Forbindelsen mellem kultur og aktiviteten af dens manifestation. Kultur og menneskelig aktivitet

Kultur er altid almenneskelig, universel, og i sin dybde er den af generisk karakter. Uanset hvilken æra en person lever i, uanset hvor hans biografi udvikler sig, for ham vil sorg altid forblive sorg, og glæde vil altid forblive glæde. En unik kreation er altid anderledes end middelmådige forfalskninger. Overalt kan vi skelne orden fra kaos, skønhed fra grimhed, kærlighed fra had.

Men at være forenet er kultur ikke ensformig. Det er uudtømmeligt mangfoldigt, foranderligt og forbløffer med dets uventede præstationer og uforudsigeligheden af dets drejninger og drejninger. Kulturforskere har ikke kun registreret dens universalitet, men også foreslået en række typologiske strukturer, der gør det muligt at fremhæve rumlige (synkrone) og tidsmæssige (diakrone) forskelle mellem visse kulturer.

Den mest omfattende opdeling af kulturens verden er identifikation af to regioner - Vesten og Østen. Denne opdeling er ikke nøje territorial og ikke stiv kronologisk - den er fleksibel. Men i alle tilfælde taler vi om den generelle orientering af kulturelle præstationer. Øst-vest dikotomien er forbundet med forskelle i sociokulturelle strukturer, uoverensstemmelser i udviklingstempo og -veje og forskelle i mentalitet (dominerende holdninger i massebevidsthed).

Disse to kulturelle verdener er baseret på divergerende principper. Vesten er forbundet med privat ejendomsaktivitet, hvilket bringer varemarkedsrelationer til det kapitalistiske niveau, og østen kendte ikke den altomfattende brug af private ejendomsforhold (selvom de blev observeret). , og genopbyggede ikke civilsamfundets system.

Disse omstændigheder afspejles i forskellen Åndelig verden, specificiteten af konfessionelle religiøse konstruktioner, i regler og skikke i hverdagen. Vestens dynamik og produktivitet og østens "frossenhed" og reproduktion satte deres præg på alle manifestationer af deres kulturelle eksistens.

Det er også muligt at overveje kulturens typologi i tid. Kultur, taget globalt, kan karakteriseres som en gradvis forandring (selvom ikke alle kulturforskere er enige i dette). Selvfølgelig hun evige værdier udholdende. Fresker af Ajanta og Hellas, baseret på kulturens universelle essens, isoleret og optaget i tænkningsformerne fra Du Fu's strofer eller digte af A. S. Pushkin, den bulgarske-Pomok "Slavernes Vedas", den slavisk-russiske "Book of Veles" eller Lotus Sutraen, G. Galileos videnskabelige vovemod eller Yu.A Gagarins oplevelser under hans flugt ud i rummet - vil altid være menneskehedens største kulturelle præstationer.

Samtidig er det legitimt at tale om arkaisme, klassikere, modernitet og postmodernitet i kulturen. Modernitet er et kendetegn ved kulturtilstanden, som er iboende i industrialiserede kapitalistiske lande og kan kronologisk betegnes ved 1800- og 1900-tallets skift. Denne type kultur har absorberet vores århundredes modsætninger og kollisioner, den er i modsætning til klassikerne og er forbundet med ødelæggelsen, ødelæggelsen af de fundamenter af europæisk kultur, der har deres oprindelse i antikken.

Postmoderniteten, som udviklede sig i 70'erne, er en moderne kulturel virkelighed (hovedsageligt i vestlige lande). Dens karakteristika er stadig vage, ligesom postmodernismen selv er vag og vag. Vi kan kun sige, at det afspejler verdenscivilisationens krisetilstand, vendepunktet for begivenhederne i slutningen af århundredet, eftersøgningens stadig uafklarede karakter. moderne menneskehed. Verden i dag er ubalanceret, ude af harmoni. Og postmoderniteten er intet andet end en kulturologisk fiksering af denne forringede tilstand af den menneskelige verden.

Kulturstruktur

Kultur er et komplekst system på flere niveauer. Kulturens struktur omfatter væsentlige elementer, der er objektiverede i dens værdier og normer, funktionelle elementer, der karakteriserer selve den kulturelle aktivitets proces, dens forskellige sider og aspekter.

Inden for rammerne af kulturstudier studeres strukturelle elementer som verdens- og nationalkultur, klasse, urban, landlig, faglig, spirituel og materiel osv. Hvert af kulturelementerne kan opdeles i mere brøkdele.

Kultur er i henhold til sin bærer opdelt i verdens- og nationale kulturer.

Verdenskulturen er en syntese af de bedste resultater af alle nationale kulturer forskellige folkeslag bebo vores planet.

National kultur er en syntese af kulturer af forskellige klasser, sociale lag og grupper i det tilsvarende samfund, det unikke ved national kultur, dets unikke og originalitet er manifesteret i det åndelige (sprog, litteratur, musik, maleri, religion) og materielle (træk af den økonomiske struktur, landbrug, traditioner arbejde og produktion) livs- og aktivitetssfærer.

I overensstemmelse med specifikke bærere skelnes kulturerne i sociale fællesskaber (klasse by, land, professionel ungdomskultur), familier og individer. Der er også folkelig (ikke-professionel) og professionel kultur.

Derudover fremhæves materiel og spirituel kultur. Selvom denne opdeling ofte er betinget, da de i det virkelige liv er tæt forbundet og gennemtrængt. Materiel kultur er hverken identisk med det materielle samfundsliv, eller med materiel produktion eller med materielt transformerende aktiviteter.

Materiel kultur omfatter fysiske genstande skabt af menneskehænder (artefakter). Artefakter er kendetegnet ved, at de er skabt af mennesker, har en vis symbolsk betydning, udfører en bestemt funktion og repræsenterer en vis værdi for en gruppe eller samfund (dampmaskine, bog, tempel, værktøj, hus, dekoration).

Materiel kultur karakteriserer aktivitet ud fra dens indflydelse på menneskelig udvikling. Materiel kultur er arbejdskulturen og materiel produktion, hverdagslivets kultur, topos-kulturen (opholdsstedet), holdningskulturen til egen krop, kulturen for reproduktion og dannelse af den menneskelige race. Fysisk kultur.

Immateriell (eller spirituel) kultur er en flerlags formation og omfatter kognitiv og intellektuel kultur: filosofisk, moralsk, kunstnerisk, juridisk, pædagogisk, religiøs.

Spirituel kultur er dannet af normer, regler, mønstre, modeller og normer for adfærd, love, værdier, ceremonier, ritualer, symboler, myter, viden, ideer, skikke, traditioner, sprog. De er også (som i materiel kultur) resultatet af menneskelig aktivitet, men de blev ikke skabt af hænder, men af sindet. Immaterielle genstande kan ikke høres, ses, røres, de eksisterer i sindet og understøttes af menneskelig kommunikation.

Resultaterne af materiel kultur (broer, templer) varer meget længe, men ceremonier eller ritualer varer kun så længe de overholdes. Enhver genstand for immateriell kultur har brug for et materielt mellemled. Viden kommer til udtryk gennem bøger, skikken med at hilse er gennem et håndtryk eller talte ord. At bære et slips er en rituel eller symbolsk handling, en del af sekulær etikette. Det ville være umuligt, hvis ikke en materiel mellemmand deltog - et uafgjort resultat, som er en artefakt.

Visse typer kultur kan ikke kun tilskrives materiel eller åndelig. De repræsenterer et lodret tværsnit af en kultur, der gennemsyrer hele dens system. Dette er økonomisk, politisk, miljømæssig, æstetisk kultur.

Kultur som et fænomen, der former en person, kan opdrage en person, både moralsk og umoralsk. Ifølge kulturens indhold og indflydelse på en person er den opdelt i progressiv og reaktionær.

Der er en opdeling baseret på relevans. Relevant er den kultur, der er i massebrug. Hver æra skaber sin egen nuværende kultur (det er illustreret af mode i alt).

Kulturens struktur er således kompleks og mangefacetteret. Det omfatter uddannelsessystemet, videnskab, kunst, litteratur, mytologi, moral, politik, jura, religion, sameksisterende og interagerende med hinanden og udgør et enkelt system af kulturbegrebet

Kulturens funktioner

Kulturens komplekse og multi-niveau struktur bestemmer også mangfoldigheden af dens funktioner i samfundslivet.

I kulturen, som et multifunktionelt system, er hovedfunktionen menneskeskabende (eller humanistisk). Dette er den såkaldte kreative funktion, da den består i at transformere og mestre verden. Beherskelse af ydre kræfter naturen kommer hånd i hånd med at mestre psykens indre kræfter.

I Østen er der udviklet komplekse systemer af psykoteknik, meditation, teknikker til at mestre sin krop og bevidsthed. Som aktivitetsteknologi er kultur et middel til a) at transformere verden, b) kommunikation c) erkendelse d) ledelse (adfærd), e) vurdere værdisystemet. Alle andre funktioner i kultur er relateret til kreativitet og følger deraf.

Under hensyntagen til tidsfaktoren udfører kultur funktionen af historisk kontinuitet, transmission (oversættelse) af sociale erfaringer fra generation til generation. Dette er den såkaldte informations- eller kommunikationsfunktion. Det omfatter transmission af information i enhver form, mundtlig og skriftlig kommunikation, kommunikation af mennesker, grupper, nationer, brug af tekniske kommunikationsmidler osv.

Kultur (som er et komplekst tegnsystem) er den eneste mekanisme til at overføre sociale erfaringer fra generation til generation, fra epoke til epoke, fra et land til et andet Uden kommunikation med ens egen slags er hverken samfund eller kultur muligt. Informationsisolation fra kultur forårsager uoprettelig skade på mennesket.

Kulturen begyndte allerede i antikken at udfylde funktionen med at formidle den sociale erfarings rigdom, da den logiske, universelt-konceptuelle måde at formidle erfaringer, udført af professionelle lærere, begyndte at stå i centrum i stedet for den ubevidst-intuitive.

Kulturens kognitive (epistemologiske) funktion er således tæt forbundet med 1. og følger heraf. En kultur, der koncentrerer de bedste sociale erfaringer fra mange generationer af mennesker, opnår immanent evnen til at opsamle den rigeste viden om verden og derved skabe muligheder for dens viden og udvikling.

Nært beslægtet med de kommunikative og kognitive funktioner er kulturens significative (fra det engelske tegn - tegn) eller tegnfunktion - funktionen at tillægge betydninger og værdier. Dette er den såkaldte semiotiske (fra ordet semeion - studiet af tegn) funktion.

Kultur, der repræsenterer et bestemt tegnsystem, forudsætter viden og beherskelse af det. Uden at studere de tilsvarende tegnsystemer er det umuligt at mestre kulturens resultater. Sprog (mundtligt eller skriftligt) er et middel til kommunikation mellem mennesker, litterært sprog er et middel til at mestre national kultur. Der er behov for specifikke sprog for at forstå den særlige verden af musik, maleri og teater.

Naturvidenskab (fysik, matematik, kemi, biologi) har også deres egne tegnsystemer. Takket være den signifikante funktion fremstår kultur som en meningsfuld idé om verden, udtrykt i en bestemt form - i form af et filosofisk system, sang, myte, videnskabelig teori.

Værdien eller den aksiologiske (fra gr akse - værdi) funktion afspejler den vigtigste kvalitetstilstand kultur. Kultur, som et system af værdier, danner i en person visse værdibehov og orienteringer.

Forbundet med sidstnævnte er kulturens regulerende [normative] funktion, som er baseret på normative systemer (moral og lov). Det er forbundet med definitionen (reguleringen) af forskellige aspekter, typer af sociale og personlige aktiviteter hos mennesker.

På arbejds- og hverdagsområdet interpersonelle relationer kultur påvirker folks adfærd og reagerer på deres handlinger, handlinger og endda valget af visse materielle og åndelige værdier.

Kultur er ansvarlig for at skabe normer, standarder, regler og opskrifter for menneskelig adfærd. De har mest forskellige navne skikke og traditioner, ordener, regler, love, forfatningsmæssige handlinger, manerer, moral.

Kulturens afspændingsfunktion (fra latin relaxatio - svækkelse) ligger i den fysiske og mentale afspændings kunst, den frigørelse, som kulturen giver. Naturlige individuelle midler til afslapning er latter, gråd, vredeanfald, fysisk vold, skrig, kærlighedserklæring, tilståelse. For at lindre kollektive spændinger bruges stiliserede former for underholdning, ferier, festivaler og ritualer.

Kulturens syntetiserende funktion er menneskeskabende, og alle de nævnte funktioner finder deres udtryk i den. Den kompleks-systemiske enhed af kulturens funktioner findes således i ethvert kulturelt fænomen, begivenhed, objekt, fænomen, proces.

Myter i oldtiden erstattede videnskab, historie, religion, kunst, politik og økonomi. I bred forstand kan myten kaldes den moderne kulturs arketype. Han udførte alle de funktioner, som kulturen udfører i moderne samfund.

Kultur bærer funktioner, der er forskellige alt efter emnet for kulturel aktivitet. På det menneskelige niveau fungerer kultur som et middel til at styrke og udvikle det menneskelige samfund. På niveau med en social gruppe forener kultur mennesker og adskiller dem. På individets niveau sikrer kulturen hans "forbindelse" til den menneskelige aktivitets rigdom.

Afsløring af arten og historien om kulturens udvikling i forbindelse med strukturen og indholdet af menneskelig aktivitet er et af de moderne kulturstudiers områder. At forstå sammenhængen mellem kultur og al mangfoldigheden af menneskelige aktiviteter var imidlertid ikke karakteristisk for de forskellige stadier af historisk udvikling. Oprindeligt var begrebet "kultur" tæt forbundet med dets etymologiske betydning af "dyrkning", fordi det betegnede menneskets hensigtsmæssige indvirkning på naturen og landbruget. Men så begyndte det at betyde uddannelse, altså en slags "kultivering" af personen selv. Hellenerne så således "pandeia", som betød "god maner", som den væsentligste forskel fra barbarerne.

I middelalderen blev kultur forbundet med tegn på personlig perfektion. Under renæssancen blev det korreleret med humanistiske idealer, og senere med oplysningstidens ideal. Over en lang historisk periode har der været en tendens til kun at opfatte kultur som et åndeligt fænomen i modsætning til den materielle produktionssfære. Det så ud til, at kultur kun manifesterer sig i menneskets og samfundets spirituelle og politiske udvikling: kulturelle fænomener omfattede kunst, videnskab, moral, religion og styreformer.

For første gang, i dybet af tysk klassisk filosofi, dukker der domme op, der forbinder kultur med menneskelig arbejdsaktivitet. Vi finder lignende domme, for eksempel i Hegels filosofi, selvom "Hegel kender og anerkender kun én type arbejde, nemlig abstrakt åndeligt arbejde."

Det marxistiske udviklingsstadium af kulturteorien er kendetegnet ved, at kulturens væsen er korreleret med menneskets praktiske aktiviteter. Ifølge K. Marx bliver arbejdet kilden til kulturen. Samtidig blev det bemærket, at samfundskulturen og individet var betinget af produktivkræfternes udviklingsniveau, naturlige og økonomiske levevilkår. Samtidig advarede grundlæggerne af marxismen mod vulgariseringen af den historiske materialisme. I polemik med deres ideologiske modstandere skulle de forsvare hovedprincippet - de materielle og økonomiske forholds forrang social udvikling. Samtidig lagde de vægt på den gensidige indflydelse, indbyrdes afhængighed af økonomiske faktorer og faktorer i åndelig kultur, påvirkningen af videnskab, politik, kunst, dvs. kulturelle fænomener, på økonomisk udvikling samfund Den dialektiske tilgang til fortolkningen af samspillet mellem kultur og praktisk menneskelig aktivitet, karakteristisk for K. Marx og F. Engels holdning, savnes ofte i moderne kritik af marxismen.

Ideen om forholdet mellem kultur og produktion, arbejde og kunst fik anerkendelse i det første årti af sovjetmagten. Det fandt organisatorisk indbegrebet af aktiviteterne i Central Institute of Labor (CIT), oprettet i 1921 af A.K. Gastev. I hans bog "How to Work" var arbejdskultur ikke kun korreleret med komplekset af produktionsforhold, men også med kulturen hos arbejderen selv, med kulturen af relationer mellem medlemmer af produktionsteamet. Udvikling af metoder til undervisning i arbejdskultur, A.K. Gastev var opmærksom ikke kun på elementerne i arbejdsteknologi, men også til manifestationen af en interesseret, ansvarlig holdning til arbejde, manifestationen af den åndelige kultur hos individet.

Desværre modtog ideen om forbindelsen mellem arbejdskultur og personlig kultur, materiel og spirituel kultur ikke ordentlig udvikling i de efterfølgende årtier. Dette kan til en vis grad forklares med, at man i lang tid studerede spørgsmål om kultur og arbejdskraft parallelt uden at krydse hinanden. Kultur var genstand for studier i filosofi, sociologi, kunsthistorie, og arbejde var primært genstand for analyse økonomisk videnskab. Den rent økonomiske tilgang afspejlede sig i, at selv om problemet med arbejdskultur blev afsløret, blev det forstået som kulturen af vilkår, tilrettelæggelse af arbejdet og kvaliteten af dets resultater, men ikke kulturen for den arbejdende person. Med andre ord vurderede de hovedsageligt genstanden og ikke arbejdsemnet.

Desuden blev problemerne med forholdet mellem videnskabelige, teknologiske og åndelige fremskridt i filosofisk teori fortolket som alternative, og deres indbyrdes afhængighed blev ikke analyseret. Først i 60'erne af forrige århundrede gjorde en række undersøgelser opmærksom på det ulovlige i at modsætte sig disse processer. Den mest konsekvente og velbegrundede nye tilgang blev formuleret L.I. Novikova i bogen "Æstetik og teknologi: Alternativ eller integration." Forfatteren understregede, at den urimelige modsætning af disse sfærer af menneskelig aktivitet har en skadelig effekt på både tempoet i videnskabelige og teknologiske fremskridt og udviklingen af et individs æstetiske kultur.

Det er væsentligt, at essensen af æstetisk aktivitet i samme periode begyndte at blive fortolket anderledes. Holdningen til det har ændret sig som en aktivitet kun inden for kunstnerisk kreativitet og opfattelse af kunstværker. Forskere har henledt opmærksomheden på den funktionelle sammenhæng mellem æstetisk aktivitet og forskellige typer social praksis: industriel, videnskabelig, økonomisk. Det var i denne periode, at den hurtige udvikling af teknisk æstetik begyndte som et teoretisk grundlag for design og kunstnerisk konstruktion.

At analysere dynamikken i ideer om kulturens essens, V.S. Bibler henleder opmærksomheden på det faktum, at kulturbegrebet, der tidligere var forankret i den historiske bevidsthed, begrænset til rækken af fænomener forbundet med kunst, filosofi, moral, religion i det 20. Forståelsen af kultur som fokus for menneskelig åndelig aktivitet er kombineret med en forståelse af kultur som et vist tværsnit af værdier og måske først og fremmest dens materielle, materielle aktivitet.”

I denne forståelse viser kulturen sig at være forbundet med alle typer af menneskelig aktivitet. Diverse menneskelig aktivitet, fordi det afspejler alle mulige forhold mellem en person og verden. Vi kan skelne mellem kognitive, kreative, kunstneriske, videnskabelige, kommunikative, økonomiske, miljømæssige og andre typer aktiviteter. Mangfoldigheden af menneskelig aktivitet bestemmer også kulturens multidimensionalitet som proces, resultat og kvalitetsniveau for enhver aktivitet.

Ideen om forholdet mellem kultur og mangefacetteret menneskelig aktivitet er det, der forener holdningerne hos forskellige forskere af fænomenet kultur. Men der er forskellige tilgange til at vurdere forholdet mellem kultur og aktivitet. Nogle ser kultur som et resultat af aktivitet. Denne tilgang kaldes aksiologisk eller værdibaseret. Andre anser hovedsagen i kulturens indhold for at være dens indflydelse på udviklingen af mennesket selv som socialt væsen. Dette er en dynamisk eller antropologisk tilgang til fortolkningen af kultur. Atter andre tolker kultur som en aktivitetsmåde opnået på et bestemt trin af kulturel udvikling (funktionel tilgang). Men med visse forskelle modsiger disse tilgange ikke hinanden, men giver en idé om en mangefacetteret analyse af forholdet mellem kultur og menneskelig aktivitet.

Forskere karakteriserer også kulturens struktur forskelligt, da de tager udgangspunkt i forskellige klassifikationer af aktiviteter, som kulturens strukturelle komponenter er forbundet med. Men på en eller anden måde er analysen af kulturens indhold baseret på aktivitetens indhold. For at forestille os muligheden for at klassificere kultur efter dens virkemåde, lad os overveje nogle filosoffers synspunkter.

Baseret på aktivitetsteori, M.S. Kagan henleder opmærksomheden på to hovedfunktioner af kultur: at sikre den progressive udvikling af samfundet og mobilitet, dynamikken i menneskelig selvforbedring. Han skelner mellem tre kulturlag: materiel, spirituel og æstetisk.

Kunstnerisk kultur M.S. Kagan fremhæver den som selvstændig, idet han argumenterer for denne tilgang med kunstens kulturelle funktion, dens unikke evne til at skabe omkring sig selv en relativt autonom sfære af aktiviteter, der på den ene eller anden måde er relateret til kunst. Transformerende aktiviteter forbundet med kunstnerisk kreativitet.

E.S. Markaryan nærmer sig struktureringen af fænomenet kultur og definerer kultur som en særlig måde at arbejde på, der kun er særegen for mennesker. Han klassificerer kultur baseret på dens adaptive funktioner. Det første er det naturligt-økologiske delsystem, som gør det muligt for samfundet at tilpasse sig det naturlige miljø. Det andet delsystem er socioøkologisk, der tilpasser samfundet til det sociohistoriske miljø. Den tredje bestemmer interaktionen mellem individer inden for et begrænset rum miljø for at imødekomme behov.

Til klassificering af kultur foreslået L.A. Zelenov, kendetegnet ved ønsket om meget klart at korrelere kulturens struktur med strukturen af menneskelig aktivitet. Baseret på princippet om polarisering klassificerer han først og fremmest aktivitet, startende fra dens generaliserede sfærer og slutter med specifikke typer af aktivitet, og korrelerer den tilsvarende kulturelle struktur med en bestemt type aktivitet. Altså for eksempel alle sociale aktiviteter den deler sig i produktion af ting og mennesker. Produktionen af ting udføres i to former: naturligt materiale og symbolsk. Økonomisk og økologisk kultur svarer til naturlige ting. Den ikoniske produktionsform svarer også til to typer kultur: videnskabelig og kunstnerisk. .

At strukturere kulturens indhold i overensstemmelse med strukturen af menneskelig aktivitet har ikke kun teoretisk og kulturel betydning, men også væsentlig praktisk betydning. Aktivitetstilgangen til at overveje kulturens essens tillader ikke kun at afsløre kulturens multidimensionalitet, men også at retfærdiggøre kulturens indtrængen i alle typer menneskelig aktivitet. I forhold til enhver form for aktivitet præger kultur dens kvalitetsniveau. Kultur manifesteres både i aktivitetens mål og motiver og i det moralske og værdimæssige valg af midler til at nå målet.

Analyse af aktivitet fra et kulturelt synspunkt giver os mulighed for at vurdere progressiviteten eller regressiviteten af aktivitetens indhold, dens betydning for udviklingen af mennesket og samfundet, compliance kulturelle traditioner, værdi retningslinjer for social udvikling. Dette er essensen af praktiske kulturstudier. Det giver os mulighed for at forklare prioriteterne i udviklingen af en eller anden komponent af kultur afhængigt af de førende tendenser inden for videnskabelige, teknologiske og sociale fremskridt, og at forstå værdibetydningen af kulturel udvikling.

I begyndelsen af 30'erne af forrige århundrede, under indflydelse af industrialiseringen, var det presserende behov for social udvikling således udviklingen af teknisk kultur. I moderne forhold er overgangen fra industri til postindustrielt samfund bestemt informationskulturens særlige værdi, som forudsætter udvikling af en analytisk tankegang, evnen til at abstrahere, overføre handlingsalgoritmer til nye forhold og beherskelse af computerfærdigheder.

I moderne forhold er vigtigheden af projektkultur forbundet med design af både teknologi og færdige produkter, integreret design, der er i stand til at forudse gennemførligheden af aktivitetsprocessen og arbejdsresultaternes konkurrenceevne.

Kulturens værdi og normative system i det moderne samfund bliver stadig mere komplekst. De værdier, der er i industrisamfundet var i periferien af kulturel udvikling. tysk psykolog Rolf Ruttinger, Han analyserer iværksætterkulturen og citerer resultaterne af en undersøgelse fra Batelle Institute. De bemærker, at betydningen af sådanne værdier som lydighed, hierarki, centralisering er aftagende; de bliver erstattet af andre: selvbestemmelse, deltagelse, teamwork, fokus på behov, kreativitet, personlighed afsløring, evnen til at gå på kompromis, decentralisering.

Ved overgangen til det tredje årtusinde særlig betydning opnår værdien af et økologisk sundt miljø. Forudsætningen for en sådan ændring i værdiprioriteringer var reel trussel sundhed og liv for mennesker og vilde dyr. Ideologiens principper viste sig at være ødelæggende for naturen sovjetisk periode, som fokuserede på at transformere miljøet "i menneskets interesse" og for at skabe "kommunismens materielle grundlag."

Ændringer i flodsenge, oversvømmelse af flodsletter fra kunstige hav og ubetænksom ødelæggelse af skovenes rigdom har ført til en forstyrrelse af den økologiske balance. Desuden var årsagen ikke kun analfabet ledelse, manglen på den nødvendige produktionskultur, men også fejlagtige ideer om menneskets ubegrænsede kreative evner. Indførelsen af statskontrol over aktiviteterne i miljøskadelige virksomheder og aktiviteterne i "grønne" virksomheder løser endnu ikke problemet. Det er nødvendigt at ændre værdiorienteringer, stereotyper og adfærdsnormer, som bestemmer individets og samfundets økologiske kultur som en særlig væsentlig komponent i manifestationen af en aktivitetskultur under moderne forhold.

nr. 2. Forholdet mellem kultur og mennesker

Men alligevel er hovedprincippet for en kulturperson moral. Den tyske forfatter G. Hesse beskrev moralens plads i kulturen med en lakonisk formel: "Hvert klassisk selvudtryk af kultur er bevis på en bestemt etik, er en prototype på menneskelig adfærd bragt til plastisk udtryksevne."

Da kulturfaget er et individ eller en social gruppe, findes der forskellige former for gruppe- og individuel kultur. Gruppekultur forstås som national, bosættelse (kultur af små, storby eller metropol, landsby, landsby, by); kultur i en klasse, faggruppe mv. Under indflydelse af specifikke forhold ændres gruppekulturen, og nye former opstår. For eksempel i det moderne samfund særligt sted optaget af masse- og elitekultur.

Elitekulturen fungerer som en søgen og bekræftelse af det personlige princip. Det er komplekst, seriøst, sofistikeret og innovativt. Dens produkter er designet til samfundets sofistikerede intellektuelle elite, der er i stand til at forstå og værdsætte dygtigheden og virtuositeten i dens skaberes innovative søgning. Fremkomsten af massekultur blev lettet af udviklingen af massekommunikation - aviser, populære magasiner, radio, biograf, tv, videooptagelse. Takket være disse midler strømmede adskillige actionfilm, detektivhistorier, sæbeoperaer og bestsellere ind på markedet. Men disse processer vurderes tvetydigt. På den ene side førte de til demokratisering af kulturen og åbnede adgang til den for et bredt publikum. På den anden side kommercialisering af midler massemedier førte til brug af en række teknikker, der reducerer det kreativitet vulgariserende højkultur.

Individuel kultur er et mål for en persons socialitet. Som personen er, så er kulturen det. Det er karakteriseret i form af kulturniveau, dets tilstedeværelse eller fravær. En individuel kultur kan have en mere eller mindre systemisk karakter, men den kan ikke være "mosaik, dannet under indflydelse af mange tilfældige og isolerede fakta. Mennesket er ikke kun en skabelse, men også en skaber af kultur. Han er kulturel, for så vidt han mestrer og realiserer samfundets højeste værdier, forvandler dem til sin indre åndelige arv. En person kan ikke bedømmes ud fra hvilke vurderinger han har om kultur, men ud fra hvordan han implementerer disse ideer. Derfor er kultur den individuelle og sociale bevidsthed, idealer og smag, moralske principper og politiske aspirationer realiseret, legemliggjort af menneskelig aktivitet.

Kultur er menneskets verden, en aktivitetsmåde, der kun er ejendommelig for ham, hvorved han åndeliggør de genstande, han skaber, menneskeliggør naturen, sit miljø. Kulturel aktivitet er bevidst og værdiorienteret. Det kombinerer harmonisk hensigtsmæssighed, overholdelse af normer og relativ uafhængighed af dem. I etnisk eller religiøs form udtrykker det universelle menneskelige idealer og værdier. Menneskelig aktivitet i den kulturelle sfære er bestemt af hans behov, men kan ikke reduceres til dem. Den indeholder elementer, der er nødvendige for at nå målet, og dem, der er overflødige. Begrebet redundans betyder tilstedeværelsen i kulturelle fænomener af elementer, der overstiger et vist nødvendigt minimum. Selvom kultur er underlagt indflydelsen af biologiske, fysiske, sociale, teknisk-økonomiske og lignende faktorer, får de variabel, polysemantisk legemliggørelse i den. Dette vidner om friheden og mulighederne for at skabe en fundamentalt ny objektivitet.

Kulturens redundans forklares ved, at den genererer subjektive værdioplevelser, der har en dybt personlig betydning. Det manifesterer sig selv på niveauet af menneskelige naturlige behov, som tilfredsstilles i overensstemmelse med de enkleste kulturelle universaler. Kultur åndeliggør menneskelige behov, giver dem en æstetisk form og omgiver dem med symbolik. Kultur er i en vis forstand det modsatte af naturen, der markerer adskillelsen af mennesket fra den naturlige verden. Selv de enkleste vitale, vitale behov for en person som et levende væsen (behovet for mad, forplantning, beskyttelse mod farer osv.) er medieret af etikette former for adfærd. Kultur er en specifikt menneskelig måde at tilfredsstille behov på, afvigelse fra dens normer er en manifestation af mangel på kultur, menneskets vildskab. Men kulturen modsiger ikke naturen, som Jean-Jacques Rousseau, Sigmund Freud og nogle andre tænkere hævdede, men er dens fortsættelse. Kulturelle aktiviteter er ikke begrænset til behov, fordi dens regulatorer er motiver, idealer, værdier, dvs. åndelige retningslinjer. De opmuntrer en person til at blive styret i sine handlinger, ikke kun af sine egne behov, men også til at tage hensyn til egenskaberne ved det objekt, der transformeres af mennesket (uanset om vi taler om naturen eller en anden person). Et dyr forbruger kun naturen i enhver genstand, ikke kun sit eget formål, men også dets særlige egenskaber. Forbrugernes holdning til naturen er et symptom på vildskab, barbarisering af mennesket. Dannelsen af kultur er i første omgang forbundet med bevidsthed og hensyntagen til naturens rytmer, bevarelse af mulighederne for dens reproduktion. Ved at definere kultur som en metode, aktivitetsteknologi, kan vi fremhæve den kulturelle side af forskellige fænomener i det sociale liv: kulturen for arbejde, liv, tænkning, produktion, politisk, juridisk, kultur af sociale relationer osv. Det er en måde for menneskelig eksistens og enhver manifestation af socialitet.

Kulturelle fænomener styrer sociale forandringer og leder dem mod realiseringen af socialt betydningsfulde mål. Kulturelle værdier udfører funktionen af social orientering og regulering i et givet samfund. Kultur tjener systemet af sociale relationer, formidler og forbereder de skift og forandringer, der sker her, og skaber specifikke mekanismer, der sikrer regulering af menneskelig adfærd. Dette kan være direkte, indirekte regulering (lov, moral, tabu). Dette kan også være indirekte regulering, udført gennem instruktioner til at udføre bestemte handlinger, der symboliserer bestemte værdier og krav i samfundet. Etikette erstatter således direkte information om en persons holdning til en anden person med neutrale former for høflighed, der skjuler deres sande indhold. Kultur skaber et omfattende system af symboler, der vidner om en persons plads i samfundet (tøj, hverdag, smykker), om hans religiøst tilhørsforhold eller tilslutning til politiske synspunkter og organisationer. Ofte erstattes direkte tilhørsforhold til de nævnte grupper eller værdier med symbolik: individet søger ikke åndelig trøst i et religiøst ritual, men demonstrerer sin religiøsitet; han stræber ikke efter at nå specifikke politiske mål, men erklærer sine hensigter mv. Men både rituel praksis og direkte opfyldelse af sociale krav sikrer den etniske gruppes integritet, dens sociale, økonomiske, politiske og kulturelle liv.

Men ikke enhver genstand skabt af mennesket er et kulturelt fænomen, og ikke enhver person er kulturel. Mangel på kultur eller et lavt kulturniveau betyder adskillelse af en del af befolkningen fra deres kultur. Analfabetisme, umoral, mangel på adfærd, kommunikation, arbejdsfærdigheder, der opfylder kulturelle normer, grundlæggende hygiejniske færdigheder, tankeløs holdning til naturen og lignende manifestationer af lavkultur er resultatet af lavkulturpolitik eller dens fuldstændig fravær. Mangel på kultur kan også være resultatet af en bevidst politik, som man kan kalde antikultur. En nihilistisk forenklet idé om den kulturelle proces blev perfekt afspejlet af I. S. Turgenev i sin roman "Fædre og sønner." Nihilismen ser betingelsen for fremskridt i omstyrtelsen af kulturelle værdier skabt af folket gennem århundreder. Den nihilistiske holdning til kultur i Rusland i den postrevolutionære periode kom til udtryk i ødelæggelsen af kirker, ikoner, malerier, glemsel og fordømmelse af værker fremtrædende skikkelser kultur. Uoprettelig skade på kulturen blev forårsaget af den fysiske udryddelse af fremragende videnskabsmænd, filosoffer, kunstnere og kirkeministre.

Men uanset hvilke betingelser kultur eksisterer, modstår den kaos og desorganisering af samfundet. "Kultur er begyndelsen på evigheden," skrev Berdyaev.

I kunstværker, husholdningsartikler, videnskabelige arbejder og arkitektoniske monumenter, i al kulturens mangfoldighed, fortsætter den menneskelige ånd livet og sikrer den menneskelige races udødelighed.

Kultur dækker alle sfærer af menneskelig aktivitet og forbinder samfundets økonomiske, sociale, politiske og åndelige delsystemer. Koordinaterne for den kulturelle proces er bestemt af civilisationen og dens normer.

For at forstå, hvilken plads kultur indtager i processen med menneskelig selvrealisering, bør følgende fremhæves fra kulturens mange aspekter:

· værdi (aksiologisk);

· tegn-symbolsk;

· aktiv.

Værdi betyder ikke alle ting, objekter, fænomener, der har en bestemt betydning for en person, men en bestemt "ting", der har en absolut mening i livet for en person (f.eks. lykke, godhed, frihed, udødelighed), som er ikke fuldt ud opnåelige i det virkelige liv og derfor præsenteret i kulturens verden i symbolsk form. Det tegnsymbolske aspekt af kultur hjælper med at forstå den som et kommunikativt system og giver os mulighed for at forbinde stadier menneskets historie, at finde en form for kontakt mellem en person og samfundet, en person med en person, en person med sig selv. Aktivitetstilgangen antager, at kulturelle mønstre fungerer som aspekter og former for menneskelig aktivitet. Altså, hvad en person stræber efter, hvad han ønsker at være, eksisterer allerede i kulturen, præsenteret i form af symbolske former, i ligheder og symboler. Kultur er ens egne menneskelige evners verden, men objektificeret, præsenteret gennem et system af artefakter. Ved hjælp af kultur bliver den kaotiske hverdag til noget harmonisk og helhedsorienteret; Kultur er i en vis forstand organet for "produktion" af menneskelivet.

Kultur som menneskelig aktivitet omfatter et øjebliks refleksivitet, bevidsthed i en eller anden form af kulturelle mønstre. Det er "givet" sammen med dets bevidsthed. Refleksion af kultur udføres i modstridende former: kultur er i modsætning til livet, kulturens normativitet er i modsætning til en nihilistisk holdning til det, ord er i modsætning til handling. Inkonsistensen i kulturel refleksion afspejler kulturens reelle inkonsistens.

Kultur forudsætter stereotype handlinger, som sikrer samfundets stabilitet og den enkeltes socialisering. Muligheden for social fremsyn og prognose er også baseret på kulturens standard. Det stabiliserende aspekt af kultur kommer i forgrunden i rolige, "normale" perioder af historien. Kommunikationsmidlerne inden for dette aspekt af kulturen er traditioner, skikke, normer, naturligt sprog osv.

I revolutionære perioder af historien, "ekstraordinære", kommer et andet aspekt af kulturen i forgrunden - det kreative, ødelæggelsen af gamle modeller og skabelsen af nye. Det er ekstremt vanskeligt at forbinde den disintegrerende "tidernes forbindelse": man skal præstere en bedrift, ende på bålet, dø, leve i en tønde for at introducere liv i ny normal, nye sproglige stereotyper. Inden for rammerne af kulturens meningsskabende aspekt er dens kommunikative mekanisme legemliggjort af en kulturhelt – en helgen, en hellig tåbe, der med sin ekstraordinære adfærd ødelægger den gamle stereotype og introducerer en ny form; en filosof, der ligesom Diogenes lærer gennem overdreven af sine handlinger at iagttage mådehold; sveden, der skaber et nyt litterært sprog; kongen "skærer et vindue til Europa". Dette er den såkaldte første kulturelle opposition - dialektikken for normativ-stabilisering og kreativ

Den anden kulturelle opposition vedrører forskellige måder at formidle kultur og kulturel kommunikation på. Overførslen af visse informationer i kulturen kan udføres direkte gennem direkte instruktioner, formler, opskrifter (dette er det "instrumentelle" aspekt af kulturen) og indirekte gennem instruktioner til bestemte handlinger, der direkte betyder noget andet (dette er det sociale -symbolsk aspekt af kultur). For eksempel sociale afstande mellem forskellige sociale grupper kan etableres direkte ("tabu") og ved at tildele en bestemt "stil" i livet, designet til at fortolke og tyde dens sekundære, skjulte betydning. Modemekanismen er også et karakteristisk eksempel på social symbolik. Hypertrofien af det symbolske aspekt af kultur fører til tab af kreative impulser i samfundet, mens dette truer individet med tab af individualisme. Hypertrofi af det instrumentelle aspekt, "seriøsitet" fører til tab af virkelighedssans, mangel på forståelse af betydningen af ens aktivitet.

Endelig skitserer den tredje opposition kollisioner på den kulturelle refleksions område. Ofte vurderes den samme begivenheds kulturelle betydning fra individets og statens synspunkt forskelligt. Ideologen, lægmanden og den intellektuelle personificerer forskellige måder at løse denne modsætning på.

"Man - i - kultur" er enten en bedrager eller en frafalden. Han ønsker enten ikke at svare for, hvad han har gjort, med henvisning til lovens pres, moralske standarder, den offentlige mening, leder efter et "alibi" i kulturen; eller han hævder retten til at tale på en andens vegne, begynder at føle sig som en deltager i en ferie, der ikke er hans egen, ophavsmanden til en handling, der ikke er hans egen, ved at "tilskrive" sig selv (ved hjælp af symbolsk former, gennem kulturel iscenesættelse) fordelene ved skabelsen af kulturelle former. At tilegne sig de majestætiske manerer og ydre fremtoning af medlemmer af Platons Akademi uden at mestre dybden af Platons tanke gør en person til en bedrager.

"Kulturmanden" kommer ind i kulturens verden på en anden måde. Han tilpasser sig det ikke, gør det ikke til et middel til at opnå sine "vitale" livsbehov. Kultur er for ham ikke rammen om hans liv, men livet selv. Det er i kulturen, han indser sit ontologiske behov. Men kulturen er også levende takket være kulturfolk. Det kan ikke eksistere alene, bortset fra en person. Det er menneskets vitale, eksistentielle behov, der fører til søgen efter et nyt "evighedsbillede" i kulturen. Kultur er ifølge N. Berdyaev altid en fiasko, fordi den ikke kan besvare menneskets ontologiske "udfordring", ikke kan introducere det i den absolutte eksistens verden. Uden bevidsthed om uundgåeligheden af dens fiasko bliver kulturen til et tomt spil af betydninger.

I en filosof som kulturmand, skrev F. Nietzsche, er der intet upersonligt. Tværtimod vidner hans begreb, primært moralsk, om, hvem han er, i hvilket forhold de dybeste instinkter i hans natur er placeret.

En kulturmand er modsætningen til mørke, forvirring, kaos i det individuelle mentale liv. Alle hans sjæls inderste bevægelser, modsætningerne i hans verdensbillede har form af en semantisk manifestation for verden. Men hvordan er en sådan eksistens i kulturen, forstået som meningsskabende, mulig?

Faktum er, at kultur ikke er et frosset hierarki af menneskelige værdier, der har en normativ karakter, hvis betydning for altid er fastgjort i en slags "kulturelle tabletter". Kultur er også menneskelig aktivitet for at legemliggøre og realisere disse værdier. Denne aktivitet i sig selv stimuleres af det menneskelige behov for eksistens, behovet for at sikre sig selv i evigheden som et frit, individuelt "selvlegitimt" væsen. Kulturelle værdier er ikke selve den absolutte eksistens verden, ved at slutte sig til, som en person løser sit ultimative formål i livet. Disse er kun tegn, symboler, "ligheder" af det Absolutte, former for bevægelse hen imod det. Moderne kulturfilosofi, der taler om kultur som et sæt af "symbolske former" (E. Cassirer), eller som en universel struktur af menneskelig bevidsthed (E. Husserl), eller om kulturens "aksiale urnatur" (K. Jaspers) ), har netop dette jeg mener tilstedeværelsen i kulturen af visse universelle strukturer, "former", som hver person fylder med sit eget indhold og fortolker på sin egen måde. Så for enhver person er skønhed, godhed, sandhed, evigt liv ubetingede værdier. Men hvad der for eksempel er godt og ondt, er en person tvunget til selv at bestemme i hver konkret situation og derved fungere som kulturfortolker. I sin fortolkende funktion fungerer selvrefleksion af kultur som en modstridende enhed af det individuelle og det universelle. Kulturel refleksion udføres ved hjælp af filosofi - organet for selverkendelse af kulturen.

Konklusion

Så i bredeste forstand er kultur helheden af manifestationer af et folks eller en gruppe af folks liv, præstationer og kreativitet. Hun er legemliggørelsen af den enestående, nye proces på jorden, hvis individuelle produkter kun er menneskelige krav og aldrig kunne genereres af naturen. Kultur forgrener sig i en række forskellige områder eller sfærer, hvoraf de vigtigste er: moral og skikke, sprog og skrift, beskaffenheden af tøj, bosættelser, arbejde, uddannelse, videnskab, teknologi, kunst, religion, alle former for manifestation af målet et givet folks ånd. Kulturens niveau og tilstand kan kun forstås ud fra kulturens udvikling eller ud fra kulturhistorien; kulturens degeneration skaber enten mangel på kultur eller "raffineret kultur", dvs. primitiv. I gamle kulturer observeres til tider træthed, pessimisme, stagnation og tilbagegang. Disse fænomener giver os mulighed for at bedømme, hvor meget kulturbærerne forblev tro mod essensen af deres kultur.

I det moderne samfund måles niveauet for kulturel udvikling i ethvert land af mængden af materielle og åndelige værdier, der er skabt i det, omfanget af deres distribution og dybden af deres assimilering af mennesker, af hver person. Når man vurderer for eksempel niveauet af åndelig kultur i et givet lands samfund, er det vigtigt at vide, hvor mange kulturelle monumenter, museer, teatre, beskyttede områder, konservatorier, biblioteker, universiteter, forskningsinstitutter og meget mere. Men disse vil alle være kvantitative indikatorer. Ikke mindre vigtig er kvaliteten af åndelige produkter - musikværker, videnskabelige opdagelser, film, forestillinger, bøger og deres indhold, som fremmer ægte kultur. Sammenlagt i kvantitative og kvalitative termer bestemmer disse indikatorer målet for åndelig kultur - hver persons evne til at være kreativ, hans modtagelighed for kulturens højeste præstationer.

Del din godhed ;)

Historien om det filosofiske problem med "periodisering og typologi"

Kulturbegrebet omfatter to aspekter svarende til to organisk forbundne aspekter arbejdsaktivitet menneske: materiel og åndelig kultur. Kagan M.S. Kulturfilosofi - Skt. Petersborg: Peter...

Mytologi og religion som filosofiens oprindelse

Religion (fra latin religion - fromhed, fromhed, helligdom, genstand for tilbedelse) er en specifik form for social bevidsthed, kendetegn hvilket er en fantastisk afspejling i folks sind af ydre kræfter, der dominerer dem...

Kategorierne hænger sammen og forvandler sig under visse betingelser til hinanden: det tilfældige bliver nødvendigt, individet bliver generelt, kvantitative ændringer medfører kvalitetsændringer, virkningen bliver til en årsag osv...

Grundlæggende filosofiske ideer af F. Aquinas

Struktur af videnskabelig viden

Lad os først og fremmest være opmærksomme på, at det empiriske og det teoretiske niveau hænger organisk sammen: Det teoretiske niveau eksisterer ikke alene, men er baseret på data fra det empiriske niveau...

Filosofi i det antikke østen

Hvad bekymrede de gamle filosoffer i Østen, refleksioner over hvilke problemer forårsagede ikke kun diskussioner, polemik, men også hård kamp blandt dem? Tilsyneladende er de samme spørgsmål, der forbliver evige, så længe en tænkende person er i live på jorden...

Sene mennesker (Habilis), ligesom tidlige præmennesker (Australopithecines), var rovdyr, der jagede ret store dyr med værktøj og spiste deres kød...

Formålet og meningen med den menneskelige eksistens

Kultur er oplevelsen af menneskelig aktivitet, som i sidste ende har afgørende betydning for hele deres specifikke samfund som helhed. Denne socialt betydningsfulde eller generelt betydningsfulde oplevelse af menneskers livsaktiviteter er nedfældet i ordforrådsfonden...

Sene mennesker (Habilis), ligesom tidlige præmennesker (Australopithecines), var rovdyr, der jagede ret store dyr med værktøj og spiste deres kød...

Værdier og betydning af menneskelig eksistens

Etiske lære af I. Kant

etisk lære Kants fornuft. Ved at hævde, at subjektet kun ved, hvad han selv skaber, trækker Kant et skel mellem fænomenernes verden og den ukendelige verden af "ting i sig selv" (det vil sige ting, som de eksisterer i sig selv)...

Naturlig natur eksisterer og ændrer sig i henhold til sine egne love. Materielle genstande af "anden natur" er også underlagt naturlovenes handling, men ikke som kulturelle fænomener, men netop som materielle genstande. For at disse genstande skal forblive kulturelle fænomener, skal de vedligeholdes eller reproduceres ved menneskelig aktivitet. En park, hvis den ikke hele tiden passes, bliver tilgroet og bliver til en almindelig skov, bygninger kræver vedligeholdelse og reparation, alt udstyr, hvis det fungerer, har en vis levetid, og skal derefter ændres. Følgelig er de materielle genstande i den kulturelle verden ikke kun skabt af mennesket, men er uadskillelige fra menneskelig aktivitet generelt. Uden forbindelse med det opløses de enten i naturen eller forbliver monumenter af en afdød kultur, genstand for undersøgelse af arkæologer og historikere. Og allerede i denne egenskab indgår de i den levende kultur. Således adskiller selve kulturens "materialitet" sig fra den naturlige naturs materialitet i dens uløselige forbindelse med menneskelig aktivitet, som ikke kun omfatter det materielle, men også det ideelle (åndelige, intellektuelle) princip, der repræsenterer deres enhed. Hun overfører denne kvalitet til de genstande, hun skaber. Materielle kulturgenstande bliver så at sige åndeliggjort af menneskelig aktivitet, som gav dem et bestemt indhold, udstyret dem med bestemte funktioner og indåndede dem en "sjæl" i form af et bestemt værdiprincip eller betydning. Derfor er al materiel kultur i virkeligheden en enhed af det materielle og idealet.

Denne enhed er også iboende i fænomener, der hører til den spirituelle kultur. Dette inkluderer forskellige typer kunst - musik, maleri, fiktion, såvel som etiske værdier og normer, systemer af filosofiske idéer, religiøs lære osv. Men for at disse menneskelige frembringelser kan blive tilgængelige for andre mennesker, skal de objektiveres, dvs. materialiseret i menneskelige handlinger, i sprog, mundtligt eller skriftligt, er legemliggjort i nogle andre materielle former (for eksempel på en kunstners lærred, på et lyd- eller videobånd). Det betyder, at ethvert kulturelt fænomen kombinerer det materielle og det ideelle. Denne omstændighed giver filosofien grundlag for at gøre kulturen som sådan til genstand for refleksion, uanset dens opdeling i materielt og åndeligt, idet man husker på, at forskellen mellem dem set ud fra de væsentlige karakteristika ved kulturfænomenet er rent funktionel. , og ikke grundlæggende. Værktøjer og værker af staffeli maleri er skabt til forskellige formål og tilfredsstiller forskellige sociale eller personlige behov, men som menneskelige kreationer tilhører de kulturen.

Så kultur i sin objektive eksistens afhænger af menneskelig aktivitet, er dens produkt, resultat. Aktiviteten gennemføres, implementeres, legemliggøres i kulturgenstande. Og samtidig forbliver kulturelle objekter sådanne ikke uden for aktivitet, ikke ud over dets grænser, men i selve menneskelig aktivitet. Så, kunstværk, for eksempel en bog, udadtil - bare en materiel genstand. En bog kommer ind i en kulturs liv, når den læses, det vil sige, når den indgår i åndelig aktivitet og er et element i denne aktivitet. Kulturens sande eksistens er aktiv, proceduremæssig. Og det inkluderer dens objektive eksistens. Kultur er generelt uadskillelig fra menneskelig aktivitet.

Men lad os fortsætte med eksemplet. Før en bog når læseren, skal den være skrevet. At lave en bog og læse den er forskellige aktiviteter. I det første tilfælde taler vi om kreativitet, i det andet - om udvikling. Sandt nok, i selve udviklingen af kultur er der også et kreativt øjeblik. I forlængelse af forfatteren danner læseren sig i hans sind billeder af bogens personer, de vækker i ham visse følelser, vurderinger osv. Derfor siges det, at udviklingen af en allerede fungerende kultur er en samskabelsesproces. og ikke kun passiv assimilering. Men alligevel er udgangspunktet i kulturen kulturel, kreativ aktivitet, hvis resultat er noget nyt. Kulturgenstande skabt i kreativitetsprocessen har én væsentlig egenskab - de er unikke, unikke, uforlignelige. Så kan de reproduceres, replikeres, men de kommer ind i kulturen som noget unikt. Det er det, der adskiller kulturel kreativitet fra serieproduktion, hvor der tværtimod er en standard, og opgaven er at overholde den, nøjagtigt kopiere den vare, der produceres.

Kunstværker, videnskabelige opdagelser, tekniske innovationer - alt dette er produkter af kreativt arbejde. Dens specificitet er, at kunstneren, videnskabsmanden stoler på alle tidligere udviklinger af kultur og i samarbejde med sine samtidige fortsætter processen med kulturel skabelse. Faktisk, for at skabe noget nyt inden for ethvert aktivitetsområde, skal man mestre dets resultater, det vil sige være på højden af sin tids kultur. Denne omstændighed skjuler enorme, skønt historisk begrænsede af det opnåede kulturniveau, muligheder for udvikling af bevidst målrettet og fri kreativ aktivitet.

Generelt er enhver menneskelig aktivitet bevidst og målrettet. Dette er en af hende grundlæggende forskelle fra dyrets handlinger. Men i kreativitet er den bevidste begyndelse af aktivitet koblet med frihed - frihed til at sætte mål, valg af midler, frihed for en person til at demonstrere sine evner, kvaliteter, sin "stammeessens". Kreativt arbejde er ikke arbejde efter et program givet udefra, en pålagt regulering, en færdig ordning, men en søgen efter noget nyt, ukendt på forhånd, skabelsen af noget, der ikke eksisterede før. Uden kreativitetsfrihed kan kultur ikke udvikle sig. Og det er derfor, folk med kreativt arbejde værdsætter deres frihed så højt og kæmper for frihed.

Den eneste begrænsende for denne frihed er kulturen selv. Med andre ord, i processen med fri kreativ aktivitet skal der skabes kultur, det vil sige noget af offentlig interesse, der tilfredsstiller et socialt behov og har generel kulturel betydning. Et kulturobjekt bærer et vist universelt indhold i sig selv. Enhver kultur repræsenterer en vis systemisk integritet, har sine egne kriterier og normer og afviser det, der ikke svarer til dem. Ikke enhver rimet tekst er poesi, ikke alle tegnede objekter er et kunstværk.

Den kreative proces er udmøntet i et unikt værk. Enhver replikering udføres af arbejdskraft, målt efter omkostninger. Kreativt arbejde er ikke knyttet til omkostningskategorier. Dette værk er den sociale substans i det konkrete arbejde af en videnskabsmand, kunstner, konstruktør, designer osv. Dets ejendommelighed er, at det hører til den kulturelle kreative proces, hvor det er umuligt (nogle gange meget svært) at bestemme på forhånd arbejdstid, socialt nødvendigt for at opnå det endelige resultat.

Subjektet, personen, er den centrale figur i hele processen, han udfører denne aktivitet, hans essens, hans aktivitet manifesteres i den. Det er ikke aktivitet uden subjekt, men et aktivt subjekt, der er kulturbærer. Han tager kulturen i besiddelse og skaber den.

Så kultur kan ikke reduceres til hverken kulturelle genstande eller til aktivitet som sådan. Kultur er ikke noget eksternt for mennesket, for det er mennesket, der er kulturens bærer og subjekt. Uden en person bliver kulturelle genstande simpelthen til en samling af materielle genstande, og i nærvær af et subjekt bliver det, som er skabt af en person, til kultur. Det ydre mål "kulturlegeme" afhænger af aktiviteten og dens emne. Det "kulturelle system" omfatter kulturelle genstande, menneskelig aktivitet og dets subjekt, kulturbæreren.

I deres enhed er der et fænomen kaldet kultur. Ud fra denne forståelse af kultur er ulempen ved kun at behandle den som "anden natur" klart synlig: den afspejler kun den ydre objektive side af kulturen. Men kultur er forankret i eksistensen af mennesket som et subjekt, der skaber "kulturens verden". Dette er en verden, hvor det subjektive og objektive, materielle og ideelle, indre og ydre er uadskillelige fra hinanden, og ethvert ydre udtryk for kultur er en manifestation af graden af udvikling af personen selv. Mennesket former sig selv i processen med sin aktivitet og kommunikation som et kulturelt og historisk væsen. Hans menneskelige egenskaber er resultatet af, at han behersker et sprog, sætter sig ind i de værdier og traditioner, der eksisterer i samfundet, behersker de teknikker og færdigheder til aktivitet, der er iboende i en given kultur, osv. Biologisk får en person kun en organisme, der har en bestemt struktur, tilbøjeligheder og funktioner. Derfor vil det ikke være en overdrivelse at sige, at kultur repræsenterer målestokken for menneskelighed i en person, et kendetegn for udviklingen af mennesket som socialt væsen. Eksistensen af kultur er eksistensen af mennesket som subjekt, dette er dets subjektive aktivitet, aktivitet, dette er den materielle og åndelige verden skabt af ham, dette er deres enhed og indbyrdes forbindelse.

Disse omstændigheder afspejles i forskellene i den åndelige verden, det særlige ved konfessionelle religiøse konstruktioner og i hverdagens regler og skikke. Vestens dynamik og produktivitet og østens "frossenhed" og reproduktion satte deres præg på alle manifestationer af deres kulturelle eksistens.

Det er også muligt at overveje kulturens typologi i tid. Kultur, taget globalt, kan karakteriseres som en gradvis forandring (selvom ikke alle kulturforskere er enige i dette). Selvfølgelig er dets evige værdier varige. Fresker af Ajanta og Hellas, baseret på kulturens universelle essens, isoleret og optaget i tænkningsformerne fra Du Fu's strofer eller digte af A. S. Pushkin, den bulgarske-Pomok "Slavernes Vedas", den slavisk-russiske "Book of Veles" eller Lotus Sutraen, G. Galileos videnskabelige vovemod eller Yu.A Gagarins oplevelser under hans flugt ud i rummet - vil altid være menneskehedens største kulturelle præstationer.

Postmoderniteten, som udviklede sig i 70'erne, er en moderne kulturel virkelighed (hovedsageligt i vestlige lande). Dens karakteristika er stadig vage, ligesom postmodernismen selv er vag og vag. Vi kan kun sige, at det afspejler verdenscivilisationens krisetilstand, vendepunktet for begivenhederne i slutningen af århundredet, den stadig udefinerede natur af den moderne menneskeligheds søgen. Verden i dag er ubalanceret, ude af harmoni. Og postmoderniteten er intet andet end en kulturologisk fiksering af denne forringede tilstand af den menneskelige verden.