testamente kan distribueres som følger:

1) Tre såkaldte synoptiske evangelier: Matthæus, Markus, Lukas og hver for sig det fjerde: Johannesevangeliet. Det nye testamente lægger stor vægt på studiet af forholdet mellem de første tre evangelier og deres forhold til Johannesevangeliet (synoptisk problem).

2) Apostlenes Gerninger og Apostlen Paulus' breve ("Corpus Paulinum"), som normalt er opdelt i:

a) Tidlige breve: 1. og 2. Thessalonikerbrev.

b) Større breve: Galaterne, 1. og 2. Korintherbrev, Romerbrevet.

c) Meddelelser fra obligationer, dvs. skrevet fra Rom, hvor ca. Paulus sad i fængsel: Filipperne, Kolosserne, Efeserne, Filemon.

d) Pastorale Breve: 1. Timoteus, Titus, 2. Timoteus.

e) Brev til hebræerne.

3) Rådsbreve ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologens åbenbaring. (Nogle gange skelner de i NT "Corpus Joannicum", dvs. alt, hvad Johannes skrev til det sammenlignende studium af sit evangelium i forbindelse med hans breve og Åb.).

FIRE EVANGELIE

1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) på græsk betyder "gode nyheder". Dette er, hvad vor Herre Jesus Kristus selv kaldte sin lære (Matt 24:14; Matt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Derfor er "evangeliet" for os uløseligt forbundet med ham: det er den "gode nyhed" om frelsen givet til verden gennem den inkarnerede Guds søn.

Kristus og hans apostle forkyndte evangeliet uden at skrive det ned. Ved midten af ​​det 1. århundrede var denne forkyndelse blevet etableret af Kirken i en stærk mundtlig tradition. Den østlige skik med at lære ordsprog, historier og endda store tekster udenad hjalp kristne fra den apostolske æra med at bevare det uregistrerede første evangelium nøjagtigt. Efter 50'erne, da øjenvidner til Kristi jordiske tjeneste begyndte at forgå den ene efter den anden, opstod behovet for at skrive evangeliet ned (Luk 1:1). Således kom "evangeliet" til at betyde den fortælling, som apostlene skrev om Frelserens liv og lære. Den blev læst ved bønnemøder og ved at forberede folk til dåben.

2. De vigtigste kristne centre i det 1. århundrede (Jerusalem, Antiokia, Rom, Efesos osv.) havde deres egne evangelier. Af disse er kun fire (Mattæus, Markus, Lukas, Johannes) anerkendt af Kirken som inspireret af Gud, dvs. skrevet under Helligåndens direkte indflydelse. De kaldes "fra Matthæus", "fra Markus" osv. (Græsk "kata" svarer til russisk "ifølge Matthæus", "ifølge Markus" osv.), for Kristi liv og lære er beskrevet i disse bøger af disse fire hellige forfattere. Deres evangelier var ikke samlet i én bog, hvilket gjorde det muligt at se evangeliets historie fra forskellige synsvinkler. I det 2. århundrede St. Irenæus af Lyon kalder evangelisterne ved navn og peger på deres evangelier som de eneste kanoniske (Mod kætterier 2, 28, 2). En samtidig med Sankt Irenæus, Tatian, gjorde det første forsøg på at skabe en enkelt evangelisk fortælling, samlet ud fra forskellige tekster af de fire evangelier, "Diatessaron", dvs. "evangeliet om fire"

3. Apostlene satte sig ikke for at skabe et historisk værk i ordets moderne betydning. De søgte at udbrede Jesu Kristi lære, hjalp folk til at tro på ham, til korrekt at forstå og opfylde hans befalinger. Evangelisternes vidnesbyrd er ikke sammenfaldende i alle detaljer, hvilket beviser deres uafhængighed af hinanden: vidnesbyrd fra øjenvidner har altid en individuel farve. Helligånden bekræfter ikke nøjagtigheden af ​​detaljerne i de kendsgerninger, der er beskrevet i evangeliet, men den åndelige betydning, der er indeholdt i dem.

De mindre modsigelser, der findes i præsentationen af ​​evangelisterne, forklares ved, at Gud gav de hellige forfattere fuldstændig frihed til at formidle visse specifikke fakta i forhold til forskellige kategorier af lyttere, hvilket yderligere understreger enhed af betydning og orientering af alle fire evangelier ( se også Generel indledning, s. 13 og 14) .

Skjule

Kommentar til den aktuelle passage

Kommentar til bogen

Kommentar til afsnittet

15 Herren påpeger, at motivationen for den anmodning, som "manden" udtrykte, var begærlighed - grådighed, og samtidig overbeviser vi os om at være bange for denne følelse.

Fordi livet. Hvilket liv? Almindelig fysiske liv eller evigt liv? Fra vers 20 er det tydeligt, at kun den første kan forstås her - den simple eksistens, hvis varighed ikke afhænger af, hvor meget rigdom man har formået at samle sig selv: Gud gør uventet en ende på en rig mands liv og fortsætter en fattig mands liv.

16-21 Lignelsen om den skøre rige mand bekræfter perfekt ideen om vers 15 - om rigdommens upålidelighed til at forlænge menneskelivet.

17 Jeg har ingen steder at samle mine frugter. Den rige mand havde naturligvis tusinder af trængende mennesker i sigte, som han skulle have givet den overskydende høst, men han syntes slet ikke at anse sig forpligtet til at hjælpe sine naboer og tænkte kun på sig selv, så han kunne have fred i sindet for fremtiden, når der måske ikke bliver nogen høst.

19 Jeg vil fortælle min sjæl. Sjælen her tages som "følelsernes sæde": den vil føle den glæde, som rigdom vil give en person (sjæl - på græsk er ψυχή netop den nederste side af mentallivet, i modsætning til πνευ̃μα - den højeste side af dette liv).

20 Gud sagde det til ham. Hvornår og hvordan siges ikke: disse udeladelser er generelt karakteristiske for lignelsen (Teofylakt).

De vil kræve – igen er det ikke sagt hvem. Du kan selvfølgelig se engle her - " Dødens engle, der vil rive sjælen ud af en modstandsdygtig dyreelsker"(Teofylakt. Jf. Lukas 16:22).

21 Bliv rig på Gud ( εἰς θεòν πλουτω̃ν ) - dette betyder ikke: at samle rigdom for at bruge den til Guds ære, for i dette tilfælde ville det tidligere udtryk blive bibeholdt: samler skatte (θησαυρίζων), og oppositionen ville kun bestå i forskellen i målene for berigelse, hvorimod Herren utvivlsomt modsætter sig berigelse generelt fuldstændig ligegyldighed over for at indsamle ejendom. Her kan der ikke tales om at indsamle uforgængelige rigdomme - det messianske riges velsignelser, for dette vil stadig være ophobning af skatte "til sig selv", selvom det er skatte af en anden art... Derfor er der intet tilbage at lad være med at acceptere fortolkningen af ​​B. Weiss, ifølge hvem "at være rig på Gud" betyder: at være rig på goder, som Gud selv anerkender som goder (jf. udtrykket i art. 31: søg især Guds rige ).

Evangelieskribentens personlighed. Evangelisten Lukas blev ifølge legender bevaret af nogle gamle kirkeskribenter (Eusebius af Cæsarea, Hieronymus, Theophylact, Euthymius Zigabene osv.), født i Antiokia. Hans navn er efter al sandsynlighed en forkortelse af det romerske navn Lucilius. Var han en jøde eller en hedning af fødsel? Dette spørgsmål besvares af passagen fra Kolossenserbrevet, hvor St. Paulus adskiller Lukas fra omskærelsen (Luk 4,11-14) og vidner derfor om, at Lukas var en hedning af fødsel. Det er sikkert at antage, at før han sluttede sig til Kristi Kirke, var Lukas en jødisk proselyt, da han er meget fortrolig med jødiske skikke. Ved sit civile erhverv var Lukas læge (Kol. 4:14), og kirkens tradition siger, selv om det er noget senere, at han også var engageret i maleri (Nicephorus Callistus. Kirkehistorie. II, 43). Hvornår og hvordan han vendte sig til Kristus er ukendt. Traditionen om, at han tilhørte Kristi 70 apostle (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12 osv.) kan ikke anses for troværdig set i lyset af Lukas' klare udsagn, som ikke inkluderer sig selv blandt livets vidner af Kristus (Luk 1:1ff.). Han fungerer for første gang som ledsager og assistent til ap. Paulus under Paulus' anden missionsrejse. Dette fandt sted i Troas, hvor Lukas kan have boet før (ApG 16:10 ff.). Derefter var han sammen med Paulus i Makedonien (ApG 16:11ff.) og under den tredje rejse i Troas, Milet og andre steder (ApG 24:23; Kol 4:14; Fil 1:24). Han fulgte Paulus til Rom (ApG 27:1-28; jf. 2 Tim 4:11). Så ophører oplysninger om ham i Det Nye Testamentes skrifter, og først en forholdsvis senere tradition (Theologen Gregor) beretter om hans martyrdød; hans relikvier, ifølge Hieronymus (de vir. ill. VII), under kejseren. Constantia blev overført fra Achaia til Konstantinopel.

Lukasevangeliets oprindelse. Ifølge evangelisten selv (Luk 1,1-4) komponerede han sit evangelium på grundlag af øjenvidners tradition og studiet af skriftlige erfaringer med at præsentere denne tradition, idet han forsøgte at give en forholdsvis detaljeret og korrekt, ordnet redegørelse for begivenheder i evangeliets historie. Og de værker, som Ev. Luke, blev udarbejdet på grundlag af den apostolske tradition, men ikke desto mindre så de ud til at være sande. Lukas var utilstrækkelig til det formål, han havde, da han komponerede sit evangelium. En af disse kilder, måske endda hovedkilden, var for Ev. Lukas Evangelium Mark. De siger endda, at en stor del af Lukasevangeliet er litterært afhængig af Ev. Mark (det er netop, hvad Weiss beviste i sit arbejde om St. Markus ved at sammenligne teksterne i disse to evangelier).

Nogle kritikere forsøgte også at gøre Lukasevangeliet afhængigt af Matthæusevangeliet, men disse forsøg var yderst mislykkede og gentages nu næsten aldrig. Hvis noget med sikkerhed kan siges, så er det, at nogle steder Ev. Lukas bruger en kilde, der stemmer overens med Matthæusevangeliet. Dette skal først og fremmest siges om Jesu Kristi barndoms historie. Arten af ​​præsentationen af ​​denne historie, selve evangeliets tale i dette afsnit, som minder meget om jødisk skriftværker, tyder på, at Lukas her brugte en jødisk kilde, som lå ret tæt på historien om barndommen om Jesus Kristus som beskrevet i Matthæusevangeliet.

Endelig ind igen oldtiden det blev foreslået, at Ev. Luke som ledsager. Paulus forklarede denne særlige apostels "evangelium" (Irenæus. Mod kætteri. III, 1; i Eusebius af Cæsarea, V, 8). Selvom denne antagelse er meget sandsynlig og stemmer overens med karakteren af ​​Lukasevangeliet, som tilsyneladende bevidst valgte sådanne fortællinger, som kunne bevise den generelle og hovedtanke i Paulus evangelium om hedningernes frelse, så er ikke desto mindre evangelistens egen erklæring (1:1 ff.) angiver ikke denne kilde.

Årsagen og formålet, sted og tidspunkt for at skrive evangeliet. Lukasevangeliet (og Apostlenes Gerninger) blev skrevet til en vis Theophilus for at sætte ham i stand til at sikre, at den kristne lære, han blev undervist i, hvilede på et solidt grundlag. Der er mange antagelser om denne Theophilus' oprindelse, profession og opholdssted, men alle disse antagelser har ikke tilstrækkelig begrundelse. Man kan kun sige, at Theophilus var en ædel mand, eftersom Lukas kalder ham "ærværdig" (κράτ ιστε 1:3), og ud fra evangeliets natur, som ligger tæt på karakteren af ​​apostlens lære. Paulus drager naturligvis den konklusion, at Theofilus blev omvendt til kristendommen af ​​apostlen Paulus og sandsynligvis tidligere var hedning. Man kan også acceptere vidnesbyrdet fra møderne (et værk tilskrevet Clemens af Rom, X, 71), at Theophilus var bosiddende i Antiokia. Endelig ud fra det faktum, at Lukas i Apostlenes Gerninger, skrevet for den samme Theophilus, ikke forklarer de apostle, der er nævnt i rejsens historie. Paulus til Rom af lokaliteterne (ApG 28:12.13.15), kan vi konkludere, at Theofilus var godt bekendt med de navngivne lokaliteter og sandsynligvis selv rejste til Rom flere gange. Men der er ingen tvivl om, at evangeliet er sit eget. Lukas skrev ikke for Theophilus alene, men for alle kristne, for hvem det var vigtigt at stifte bekendtskab med historien om Kristi liv i en så systematisk og verificeret form, som denne historie er i Lukasevangeliet.

At Lukasevangeliet under alle omstændigheder er skrevet for en kristen eller mere korrekt til hedenske kristne, det fremgår tydeligt af, at evangelisten ingen steder præsenterer Jesus Kristus som primært den Messias, som jøderne forventede, og ikke stræber efter at angive. i sin aktivitet og undervisning i Kristus opfyldelse af messianske profetier. I stedet finder vi i det tredje evangelium gentagne indikationer på, at Kristus er hele menneskehedens Forløser, og at evangeliet er tiltænkt alle nationer. Denne idé blev allerede udtrykt af den retfærdige ældste Simeon (Luk 2:31 ff.), og går derefter gennem Kristi slægtsregister, som er givet af Hebr. Lukas er bragt ned til Adam, hele menneskehedens forfader, og som derfor viser, at Kristus ikke tilhører det jødiske folk alene, men hele menneskeheden. Derefter begynder Ev. Lukas sætter i forgrunden afvisningen af ​​Kristus fra sine medborgere - indbyggerne i Nazareth, hvor Herren antydede et træk, der karakteriserer jødernes holdning til profeterne i almindelighed - en holdning, på grund af hvilken profeterne forlod det jødiske land for hedningene eller viste deres gunst over for hedningene (Elijah og Elisha Lukas 4:25-27). I Nagornoy-samtalen sagde Ev. Lukas citerer ikke Kristi ord om hans holdning til loven (Luk 1:20-49) og farisæisk retfærdighed, og i sine instruktioner til apostlene udelader han forbuddet for apostlene at prædike for hedningerne og samaritanerne (Luk 9:1) -6). Tværtimod taler han alene om den taknemmelige samaritaner, om den barmhjertige samaritaner, om Kristi misbilligelse af disciplenes umådelige irritation over for samaritanerne, der ikke tog imod Kristus. Dette bør også omfatte forskellige lignelser og ord om Kristus, hvori der er stor lighed med læren om retfærdighed af tro, som apostlen. Paulus forkyndte i sine breve skrevet til kirker, der primært består af hedninger.

Indflydelsen af ​​ap. Paulus og ønsket om at forklare universaliteten af ​​frelsen bragt af Kristus havde uden tvivl stor indflydelse på valget af materiale til at komponere Lukasevangeliet. Der er dog ikke den mindste grund til at antage, at skribenten i sit arbejde forfulgte rent subjektive synspunkter og afveg fra den historiske sandhed. Tværtimod ser vi, at han i sit evangelium giver plads til sådanne fortællinger, der uden tvivl udviklede sig i den jødisk-kristne kreds (historien om Kristi barndom). Det er derfor forgæves, at de tillægger ham ønsket om at tilpasse jødiske ideer om Messias til apostlens synspunkter. Paulus (Zeller) eller et andet ønske om at hæve Paulus over de tolv apostle og Paulus' lære før jødisk-kristendommen (Baur, Hilgenfeld). Denne antagelse modsiges af evangeliets indhold, hvori der er mange afsnit, der strider imod dette formodede ønske fra Lukas (dette er for det første historien om Kristi fødsel og hans barndom, og derefter følgende dele: Lukas. 4:16-30; Lukas 10:22; Lukas 16:17 osv. (For at forene hans antagelse med eksistensen af ​​sådanne afsnit i Lukasevangeliet, ty til en ny antagelse om, at Lukasevangeliet i sin nuværende form er et værk af en senere person (redaktør), mener Holsten, som i Lukasevangeliet ser en kombination af Matthæusevangeliet og Markusevangeliet. at Lukas havde som mål at forene de jødisk-kristne og Paulus' synspunkter, og fra dem fremhævede det samme syn på Lukasevangeliet, som et værk, der forfølger rent forsonende mål i to retninger, der kæmpede i den primære kirke. , fortsætter med at eksistere i den seneste kritik af de apostoliske skrifter til fortolkningen af ​​Ev. Lukas (2. udg. 1907) kommer til den konklusion, at dette evangelium ikke på nogen måde kan anerkendes som forfølger opgaven med at ophøje paulinismen. Lukas viser sin fuldstændige "partiskhed", og hvis han har hyppige sammenfald i tanker og udtryk med apostlen Paulus' budskaber, kan dette kun forklares ved, at da Lukas skrev sit evangelium, var disse budskaber allerede udbredt i alle kirker. Kristi kærlighed til syndere, hvis manifestationer han så ofte dvæler ved. Lukas, der er ikke noget, der kendetegner Paulus' idé om Kristus: tværtimod præsenterede hele den kristne tradition Kristus netop som kærlige syndere...

Tidspunktet for at skrive Lukasevangeliet for nogle gamle forfattere var meget tidlig periode i kristendommens historie - tilbage til tiden for arbejdet med St. Paulus og de nyeste fortolkere hævder i de fleste tilfælde, at Lukasevangeliet blev skrevet kort før Jerusalems ødelæggelse: på det tidspunkt, hvor det toårige ophold i ap. Paulus i romersk fængsel. Der er dog en opfattelse, støttet af ret autoritative forskere (f.eks. B. Weiss), at Lukasevangeliet blev skrevet efter det 70. år, dvs. efter Jerusalems ødelæggelse. Denne udtalelse søger hovedsageligt at finde sit grundlag i kapitel 21. Lukasevangeliet (v. 24 ff.), hvor ødelæggelsen af ​​Jerusalem formodes at være en allerede gennemført kendsgerning. Hermed ser det ud til, at den tanke Luke har om situationen stemmer overens med kristne kirke, som værende i en meget deprimeret tilstand (jf. Lukas 6:20 ff.). Men ifølge samme Weiss overbevisning er det umuligt at datere evangeliets oprindelse længere end til 70'erne (som f.eks. Baur og Zeller gør, idet de sætter oprindelsen af ​​Lukasevangeliet i 110-130, eller som Hilgenfeld, Keim, Volkmar - i 100-130). Med hensyn til denne mening om Weiss kan det siges, at den ikke indeholder noget utroligt og endda måske kan finde et grundlag for sig selv i vidnesbyrdet fra St. Irenæus, som siger, at Lukasevangeliet blev skrevet efter apostlene Peters og Paulus' død (Mod kætteri III, 1).

Hvor Lukasevangeliet er skrevet - vides intet sikkert om dette fra traditionen. Ifølge nogle var skrivestedet Achaia, ifølge andre Alexandria eller Cæsarea. Nogle peger på Korinth, andre på Rom som det sted, hvor evangeliet blev skrevet; men alt dette er kun spekulationer.

Om Lukasevangeliets ægthed og integritet. Evangeliets forfatter kalder sig ikke ved navn, men kirkens gamle tradition kalder enstemmigt apostlen for forfatteren af ​​det tredje evangelium. Lukas (Irenæus. Mod kætteri. III, 1, 1; Origenes i Eusebius, Kirkehistorie VI, 25, etc. Se også Muratoriums kanon). Der er intet i selve evangeliet, der ville forhindre os i at acceptere dette vidnesbyrd om tradition. Hvis modstandere af autenticitet påpeger, at de apostoliske mænd slet ikke citerer passager derfra, så kan denne omstændighed forklares ved, at det under de apostolske mænd var skik at lade sig lede mere af mundtlig overlevering om Kristi liv end af optegnelser om ham; Desuden kunne Lukasevangeliet, som først og fremmest have et privat formål at dømme efter dets skrift, af de apostoliske mænd betragtes som et privat dokument. Først senere fik den betydningen af ​​en generelt bindende vejledning for studiet af evangeliets historie.

Den nyeste kritik stemmer stadig ikke overens med traditionens vidnesbyrd og anerkender ikke Lukas som evangeliets forfatter. Grundlaget for at tvivle på ægtheden af ​​Lukasevangeliet for kritikere (for eksempel for Johann Weiss) er det faktum, at forfatteren til evangeliet må anerkendes som den, der har udarbejdet Apostlenes Gerninger: dette er bevist. ikke kun ved bogens indskrift. Apostlenes Gerninger (ApG 1:1), men også stilen i begge bøger. I mellemtiden hævder kritik, at Apostlenes Gerninger ikke er skrevet af Lukas selv eller endda af hans ledsager. Paul, og en person, der levede meget senere, som kun i anden del af bogen bruger de noter, der blev tilbage fra ledsageren til ap. Paulus (se f.eks. Luk 16:10: vi...). Denne antagelse udtrykt af Weiss står og falder naturligvis med spørgsmålet om ægtheden af ​​Apostlenes Gerningers bog og kan derfor ikke diskuteres her.

Hvad angår Lukasevangeliets integritet, har kritikere længe udtrykt ideen om, at ikke alt Lukasevangeliet stammer fra denne forfatter, men at der er sektioner indsat i det af en senere hånd. Derfor forsøgte de at fremhæve den såkaldte "first-Luke" (Scholten). Men de fleste nye fortolkere forsvarer holdningen om, at Lukasevangeliet i sin helhed er Lukas' værk. De indvendinger, som f.eks. kommer til udtryk i hans kommentar til Ev. Luke Yog. Weiss, en fornuftig person kan næppe rokke ved tilliden til, at Lukasevangeliet i alle dets afsnit er et fuldstændigt integreret værk af én forfatter. (Nogle af disse indvendinger vil blive behandlet i fortolkningen af ​​Lukas evangelium.)

Evangeliets indhold. I forhold til valget og rækkefølgen af ​​evangeliebegivenhederne har Ev. Lukas opdeler ligesom Matthæus og Markus disse begivenheder i to grupper, hvoraf den ene omfatter Kristi galilæiske aktivitet, og den anden hans aktivitet i Jerusalem. Samtidig forkorter Lukas i høj grad nogle af historierne i de to første evangelier, men giver mange historier, som slet ikke findes i disse evangelier. Til sidst, de historier, der i hans evangelium repræsenterer en gengivelse af, hvad der er i de to første evangelier, grupperer og modificerer han på sin egen måde.

Ligesom Ev. Matthæus begynder Lukas sit evangelium med de allerførste øjeblikke af åbenbaring fra Det Nye Testamente. I de første tre kapitler skildrer han: a) annonceringen af ​​Johannes Døberens og Herren Jesu Kristi fødsel samt Johannes Døberens fødsel og omskæring og omstændighederne omkring dem (kapitel 1), b) historien om Kristi fødsel, omskæring og fremføring til templet, og derefter Kristi tilsynekomst i templet, da han var en 12-årig dreng (kapitel 11), c) Johannes Døberens tilsynekomst som forløberen for Messias, Guds Ånds nedstigning til Kristus under hans dåb, Kristi alder, på det, han var på det tidspunkt, og hans genealogi (kapitel 3).

Skildringen af ​​Kristi messianske aktivitet i Lukasevangeliet er også ret tydeligt opdelt i tre dele. Den første del dækker Kristi værk i Galilæa (Luk 4:1-9:50), den anden indeholder Kristi taler og mirakler under hans lange rejse til Jerusalem (Luk 9:51-19:27) og den tredje indeholder historien om fuldførelsen af ​​den messianske tjeneste Kristus i Jerusalem (Luk 19:28-24:53).

I første del, hvor evangelisten Lukas tilsyneladende følger St. Mark er både i valget og i hændelsesforløbet lavet flere udgivelser af Marks fortælling. Udeladt specifikt: Markus 3:20-30, - farisæernes ondsindede domme om uddrivelsen af ​​dæmoner af Kristus, Markus 6:17-29 - nyheden om tilfangetagelsen og drabet på Døberen, og derefter alt, hvad der er givet i Mark (såvel som i Matthæus) fra historien Kristi aktiviteter i det nordlige Galilæa og Perea (Mark 6:44-8:27 ff.). Miraklet med bespisningen af ​​folket (Luk 9:10-17) er direkte forbundet med historien om Peters bekendelse og Herrens første forudsigelse om hans lidelse (Luk 9:18 ff.). På den anden side er ev. I stedet for afsnittet om anerkendelsen af ​​Simon og Andreas og Zebedæus' sønner for at følge Kristus (Mark 6:16-20; jf. Matthæus 4:18-22) fortæller Lukas historien om en mirakuløs fiskebegivenhed som en Resultatet, hvoraf Peter og hans kammerater forlod deres erhverv for konstant at følge Kristus (Luk 5,1-11), og i stedet for historien om Kristi afvisning i Nazaret (Mark 6,1-6; jf. Matt 13:54- 58), placerer han en historie af samme indhold, når han beskriver Kristi første besøg som Messias i hans faderby (Luk 4:16-30). Yderligere, efter kaldelsen af ​​de 12 apostle, placerer Lukas i sit evangelium følgende afsnit, der ikke findes i Markusevangeliet: Bjergprædiken (Luk. 6:20-49, men i en mere kortfattet form, end den er angivet). i St. Matthæus), spørgsmålet om Døberen til Herren om hans Messiasskab (Luk 7:18-35), og indsat mellem disse to dele er historien om Nain-ungdommens opstandelse (Luk 7:11-17). , derefter historien om Kristi salvelse ved en middag i farisæeren Simons hus (Luk 7:36-50) og navnene på de galilæiske kvinder, der tjente Kristus med deres ejendom (Luk 8:1-3).

Lukasevangeliets nærhed til Markusevangeliet forklares uden tvivl ved, at begge evangelister skrev deres evangelier for hedenske kristne. Begge evangelister viser også et ønske om ikke at skildre evangeliets begivenheder i deres nøjagtige kronologiske rækkefølge, men at give en så fuldstændig og klar idé som muligt om Kristus som grundlæggeren af ​​det messianske rige. Lukas afvigelser fra Markus kan forklares med hans ønske om at give mere plads de historier, som Lukas låner fra traditionen, såvel som ønsket om at gruppere de fakta, der er rapporteret til Luke af øjenvidner, så hans evangelium ikke kun repræsenterer Kristi billede, hans liv og gerninger, men også hans lære om Guds rige. , udtrykt i hans taler og samtaler med både hans disciple og hans modstandere.

For systematisk at gennemføre denne hans hensigt. Lukas placerer mellem begge, overvejende historiske, dele af sit evangelium - den første og tredje - den midterste del (Luk 9,51-19,27), hvor samtaler og taler dominerer, og i denne del citerer han sådanne taler og begivenheder, som ifølge andre fandt evangelierne sted på et andet tidspunkt. Nogle fortolkere (for eksempel Meyer, Godet) ser i dette afsnit en nøjagtig kronologisk præsentation af begivenheder, baseret på ord af Ev. Lukas, som lovede at præsentere "alt i orden" (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Men sådan en antagelse er næppe gyldig. Selvom ev. Lukas siger, at han vil skrive "i rækkefølge", men det betyder slet ikke, at han kun vil give en krønike om Kristi liv i sit evangelium. Tværtimod satte han sig for at give Theophilus, gennem en nøjagtig præsentation af evangeliets historie, fuld tillid til sandheden af ​​de lærdomme, som han blev instrueret i. Generel sekventiel rækkefølge af begivenheder. Lukas bevarede det: hans evangeliske historie begynder med Kristi fødsel og endda med fødslen af ​​hans forløber, derefter er der en skildring af Kristi offentlige tjeneste, og øjeblikke for åbenbaringen af ​​Kristi lære om ham selv som Messias er angivet , og til sidst slutter hele historien med en erklæring om begivenhederne sidste dage Kristi ophold på jorden. Der var ingen grund til at opregne i rækkefølge alt, hvad der blev udrettet af Kristus fra dåb til himmelfart - det var nok til det formål, som Lukas havde, at formidle begivenhederne i evangeliets historie i en bestemt gruppe. Om denne hensigt ev. Lukas taler også om, at de fleste af afsnittene i anden del ikke er forbundet med nøjagtige kronologiske angivelser, men med simple overgangsformler: og det var (Luk 11:1; Luk 14:1), og det var (Luk 10) :38; Luk. 11:27), og se (Luk. 10:25), sagde han (Luk. 12:54), osv. eller i simple bindeled: a, og (δε ̀ - Luk. 11:29; Luk. 12:10 ). Disse overgange blev naturligvis ikke foretaget for at bestemme tidspunktet for begivenhederne, men kun deres omgivelser. Det er også umuligt ikke at påpege, at evangelisten her beskriver begivenheder, der fandt sted enten i Samaria (Luk 9:52), derefter i Betania, ikke langt fra Jerusalem (Luk 10:38), så igen et sted langt fra Jerusalem (Luk. 13:31), i Galilæa - med et ord, disse er begivenheder fra forskellige tider, og ikke kun dem, der skete under Kristi sidste rejse til Jerusalem til lidelsens påske Nogle fortolkere forsøgte, for at opretholde kronologisk orden i dette afsnit, at finde indikationer på to Kristi rejser til Jerusalem - på fornyelsesfesten og festen for den sidste påske (Schleiermacher, Olshausen, Neander) eller endda tre, som Johannes nævner i sit evangelium ( Wieseler ). Men for ikke at nævne det faktum, at der ikke er nogen bestemt hentydning til forskellige rejser, taler passagen i Lukasevangeliet klart imod en sådan antagelse, hvor det bestemt siges, at evangelisten i dette afsnit kun ønsker at beskrive Herrens sidste rejse. til Jerusalem - på lidenskabens påske. I 9. kapitel. 51. art. Det siges: "Da dagene, da han tog fra verden, nærmede sig, ønskede han at tage til Jerusalem." Forklaring se klart. Kapitel 9 .

Til sidst, i det tredje afsnit (Luk 19:28-24:53) Hev. Luke trækker sig nogle gange tilbage fra kronologisk rækkefølge begivenheder af hensyn til hans gruppering af fakta (for eksempel placerer han benægtelsen af ​​Peter før ypperstepræstens retssag mod Kristus). Her igen ev. Lukas holder sig til Markusevangeliet som kilden til sine fortællinger og supplerer sin historie med information hentet fra en anden, ukendt for os, kilde Således har Lukas alene historier om tolderen Zakæus (Luk 19:1-10), om striden mellem disciplene under eukaristien (Luk 22:24-30), om Herodes' retssag mod Kristus (Luk 23 :4-12), om kvinderne, der sørgede over Kristus under hans procession til Golgata (Luk 23:27-31), samtalen med tyven på korset (Luk 23:39-43), Emmaus-rejsendes tilsynekomst ( Lukas 24:13-35) og nogle andre budskaber, der repræsenterer sig selv en tilføjelse til historierne om Ev. Mærke. .

Evangeliets plan. I overensstemmelse med hans tilsigtede mål - at give grundlag for tro på den lære, der allerede var blevet undervist til Theophilus, Hev. Lukas planlagde hele indholdet af sit evangelium på en sådan måde, at det virkelig leder læseren til den overbevisning, at Herren Jesus Kristus fuldbragte hele menneskehedens frelse, at han opfyldte alle Det Gamle Testamentes løfter om Messias som Frelser for ikke kun det jødiske folk, men af ​​alle nationer. For at nå sit mål behøvede evangelisten Lukas naturligvis ikke at give sit evangelium udseende af en krønike af evangeliets begivenheder, men snarere nødt til at gruppere alle begivenhederne, så hans fortælling ville gøre det indtryk, han ønskede på læseren. .

Evangelistens plan er allerede tydelig i indledningen til historien om Kristi messianske tjeneste (kapitel 1-3). I historien om Kristi undfangelse og fødsel nævnes det, at en engel meddelte den hellige jomfru fødslen af ​​en søn, som hun ville undfange ved Helligåndens kraft, og som derfor ville være Guds søn, og i kødet - Davids søn, som for evigt ville besætte sin fars, Davids trone. Kristi fødsel, som fødslen af ​​den lovede Forløser, annonceres gennem en engel til hyrderne. Da det spæde Kristus bringes til templet, vidner den inspirerede ældste Simeon og profetinden Anna om hans høje værdighed. Jesus selv, stadig en 12-årig dreng, erklærer allerede, at han skulle være i templet som i sin Faders hus. Ved Kristi dåb i Jordan modtager han et himmelsk vidnesbyrd om, at han er Guds elskede søn, som modtog hele Helligåndens gaver til sin messianske tjeneste. Til sidst vidner hans slægtsbog givet i kapitel 3, der går tilbage til Adam og Gud, om, at han er grundlæggeren af ​​en ny menneskehed, født af Gud gennem Helligånden.

Derefter gives der i den første del af evangeliet et billede af Kristi messianske tjeneste, som udføres i Helligåndens kraft, der bor i Kristus (4:1) Ved Helligåndens kraft besejrer Kristus djævelen i ørkenen (Luk 4:1-13), og optræder derefter i Denne "Åndens kraft" i Galilæa og i Nazareth, hans egen by, erklærer sig selv for den Salvede og Forløseren, om hvem profeterne i Gamle Testamente forudsagt. Uden at finde troen på sig selv her, minder han sine vantro medborgere om, at Gud, selv i Det Gamle Testamente, forberedte accept for profeterne blandt hedningerne (Luk 4:14-30).

Herefter, som havde en forudsigelig betydning for den fremtidige holdning til Kristus fra jødernes side, blev begivenheden fulgt op af en række gerninger udført af Kristus i Kapernaum og omegn: helbredelsen af ​​en dæmonisk ved ordets kraft af Kristus i synagogen, helbredelsen af ​​Simons svigermor og andre syge og dæmoniske, som blev bragt og bragt til Kristus (Luk 4:31-44), mirakuløst fiskeri, helbredelse af spedalske. Alt dette er afbildet som begivenheder, der medførte spredningen af ​​rygtet om Kristus og ankomsten til Kristus af hele masser af mennesker, som kom for at lytte til Kristi lære og bragte deres syge med sig i håbet om, at Kristus ville helbrede dem (Luk. 5:1-16).

Derefter følger en gruppe hændelser, der vakte modstand mod Kristus hos farisæerne og de skriftkloge: tilgivelsen for den helbredte lammes synder (Luk 5:17-26), meddelelsen ved tolderens middag om, at Kristus ikke kom for at frelse de retfærdige, men syndere (Luk. 5:27-32), retfærdiggørelse af Kristi disciple for ikke-overholdelse af faster, baseret på det faktum, at brudgommen-Messias er med dem (Luk. 5:33-39), og i at bryde Sabbat, baseret på det faktum, at Kristus er sabbatens Herre, og desuden bekræftet af et mirakel, som Kristus gjorde dette på sabbatten med den visne hånd (Luk 6:1-11). Men mens disse Kristi gerninger og udtalelser irriterede hans modstandere til det punkt, at de begyndte at tænke på, hvordan de skulle tage ham, udvalgte han 12 blandt sine disciple som apostle (Luk 6:12-16), udråbt fra bjerget i høringen. af alle de mennesker, der fulgte ham, de vigtigste foranstaltninger, som Guds rige, som var grundlagt af ham, skulle bygges (Luk 6:17-49), og efter at være steget ned fra bjerget opfyldte han ikke blot den hedenske centurions anmodning. til helbredelse af sin tjener, fordi høvedsmanden viste en sådan tro på Kristus, som Kristus ikke fandt i Israel (Luk. 7,1-10), men også oprejste enkens søn i Nain, hvorefter han blev herliggjort af alle folket, der ledsager begravelsesoptoget som en profet sendt af Gud til det udvalgte folk (Luk 7:11-17).

Ambassaden fra Johannes Døberen til Kristus med spørgsmålet om, hvorvidt han er Messias, fik Kristus til at pege på sine gerninger som bevis på hans messianske værdighed og samtidig bebrejde folket deres manglende tillid til Johannes Døberen og til ham, Kristus. Samtidig skelner Kristus mellem de tilhørere, der længes efter at høre fra ham en indikation af vejen til frelse, og mellem dem, som der er en enorm masse af, og som ikke tror på ham (Luk 7:18- 35). De efterfølgende afsnit rapporterer, i overensstemmelse med evangelistens hensigt om at vise forskellen mellem de jøder, der lyttede til Kristus, en række kendsgerninger, der illustrerer en sådan splittelse blandt folket og samtidig Kristi forhold til folket, til dets forskellige dele, i overensstemmelse med deres forhold til Kristus, nemlig: salvelsen af ​​Kristus, en angrende synder og en farisæers adfærd (Luk 7:36-50), en omtale af de galilæiske kvinder, der tjente Kristus med deres ejendom (Luk. 8:1-3), en lignelse om de forskellige kvaliteter af en mark, hvor der sås, hvilket indikerer folkets bitterhed (Luk 8:4-18), Kristi holdning til sine slægtninge (Luk 8:19- 21), overfarten til Gadarenernes land, hvor disciplenes mangel på tro blev åbenbaret, og helbredelsen af ​​en dæmonisk, og kontrasten mellem den dumme ligegyldighed, som Gadarenerne viste over for det mirakel, Kristus udførte, bemærkes. , og ved de helbredtes taknemmelighed (Luk 8:22-39), helbredelsen af ​​den blødende kvinde og opstandelsen af ​​Jairus' datter, fordi både kvinden og Jairus viste deres tro på Kristus (Luk 8:40-56) . Det følgende er begivenhederne i kapitel 9, som havde til formål at styrke Kristi disciple i troen: at udstyre disciplene med kraft til at uddrive og helbrede de syge, sammen med instruktioner om, hvordan de skulle handle under deres forkyndelsesrejse (Luk. 9:1-6), og det er angivet, som tetrarken Herodes forstod Jesu aktivitet (Luk. 9:7-9), bespisningen af ​​fem tusinde, hvormed Kristus viste apostlene, der vendte tilbage fra rejsen, sin magt til at sørge for hjælp til enhver nød (Luk 9,10-17), spørgsmålet om Kristus, for hvem folket anser ham for at være, og for hvem disciplene, og Peters bekendelse på vegne af alle apostlene er givet: "I er Guds Kristus,” og derefter Kristi forudsigelse af hans afvisning af folkets repræsentanter og hans død og opstandelse, samt formaningen til disciplene, så de efterlignede ham i selvopofrelse, hvilket han vil belønne dem for kl. Hans andet herlige komme (Luk 9:18-27), Kristi forvandling, som tillod hans disciple at trænge ind med deres blik ind i hans fremtidige herliggørelse (Luk 9:28-36), helbredelsen af ​​den dæmoniske en søvngænger ung - som Kristi disciple kunne ikke helbrede på grund af deres svaghed i deres tro – hvilket resulterede i den entusiastiske herliggørelse af Gud af folket. Men samtidig påpegede Kristus endnu en gang over for sine disciple den skæbne, der ventede ham, og de viste sig at være uforståelige i forhold til et så klart udsagn fra Kristus (Luk 9,37-45).

Disciplenes manglende evne til, på trods af deres bekendelse af Kristi Messiasskab, til at forstå hans profeti om hans død og opstandelse, havde sit grundlag i det faktum, at de stadig var i de ideer om Messias' rige, som havde udviklet sig blandt jøderne. skriftkloge, som forstod det messianske rige som et jordisk rige, politisk og samtidig vidnede om, hvor svag deres viden stadig var om Guds riges natur og dets åndelige fordele. Derfor, ifølge Ev. Lukas, Kristus viede resten af ​​tiden før hans triumferende indtog i Jerusalem til at lære sine disciple netop disse vigtigste sandheder om Guds riges natur, om dets form og udbredelse (anden del), om hvad der skal til for at opnå evigt liv og advarsler om ikke at lade sig rive med af farisæernes lære og hans fjenders synspunkter, som han til sidst vil komme for at dømme som kongen af ​​dette Guds rige (Luk 9:51-19:27).

Endelig viser evangelisten i tredje del, hvordan Kristus ved sin lidelse, død og opstandelse beviste, at han i sandhed er den lovede frelser og kongen af ​​Guds rige, salvet af Helligånden. Evangelisten Lukas skildrer Herrens højtidelige indtog i Jerusalem og taler ikke kun om bortrykkelsen af ​​folket - hvilket også er rapporteret af andre evangelister, men også om det faktum, at Kristus forkyndte sin dom over byen, der var ulydig mod ham (Luk 19). :28-44) og derefter, ifølge Markus og Matthæus, om hvordan han satte sine fjender til skamme i templet (Luk 20:1-47), og derefter påpegede overlegenheden af ​​den fattige enkes almisse til templet sammenlignet med de riges bidrag forudsagde han sine disciple Jerusalems og hans disciples skæbne (Luk 21:1-36).

I beskrivelsen af ​​Kristi lidelse og død (kap. 22 og 23) afsløres det, at Satan tilskyndede Judas til at forråde Kristus (Luk. 22,3), og så fremføres Kristi tillid til, at han vil spise aftensmad med sine disciple. i Guds rige, og at den gammeltestamentlige påske fremover skal erstattes af den af ​​Ham etablerede eukaristien (Luk 22,15-23). Evangelisten nævner også, at Kristus ved den sidste nadver, idet han kaldte sine disciple til tjeneste og ikke til herredømme, alligevel lovede dem herredømme i sit rige (Luk 22:24-30). Derefter følger historien om tre øjeblikke af Kristi sidste timer: Kristi løfte om at bede for Peter, givet i lyset af hans forestående fald (Luk 22:31-34), disciplenes kald i kampen mod fristelser (Luk 22:35) -38), og Kristi bøn i Getsemane, hvor han blev styrket af en engel fra himlen (Luk 22:39-46). Derefter taler evangelisten om Kristi tilfangetagelse og Kristi helbredelse af tjeneren såret af Peter (51) og om hans fordømmelse af ypperstepræsterne, der kom med soldaterne (53). Alle disse detaljer viser tydeligt, at Kristus gik til lidelse og død frivilligt, i bevidstheden om deres nødvendighed, for at menneskehedens frelse kunne opnås.

I skildringen af ​​selve Kristi lidelse præsenteres fornægtelsen af ​​Peter af evangelisten Lukas som bevis på, at Kristus selv under sin egen lidelse havde medlidenhed med sin svage discipel (Luk 22:54-62). Derefter følger en beskrivelse af Kristi store lidelser i følgende tre træk: 1) benægtelsen af ​​Kristi høje værdighed, dels af soldaterne, der hånede Kristus i ypperstepræstens hof (Luk 22,63-65), og hovedsagelig af medlemmerne af Sanhedrinet (Luk 22:66-71), 2) anerkendelse af Kristus som en drømmer under retssagen mod Pilatus og Herodes (Luk 23:1-12) og 3) folkets præference for tyven Barabbas over Kristus og Kristi dødsdom ved korsfæstelse (Luk 23:13-25).

Efter at have skildret dybden af ​​Kristi lidelse, bemærker evangelisten sådanne træk fra omstændighederne omkring denne lidelse, der tydeligt vidnede om, at Kristus, selv i sin lidelse, forblev kongen af ​​Guds rige. Evangelisten rapporterer, at den dømte 1) som dommer henvendte sig til kvinderne, der græd for ham (Luk 23:26-31) og bad Faderen om hans fjender, som begik en forbrydelse mod ham ubevidst (Luk 23:32-34), 2) gav en plads i paradis til den angrende tyv, da han havde ret til at gøre det (Luk 23:35-43), 3) indså, at han, da han døde, forrådte sin ånd til Faderen (Luk 23:44-46) ), 4) blev anerkendt som retfærdig af centurionen og ved sin død vakte han omvendelse blandt folket (Luk 23:47-48) og 5) blev hædret med en særlig højtidelig begravelse (Luk 23:49-56). Til sidst, i historien om Kristi opstandelse, bringer evangelisten begivenheder frem i lyset, som klart beviste Kristi storhed og tjente til at tydeliggøre det frelsesværk, som blev udført af ham. Dette er netop: Englenes vidnesbyrd om, at Kristus erobrede døden, ifølge hans profetier herom (Luk 24:1-12), derefter Kristi tilsynekomst for de Emmausrejsende, for hvem Kristus viste fra Skriften nødvendigheden af ​​sin lidelse, for at han kunne komme ind i herligheden hans (Luk 24:13-35), Kristi tilsynekomst for alle apostlene, for hvem han også forklarede profetierne, der talte om ham, og bemyndigede i hans navn at forkynde budskabet om ham. syndernes forladelse til alle jordens nationer, idet de på samme tid lovede apostlene at sende Helligåndens kraft ned (Luk 24:36-49). Til sidst, efter kort at have skildret Kristi himmelfart til himlen (Luk 24:50-53), hev. Lukas afsluttede sit evangelium med dette, som i virkeligheden var en bekræftelse af alt det lærte Theophilus og andre hedenske kristne, Kristendomsundervisning: Kristus er i sandhed her afbildet som den lovede Messias, som Guds søn og kongen af ​​Guds rige.

Kilder og hjælpemidler til at studere Lukasevangeliet. Af de patristiske fortolkninger af Lukasevangeliet er de mest grundige de saliges værker. Theophylact og Euthymius Zigabena. Af vores russiske kommentatorer skal vi i første omgang sætte biskop Michael (Forklarende evangelium), som derefter kompilerede en lærebog til at læse de fire evangelier af D.P. Bogolepov, B.I. Kaz. ånd. Academy of M. Theologian, som kompilerede bøgerne: 1) Vor Herre Jesu Kristi barndom og hans forløber ifølge evangelierne fra St. apostlene Matthæus og Lukas. Kazan, 1893; og 2) Vor Herre Jesu Kristi offentlige tjeneste i henhold til de hellige evangelisters historier. Vol. først. Kazan, 1908.

Af værkerne om Lukasevangeliet har vi kun afhandlingen af ​​Fr. Polotebnova: Det hellige Lukasevangelium. Ortodoks kritisk-eksegetisk undersøgelse mod F. H. Baur. Moskva, 1873.

Fra udenlandske kommentarer nævner vi fortolkninger: Keil K. Fr. 1879 (på tysk), Meyer som revideret af B. Weiss 1885 (på tysk), Jog. Weiss "Skrifter af N. Zav." 2. udg. 1907 (på tysk); Frakke. Fortolkning af vor Herre Jesu Kristi lignelser. 1888 (på russisk) og Vorherre Jesu Kristi Mirakler (1883 på russisk, sprog); og Merckx. De fire kanoniske evangelier efter deres ældste berømt tekst. Del 2, 2. halvår 1905 (på tysk).

Følgende værker er også citeret: Geiki. Kristi liv og lære. Om. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Jesu Messias' liv og tider. Om. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus af Nazareth. Om. Zelinsky, bind 1-2, 1909; og nogle artikler fra åndelige blade.

Evangelium

Ordet "Evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på klassisk græsk blev brugt til at betegne: a) en belønning, der gives til glædens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) et offer ved en god lejlighed til at ofre en ny højtid. fejret ved samme lejlighed og c) selve denne gode nyhed. I Det Nye Testamente betyder dette udtryk:

a) den gode nyhed om, at Kristus forsonede mennesker med Gud og bragte os de største fordele - primært grundlagde Guds rige på jorden ( Matt. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lære, prædiket af ham selv og hans apostle om ham som kongen af ​​dette rige, Messias og Guds søn ( 2 Kor. 4:4),

c) al undervisning i Det Nye Testamente eller kristendom i almindelighed, primært fortællingen om de vigtigste begivenheder fra Kristi liv ( 1 Kor. 15:1-4), og derefter en forklaring af betydningen af ​​disse begivenheder ( Rom. 1:16).

e) Endelig bliver ordet "evangelium" nogle gange brugt til at betegne selve processen med at forkynde kristen undervisning ( Rom. 1:1).

Nogle gange er ordet "evangelium" ledsaget af en betegnelse og dens indhold. Der er for eksempel sætninger: Evangeliet om riget ( Matt. 4:23), dvs. gode nyheder om Guds rige, fredens evangelium ( Eph. 6:15), dvs. om fred, frelsens evangelium ( Eph. 1:13), dvs. om frelse mv. Nogle gange efter ordet "evangelium" Genitiv betyder forfatteren eller kilden til den gode nyhed ( Rom. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) eller prædikantens personlighed ( Rom. 2:16).

I temmelig lang tid blev historier om Herren Jesu Kristi liv kun overført mundtligt. Herren selv efterlod ingen optegnelser over sine taler og gerninger. På samme måde var de 12 apostle ikke fødte forfattere: de var "ulærde og simple mennesker" ( Handlinger 4:13), skønt læsefærdige. Blandt de kristne på den apostoliske tid var der også meget få "kloge efter kødet, stærke" og "ædle" ( 1 Kor. 1:26), og for de fleste troende meget højere værdi havde mundtlige historier om Kristus end skrevne. Således "overførte" apostlene og forkynderne eller evangelisterne (παραδιδόναι) historierne om Kristi gerninger og taler, og de troende "modtog" (παραλαμβάνειν, men det kan naturligvis kun siges mekanisk) om eleverne på rabbinske skoler, men af ​​hele min sjæl, som om noget levende og livgivende. Men denne periode med mundtlig tradition var snart til ende. På den ene side burde kristne have følt behov for en skriftlig fremstilling af evangeliet i deres stridigheder med jøderne, der, som vi ved, benægtede virkeligheden af ​​Kristi mirakler og endda argumenterede for, at Kristus ikke erklærede sig selv for Messias. Det var nødvendigt at vise jøderne, at kristne har ægte historier om Kristus fra de personer, som enten var blandt hans apostle, eller som var i tæt kommunikation med øjenvidner om Kristi gerninger. På den anden side begyndte behovet for en skriftlig fremstilling af Kristi historie at blive følt, fordi generationen af ​​de første disciple gradvist var ved at dø ud, og rækken af ​​direkte vidner om Kristi mirakler blev tyndere. Derfor var det nødvendigt at skrive individuelle ord fra Herren og hele hans taler, såvel som apostlenes historier om ham. Det var da, at isolerede optegnelser om, hvad der blev rapporteret i den mundtlige overlevering om Kristus, begyndte at dukke op her og der. Kristi ord, som indeholdt reglerne for det kristne liv, blev mest omhyggeligt optegnet, og de var meget mere frie til at formidle forskellige begivenheder fra Kristi liv, idet de kun bevarede deres generelle indtryk. Således blev den ene ting i disse optegnelser på grund af sin originalitet overført overalt på samme måde, mens den anden blev modificeret. Disse indledende optagelser tænkte ikke på historiens fuldstændighed. Selv vores evangelier, som det kan ses af afslutningen af ​​Johannesevangeliet ( I. 21:25), havde ikke til hensigt at anmelde alle Kristi taler og gerninger. Dette fremgår i øvrigt af, at de ikke indeholder f.eks. følgende ordsprog om Kristus: "Det er saligere at give end at modtage" ( Handlinger 20:35). Evangelisten Luke rapporterer om sådanne optegnelser og siger, at mange før ham allerede var begyndt at samle fortællinger om Kristi liv, men at de manglede ordentlig fuldstændighed, og at de derfor ikke gav tilstrækkelig "bekræftelse" i troen ( OKAY. 1:1-4).

Vores kanoniske evangelier opstod tilsyneladende af de samme motiver. Perioden for deres udseende kan bestemmes til at være cirka tredive år - fra 60 til 90 (det sidste var Johannesevangeliet). De tre første evangelier kaldes normalt synoptiske i bibelvidenskaben, fordi de skildrer Kristi liv på en sådan måde, at deres tre fortællinger uden større besvær kan anskues i én og kombineres til én sammenhængende fortælling (synoptik - fra græsk - ser sammen) . De begyndte at blive kaldt evangelier hver for sig, måske allerede i slutningen af ​​det 1. århundrede, men fra kirkeskriftet har vi oplysninger om, at et sådant navn begyndte at blive givet til hele evangeliernes sammensætning først i anden halvdel af det 2. århundrede. . Hvad angår navnene: "Matthæusevangeliet", "Markusevangeliet" osv., så mere korrekt bør disse meget gamle navne fra græsk oversættes som følger: "Evangelium ifølge Matthæus", "Evangelium efter Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Hermed ville kirken sige, at der i alle evangelierne findes et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge forskellige forfatteres billeder: et billede tilhører Matthæus, et andet til Markus osv.

Fire evangelier

Således så den gamle kirke på skildringen af ​​Kristi liv i vores fire evangelier, ikke som forskellige evangelier eller fortællinger, men som ét evangelium, én bog i fire typer. Derfor blev navnet Fire Evangelier i Kirken etableret for vore Evangelier. Den hellige Irenaeus kaldte dem for det "firefoldige evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau og L.éreon, 3, ed 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kirkens fædre dvæler ved spørgsmålet: hvorfor netop accepterede Kirken ikke ét evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom siger: "Kunne én evangelist ikke skrive alt, hvad der var nødvendigt. Selvfølgelig kunne han det, men når fire personer skrev, skrev de ikke på samme tid, ikke på samme sted, uden at kommunikere eller konspirere med hinanden, og trods alt skrev de på en sådan måde, at alt syntes at blive udtalt med én mund, så er dette det stærkeste bevis på sandheden. Du vil sige: "Det, der skete, var imidlertid det modsatte, for de fire evangelier viser sig ofte at være uenige." Netop dette er et sikkert tegn på sandhed. For hvis evangelierne nøjagtigt havde stemt med hinanden i alt, også hvad angår ordene selv, så ville ingen af ​​fjenderne have troet, at evangelierne ikke var skrevet efter almindelig gensidig aftale. Nu frigør den lille uenighed mellem dem dem fra al mistanke. For det, de siger forskelligt om tid eller sted, skader ikke det mindste sandheden af ​​deres fortælling. I hovedsagen, som danner grundlaget for vores liv og essensen af ​​forkyndelsen, er ingen af ​​dem uenig med den anden i noget eller noget sted - at Gud blev et menneske, udførte mirakler, blev korsfæstet, genopstået og steg op til himlen. ” ("Samtaler om Matthæusevangeliet", 1).

Sankt Irenæus finder også en særlig symbolsk betydning i det firedobbelte antal af vore evangelier. "Da der er fire lande i verden, vi lever i, og da kirken er spredt ud over hele jorden og har sin bekræftelse i evangeliet, var det nødvendigt for den at have fire søjler, der spredte uforgængelighed overalt og genoplive mennesket. race. Det altordnende ord, der sidder på keruberne, gav os evangeliet i fire former, men gennemsyret af én ånd. For David, der beder om hans udseende, siger: "Den, der sidder på keruberne, vis dig selv" ( Ps. 79:2). Men keruberne (i synet af profeten Ezekiel og Apokalypsen) har fire ansigter, og deres ansigter er billeder af Guds Søns virksomhed." Sankt Irenæus finder det muligt at knytte symbolet på en løve til Johannesevangeliet, da dette evangelium skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreverdenen; til Lukasevangeliet - symbolet på en kalv, eftersom Lukas begynder sit evangelium med billedet af Zakarias' præstetjeneste, som slagtede kalvene; til Matthæusevangeliet - et symbol på en person, da dette evangelium hovedsageligt skildrer Kristi menneskelige fødsel, og endelig til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynder sit evangelium med en omtale af profeterne , til hvem Helligånden fløj, som en ørn på vinger "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Blandt de andre kirkefædre blev symbolerne på løven og kalven flyttet, og det første blev givet til Markus og det andet til Johannes. Siden det 5. århundrede. i denne form begyndte evangelisternes symboler at blive tilføjet til billederne af de fire evangelister i kirkemaleriet.

Evangeliernes indbyrdes forhold

Hvert af de fire evangelier har sine egne karakteristika, og mest af alt - Johannesevangeliet. Men de tre første har, som nævnt ovenfor, ekstremt meget tilfælles med hinanden, og denne lighed springer ufrivilligt i øjnene, selv når man læser dem kort. Lad os først og fremmest tale om ligheden mellem de synoptiske evangelier og årsagerne til dette fænomen.

Selv Eusebius af Cæsarea inddelte i sine "kanoner" Matthæusevangeliet i 355 dele og bemærkede, at 111 af dem blev fundet i alle tre vejrspånere. I moderne tider eksegeter udviklede en endnu mere præcis numerisk formel til at bestemme ligheden mellem evangelierne og beregnede, at det samlede antal vers, der er fælles for alle vejrspåmænd, går tilbage til 350. Hos Matthæus er 350 vers altså unikke for ham, i Markus er der 68 sådanne vers, i Lukas - 541. Lighederne bemærkes hovedsageligt i gengivelsen af ​​Kristi ord, og forskellene er i den narrative del. Når Matthæus og Lukas bogstaveligt talt er enige med hinanden i deres evangelier, er Markus altid enig med dem. Ligheden mellem Lukas og Markus er meget tættere end mellem Lukas og Matthæus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Det er også bemærkelsesværdigt, at nogle passager i alle tre evangelister følger samme rækkefølge, f.eks. fristelsen og talen i Galilæa, Matthæus kald og samtalen om faste, plukning af aks og helbredelse af den visne mand. , bedøvelsen af ​​stormen og helbredelsen af ​​den Gadarener-dæmoniske osv. Ligheden strækker sig nogle gange endda til konstruktionen af ​​sætninger og udtryk (for eksempel i præsentationen af ​​en profeti Lille 3:1).

Hvad angår de forskelle, der er observeret blandt vejrudsigtere, er der ret mange af dem. Nogle ting er kun rapporteret af to evangelister, andre endda af én. Det er således kun Matthæus og Lukas, der citerer samtalen på Herren Jesu Kristi bjerg og fortæller historien om fødslen og de første år af Kristi liv. Lukas alene taler om Johannes Døberens fødsel. Nogle ting, en evangelist formidler i en mere forkortet form end en anden, eller i en anden sammenhæng end en anden. Detaljerne om begivenhederne i hvert evangelium er forskellige, og det samme er udtryk.

Dette fænomen med ligheder og forskelle i de synoptiske evangelier har længe tiltrukket sig opmærksomhed fra fortolkere af Skriften, og der har længe været gjort forskellige antagelser for at forklare dette faktum. Det virker mere korrekt at tro, at vores tre evangelister brugte en fælles mundtlig kilde til deres fortælling om Kristi liv. På det tidspunkt gik evangelister eller prædikanter om Kristus overalt og prædikede og gentog forskellige steder i en mere eller mindre omfattende form, hvad man anså for nødvendigt at tilbyde dem, der kom ind i Kirken. Således blev en velkendt specifik type dannet mundtligt evangelium, og det er den type, vi har i skriftlig form i vores synoptiske evangelier. Naturligvis fik hans evangelium på samme tid, afhængigt af det mål, den eller den anden evangelist havde, nogle særlige træk, som kun var karakteristiske for hans arbejde. Samtidig kan vi ikke udelukke antagelsen om, at et ældre evangelium kunne have været kendt af den evangelist, der skrev senere. Desuden skulle forskellen mellem vejrudsigterne forklares med de forskellige mål, som hver af dem havde i tankerne, da de skrev sit evangelium.

Som vi allerede har sagt, adskiller de synoptiske evangelier sig på rigtig mange måder fra Johannes-teologens evangelium. Så de skildrer næsten udelukkende Kristi aktivitet i Galilæa, og apostlen Johannes skildrer hovedsageligt Kristi ophold i Judæa. Indholdsmæssigt adskiller de synoptiske evangelier sig også væsentligt fra Johannesevangeliet. De giver så at sige mere ydre liv, Kristi gerninger og lære og fra Kristi taler gives kun dem, der var tilgængelige for alle menneskers forståelse. Johannes udelader tværtimod meget fra Kristi aktiviteter, for eksempel citerer han kun seks Kristi mirakler, men de taler og mirakler, som han citerer, har en særlig dyb betydning og ekstrem betydning for Herren Jesu Kristi person . Til sidst, mens synoptikerne fremstiller Kristus primært som grundlæggeren af ​​Guds rige og derfor retter deres læseres opmærksomhed mod det rige, som er grundlagt af ham, henleder Johannes vores opmærksomhed på det centrale punkt i dette rige, hvorfra livet flyder langs periferien. af riget, dvs. på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne søn og som lyset for hele menneskeheden. Det er derfor, de gamle fortolkere kaldte Johannesevangeliet primært åndeligt (πνευματικόν), i modsætning til de synoptiske, som skildrer primært den menneskelige side i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμαόν σωμαόνιμαόν), dvs. Evangeliet er fysisk.

Det skal dog siges, at vejrudsigterne også har passager, der indikerer, at vejrspåmerne kendte Kristi aktivitet i Judæa ( Matt. 23:37, 27:57 ; OKAY. 10:38-42), og Johannes har også indikationer på Kristi fortsatte aktivitet i Galilæa. På samme måde formidler vejrudsigtere sådanne ord om Kristus, der vidner om hans guddommelige værdighed ( Matt. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også nogle steder Kristus som en sand mand ( I. 2 etc.; Johannes 8 og osv.). Derfor kan man ikke tale om nogen modsætning mellem vejrspånerne og Johannes i deres skildring af Kristi ansigt og værk.

Evangeliernes pålidelighed

Selvom der længe har været udtrykt kritik mod evangeliernes pålidelighed, og på det seneste er disse kritikangreb særligt intensiveret (myteorien, især teorien om Drews, som slet ikke anerkender Kristi eksistens), men alle de kritikindvendinger er så ubetydelige, at de brydes ved den mindste kollision med kristen apologetik. Her vil vi dog ikke citere indsigelserne fra negativ kritik og analysere disse indvendinger: dette vil blive gjort, når teksten til selve evangelierne fortolkes. Vi vil kun tale om de vigtigste generelle grunde til, at vi anerkender evangelierne som fuldstændig pålidelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen af ​​en tradition for øjenvidner, hvoraf mange levede til den æra, da vores evangelier dukkede op. Hvorfor i alverden ville vi nægte at stole på disse kilder til vores evangelier? Kunne de have opfundet alt, hvad der står i vores evangelier? Nej, alle evangelierne er rene historisk karakter. For det andet er det ikke klart, hvorfor den kristne bevidsthed ville ønske - som den mytiske teori hævder - at krone hovedet på en simpel Rabbi Jesus med Messias' og Guds søns krone? Hvorfor siges det for eksempel ikke om døberen, at han udførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skabte dem. Og herfra følger det, at hvis Kristus siges at være den store underværker, så betyder det, at han virkelig var sådan. Og hvorfor skulle det være muligt at benægte ægtheden af ​​Kristi mirakler, eftersom det højeste mirakel - Hans opstandelse - ses som ingen anden begivenhed? oldtidshistorie(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi udenlandske værker ifølge de fire evangelier

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicator. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Den nye Testamente på originalgræsk teksten rev. af Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. De synoptiske evangelier / Evangelierne som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias' liv og tider. 2 bind. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Det græske testamente i fire bind, bd. 1. London, 1863.

28.12.2013

Matthew Henry

Fortolkning af bøgerne i Det Nye Testamente. Lukasevangeliet

KAPITEL 12

Dette kapitel indeholder en række bemærkelsesværdige taler, som vor Frelser holdt ved forskellige lejligheder; mange af dem minder i betydning om dem, vi allerede har mødt hos Matthæus, selvom de blev sagt ved andre lejligheder. Vi kan antage, at vor Herre Jesus prædikede de samme sandheder, kaldte de samme pligter, på forskellige tidspunkter og i forskellige samfund, og at en evangelist rapporterede dem som talt af ham på et tidspunkt, og en anden på et andet. Vi har brug for bud på bud og bud på bud. Her:

I. Kristus advarer disciplene om at vogte sig for hykleri og fejhed i bekendelsen af ​​kristendommen og forkyndelsen af ​​evangeliet, se 1-12.

II. Han advarer dem også, i forbindelse med en begærlig mands anmodning, mod begærlighed og illustrerer hans advarsel ved lignelsen om den rige mand, der døde uventet, mens han lavede sine verdslige planer og smigrede sig selv med håb, v. 13-21.

III. Han formaner sine disciple til at kaste al deres bekymringer på Gud, til at leve stille, i tillid til hans forsyn, og opfordrer dem til at gøre tjenesten for Gud til deres hovedsag, v. 22-34.

IV. Han opfordrer disciplene til at passe på hans komme ved at påpege over for dem, at de, der er fundet trofaste, så vil blive belønnet, og de, der findes troløse, straffes, v. 35-48.

V. Advarer disciplene om de trængsler og forfølgelser, der venter dem, v. 49-53.

VI. Advarer folket om, at de må erkende og drage fordel af gunstige tider og foretage rettidig forsoning med Gud, v. 54-59.

Vers 1-12

Vi finder her:

I. Et stort publikum var samlet for at lytte til Kristi forkyndelse. De skriftkloge og farisæerne søgte at anklage Kristus og gøre ham ondt, men folket, fri for deres fordomme og misundelse, beundrede ham, fulgte ham og gav ham ære. I mellemtiden (v. 1), mens han var i farisæerens hus og kæmpede med dem, der søgte at fange ham, var folket samlet til eftermiddagsprædikenen, eftermiddagsprædikenen, farisæerens efter middagen, og han ønskede ikke at skuffe mennesker. På trods af det faktum, at Kristus i morgenprædikenen, da folket samledes i stort tal (Luk 11:29), fordømte dem alvorligt, kaldte dem en ond generation, der søgte tegn, samlede de sig stadig til ham igen. Folket var bedre i stand til at acceptere irettesættelser rettet til dem, end farisæerne var til deres. Jo mere flittigt farisæerne forsøgte at føre folket bort fra Kristus, jo mere strømmede de til ham. Denne gang samledes tusindvis af mennesker, så de fyldte hinanden og forsøgte at komme frem for at høre Kristus. Det er et glædeligt syn at se en masse mennesker, der er ivrige efter at høre ordet, og som hellere vil lide ulejlighed og fare end at gå glip af en mulighed for deres sjæl. Hvem er det, der flyver som skyer og som duer til deres dueslag? (Es. 60:8). Når et net bliver kastet i områder, hvor fisk samles, kan man håbe på at fange noget.

II. De instruktioner, som Kristus giver sine tilhængere i nærværelse af de forsamlede tilhørere.

1. Han begyndte med en advarsel mod hykleri. Og han talte om dette først og fremmest til sine disciple, enten tolv eller halvfjerds. De var genstand for hans særlige omsorg, hans familie, hans skole, og derfor advarer han dem især som sine elskede sønner. De arbejdede mere end andre i trosbekendelsen og var derfor mere udsat for faren for at være hykleriske i den end andre. De skulle prædike for andre, og hvis de fordrejede deres hjerter, fordrejede Ordet og handlede svigagtigt, ville deres hykleri være værre end nogen andens. Desuden var Judas blandt dem, som var en hykler, Kristus vidste om dette og derfor ville enten ræsonnere med ham eller fratage ham enhver undskyldning. Så vidt vi ved, var Kristi disciple de bedste mennesker på den tid, men de havde også brug for en advarsel mod hykleri. Kristus talte til dem om dette i nærværelse af en mængde mennesker og ikke privat, når han var alene med dem, for at give mere vægt med hans egne ord, og også for at vise verden, at han ikke bifalder hykleri selv hos sine egne disciple. Så lad os bemærke:

(1.) En beskrivelse af synden, som han advarede sine disciple imod: det er farisæernes surdej.

Hykleri er surdej, det breder sig som surdej og trænger umærkeligt ind i en person og ind i alle hans anliggender. Den hæver og hæver som surdej, for den fylder mennesker med stolthed, forgifter dem med ondskab og gør deres tjeneste mishagelig for Gud.

Dette er farisæernes surdej: "Dette er en synd, der er iboende hos flertallet af farisæerne. Pas på ikke at efterligne dem, vær ikke af samme ånd med dem og indfør ikke hykleri i kristendommen, som de introducerede det i jødedommen, brug ikke din religion til at dække over det onde, som de gjorde.”

(2.) Et godt argument mod hykleri: ”Der er intet skjult, som ikke vil blive åbenbaret, v. 2.3. Det nytter ikke noget at være hykler, for før eller siden vil sandheden blive afsløret af en løgnagtig tunge – kun et øjeblik. Har du sagt noget i mørket, som det ikke er rigtigt for dig at sige, som ikke stemmer overens med din åbne bekendelse, så høres det i lyset; på en eller anden måde vil det blive kendt, for luftens fugl kan bære dit ord (Præd. 10,20), og din vanvid og din løgn vil blive åbenbaret." Lovløshed, dækket af tilsynekomsten af ​​fromhed, kan afsløres allerede i denne verden, som det skete med Judas og Simon Magus hykleri, eller meget snart, på dommens dag, hvor alle hjerters hemmeligheder vil blive åbenbaret, Præd. . 12:14; Rom. 2:16. Hvis en persons religion ikke er rettet mod at erobre og udrydde det onde i hans hjerte, så vil det ikke altid tjene ham til at dække det. Den dag vil komme, hvor hyklerne vil blive frataget deres figenblade.

2. Hertil tilføjer Kristus, at hans disciple er forpligtede til at være tro mod den opgave, der er betroet dem, og ikke at forråde den af ​​fejhed eller frygt. Nogle forstår Art. 2, 3 som en advarsel til disciplene om ikke at skjule, hvad de har lært, og hvad de skal formidle til hele verden. "Uanset om folk lytter til dig eller viger tilbage, så fortæl dem sandheden, hele sandheden og intet andet end sandheden. Hvad end der blev sagt til jer, hvad I taler om indbyrdes i private samtaler, på afsidesliggende steder, så sig åbent, hvor meget I end bliver fornærmet, for hvis I behager mennesker, så er I ikke Kristi tjenere, I kan ikke behage ham ” (Gal 1:10). Dette er ikke det værste, de kan blive nødt til at lide (selvom de aldrig dør), så de bør væbne sig med mod. Så giver Kristus forskellige grunde til at dæmpe dem med hellig fasthed for det arbejde, der ligger forude.

(1) "Men jeg siger jer, mine venner... (v. 4): Jeres fjenders styrke er begrænset (Kristi disciple er hans venner, han kalder dem venner og giver dem venlige råd), lad være med at vær bange og bekymre jer ikke med frygt for folkets styrke og vrede." Bemærk, de, som Kristus har anerkendt som sine venner, behøver ingen fjender at frygte. "Vær ikke bange for nogen af ​​dem, der dræber liget, lad hverken spotteres eller endda morderes magt tvinge dig til at opgive dit arbejde, så du, efter at have lært at sejre over selve døden, kan sige om dem: Lad dem gøre det værste, så vil de ikke kunne gøre mere at gøre, den udødelige sjæl lever, den er glad og fryder sig i Gud, udfordrer dem alle.” Lad os bemærke: de, der kun kan dræbe legemet, er ikke i stand til at forårsage virkelig skade på Kristi disciple, for ved at slå legemet ihjel, slipper de det kun hurtigt til hvile, og sjælen går til sin salighed.

(2.) Gud skal frygtes mere end de mægtigste mænd: ”Men jeg vil sige jer, hvem I skal frygte... (v. 5): For at I skal frygte mennesker mindre, frygte Gud mere. Denne overvandt sin frygt for kongens vrede takket være det faktum, at han så på den usynlige. Ved at bekende Kristus kan du pådrage dig vrede hos mennesker, som ikke kan gøre mere end at slå dig ihjel (men uden Guds tilladelse vil de ikke gøre det selv); ved at give afkald på Kristus og afvise ham, pådrager du dig Guds vrede, som har magten til at kaste dig ned i Gehenna, og ingen kan forhindre dette. Så af to onder skal du vælge det mindste, og du skal frygte det større, så jeg siger dig - frygt ham." Den velsignede martyr biskop Hooper sagde: "Virkelig, livet er smukt, og døden er smertefuldt, men udødelig liv smukkere og den evige død mere smertefuld."

(3.) Gode kristnes og præsters liv er den særlige omsorg for det guddommelige forsyn, v. 6, 7. For at holde os stærke i vanskelige og farlige tider må vi kalde på og stå på vores første principper. En fast tro på doktrinen om Guds universelle, altomfattende forsyn vil støtte os i hver tid af fare og opmuntre os i vores tillid til Gud på vej til lydighed mod pligter.

Gud holder af de mest ubetydelige skabninger, selv små fugle. "Selvom de er værdsat til to assarer for fem stykker, er ikke én af dem glemt af Gud, men han tager sig af hver og en af ​​dem og bemærker hver af dems død. Du er kærere end mange småfugle og derfor kan du være sikker på, at du ikke er glemt af Gud, selvom du er fængslet, i eksil og glemt af dine venner; helgeners død er meget mere værdifuld i Guds øjne end småfugles død."

Gud tager sig af selv de mest ubetydelige behov hos Kristi disciple: “Og selve hårene på dit hoved er alle talte (v. 7), hvor meget mere er alle dine suk og tårer og bloddråber, som du udgyder for Kristi navn, nummereret. Gud tæller alle dine tab for at kompensere dem, og de vil helt sikkert blive kompenseret med stor gavn for dig.”

(4) "Alt efter om du anerkender eller forkaster Kristus på dette tidspunkt, vil han enten genkende eller afvise dig på den store dag" (v. 8, 9).

For at opmuntre os til at bekende Kristus for mennesker, uanset hvad vi mister, og uanset hvor meget vi lider for vores trofasthed mod ham, uanset hvor dyrt det måtte koste os, forsikrer han os om, at den, der bekender ham nu, vil han bekende ham på den store dag foran Guds engle til hans evige trøst og ære. Jesus Kristus bekender ikke kun, at han led for dem, og derfor skulle de nyde frugterne af hans lidelse, men også at de også led for ham, at deres lidelse bidrog til udbredelsen af ​​hans rige på jorden og til hans interesser. Hvad kunne være større end denne ære?

For at forhindre os i at fornægte Kristus og fej at forkaste hans sandheder og hans veje, forsikrer han os om, at den, der afviser ham og forræderisk forlader ham, uanset hvad han derved frelser, endda sit eget liv, og uanset hvad han vinder med i dette, ja. hvis det var et helt rige, vil han i sidste ende miste alt, for han vil blive forkastet af ham foran Guds Engle. Kristus vil ikke genkende ham og vil ikke genkende ham som sin egen, vil ikke vise ham nogen gunst, og dette vil resultere i evig rædsel og fordømmelse for ham. Den særlige betydning, som her tillægges en persons bekendelse eller fornægtelse over for Guds Engle, giver os grund til at antage, at en væsentlig del af de herliggjorte helgeners velsignelse vil bestå i, at de i englenes øjne ikke kun vil være rigtigt, men også værdige til ære, englene vil elske og ære dem, de vil anerkende dem, hvis de er Kristi tjenere, som deres medtjenere og vil acceptere dem i deres samfund. Og tværtimod vil de dømte synderes lidelse i høj grad bestå i, at de hellige engle vil forlade dem og vil være vidner ikke blot om deres vanære, som her tales om, men også om deres ødelæggelse, for de vil blive pint før de hellige engle (Åb. 14:10), som ikke vil give dem lindring.

(5.) Den kommission, hvormed de snart skal sendes, er overordentlig, overordentlig vigtig for menneskenes sønner, v. 10. De skal frimodigt forkynde evangeliet, thi den, der forkaster dem (efter at Helligånden, det sidste middel til overbevisning, er blevet udgydt over dem), vil lide en strengere og sværere straf end den, som nu forkaster og modstår Kristus selv: "Han vil gøre større ting end disse, derfor vil de, der vil spotte Helligåndens gaver og handlinger i dig, blive udsat for større straf. Og enhver, der taler et ord imod Menneskesønnen, som snubler over det ubetydelige i hans ydre fremtoning og taler foragteligt og foragtende om ham, vil blive tilgivet: ”Fader! tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør." Men enhver, der spotter Helligånden, spotter Kristi lære, som ondskabsfuldt vil modarbejde ham efter Helligåndens udgydelse og hans vidnesbyrd om Kristi herliggørelse (ApG 2:33; 5:32), vil blive nægtet tilgivelse af synder; han vil ikke have nogen gavn af Kristus og hans evangelium. Du kan ryste støvet af dine fødder som vidne mod dem, der gør dette, og lade dem være uhelbredelige; de har mistet den omvendelse og den tilgivelse, som Kristus blev ophøjet til at give dem, og som du er sendt for at prædike om." I perioden med overnaturlige gaver og manifestationer af Helligånden i kirken, tænkt som et tegn til vantro (1 Kor. 14:22), var denne synd utvivlsomt mere vovet og situationen derfor mere håbløs. For dem, der, skønt de ikke straks kom til syndens bevidsthed gennem disciplenes forkyndelse, alligevel tog imod dem, var der et håb om frelse. Men de, der bespottede dem, blev berøvet dette håb.

(6.) Uanset hvilke prøvelser de måtte blive udsat for, vil de være tilstrækkeligt forberedte til dem og vil blive gennemført med ære, v. 11, 12. En tro martyr for Kristi navn skal ikke blot udholde lidelse, men også aflægge vidnesbyrd, vidne om en god bekendelse og forsøge at gøre det godt, så Kristi sag ikke lider, selv om han selv lider. Og hvis han tager sig af dette, så kan han overlade resten til Gud: ”Når de fører jer ind i synagogerne, fører de jer frem for kirkens ældste og den jødiske domstol eller for fyrstedømmerne og magterne, de ikke-jødiske herskere. , statens herskere, for at udspørge dig om din doktrin, hvad den består af og hvordan den er bevist, skal du ikke bekymre dig om hvordan eller hvad du skal svare eller hvad du skal sige:

At blive reddet. Forsøg ikke at blødgøre dine dommere med list og veltalenhed eller at redde dig selv gennem manipulationer med loven. Hvis det er Guds vilje, at du bliver løsladt, og din tid til at lide endnu ikke er kommet, så vil han selv udfri dig fra dine undertrykkeres hænder.

At tjene din Herre. Stræb efter dette, men vær ikke bekymret for det, for Helligånden, visdommens Ånd, vil i den time lære dig, hvad du skal sige, og hvordan du skal sige det for at herliggøre Gud og hans værk."

Vers 13-21

I disse vers læser vi om, hvordan:

I. En af tilhørerne vender sig, meget ubelejligt, til Kristus med en anmodning om at dømme ham og hans bror i spørgsmålet om deres arv (v. 13): ”Mester! fortæl min bror, sig som en profet, som en konge, med myndighed (han er en af ​​dem, der respekterer dine ord), fortæl ham at dele arven med mig." Så,

1. Nogle mennesker mener, at hans bror har behandlet ham uretfærdigt, og derfor beder han Kristus om at beskytte ham, fordi han vidste, at forsøg det koster dyrt. Hans bror var en af ​​dem, som jøderne kaldte Ben Hamesen – voldens søn, som tog ikke blot sin del af ejendommen, men også sin broders del og rev den fra ham med magt. Der er brødre i verden, som er fuldstændig blottet for en naturlig følelse af retfærdighed og gensidig kærlighed, som gør deres bytte til dem, som de er forpligtet til at beskytte og passe på. Og den krænkede går til Gud, som skaber retfærdighed og dom for alle de krænkede.

2. Andre antager, at denne mand planlagde ondskab mod sin bror og ønskede, at Kristus skulle hjælpe ham med at udføre hans plan; da en dobbelt del af arven ifølge loven gik til den ældste bror og faderen selv ikke kunne disponere over sit gods på anden måde end i overensstemmelse med denne lov (5 Mos. 21,16, 17), ønskede han, at Kristus skulle skifte. denne lov og forpligter den ældste broder, som kan have været en efterfølger af Kristus i ordets almindelige betydning, til at dele hele arven ligeligt med ham, at dele den med hans myndighed og begave lillebror på niveau med den ældre. Jeg tror, ​​at det netop var tilfældet, fordi Kristus benyttede sig af denne lejlighed til at advare sine disciple mod begærlighed, ønsket om at få mere, mere end det, Gud i sit forsyn har skænket os. Dette var ikke et lovligt ønske om at få, hvad der var hans, men et syndigt ønske om at modtage mere end hvad der tilhørte ham.

II. Kristus nægter at blande sig i denne sag (v. 14): "Hvem har gjort mig til dommer eller skiller mellem jer?" I sager af denne art ønsker han ikke at tildele sig selv hverken lovgivende magt til at ændre arveloven eller dømmende magt til at løse tvister om arv. Han kunne have spillet rollen som lovgiver og dommer lige så godt, som han spillede rollen som healer, og ville have håndteret denne retssag lige så godt, som han håndterede sygdomme, men han ønskede ikke at gøre dette, fordi han ikke var autoriseret at gøre sådanne ting: "Hvem har udnævnt mig til at dømme eller dele jer? Måske antyder Han her den fornærmelse, som hans bror påførte Moses i Ægypten, hvormed Stefanus senere bebrejdede jøderne, ApG. 7:27, 35. "Hvis jeg havde givet udtryk for min vilje til at gøre dette, så ville du have givet mig den samme ætsende bemærkning, som blev givet til Moses: Hvem fik dig til at dømme eller splitte os?" Han påpeger over for denne mand sin fejl, nægter at acceptere hans andragende (det var coram non judice - rettet til den forkerte dommer) og afviser dermed hans påstand. Hvis han var kommet til ham med en anmodning om at hjælpe ham i hans ønske om at opnå en himmelsk arv, så ville Kristus have hjulpet ham. Men han vil ikke gøre noget med arven af ​​jordiske rigdomme: hvem gjorde mig til dommer? Bemærk, Kristus var ikke en usurpator, han tilegnede sig ikke mere ære og ære, end der blev givet ham, Hebr. 5:5. Uanset hvad han gjorde, kunne han altid sige, med hvilken autoritet han gjorde det, og hvem der gav ham denne autoritet. Dette åbenbarer for os Kristi riges natur og struktur. Dette er et åndeligt rige, et rige ikke af denne verden.

1. Det griber ikke ind i den civile magts magt og griber ikke ind i kongers magt. Kristendommen overlader disse spørgsmål, som de er, til den verdslige magts rådighed.

2. Det griber ikke ind i borgerrettighedsspørgsmål; den forpligter enhver til at handle retfærdigt i overensstemmelse med etablerede retfærdighedsstandarder, men nåden giver ikke grundlaget for herredømmet.

3. Det opmuntrer ikke vores håb om at modtage materielle fordele fra religion. Hvis denne mand forventede, at han efter at være blevet en Kristi discipel ville modtage sin broders ejendom med hans hjælp, så tog han fejl: belønningen til Kristi disciple er af en helt anden art.

4. Det opmuntrer ikke vores konkurrence med vores brødre og vores overdrevent høje krav, men lærer os snarere at opgive vores egne rettigheder for fredens skyld.

5. Det tillader ikke præster at binde sig til verdslige anliggender (2 Tim. 2:4) og overlade Guds ord til at passe til bordene. Lad den, hvis virksomhed det er, gøre dette. Tractent fabrilia fabri for hver arbejder sit eget håndværk.

III. En nødvendig advarsel givet af Kristus til sine tilhørere ved denne lejlighed. Selvom han ikke kom for at dele menneskers rigdom, kom han alligevel for at lede deres samvittighed i denne sag og ville advare dem alle mod det onde princip, som de så manifestere sig i andre som roden til mange vrede Så:

1. Selve advarslen (v. 15): “Pas på, vogt dig for begærlighed... Orat – pas på jer selv, vær jaloux på, at grådighed ikke kryber ind i jeres hjerter; fiMooEove - pas på dig selv, hold streng kontrol over dit hjerte, så grådighed ikke dominerer det og dikterer dets love." Begærlighed er en synd, som vi altid skal holde øje med, og derfor skal vi så ofte advares mod den.

2. Årsagen til eller argumentet for denne advarsel: "...for en mands liv afhænger ikke af overfloden af ​​hans ejendele, det vil sige, at vores lykke og fred ikke afhænger af vores rigdom i denne verden."

(1) Sjælens liv afhænger uden tvivl ikke af dette, og sjælen er en person. Denne verdens genstande svarer ikke til vores sjæls natur, de kan ikke tilfredsstille dens behov og ønsker, de er ikke så holdbare som sjælen er holdbare. Desuden,

(2) Selv vores kropslige liv og dets lykke ligger ikke i tingenes overflod, for mange, der har en lille rigdom i denne verden, er ret tilfredse og glade (en skål med grønt med hellig kærlighed er bedre end en opfedet okse), de går gennem denne verden ganske lykkelige, mens ejerne af stor rigdom er ulykkelige, de har en overflod af alt, men det trøster dem ikke, de fratager deres sjæle deres velsignelser, Præd. 4:8. Mange rige mennesker er utilfredse og irritable, som Akab og Haman. Hvad er deres rigdom så for dem?

3. Illustration i form af en lignelse, hvis essens er at vise de verdslige menneskers vanvid, som de manifesterer under livet, og den død, der venter dem efter døden; det er ikke kun hensigten at stoppe en person, der kom til Kristus med en anmodning om deling af ejendom og ikke viste nogen bekymring for sin sjæl og livet efter døden, men også at styrke denne vigtige advarsel for os alle - at vogte os for begærlighed . Denne lignelse beskriver en rig mands liv og død og lader os selv vurdere, om han var en lykkelig mand.

(1.) Beskrivelsen af ​​hans jordiske rigdom, hans overflod (v. 16): En vis rig mand havde en god høst på sin mark, Chara-regio - gods. Han havde en hel ejendom, sin egen ejendom. Bemærk, at hans rigdom i vid udstrækning lå i landets produktion. Han havde meget jord, og dette land var frugtbart; han var ved at blive rig, fordi, som ordsproget siger, bliver penge til penge. Bemærk, jordens frugtbarhed er en stor velsignelse, men Gud skænker den ofte rigeligt til onde mennesker, for hvem den bliver en snare, så vi ikke kan dømme hans kærlighed eller had efter det, vi ser foran os.

(2.) Hvad var denne mands hjerte optaget midt i en sådan overflod. Sådan ræsonnerede han med sig selv, v. 17. Lad os bemærke, at Himlens Gud kender og lægger mærke til alt, hvad vi ræsonnerer om i vores hjerter, og for alt vil vi aflægge regnskab for ham. Han opdager og bedømmer hjertets tanker og hensigter. Vi tager fejl, hvis vi forestiller os, at tanker er skjulte, og at de er frie. Lad os bemærke følgende her:

Hvad han bekymrede sig om og bekymrede sig om. Da han så en ekstraordinær høst på sine marker, i stedet for at takke Gud eller glæde sig over muligheden for at gøre flere gode gerninger, begyndte han at bekymre sig: Hvad skulle jeg gøre? Jeg har ingen steder at samle mine frugter. Han talte som en mand, der var nået en blindgyde og var fuld af forvirring: Hvad skal jeg gøre? Den fattigste tigger, som ikke ved, hvor man kan få fat i et stykke brød, kunne ikke tale med mere ængstelse end denne rige mand. ængstelig optagethed er en almindelig frugt af jordisk rigdom og en almindelig fejltagelse hos dem, der besidder den. Jo mere en person har, jo flere vanskeligheder han har forbundet med rigdom, jo ​​mere lyst han har til at bevare det han har og tilføje til det, jo flere bekymringer har han om hvordan man redder alt og hvordan man bruger det; så det er de riges overflod, der fratager dem søvnen, fordi de hele tiden tænker på, hvad de skal gøre med det, hvordan de skal fordele det. Den rige mand sagde sikkert disse ord med et suk: hvad skal jeg gøre? Og hvis du spurgte ham: hvad er der i vejen? - det skulle vise sig, at han har for meget ejendom og ikke ved, hvor han skal lægge dem. Det er alt.

Hvad var hans projekter og hensigter. De var, som følge af hans bekymringer, lige så absurde og tåbelige som bekymringerne i sig selv (v. 18): ”Dette er, hvad jeg vil gøre, og det er det rimeligste, jeg kan gøre, jeg vil nedbryde mine lader. , fordi de er for små, og jeg vil bygge større, og jeg vil samle alt mit brød og alt mit ejendele der, og så vil jeg være rolig.”

For det første var det galskab for ham at kalde jordens frugter for sine frugter og sine goder. Han var nok glad for at understrege, at dette er hans frugter og hans goder, mens alt, hvad vi har, tilhører Gud, og kun er givet os til brug for; vi er forvaltere af hans ejendom, evige lejere af hans land. Jeg gav brød og vin, siger Herren, Hos. 2:8, 9.

For det andet var det vanvid at akkumulere og så tænke på, hvordan man bedst kunne arrangere det hele. Og jeg vil samle alt korn dér - som om jeg ikke skulle have givet noget til de fattige, heller ikke til min familie, heller ikke til levitten, heller ikke til den fremmede eller til forældreløse børn og enker, men jeg var nødt til at lægge alt ind i mine store kornmagasiner.

For det tredje var det galskab fra hans side at være så ophøjet af sin formue, at tale om at udvide kornmagasinerne, som om det næste år nødvendigvis måtte være lige så frugtbart som dette; det kan jo ske, at hans nye kornmagasiner næste år viser sig at være for store, ligesom de i år viste sig at være for små. Et høstår efterfølges normalt af et år med hungersnød, som det var tilfældet i Egypten, så denne gang ville det være bedre at afsætte lidt korn.

For det fjerde var det vanvid fra hans side at tro, at han ved at bygge nye kornmagasiner ville lette sine bekymringer; tværtimod vil byggeriet tilføre ham nye bekymringer; Enhver, der kender til byggebranchen, ved, hvad det er. Guds måde at slippe af med overdrevne bekymringer er bestemt vellykket, men verdens måde øger dem kun. Desuden, når den rige mand gjorde dette, ville andre bekymringer besøge ham, jo ​​flere kornmagasiner, jo flere bekymringer, Præd. 5:11.

For det femte var det vanvid at planlægge og beslutte alting så kategorisk og betingelsesløst. Dette er, hvad jeg vil gøre: Jeg vil ødelægge mine lader og bygge større, jeg vil gøre dette; og han tilføjer ikke samtidig: hvis Herren vil, skal vi leve, Jakob. 4:13-15. Ubetingede projekter er skøre projekter, for vores dage er i Guds hænder, ikke i vores, og vi ved ikke, hvad der vil ske i morgen.

Hvilket behageligt håb knyttede han til gennemførelsen af ​​sine planer. ”Så vil jeg sige til min sjæl i tillid til, at jeg har forsørget mig selv godt, uanset om Gud siger det eller ej: sjæl! - læg mærke til, hvad jeg siger, "du har en masse gods liggende i disse kornmagasiner i mange år, hvil nu, spis, drik, vær glad" (v. 19). Og det er her hans vanvid manifesterer sig, da det at nyde rigdom er lige så galt som at stræbe efter det.

For det første var det galskab fra hans side at udsætte sin trøst af rigdom, indtil alle hans planer om det blev realiseret. Han ville først falde til ro, efter at han havde bygget nye kornmagasiner og fyldt dem (hvilket tog tid), og hvorfor kunne han ikke føle sig rolig nu? Grotius refererer her til historien om Pyrrhus, der planlagde at blive hersker over Sicilien, Afrika og andre steder efter sin sejr. Nå, hvad, siger hans ven Cyneas, vil vi gøre næste gang? Postea vemus, svarer han. - Så lever vi. Hos hos jam licet, siger Cyneas. Vi kan leve nu, hvis vi vil.

For det andet var hans tillid til, at hans gods ville forblive i mange år, sindssyg, som om hans enorme kornmagasiner ville være mere pålidelige end dem, han havde, for inden for få timer kunne de og alt, hvad der lå i dem - om de skulle brænde ned til grunden, i hvert fald fra et lynnedslag, som han ikke havde nogen beskyttelse imod. Inden for få år kan der ske væsentlige ændringer: møl og rust kan ødelægge, tyve kan grave sig ind og stjæle.

For det tredje var det galskab at regne med et stille liv, for selv med den rigeste overflod er der mange ting, der kan fratage et menneske freden. En flue i salven ødelægger en hel tønde vidunderlig honning, og en torn ødelægger hele sengen. Sygdom, familieproblemer og især dårlig samvittighed kan fratage den rigeste person freden.

For det fjerde var hans hensigt også sindssyg til kun at bruge sin rigdom til at spise, drikke og være glad, for at behage hans kød og tilfredsstille dets sanselige lyster, uden at tænke på at gøre godt mod andre og dermed tjene Gud og hans generation mere: som om vi lev for at spise, og spis ikke for at leve, som om menneskelig lykke kun ligger i sanselig tilfredsstillelse, ophøjet til den højeste nydelse.

For det femte var det stort vanvid at henvende sig til sin sjæl med sådanne ord. Hvis han sagde: "Krop! hvil i fred, for du har mange gode ting liggende i mange år,” så ville det give mening. Men sjælen, i betragtning af at den er udødelig, at den kan adskilles fra kroppen, er på ingen måde interesseret i kornmagasiner fulde af hvede og kister fulde af guld. Hvis han havde en grisesjæl, kunne han glæde den med en overflod af mad og drikke, men hvad gavner alt dette for den menneskelige sjæl, som har brug for og begærer, hvad jordiske goder ikke kan yde? Dette er den største vanvid blandt denne verdens mennesker - at håbe på at forsyne og tilfredsstille deres sjæle med materiel rigdom og sanselige fornøjelser.

(3) Guds dom er her givet, og vi er overbevist om, at hans domme er sande. Den rige mand sagde til sig selv, sagde til sin sjæl: hvile. Hvis Gud havde fortalt ham dette, ville han i sandhed have været glad, for hans Ånd vidner om de troendes ånd for at give dem fred. Men Gud fortalte ham præcis det modsatte, og om vi står eller falder, afgøres af Guds dom, ikke vores egen, 1. Kor. 4:3, 4. Hans naboer roste ham for at bringe glæde til hans sjæl (Sl. 48:19), men Gud sagde, at han gjorde ondt mod sig selv: Fjol! Denne nat vil din sjæl blive taget fra dig, v. 20. Gud fortalte ham, det vil sige, at Gud tog en beslutning om denne mand og meddelte ham den, enten gennem sin egen samvittighed eller gennem en begivenhed, der ædru ham, men højst sandsynligt gennem begge dele. Dette blev sagt på et tidspunkt, hvor han var i overflods fylde (Job 20:22), da han blev holdt vågen af ​​bekymringer og planer om at udvide kornmagasinerne - ikke ved at tilføje to eller flere udvidelser til dem, som ville passe fuldt ud til hans behov, men ved at ødelægge gamle og bygge nye, større, der ville tilfredsstille hans luner. Da han forudsagde på denne måde, tænkte alt til ende, og så glædede sig med vidunderlige drømme om, hvordan han ville nyde livet i mange år, da bekendtgjorde Gud sin dom for ham. Så Belshazzar var chokeret over rædselen over, hvad der var skrevet med hånden på væggen under en lystig fest. Læg mærke til, hvad Gud sagde.

Hvordan han karakteriserede ham: gal, Nabal, der hentyder til historien om Nabal, der var gal (Nabal er hans navn, og hans vanvid er med ham): hans hjerte sank, og han blev som en sten, da han gæstede det rigelige bord med sine fåreklippere . Lad os bemærke, at verdens mennesker er gale, og den dag vil komme, hvor Gud vil kalde dem ved deres rette navn - galning, og det vil de selv kalde sig selv.

Den dom, som Gud afsagde over ham, var en dødsdom: denne nat vil din sjæl blive taget fra dig, den vil blive krævet af dig (dette er meningen med disse ord), og hvem får så, hvad du har forberedt? Han troede, at han havde en masse gods, som han ville besidde i mange år, men den nat skulle han skilles fra dem. Han troede, at det ville glæde ham, men han ville overlade det til en ukendt. Lad os bemærke, at verdslige, egoistiske menneskers død er ulykkelig i sig selv og forfærdelig for dem.

For det første er det en tvang, en arrestation, at tage sjælen, den sjæl, som du har gjort gal. Hvad laver du med din sjæl? Du kunne ikke klare det på den bedst mulige måde? De vil tage din sjæl fra dig. Det betyder, at han ikke ønskede at skille sig af med hende. En god mand, som har holdt sit hjerte fra verden, giver i sin dødstid glædeligt sin sjæl, men fra det verdslige tages den væk med magt, han er bange for at tænke på, hvordan han vil forlade denne verden. Din sjæl vil blive taget fra dig. Gud vil tage hende og kræve regnskab for hende. "Man, hvad har du gjort med din sjæl? Giv en konto til din ledelse." De vil tage det, det vil sige, at de onde engle, budbringere for Guds retfærdighed, vil tage det. Gode ​​engle modtager gode sjæle for at bringe dem til et sted med glæde, og onde engle modtager onde sjæle for at udlevere dem til et sted med evig pine, de vil kræve dem, da skyldige sjæle skal straffes. Djævelen vil kræve din sjæl som sin ejendom, fordi den i virkeligheden gav sig selv til ham.

For det andet vil det være pludseligt og uventet. Dette vil ske om natten, og om natten er alt forfærdeligt endnu mere forfærdeligt. Dødstiden for et godt menneske er en lys tid, dette er hans morgen. Men for et verdsligt menneske er det nat, mørk nat, kaster han sig ud i sorg. Netop denne nat, denne nat, uden forsinkelse, vil der ikke være nogen prøveløsladelse og ingen udsættelse. På denne behagelige nat, hvor du lover dig selv mange år, skal du dø og dukke op til dom. Du morer dig med en mængdes fantasi have sjove dage, glædelige nætter og glædelige fester, men se, midt i alle disse drømme kommer enden på alting, Es. 21:4.

For det tredje er det opgivelsen af ​​alt, hvad han havde forberedt sig på, som han havde arbejdet for, og som han forberedte sig på i fremtiden med en sådan flid. Alt, hvor han så sin lykke, og som han byggede sit håb på, som gav næring til hans drømme, vil blive forladt. Hans herlighed vil ikke følge ham (Sl. 48:18), men han vil forlade verden lige så nøgen, som han kom ind i den, og al den rigdom, han har samlet, vil ikke gavne ham på nogen måde, hverken i døden eller i dommen. , eller i evigheden.

For det fjerde ved han ikke engang, hvem der får hans rigdom: "Hvem vil eje dette gode? En ting er sikkert, det er ikke dig. Og du ved ikke, hvad dem, du havde til hensigt at efterlade det til, dine børn og pårørende, vil vise sig at være. Vil de være kloge eller tåbelige, Præd. 2:18, 19. Om de vil velsigne dit minde eller forbande dig, om de vil være en ære for din familie eller en skam. Vil de bruge det, du efterlod dem til gode eller dårlige formål, vil de beholde det eller spilde det. Desuden ved du ikke, at dem, du vil overlade din rigdom til, måske ikke bruger den, den kan gå til en anden, som du ikke engang tænkte på. Men selvom det går til den, som du overlader det til, kan du ikke vide, hvem de til gengæld vil overlade det til, i hvis hænder det i sidste ende falder." Hvis folk kunne forudse, hvem der ville få deres hus efter deres død, ville mange af dem foretrække at brænde det i stedet for at forbedre det.

For det femte beviser det hans sindssyge. Verdslige, egoistiske mennesker er tåbelige i deres liv: Denne måde deres er deres tåbelighed... (Sl. 48:14), men deres tåbelighed bliver tydeligere, når de dør: og de vil forblive en tåbe til sidst (Jer. 17:11), for så vil det blive klart, at han samlede skatte i den verden, han rejste fra, og ikke gad at samle dem i den verden, hvor han nu var på vej hen.

Og afslutningsvis om anvendelsen af ​​denne lignelse (v. 21): Dette er, hvad der sker med dem, der samler skatte til sig selv og ikke er rige på Gud. Dette er vejen og dette er enden for sådanne mennesker. Lad os bemærke følgende her.

1. Beskrivelse af en verdslig person. Han samler skatte for sig selv, for kroppen, for verden, for sig selv, og ikke for Gud, for sit jeg, som skal frasiges.

(1) Han tror fejlagtigt, at hans kød er ham selv, som om mennesket kun var et legeme. Baseret på den korrekte definition og forståelse af vores selv, er det kun en sand kristen, der samler skatte for sig selv og er klog for sig selv, Ordsp. 9:12.

(2.) Hans fejl er, at han har gjort det til sin sag at samle skatte til kødet og kalder det at samle sig selv. Alt hans arbejde er for hans mund (Præd. 6:7), for at mætte kødet.

(3) Hans anden fejl er, at han betragter som sin skat, hvad han har samlet til verden, for sit kød, for det jordiske liv; han betragter det som en rigdom, han stoler på, som han udmatter sig for, som hans hjerte er knyttet til.

(4.) Den største af alle hans fejl er, at han ikke søger at være rig på Gud, at være rig i Guds øjne, hvilket virkelig gør os rige, Rev. 2:9; at være rig på guddommelige ting, at være rig på tro (Jakob 2:5), at være rig på gode gerninger, retfærdighedens frugter (1 Tim. 6:18), at være rig på nåde, trøst og åndelige gaver. Mange, som har denne verdens rigdomme, mangler fuldstændig det, der virkelig beriger sjælen, det, der gør et menneske rigt på Gud, rigt for evigt.

2. Det verdslige menneskes galskab og ulykke: Sådan er det med det... Vor Herre Jesus Kristus, som kender enden på alt, fortæller os, hvad dets ende bliver. Lad os bemærke, at det er den ubeskrivelige dårskab for størstedelen af ​​menneskeheden at begære denne verdens skatte mere end den anden verdens skatte; at tro, at alt midlertidigt, nødvendigt for kødet, er vigtigere end det, der er nødvendigt for sjælen og det evige liv.

Vers 22-40

I dette skriftsted lærer vor Herre Jesus sine disciple nogle nødvendige og nyttige lektioner. Han havde givet dem til dem før, og efterfølgende benyttede han enhver lejlighed til at minde dem om dem, for de havde brug for bud på bud, regel på regel: ”Derfor, da mange går til grunde på grund af begærlighed og overdreven tilknytning til jordisk rigdom, siger jeg jer. , Mine disciple: vogt jer for ham." Men du, en Guds mand, flyr fra disse ting, og du også, en mand af denne verden, 1 Tim. 6:11.

I. Kristus befaler ikke at belaste dig selv med urolige bekymringer om dit levebrød: bekymre dig ikke om din sjæl, v. 22. I den forrige lignelse advarede han os mod begærlighed, som mest truer rige mennesker, altså mod sanselig nydelse i overfloden af ​​verdslige goder. Disciplene kunne have troet, at de var i sikkerhed, fordi de ikke havde nogen overflod eller variation at prale af. Derfor advarer Kristus dem mod en anden form for begærlighed, som de, der har lidt i denne verden, er mest modtagelige for, som hans disciple tilhørte både før, og endnu mere nu, da de forlod alt for Kristi skyld, nemlig: mod overdrevne bekymringer om nødvendige midler til tilværelsen. "Vær ikke bekymret for dit liv, det vil sige om dets bevarelse, hvis det er i fare, eller om dets nødvendige forsyninger, om mad eller tøj, hvad du vil spise, eller hvad du vil have på." Denne advarsel har Kristus allerede dvælet længe ved (Matt. 6:2534), og her bruger han de samme argumenter til at opfordre os til at kaste al vores bekymring på Gud, som den sikreste måde at slippe af med dem. Dernæst vil vi overveje:

1. Gud, som har gjort denne store ting for os, vil bestemt gøre denne lille ting for os. Gud har givet os sjæl og krop uden nogen omsorg fra vores side, og derfor kan vi trygt overlade til ham omsorgen for mad til at understøtte vores liv og tøj til at beskytte vores krop.

2. Vi kan håbe, at Gud, som tager sig af de lavere skabninger, også vil tage sig af gode kristne. ”Stol på Gud med forsyningen af ​​føde, for han fodrer også ravne (v. 24, de sår ikke, høster ikke eller bekymrer sig eller bekymrer sig for tidligt om, hvordan de skal brødføde sig selv, og alligevel har de mad og går ikke til grunde for); dens mangel. Se hvor meget bedre du er end fuglene, bedre end ravnene. Stol på Gud med omsorgen for dit tøj, for han klæder liljerne, v. 27, 28; de forbereder ikke noget til deres tøj, arbejder ikke, spinder ikke, deres rødder i jorden er helt bare, grimme, men når blomsten vokser, er den så fantastisk smuk! Så hvis Gud således klæder blomsterne, der visner og dør, meget mere vil han klæde dig i tøj, der passer til dig, efter din natur, ligesom han klæder blomster efter deres natur." Da Gud fodrede Israels folk med manna i ørkenen, sørgede han også for deres tøj. Selvom han ikke forsynede dem med nyt tøj, fik han dem alligevel til at slide det tøj, de havde, 5 Mos. 8:4. Sådan vil han klæde sit åndelige Israel. Lad os ikke være småtro. Lad os bemærke, at vores overdrevne bekymring er en konsekvens af vores svage tro. En stærk praktisk tro på Guds al-tilstrækkelighed, på hans pagtsmæssige faderlige forhold til os, og især på hans dyrebare løfter både i dette liv og i det næste, er kraftfuld, ved Guds kraft, til at ødelægge de angstes højborge , pinefulde bekymringer og frygt.

3. Vores bekymringer er frugtesløse, forgæves og meningsløse, så det er tåbeligt at hengive sig til dem. De vil ikke hjælpe os med at opnå det, vi ønsker, og bør derfor ikke forstyrre vores sindsro (v. 25): ”Og den af ​​jer, som ved omsorg kan tilføje en alen til sin statur, kan tilføje sit liv endnu et år. eller en time? Hvis du ikke er i stand til at gøre sådan en lille ting, hvis det ikke er i din magt selv at ændre din højde, hvorfor byrder du så dig selv med bekymringer om, hvad der er over din styrke, hvad der bør betros Gud? Lad os bemærke, at det er klogt fra vores side at acceptere vores position, såvel som vores vækst, som den er, og få det bedste ud af det, for irritabilitet og rastløshed, utilfredshed og bekymring vil ikke forbedre den.

4. Overdreven begær efter denne verdens goder, selv nødvendige, er ødelæggende for Kristi disciple (v. 29, 30): ”Hvad andre end gør, søg ikke, hvad du kan spise eller drikke, generer dig ikke med disse bekymringer, byrde ikke dig selv med konstant indsats, løb ikke hid og derhen og spørg, hvad du vil spise eller drikke, som Davids fjender, der vandrer for at finde mad (Sl. 58:16), eller som ørnen, der ser ud. for dens mad, Job. 39:29. Det er ikke passende for Kristi disciple at søge deres brød på denne måde, de skal bede Gud hver dag. De bør ikke være tvivlsomme, som atmosfæriske fænomener, der ændrer sig ved hver ændring i vindens retning; rejs og fald ikke som dem, men bevar fatningen, vær afbalanceret og fast, selvsikker i dit hjerte. Lev ikke i urolige bekymringer. Lad dit sind ikke skynde sig mellem håb og frygt, mens du er i konstant pine." Guds børn behøver ikke at være bange, for:

(1.) Dette skal være som mændene i denne verden: For alt dette søger denne verdens mænd, v. 30. De bekymrer sig kun om kødet, ikke om sjælen, kun om verdslige ting og intet andet, søger kun efter, hvad de kan spise og drikke. Da de ikke kender den almægtige Gud til at søge ham og stole på ham, byrder de sig selv med overdrevne bekymringer om alt dette. Men det skal du ikke gøre. I, som er kaldet ud af denne verden, må ikke ligestilles med verden og vandre på dette folks vej” (Es. 8:11, 12). Når vi bliver overvældet af overdrevne bekymringer, så stil dig selv spørgsmålet: "Hvem er jeg, en kristen eller en hedning? Hvis jeg er kristen, hvis jeg er døbt, skal jeg så stå på niveau med hedningene og forene mig med dem i deres forhåbninger?

(2.) De har ingen grund til at bekymre sig om deres levebrød, fordi de har en Fader, som bekymrer sig om og vil tage sig af dem: "Men din Fader ved, at du har nød, og han vil sørge for alt dit behov til hans rigdom i herlighed, for jeg er din Fader, han skabte dig i behov for dette og har derfor medfølelse med dine behov. Din Fader, som våger over dig og opdrager dig, som har forberedt en arv til dig, skal sørge for, at du intet mangler."

(3.) De har noget bedre at tage sig af og stræbe efter (v. 31): ”Søg især Guds rige, og vær bekymrede for det; I, Mine disciple, som skal prædike Guds rige, giv jeres hjerter til dette værk, lad jeres hovedanliggende være, hvordan man bedst kan opfylde det, og dette vil aflede jeres tanker fra overdrevne bekymringer om verdslige ting. Lad alle, der har brug for deres sjæles frelse, søge Guds rige, for kun i det vil de være sikre. Søg adgang til det, søg succes i det, søg nådens rige for at være dets borgere; Herlighedens rige, til at regere i det, og så vil alle disse ting blive tilføjet dig. Håndter din sjæls anliggender med flid og flid, og så vil Gud påtage sig alle dine andre bekymringer.”

(4) De har noget bedre at håbe på: Frygt ikke, lille flok!... (v. 32). At befri dig selv for unødvendige bekymringer er nødvendigt for at slippe af med frygt. Plaget af forudanelsen om en forestående katastrofe byrder vi os selv med bekymringer om, hvordan vi undgår det, mens det kan vise sig at være blot en opdigtet egen fantasi. Frygt derfor ikke, lille flok, men håb til enden, for din Fader har behaget at give dig Riget. Disse trøstende ord finder vi ikke i Matthæusevangeliet. Bemærk:

Kristi hjord i denne verden er lille, hans får er få og svage. Kirken er en vingård, en have, en lille plet sammenlignet med denne verdens store ørken, ligesom Israel (1 Kong 20:27) var som to små gedeflokke, mens syrerne fyldte jorden.

Skønt denne flok er lille, og dens fjender i høj grad overstiger den, og derfor er den i fare for at blive overvundet af dem, så ønsker Kristus dog, at den ikke skal være bange: "Frygt ikke, lille flok, vid, at du er i sikkerhed under beskyttelse af og den store og gode Hyrdes vejledning, så vær rolig.”

For enhver, der hører til Kristi hjord, har Gud forberedt et rige, en herlighedskrone (1 Pet. 5:4), en magtens trone (Åb. 3:21), uudgrundelige rigdomme, der langt overgår kongers jordiske skatte . Fårene på højre side vil blive inviteret til at komme ind og arve Riget, som er deres for evigt, hver og en af ​​dem.

Riget er givet ved Guds velbehag: Det har været din Faders velbehag at give dig riget, ikke af pligt, men af ​​nåde, af generøs, suveræn nåde. Hej, far! thi sådan var din velbehag. Dette rige tilhører ham, og kan han ikke gøre med sin ejendom, som han vil?

Kongerigets udsigter og håb skal berolige og undertrykke frygten for Kristi lille flok i denne verden. "Vær ikke bange for problemer, for selvom de kommer, vil de ikke stå mellem dig og Guds rige, som allerede er tæt på. (Det vil sige, intet onde, selve tanken om det får os til at skælve, kan adskille os fra Guds kærlighed.) Vær ikke bange for mangel på noget, for hvis din Fader har behaget at give dig Riget, kan du vær sikker på, at han vil bære dine byrder hen ad vejen."

II. Han befaler dem at sørge for at sørge for deres sjæle ved at samle skatte i himlen, v. 33, 34. De, der gør dette, kan være rolige over alle livets begivenheder.

1. “Vær ligeglad med denne verden, for alt, hvad du har i den: sælg dine godser og giv almisse, det vil sige, hvis du ikke har noget at hjælpe en, der virkelig er i nød, så sælg overskuddet af dit gods, alt hvad du kan spare op til dig selv og din familie, og give til de fattige. Sælg dine ejendele, hvis du ser, at de hindrer din tjeneste for Kristus. Tro ikke, at du vil gå tabt, hvis du bliver bøde, arresteret eller forvist for dit vidnesbyrd om Kristus, så du bliver tvunget til at sælge din ejendom, selv om det var din fars arv. Sælg ikke med det formål at samle provenuet eller give dem væk mod renter, men for at give almisse. Hvad der gives som almisse, og givet rigtigt, anbringes i den mest pålidelige depot og til de højeste renter.

2. “Klæb dit hjerte til den næste verden og vend dig bort fra denne verden. Forbered jer skeder, der ikke bliver slidte, som ikke bliver tomme, skeder fyldte ikke med guld, men med hjertets dyder og livets gode gerninger vil være evige. Barmhjertighed vil gå med os til en anden verden, for den er vævet ind i vores sjæl, og vores gode gerninger vil følge os, for Gud er ikke uretfærdig at glemme dem. De vil være vores skatte i himlen, som vil berige os for evigt.

(1) Denne skat er uudtømmelig, vi kan bruge den i al evighed, og den bliver ikke udtømt, der er ingen fare for at se dens bund.

(2) Ingen kan stjæle denne skat fra os, ingen tyv vil nærme sig den, hvad der er gemt i himlen er utilgængeligt for fjender.

(3) Denne skat bliver ikke sparsom, når den bruges, og den forringes ikke under opbevaring, og møl ødelægger den ikke, ligesom vores tøj, som vi nu bærer. Heraf følger, at vi samler os skatte i himlen, hvis vores hjerte er i himlen, mens vi stadig er her (v. 34), det vil sige, hvis vi tænker meget på himlen, ser til himlen, opmuntrer os selv med håb om Himlen og vi er bange for ikke at nå det. Men hvis dit hjerte er knyttet til jorden og til jordiske ting, så er der fare for, at din skat og din arv er her, og det hele går til grunde, når du forlader dem.

III. Han formaner sine disciple til at forberede sig og altid være rede til hans komme, når alle dem, der har samlet deres skatte i himlen, skal tage dem i besiddelse, v. 35 ff.

1. Kristus er vores Mester, og vi er hans tjenere, og ikke kun arbejdende tjenere, men også dem, der venter på deres Mester, tjenere, som skulle vise ham ære ved at tjene ham og lytte til ham: Den, der tjener mig, han skal følge mig. Følg Lammet, hvor end han går. Men det er ikke alt, de skal også ære ham ved at vente på ham, vente på hans komme. Vi skal være som mennesker, der venter på Mesteren, som bliver længe oppe og er vågne, så vi kan være klar til at møde ham, uanset hvor sent han bliver.

2. Kristus, vor Mester, vil, skønt han har forladt os, snart vende tilbage, vende tilbage fra brylluppet, fra fejringen af ​​det ægteskab, der fandt sted uden for hjemmet, for at afslutte det derhjemme. Kristi tjenere er nu i en tilstand af forventning, de venter på tilsynekomsten af ​​deres Mesters herlighed, og de gør alt med dette i tankerne, og for dette. Han vil komme for at prøve sine tjenere, og da dette vil være den afgørende dag, vil de enten blive hos ham eller blive kastet ud, afhængigt af den tilstand, han befinder sig i den dag.

3. Tidspunktet for vor Mesters tilbagevenden er ukendt, det vil ske om natten, dybt om natten; Han udsætter sit komme så længe, ​​at mange er holdt op med at vente ham: i den anden vagt, omkring midnat, eller i den tredje vagt, lige efter midnat, v. 38. Hans komme til os, i vores dødstid, er ukendt, og for mange vil det være en stor overraskelse: på en time, du ikke tror, ​​vil Menneskesønnen komme (v. 40), uden nogen foreløbige beskeder . Dette taler ikke kun om usikkerheden på tidspunktet for hans komme, men også om skødesløsheden hos flertallet af mennesker, som ikke tænker og absolut ikke tager hensyn til de advarsler, der gives dem, så når som helst han kommer, vil det være på en time, hvor de ikke tænker.

4. Kristus forventer og kræver af sine tjenere, at de skal være rede til straks at åbne døren for ham, når som helst han kommer (v. 36), det vil sige, at de skal være rede til at modtage ham, eller rettere til at blive accepteret af ham, så at han vil finde dem, sine egne tjenere, i ordentlig stand: med omgjorde lænder (her er en hentydning til slaver, rede til at gå, hvor end deres herre sender dem, og til at gøre, hvad han befaler dem, hvis lange klæder tages op. da de ellers, hængende ned, vil lænke dem i bevægelser) og møde deres herre med brændende lamper for at give deres herre lys på vej til huset op til hans overværelse.

5. Salige vil være de tjenere, som findes parate, i en ordentlig tilstand, når deres Herre kommer (v. 37): Salige er de tjenere... som efter lang ventetid stadig vil vente til timen for deres Herres komme , og vil blive fundet vågen i det øjeblik, han kommer, vil genkende sin første tilgang og hans første bank. Og atter (v. 38): salige er de tjenere, for så vil tiden for deres ophøjelse komme. De vil blive givet en sådan ære, som vi næppe vil finde blandt mennesker: Han vil få dem til at sætte sig ned og komme og tjene dem, v. 37. Der er intet usædvanligt i, at gommen serverer sin brud ved bordet. Men at tjene dine tjenere er ikke en menneskelig regel. Men Kristus var en tjener blandt sine disciple og tjente dem engang, idet han ville vise sin kærlighed og nedladenhed: Han omspændte og tjente dem og vaskede deres fødder, Johannes. 13:4, 5; dette betyder den glæde, hvormed de vil blive modtaget til den næste verden af ​​Herren Jesus, som først gik bort for at forberede et sted for dem og fortalte dem, at hans Fader ville ære dem, Jona 12:26.

6. Derfor er det ikke givet os at kende det nøjagtige tidspunkt for hans komme, så vi til enhver tid ville være klar til den, der var klar til et angreb, fordi han på forhånd vidste den nøjagtige time, hvor den ville ske, fortjener ikke ros: Havde husets ejer vidst, i hvilken tid tyven kommer, så ville han, selv om han var en uforsigtig person, have været vågen og skræmt tyven væk, v. 39. Men vi ved ikke i hvilken time signalet vil blive givet os, og derfor må vi forvente det til enhver tid, altid være på vagt. Eller disse ord kan anvendes på den uheldige tilstand for dem, der er skødesløse og ikke tror på virkeligheden af ​​denne store begivenhed. Hvis husets ejer var blevet underrettet om faren for at blive bestjålet på sådan en nat, ville han ikke være gået i seng, men ville have bevogtet sit hus; men vi advares om, at vor Herres komme vil være lige så uventet som en tyvs komme for at forvirre og ødelægge skødesløse syndere, og alligevel våger vi ikke, som vi burde. Hvis folk tager sig sådan af deres hjem, så vil vi også være kloge og passe på vores sjæl. Vær derfor forberedt, ligesom ejeren af ​​huset ville være klar til at møde en tyv, hvis han kendte tidspunktet for sin ankomst.

Vers 41-53

I. Peters spørgsmål til Kristus vedrørende den foregående lignelse (v. 41): "Herre! Fortæller du denne lignelse til os, som konstant følger dig, til dine tjenere eller til alle, der er kommet for at lære af dig, til alle tilhørere og gennem dem til alle kristne?” Peter taler nu, som han ofte gjorde, for alle disciplene. Vi må takke Gud, at der findes så modige mennesker med talegave; Lad dog sådanne passe på, at de ikke bliver stolte. Peter beder Kristus om at forklare, for at indikere, hvad han havde til hensigt at sige med den foregående lignelse. Han kalder det en lignelse, fordi det ikke bare var en allegori, men havde en meget vigtig, dyb, opbyggelig betydning. "Herre," siger Peter, "gælder dette os eller for alle?" I Markusevangeliet giver Kristus et direkte svar: Og hvad jeg siger dig, det siger jeg til enhver, Mark. 13:37. Men her vil Han nok vise, at dette hovedsageligt angår apostlene. Bemærk, vi må alle anvende på os selv, hvad Kristus i sit ord har til hensigt for os: Siger du dette til os? Til mig? Tal, Herre, for din tjener lytter. Gælder dette ord mig? Tal til mit hjerte.

II. Kristi svar på dette spørgsmål er rettet til Peter og alle de andre disciple. Hvis det, som Kristus sagde før, ikke kun gjaldt dem, men generelt for alle kristne som hans tjenere, så de ville våge og bede om Kristi komme, så gælder hans efterfølgende ord især for tjenere, forvaltere i Kristi hus. Så siger vor Herre Jesus til dem:

1. Hvad er deres pligt som forvaltere, og hvilken opgave er givet dem.

(1.) De er forvaltere i Guds hus, underkastede Kristus, hvem huset tilhører. Præsterne modtog fra Kristus autoritet til at forkynde evangeliet, administrere Kristi sakramenter og anvende nådepagtens segl.

(2) Deres pligt er at uddele til Guds børn og tjenere det mål af brød, der tilkommer hver enkelt, at formane dem, der har brug for at blive undervist, og at trøste dem, der har brug for at blive trøstet. Suum cuique – til hver sit. Det betyder trofast at undervise i sandhedens ord, 2 Tim. 2:15.

(3) At give alt dette i rette tid, på det tidspunkt og på en sådan måde, som er bedst egnet til tilstanden og karakteren af ​​dem, der næres af ordet; i god tid til at sige et ord til de trætte.

(4) Heri skulle de vise sig trofaste og forsigtige, trofaste over for deres Mester, som havde betroet dem denne ansvarlige opgave, og deres ledsagere, til hvis gavn de udførte den, og også forsigtige, idet de benyttede enhver lejlighed til at forherlige deres Mester og tjene hans familie. Ministre skal være både trofaste og forsigtige.

2. Hvor velsignede vil de være, hvis de viser sig trofaste og forsigtige (v. 43): Salig er den tjener...:

(1) Den, der gør dette, det vil sige ikke er doven, hengiver sig ikke til lediggang; forvaltere skal være arbejdere, at være alles tjenere.

(2.) Den, der gør dette, gør, som han burde gøre, giver dem deres mål brød, ved den almindelige forkyndelse og ved den personlige anvendelse deraf.

(3) Hvem vil blive fundet i at gøre dette, når hans Mester kommer, som vil være trofast til enden, til trods for de vanskeligheder, der måtte komme hans vej. En samvittighedsfuld tjeners lykke kan sammenlignes med en forvalter, der har vist sig godt i en lav og begrænset tjeneste, og er værdig til en mere hæderlig og ansvarlig tjeneste (v. 44): han vil sætte ham over hele hans rigdom, som det skete med Josef, som var sat over hele Faraos hus. Bemærk, præster, som har fundet Guds nåde til at være tro mod ham, vil modtage endnu større gunst, når de bliver rigt belønnet for deres trofasthed på Herrens dag.

3. Hvilken frygtelig gengældelse venter dem, hvis de viser sig at være utro, forræderiske, v. 45, 46. Hvis tjeneren er stridig og ond, vil han blive stillet til regnskab og straffet hård straf. Dette er allerede blevet diskuteret i Matthæusevangeliet, og derfor vil vi her kun overveje følgende:

(1) Vores forventning om Kristi andet komme som en begivenhed fjernt fra os i tiden er årsagen til alle de krænkelser, der gør tanken om det forfærdelig: Han sagde i sit hjerte: "Min herre kommer ikke snart." Kristi tålmodighed bliver ofte misfortolket som udsættelse, hvilket afskrækker hans børn og opmuntrer hans fjender.

(2.) Guds folks forfølgere er almindeligvis tilbøjelige til skødesløshed og vellystighed, de slår deres medmennesker, spiser og drikker med drukkenbolte og viser fuldstændig ligegyldighed over for deres synder og deres brødres lidelser, mens kongen og Haman sad og drak og byen Susa var i oprør. De drikker for at overdøve deres egen samvittigheds råb og for at vildlede dem, der ellers ville spytte dem i ansigtet.

(3) En frygtelig afslutning og streng straf venter alle onde mennesker, men især onde ministre. Det vil være uventet for dem, på en time, hvor de ikke tænker. For dem vil det være et dekret om evig lidelse, de vil blive skåret op og lide samme skæbne som de vantro.

4. Hvordan deres synd og straf vil blive forværret af, at de kendte deres pligt og ikke gjorde den (v. 47, 48): Og tjeneren, som kendte sin herres vilje, og ikke var rede, og ikke gjorde det. gøre efter hans vilje, blev slået vil være mange, han vil blive udsat for en strengere straf; og den, der ikke vidste og gjorde noget, der er værdigt til straf, vil biten blive mindre, hans straf, under hensyntagen til hans uvidenhed, vil blive mildnet. Her har Kristus formentlig i tankerne loven, der skelner mellem uvidende synder og forsætlige synder (4 Mos. 15:29, 30; 3Mos 5:15), og også loven om antallet af striber givet til forbryderen i henhold til hans forbrydelse, 5 Mos. . 25:2, 3. Så,

(1.) Uvidenhed om pligt undskylder til dels synd. Enhver, der ikke kendte mesterens vilje på grund af hans skødesløshed og uagtsomhed, og også fordi han ikke havde samme mulighed som andre til at vide det, og gjorde noget, der er strafværdigt, vil blive slået, fordi han kunne have kendt sit pligt bedre, men mindre, da hans uvidenhed til dels undskylder ham, dog ikke helt. Således korsfæstede jøderne af uvidenhed Kristus (ApG 3,17; 1 Kor. 2,8), og på denne baggrund kommer han til deres forsvar: Tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør.

(2) Kendskab til pligten forværrer synden: Men den tjener, der kendte sin herres vilje... vil blive slået mange gange. Gud vil med rette straffe ham hårdere for misbrug af den kundskab, han gav ham, og som en anden kunne have brugt bedre, eftersom den viser hans store egenvilje og forsømmelse af synden mod kundskaben; Hvilken mere smertefuld straf vil han da få end de talrige slag, som hans egen samvittighed vil påføre ham! Søn, husk. Her angives grunden til en sådan strenghed: den, der har fået betroet et lod, vil blive afkrævet mere, især hvis det betros som en gæld, for hvis opfyldelse han skal aflægge regnskab. Meget er betroet den, der er begavet i højere grad end andre mentale evner, kundskab og uddannelse, hvem er mere vidende i viden om de hellige skrifter; sådanne personer vil være forpligtet til at rapportere i overensstemmelse hermed.

III. Kristi videre tale handler om hans egen lidelse, som han forventede, og om hans tilhængeres lidelse – han vil gerne have, at de også lever i forventning om lidelse. Generelt (v. 49): Jeg er kommet for at nedbryde ild på jorden... Nogle forstår hermed evangeliets forkyndelse og Åndens udgydelse, hellig ild. Kristus kom for at sende ham for at rense verden, for at fjerne urenheder fra den, for at brænde halmen, og denne ild er allerede blevet antændt. Evangeliet begyndte at blive forkyndt, en vis introduktion til Helligåndens udgydelse havde allerede fundet sted. Kristus døbte med Helligånden og ild, og efterfølgende steg denne Ånd ned i form af ildtunger. Men som det følger af den videre sammenhæng, er det mere korrekt at forstå dette som forfølgelsens ild. Det er ikke Kristus, der er synderen for disse forfølgelser, men anstifternes, forfølgernes synd, men han tillader dem, desuden udnævner han dem til en rensende ild for at prøve dem, der bliver forfulgt. Denne ild er allerede optændt i form af de kødelige jøders fjendskab mod Kristus og hans tilhængere. “Hvor ville jeg ønske, at D allerede var antændt! Uanset hvad du gør, så gør det hurtigt. Hvis det allerede brænder, hvad gør jeg så? Vil jeg vente på, at den går ud? Nej, for det skal omfavne Mig og alle, og det vil bidrage til Guds ære.”

1. Han skal selv lide meget, han skal gaa gjennem denne Ild, som allerede er optændt: Jeg skal døbes med Daaben, v. 50. I Sl. 65:12 og 68:2, 3 trængsler sammenlignes med ild og vand. Kristi lidelse er både ild og vand. Han kalder dem dåb (Matt. 20,22), for han blev vandet eller stænket med dem, som Israels folk blev døbt i skyen og nedsænket i dem, som Israels folk blev døbt i havet, 1 Kor. . 10:2. Han skulle overstrøes med sit eget blod og sine fjenders blod, Es. 63:3. Bemærk her:

(1) Kristi forudviden om hans lidelser. Han vidste, hvad han ville være underlagt, og han vidste nødvendigheden af ​​det: Jeg skal døbes med Dåben. Han kalder sine lidelser med et ord, der blødgør deres betydning: det er dåb, ikke en syndflod, jeg skal nedsænkes i den, men jeg vil ikke druknes. Dette ord helliger også lidelse, for dåben er et ord, der helliger det, dåben er en hellig ritual. Kristus viede sig ved sine lidelser til Guds ære og helligede sig selv til at være præst for evigt, Hebr. 7:27, 28.

(2) Kristi parathed til at lide: hvor længes jeg, indtil dette er fuldført! Da Kristus så på det herlige resultat af hans lidelser, længtes han lidenskabeligt efter den tid, hvor han ville lide og dø. Dette er en hentydning til veerne hos en kvinde, der lider for at blive løst, og som let accepterer denne lidelse, fordi den bringer barnets fødsel tættere på og ønsker, at den skal være skarp og stærk, så dette arbejde kan fuldføres hurtigt. Kristi lidelser var hans sjæls pinsler, som han med glæde udholdt i håbet om at se hans efterkommere, Es. 53:10, 11. Så ivrig var hans hjerte efter menneskehedens forløsning og frelse.

2. Kristus fortæller dem omkring ham, at også de skal udholde strabadser og prøvelser (v. 51): "Tror I, at jeg er kommet for at give fred til jorden... for at give jer et fredeligt herredømme over jorden? og ydre velstand på jorden?” Disse Kristi ord betyder, at de var rede til at mene det, desuden troede de, at evangeliet ville blive mødt med universel godkendelse, at folk ville enstemmigt tage imod det og derfor ville forsøge at gøre evangeliets prædikanter velhavende og store mennesker; hvis Kristus ikke gav dem rigdom og magt, så giv dem i det mindste fred. Disse begreber fandt støtte i forskellige steder Det Gamle Testamente, der taler om fred i Messias Rige, hvormed de mente den ydre verden. "Nej," sagde Kristus, "du tager fejl. Begivenheder vil udvikle sig i den modsatte retning, underhold ikke dig selv med illusioner. Du vil se

(1.) At forkyndelsen af ​​evangeliet vil forårsage splittelse." Ikke fordi formålet med evangeliet og dets tendens ikke er at forene alle menneskenes sønner med hinanden, at beslægte dem med hellig kærlighed; hvis alle tog imod evangeliet, var det præcis, hvad der ville ske. Men da der er mange mennesker, som ikke blot ikke ønsker at tage imod evangeliet, men også er imod det, mennesker, som evangeliets forkyndelse irriterer, og de, der tager imod det, raser, så viser det sig at være, hvis ikke en grund, så en grund til opdeling. Mens den stærke mand med våben bevogtede sit hjem i den hedenske verden, var hans ejendom sikkert, alt var roligt, for alle gik den samme vej: filosoffer af forskellige bevægelser, beundrere af forskellige guddomme kom ganske fredeligt ud af det med hinanden. Men da evangeliet blev forkyndt og mange blev oplyst af det og vendte sig fra Satans magt til Gud, så blev den rolige sameksistens forstyrret, der var larm og bevægelse, Ezek. 37:7. Nogle skiltes ved at tage imod evangeliet, mens andre med vold greb til våben mod dem. Desuden kan der blandt dem, der har accepteret evangeliet, være forskellige meninger om uvæsentlige spørgsmål, hvilket normalt forårsager splittelse. Og Kristus tillader dette af hellige formål (1. Kor. 11:18), for at kristne kan lære og praktisere gensidig overbærenhed i deres liv, Rom. 14:1, 2.

(2.) "At denne splittelse skal trænge ind i individuelle familier, vil forkyndelsen af ​​evangeliet give anledning til splid blandt de nærmeste slægtninge" (v. 53): Faderen vil være imod sønnen, og sønnen mod faderen. .. når den ene er omvendt til kristendommen, og den anden ikke er det, fordi den, der er omvendt, vil bestræbe sig på at omvende en anden ved sit vidnesbyrd og sin venlighed, 1. Kor. 7:16. Paulus talte umiddelbart efter sin omvendelse og strides med hellenisterne, ApG. 9:29. Den, der bliver ved med at leve i vantro, vil blive irriteret, hade og forfølge den, der med sin tro og lydighed vidner imod ham og fordømmer hans vantro og ulydighed. Fanatismens og forfølgelsens ånd vil ødelægge de stærkeste bånd af slægtskab og naturlig hengivenhed; se Mat. 10:35; 24:7. Selv mødre og døtre kan blive fjender på grund af troen, så de, der ikke tror, ​​vil være så grusomme, at de vil overgive dem, der har troet, i hænderne på blodtørstige forfølgere, selvom de er meget nære og kære for dem. I De Hellige Apostles Gerninger finder vi, at hvor end evangeliet kom, begyndte forfølgelse, mange modstandere dukkede op, og der opstod et betydeligt oprør mod Herrens vej. Lad derfor Kristi disciple ikke forvente fred for sig selv på denne jord, for de er sendt ud som får blandt ulve.

Vers 54-59

Efter at have lært sine disciple en lektie i de foregående vers, vender Kristus sig til folket og giver lektier for dem, v. 54. Han fortalte også folket. Han prædikede ad populum for folket, såvel som ad clerum for gejstligheden. Kristus ønsker, at de skal være lige så kloge i åndelige anliggender, som de er i jordiske. Han underviser dem i to lektioner.

I. De skal lære at skelne Herrens veje angående dem, så de kan forberede sig derefter. De vidste, hvordan de skulle forudsige vejret og ved at observere vinden og skyerne forudsige, hvornår det ville regne, og hvornår det ville blive varmt, v. 54, 55; Ifølge deres prognose fjernede de enten høet og brødet eller spredte det eller skulle eller skulle ikke rejse. Selv med hensyn til ændringer i vejret, giver Gud os selv advarsel om, hvad der vil ske, og har givet os kunsten at bestemme det ved hjælp af et barometer. Forecasting, som der refereres til her, begynder med gentagne observationer af årsag-virkning-sammenhænge: ud fra det, der er sket, kan vi gætte, hvad der vil ske. Dette er fordelen ved livserfaring: Ved at tage notater om, hvad der sker, kan vi forudsige fremtiden. Enhver fornuftig person holder øje med mængden. Bemærk nu:

1. Nogle af disse varsler: "Når du ser en sky stige op fra vest (jøderne siger normalt fra den anden side af havet), selvom den først ikke er større end en mands håndflade (1 Kong 18:44), så siger du, at det bringer regn, og det er bekræftet. Og når du bemærker, at det blæser sydenvind, siger du: "Det bliver varmt," og det er det som regel. Naturen er dog ikke begrænset til sådanne forbindelser, så nogle gange tager vi fejl i vores forudsigelser.

2. Heraf slutter Kristus (v. 56): ”I er hyklere, der tænker jer selv kloge, men i virkeligheden er I det ikke. Du siger, at du venter på Messias og hans rige (de fleste jøder ventede på ham), men du er fuldstændig utilbøjelig til at acceptere ham. Hvordan kan du ikke genkende denne gang? Hvordan kan du ikke se, at ifølge de tegn, som de Gamle Testamentes profeter har angivet, nu er tiden for Messias til at vise sig, og at jeg ifølge alle disse tegn er Messias? Hvorfor forstår du ikke, at du nu bliver præsenteret for en mulighed for at opnå Guds rige med dets privilegier, som ikke snart vil blive præsenteret for dig igen, og måske aldrig vil præsentere sig selv? Nu er tiden, det er nu eller aldrig. Menneskets Galskab og Ulykke er, at det ikke anerkender sin Tid, Præd. 9:12. Sorgen for folk i den generation var, at de ikke kendte tidspunktet for deres besøg, Luke. 19:44. Men en klog mands hjerte kender både tiden og reglerne. Så kloge var Issakars sønner, som vidste, hvad de skulle gøre hvornår, 1 Krøn. 12:32. Kristus tilføjer: "Hvorfor dømmer du ikke selv, hvad der skal ske, selvom du ikke havde høje signaler? (v. 57). Ikke alene er du tåbelig og skødesløs i spørgsmål, der udelukkende vedrører Guds åbenbaringer, og forstår ikke de tegn, det giver dig, men du forstår heller ikke lysets anvisninger og naturloven." Kristendommen har fornuften og den naturlige samvittighed på sin side, og hvis folk benyttede sig af friheden til at vurdere, hvad der skulle være, ville de meget hurtigt blive overbevist om rigtigheden af ​​Kristi anvisninger angående alle ting, at der ikke er noget mere retfærdigt i sig selv og det. er mere passende for os at underkaste os disse instruktioner og blive vejledt af dem.

II. De skal skynde sig at slutte fred med Gud, før det er for sent, v. 58. Kristus talte disse ord ved en anden lejlighed, se Mat. 5:25, 26.

1. Vi anser os selv for kloge, når vi i vores jordiske anliggender er forliget med en, som vi ikke er i stand til at konkurrere med, vi er forliget med vores rival på de mest gunstige vilkår som muligt, før vi nægtes retten til at gøre det og er udsat for hård dom: "Når du går med din rival til de myndigheder, som klagen er indgivet til, og du ved, at din modstander har en fordel mod dig, og du bliver truet med fængsel, så forstår du, at det mest forsigtige er at komme til enighed indbyrdes; så prøv på vejen at frigøre dig fra ham, opnå forsoning og undgå retssag og straf under loven." En fornuftig person vil ikke tage et skænderi til ekstremer, men vil afgøre det rettidigt.

2. Lad os gøre det samme i spørgsmål vedrørende vores sjæl. Ved vores synder har vi gjort Gud til vores rival, mishaget ham, men på hans side er der sandhed og magt, så det er meningsløst at konkurrere med ham i retten eller i kamp. Kristus, til hvem dommen er overgivet, er herskeren, og vi skal vise sig for ham. Og når vi møder op for hans domstol og insisterer på vores egen retfærdighed, vil sagen helt sikkert vende sig imod os, dommeren vil overgive os til torturisten, eksekveren af ​​hans retfærdige dom, og vi vil blive kastet i fængsel, hvor hele gæld vil blive krævet af os; selv om vi ikke vil være i stand til at betale fuldt ud, vil vi konstant blive pålagt at betale hver sidste øre, hvilket ikke vil ske i al evighed. Kristi lidelser var korte, men værdien af ​​disse lidelser gjorde dem ganske tilstrækkelige. Fordømte synderes lidelser, uden tilstrækkelig værdi, skal vare evigt. Under hensyntagen til alt det, der er blevet sagt, lad os gøre alt for at frigøre os fra Guds hænder som en rival og overgive os i hans hænder som en Fader, mens vi er på vejen, hvilket især fremhæves her. Mens vi er i live, er vi på vej, nu er vores tid til gennem omvendelse og tro at afgøre striden gennem Kristus (som ikke kun er chefen, men også forbederen), mens det er muligt, før det er alt for sent. Gud i Kristus forsonede verden med sig selv og gav os ordet om forsoning. Lad os tage fat i Herrens hånd, som er udstrakt til os med dette velsignede tilbud, for at blive forsonet, og slutte fred (Es. 27:4, 5), for vi kan ikke gå sammen, før vi er enige.

1 I mellemtiden, da tusinder af mennesker havde forsamlet sig, så de stimlede sammen, begyndte han først at sige til sine disciple: Tag dig i agt for farisæernes surdej, som er hykleri.
2 Der er intet skjult, som ikke vil blive åbenbaret, og intet hemmeligt, som ikke vil blive kendt.
3 Derfor, hvad du sagde i mørket, skal høres i lyset; og hvad der blev talt i øret i huset, skal forkyndes på hustoppene.
4 Men jeg siger Eder: Mine Venner, frygt ikke for dem, som dræber Liget og derefter ikke er i stand til at gøre mere;
5 Men jeg vil sige dig, hvem du skal frygte: frygt den, som efter at have slået ihjel kan kaste i Gehenna; jeg siger dig: frygt ham.
6 Sælges ikke fem små fugle for to assarer? og ikke én af dem er glemt af Gud.
7 Men selv hårene på dit hoved er alle talte. Så vær ikke bange: du er mere værd end mange små fugle.
8 Men jeg siger Eder: hvo som bekender mig for Menneskene, og Menneskesønnen skal bekende det for Guds Engle;
9 Men hvo som fornægter mig over for Menneskene, skal forkastes for Guds Engle.
10 Og den, som taler et Ord imod Menneskesønnen, skal blive tilgivet; og enhver, der spotter mod Helligånden, skal ikke blive tilgivet.
11 Men når de bringer jer frem for synagogerne, for fyrstedømmerne og magterne, så bekymre jer ikke om, hvordan eller hvad I skal svare eller hvad I skal sige.
12 Thi den Helligånd skal lære dig i den Time, hvad du skal sige.
13 En af Folket sagde til ham: Mester! fortæl min bror at dele arven med mig.
14 Og han sagde til manden: "Hvem har sat mig til dommer eller skiller mellem jer?"
15. Da sagde han til dem: Tag jer i agt og vogter jer for begærlighed, thi et menneskes liv afhænger ikke af dets overflod af dets ejendele.
16 Og han fortalte dem en lignelse: En rig mand havde en god høst på sin mark;
17 Og han tænkte med sig selv: Hvad skulde jeg gøre? Jeg har ingen steder at samle mine frugter?
18 Og han sagde: "Sådan vil jeg gøre: Jeg vil rive mine Lader ned og bygge større, og der vil jeg gemme alt mit Korn og alt mit Gods,
19 Og jeg vil sige til min Sjæl: Sjæl! du har mange gode ting liggende i mange år: hvile dig, spis, drik, vær glad.
20 Men Gud sagde til ham: Din dåre! denne nat vil din sjæl blive taget fra dig; hvem får det du har forberedt?
21 Altså sker med det Den, der samler skatte for sig selv og ikke i Gud, bliver rig.
22 Og han sagde til sine disciple: "Derfor siger jeg jer: bekymre jer ikke om jeres liv, hvad I skal spise, eller om jeres legeme, hvad I skal have på.
23 Sjælen er mere end Føde, og Legemet er mere end Klæder.
24 Se på Ravnene: de hverken sår eller høster; De har hverken forrådshuse eller kornmagasiner, og Gud fodrer dem; Hvor meget bedre er du end fuglene?
25 Og hvem af jer kan ved at være omsorgsfuld føje en alen til sin højde?
26 Så hvis du ikke kan gøre det mindste, hvorfor er du så bekymret for resten?
27 Se på liljerne, hvorledes de vokser, de hverken slide eller spinde; men jeg siger jer, at Salomo i al sin herlighed ikke klædte sig som nogen af ​​dem.
28 Men dersom Gud klæder Græsset paa Marken, som er her i Dag og kastes i Ovnen imorgen, hvor meget mere end du, I lidettroende!
29 Så søg ikke, hvad du vil spise, eller hvad du vil drikke, og vær ikke bekymret;
30 For alt dette søger denne verdens folk; men din Fader ved, at du har nød;
31 Søg frem for alt Guds Rige, og alt dette vil blive eder tilføjet.
32 Frygt ikke, lille flok! thi din Fader har behaget at give dig Riget.
33 Sælg dine ejendele og giv almisse. Gør jer i stand skeder, der ikke bliver slidte, en usvigelig skat i himlen, hvor ingen tyv kommer nær og ingen møl ødelægger,
34 Thi hvor din Skat er, dér vil også dit Hjerte være.
35 Lad dine Lænder være omgjorde og dine Lamper brænde.
36 Og I skal være som folk, der venter på, at deres herre vender tilbage fra ægteskabet, så at når han kommer og banker på, kan de straks åbne døren for ham.
37 Salige ere de Tjenere, som Herren, naar han kommer, finder vaage; Sandelig siger jeg jer: Han skal binde sig om og lade dem sætte sig, og han skal komme og tjene dem.
38 Og dersom han kommer i den anden Vagt og i den tredje Vagt og finder dem saaledes, da salige ere disse Tjenere.
39 I ved, at hvis ejeren af ​​huset havde vidst, hvornår tyven ville komme, ville han have holdt øje og ikke have tilladt, at hans hus blev indbrudt.
40 Vær derfor rede, thi i en Time, da I ikke tænker, skal Menneskesønnen komme.
41 Da sagde Peter til ham: Herre! Fortæller du denne lignelse til os eller til alle?
42 Og Herren sagde: hvo er den trofaste og forstandige Forvalter, som Herren har sat over sine Tjenere til at uddele dem i rette Tid et Mål Brød?
43 Salig er den Tjener, som hans Herre, naar han kommer, finder gøre dette.
44 Sandelig siger jeg eder, han skal sætte ham til at overtage alt hans Ejendom.
45Men dersom denne Tjener siger i sit Hjerte: Min Herre kommer ikke snart og begynder at slaa Tjenere og Tjenestepiger og spise og drikke og drikke sig fuld,
46 Da skal denne Tjeners Herre komme paa en Dag, da han ikke venter, og paa en Time, da han ikke tænker, og han skal hugge ham i Stykker og underkaste ham den samme Skæbne som de vantro.
47 Men den tjener, som kendte sin herres vilje og ikke var rede og ikke gjorde efter sin vilje, skal blive slået mange gange;
48 Men den, som ikke vidste og gjorde noget, der fortjener straf, skal få mindre straf. Og af enhver, som meget er blevet givet, vil der kræves meget, og som meget er blevet betroet, af ham skal der kræves mere.
49 Jeg kom for at nedbryde Ild på Jorden, og hvor ville jeg ønske, at den allerede var optændt!
50 Jeg skal døbes med dåben; og hvor jeg sygner hen, indtil dette er fuldført!
51 Tror du, at jeg er kommet for at give jorden fred? Nej, siger jeg dig, men splittelse;
52 Thi fra nu af skal fem i ét Hus blive delt, tre mod to og to mod tre.