Samfundets typologi

Moderne samfund adskiller sig på mange måder, men de har også de samme parametre, som de kan typologiseres efter.

En af hovedretningerne i samfundets typologi er valget af politiske relationer, former statsmagt som grundlag for at skelne mellem forskellige samfundstyper. For eksempel i Platon og Aristoteles er samfund forskellige i type regeringssystem: monarki, tyranni, aristokrati, oligarki, demokrati. I moderne versioner af denne tilgang er der en sondring mellem totalitære (staten bestemmer alle hovedretningerne i det sociale liv); demokratiske (befolkningen kan påvirke regeringsstrukturer) og autoritære (kombinerer elementer af totalitarisme og demokrati) samfund.

Samfundets typologi er baseret på marxismens skelnen mellem samfund efter typen af ​​produktionsrelationer i forskellige socioøkonomiske formationer: primitivt kommunalt samfund (primitivt tilegne sig produktionsmåde); samfund med den asiatiske produktionsmåde (tilstedeværelse speciel type kollektivt ejerskab af jord); slavesamfund (ejerskab af mennesker og brug af slavearbejde); feudal (udnyttelse af bønder knyttet til jorden); kommunistiske eller socialistiske samfund (ligebehandling af alle i forhold til ejerskab af produktionsmidlerne gennem afskaffelse af private ejendomsforhold).

Traditionelle, industrielle og postindustrielle samfund

Den mest stabile typologi i moderne sociologi anses for at være en, der er baseret på skelnen mellem traditionelle, industrielle og postindustrielle samfund.

Traditionelt samfund (også kaldet simple og agrariske) er et samfund med en landbrugsstruktur, stillesiddende strukturer og en metode til sociokulturel regulering baseret på traditioner ( traditionelle samfund). Individers adfærd i det er strengt kontrolleret, reguleret af skikke og normer for traditionel adfærd, etablerede sociale institutioner, blandt hvilke de vigtigste vil være familien og samfundet. Forsøg på sociale transformationer og innovationer afvises. Det er kendetegnet ved lave udviklings- og produktionshastigheder. Vigtigt for denne type samfund er etableret social solidaritet, som blev etableret af Durkheim, mens han studerede de australske aborigineres samfund.

Det traditionelle samfund er karakteriseret ved den naturlige arbejdsdeling og specialisering (hovedsageligt efter køn og alder), personalisering interpersonel kommunikation(direkte individer, og ikke embedsmænd eller personer med status), uformel regulering af interaktioner (normer for uskrevne love om religion og moral), forbindelse af medlemmer ved slægtskabsrelationer (familietype af organisation af fællesskabet), primitivt system for samfundsledelse ( arvelig autoritet, ældstestyre).

Moderne samfund er kendetegnet ved følgende egenskaber: den rollebaserede karakter af interaktion (folks forventninger og adfærd er bestemt af social status og sociale funktioner enkeltpersoner); udvikling af dyb arbejdsdeling (på et fagligt kvalifikationsgrundlag relateret til uddannelse og erhvervserfaring); et formelt system til regulering af forhold (baseret på skriftlig lov: love, regler, kontrakter osv.); komplekst system social ledelse(ved at skelne mellem ledelsesinstituttet, særlige styrende organer: politisk, økonomisk, territorialt og selvstyre); sekularisering af religion (dens adskillelse fra regeringssystemet); fremhæve en række sociale institutioner (selv-reproducerende systemer af særlige relationer, der giver mulighed for social kontrol, ulighed, beskyttelse af deres medlemmer, distribution af varer, produktion, kommunikation).

Disse omfatter industrielle og post-industrielle samfund.

Industrisamfundet er en form for organisering af det sociale liv, der kombinerer individets frihed og interesser med generelle principper, der styrer dem. fælles aktiviteter. Det er kendetegnet ved fleksibilitet af sociale strukturer, social mobilitet og et udviklet kommunikationssystem.

I 1960'erne begreber om et postindustrielt (informations)samfund dukker op (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), forårsaget af dramatiske ændringer i økonomien og kulturen i de mest udviklede lande. Den ledende rolle i samfundet er anerkendt som rollen som viden og information, computer og automatiske enheder. En person, der har modtaget den nødvendige uddannelse og har adgang til seneste information, får en fordelagtig chance for at rykke op i det sociale hierarki. Hovedmålet for en person i samfundet bliver kreativt arbejde.

Negativ side postindustrielt samfund der er fare for styrkelse social kontrol fra staten, den herskende elite gennem adgang til information og elektroniske midler massemedier og kommunikation over mennesker og samfundet som helhed.

Det menneskelige samfunds livsverden er i stigende grad underlagt effektivitetens og instrumentalismens logik. Kultur, herunder traditionelle værdier, ødelægges under indflydelse af administrativ kontrol, som har en tendens til at standardisere og forene sociale relationer og social adfærd. Samfundet er i stigende grad underlagt det økonomiske livs logik og bureaukratisk tænkning.

Karakteristiske træk ved det postindustrielle samfund:

• - overgang fra produktion af varer til en serviceøkonomi;
• - fremkomsten og dominansen af ​​højtuddannede erhvervsspecialister;
• - teoretisk videns hovedrolle som kilde til opdagelser og politiske beslutninger i samfundet;
• - kontrol over teknologi og evne til at vurdere konsekvenserne af videnskabelige og tekniske innovationer;
• - beslutningstagning baseret på skabelsen af ​​intellektuel teknologi, samt brug af den såkaldte informationsteknologi.

Sidstnævnte bringes til live af behovene i det informationssamfund, der er begyndt at tage form. Fremkomsten af ​​et sådant fænomen er på ingen måde tilfældig. Grundlaget for den sociale dynamik i informationssamfundet er ikke traditionelle materielle ressourcer, som også er stort set udtømte, men informationsmæssige (intellektuelle): viden, videnskabelige, organisatoriske faktorer, intellektuelle evner mennesker, deres initiativ, kreativitet.

Begrebet postindustrialisme i dag er blevet udviklet i detaljer, har mange tilhængere og et stadigt stigende antal modstandere. To hovedretninger til vurdering af den fremtidige udvikling af det menneskelige samfund er dukket op i verden: økopessimisme og teknooptimisme. Økopessimisme forudsiger en total global katastrofe i 2030 på grund af stigende forurening miljø; ødelæggelse af jordens biosfære. Teknooptimisme tegner et mere rosenrødt billede, hvilket tyder på, at videnskabelige og teknologiske fremskridt vil klare alle vanskelighederne i samfundsudviklingen.

Moderne samfund adskiller sig på mange måder, men de har også de samme parametre, som de kan typologiseres efter.

En af hovedretningerne i typologien er valg af politiske relationer, styreformer som grundlag for at skelne mellem forskellige samfundstyper. For eksempel er U- og I-samfund forskellige i type regering: monarki, tyranni, aristokrati, oligarki, demokrati. Moderne versioner af denne tilgang fremhæver totalitær(staten bestemmer alle hovedretningerne i det sociale liv); demokratisk(befolkningen kan påvirke regeringsstrukturer) og autoritær(kombinerer elementer af totalitarisme og demokrati) samfund.

Grundlaget samfundets typologi det er meningen Marxisme forskel mellem samfund type arbejdsmarkedsforhold i forskellige socioøkonomiske formationer: primitivt fællessamfund (primitivt tilegne sig produktionsmåde); samfund med den asiatiske produktionsmåde (tilstedeværelsen af ​​en særlig type kollektivt ejerskab af jord); slavesamfund (ejerskab af mennesker og brug af slavearbejde); feudal (udnyttelse af bønder knyttet til jorden); kommunistiske eller socialistiske samfund (ligebehandling af alle i forhold til ejerskab af produktionsmidlerne gennem afskaffelse af private ejendomsforhold).

Traditionelle, industrielle og postindustrielle samfund

Mest stabil i moderne sociologi betragtes som en typologi baseret på udvælgelsen traditionel, industriel og postindustriel samfund

Det traditionelle samfund(det kaldes også simpelt og agrarisk) er et samfund med en landbrugsstruktur, stillesiddende strukturer og en metode til sociokulturel regulering baseret på traditioner (traditionelt samfund). Individers adfærd i det er strengt kontrolleret, reguleret af skikke og normer for traditionel adfærd, etablerede sociale institutioner, blandt hvilke den vigtigste vil være familien. Forsøg på sociale transformationer og innovationer afvises. For ham præget af lave udviklingsrater, produktion. Vigtigt for denne type samfund er et etableret social solidaritet, som Durkheim etablerede, mens han studerede de australske aborigineres samfund.

Det traditionelle samfund karakteriseret ved den naturlige arbejdsdeling og specialisering (hovedsageligt efter køn og alder), personalisering af interpersonel kommunikation (direkte af individer, og ikke embedsmænd eller personer med status), uformel regulering af interaktioner (normer for uskrevne love om religion og moral), forbindelse af medlemmer ved slægtskabsrelationer (familietype af samfundsorganisation), et primitivt system for samfundsstyring (arvelig magt, ældstestyre).

Moderne samfund afvige i det følgende funktioner: den rollebaserede karakter af interaktion (folks forventninger og adfærd er bestemt af individers sociale status og sociale funktioner); udvikling af dyb arbejdsdeling (på et fagligt kvalifikationsgrundlag relateret til uddannelse og erhvervserfaring); et formelt system til regulering af forhold (baseret på skriftlig lov: love, regler, kontrakter osv.); et komplekst system for social ledelse (adskillelse af ledelsesinstituttet, særlige regeringsorganer: politisk, økonomisk, territorialt og selvstyre); sekularisering af religion (dens adskillelse fra regeringssystemet); fremhæve en række sociale institutioner (selv-reproducerende systemer af særlige relationer, der giver mulighed for social kontrol, ulighed, beskyttelse af deres medlemmer, distribution af varer, produktion, kommunikation).

Disse omfatter industrielle og postindustrielle samfund.

Industrisamfundet- dette er en form for organisering af det sociale liv, der kombinerer individets frihed og interesser med generelle principper for deres fælles aktiviteter. Det er kendetegnet ved fleksibilitet af sociale strukturer, social mobilitet og et udviklet kommunikationssystem.

I 1960'erne begreber dukker op postindustrielle (oplysende) samfund (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), forårsaget af drastiske ændringer i økonomien og kulturen i de mest udviklede lande. Den ledende rolle i samfundet er anerkendt som rollen som viden og information, computer og automatiske enheder. En person, der har modtaget den nødvendige uddannelse og har adgang til den seneste information, har en fordelagtig chance for at rykke op i det sociale hierarki. Hovedmålet for en person i samfundet bliver kreativt arbejde.

Den negative side af det postindustrielle samfund er faren for styrkelse fra statens side, den herskende elite gennem adgang til information og elektroniske medier og kommunikation over mennesker og samfundet som helhed.

Livsverden det menneskelige samfund bliver stærkere er underlagt effektivitetens og instrumentalismens logik. Kultur, herunder traditionelle værdier, bliver ødelagt under indflydelse administrativ kontrol gravitation mod standardisering og forening af sociale relationer og social adfærd. Samfundet er i stigende grad underlagt det økonomiske livs logik og bureaukratisk tænkning.

Karakteristiske træk ved det postindustrielle samfund:

• overgang fra produktion af varer til en serviceøkonomi;
• fremkomsten og dominansen af ​​højtuddannede tekniske faglige specialister;
• teoretisk videns hovedrolle som kilde til opdagelser og politiske beslutninger i samfundet;
• kontrol over teknologi og evnen til at vurdere konsekvenserne af videnskabelige og tekniske innovationer;
• beslutningstagning baseret på skabelsen af ​​intelligent teknologi, samt brug af den såkaldte informationsteknologi.

Sidstnævnte bringes til live af begyndelsens behov for at danne informationssamfundet. Fremkomsten af ​​et sådant fænomen er på ingen måde tilfældig. Grundlaget for social dynamik i informationssamfundet er ikke traditionelle materielle ressourcer, som også stort set er udtømte, men informationsmæssige (intellektuelle) dem: viden, videnskabelige, organisatoriske faktorer, menneskers intellektuelle evner, deres initiativ, kreativitet.

Begrebet postindustrialisme i dag er blevet udviklet i detaljer, har mange tilhængere og et stadigt stigende antal modstandere. Verden har dannet sig to hovedretninger vurderinger af den fremtidige udvikling af det menneskelige samfund: øko-pessimisme og tekno-optimisme. Økopessimisme forudsiger i 2030 en total global katastrofe på grund af stigende miljøforurening; ødelæggelse af jordens biosfære. Tekno-optimisme trækker et mere rosenrødt billede, forudsat at videnskabelige og teknologiske fremskridt vil klare alle vanskelighederne på vejen til samfundsudviklingen.

Grundlæggende samfundstypologier

I den sociale tankehistorie er der blevet foreslået adskillige samfundstypologier.

Typologier af samfundet under dannelsen af ​​sociologisk videnskab

Grundlægger af sociologi, fransk videnskabsmand O. Comte foreslog en treledsstadietypologi, som omfattede:

• stadium af militær dominans;
• fase af feudalt styre;
• stadiet af den industrielle civilisation.

Grundlaget for typologien G. Spencer princippet om evolutionær udvikling af samfund fra simple til komplekse er etableret, dvs. fra et elementært samfund til et mere og mere differentieret samfund. Spencer forestillede sig udviklingen af ​​samfund som komponent en enkelt evolutionær proces for hele naturen. Den laveste pol i samfundsudviklingen er dannet af de såkaldte militære samfund, karakteriseret ved høj homogenitet, individets underordnede position og tvangsdominans som integrationsfaktor. Fra denne fase, gennem en række mellemliggende, udvikler samfundet sig til den højeste pol - industrisamfundet, hvor demokrati, integrationens frivillige natur, åndelig pluralisme og mangfoldighed dominerer.

Typologier af samfundet i den klassiske udviklingsperiode af sociologi

Disse typologier adskiller sig fra dem, der er beskrevet ovenfor. Sociologer fra denne periode så deres opgave som at forklare den ikke baseret på naturens generelle orden og lovene for dens udvikling, men på naturen selv og dens indre love. Så, E. Durkheim søgte at finde den "oprindelige celle" af det sociale som sådan og søgte til dette formål efter det "enkleste", mest elementære samfund, det mest simpel form organisering af "kollektiv bevidsthed". Derfor er hans typologi af samfund bygget fra enkel til kompleks, og bygger på princippet om at komplicere formen for social solidaritet, dvs. individers bevidsthed om deres enhed. I simple samfund mekanisk solidaritet virker, fordi de individer, der udgør dem, er meget ens i bevidsthed og livssituation - som partikler af en mekanisk helhed. I komplekse samfund er der komplekst system arbejdsdeling, differentierede funktioner hos individer, derfor adskiller individerne sig selv fra hinanden i deres livsform og bevidsthed. De er forenet af funktionelle forbindelser, og deres solidaritet er "organisk", funktionel. Begge typer af solidaritet er repræsenteret i ethvert samfund, men i arkaiske samfund dominerer mekanisk solidaritet, og i moderne samfund dominerer organisk solidaritet.

tysk klassiker inden for sociologi M. Weber betragtede det sociale som et system af dominans og underordning. Hans tilgang var baseret på ideen om samfund som et resultat af en kamp om magt og for at bevare dominans. Samfund er klassificeret efter den type dominans, der hersker i dem. Den karismatiske type dominans opstår på baggrund af herskerens personlige særlige magt - karisma. Præster eller ledere besidder normalt karisma, og en sådan dominans er ikke-rationel og kræver ikke et særligt ledelsessystem. Det moderne samfund, ifølge Weber er der en juridisk form for dominans baseret på lov, karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​et bureaukratisk ledelsessystem og driften af ​​rationalitetsprincippet.

Typologi af den franske sociolog Zh. Gurvich har et komplekst system med flere niveauer. Han identificerer fire typer arkaiske samfund, der havde en primær global struktur:

• stammefolk (Australien, amerikanske indianere);
• stammefolk, som omfattede heterogene og svagt hierarkiserede grupper forenet omkring de begavede magisk kraft leder (Polynesien, Melanesien);
• stammefolk med en militær organisation, bestående af familiegrupper og klaner (Nordamerika);
• stammestammer forenet til monarkiske stater ("sorte" Afrika).

• karismatiske samfund (Ægypten, Det gamle Kina, Persien, Japan);
• patriarkalske samfund (homeriske grækere, jøder fra tiden Gamle Testamente, romere, slaver, frankere);
• bystater (græske bystater, romerske byer, italienske byer fra renæssancen);
• feudale hierarkiske samfund (europæisk middelalder);
• samfund, der gav anledning til oplyst absolutisme og kapitalisme (kun Europa).

I den moderne verden identificerer Gurvich: teknisk-bureaukratisk samfund; et liberalt demokratisk samfund bygget på principperne for kollektivistisk statisme; samfund af pluralistisk kollektivisme osv.

Typologier af samfundet i moderne sociologi

Det postklassiske udviklingsstadium af sociologi er karakteriseret ved typologier baseret på princippet om teknisk og teknologisk udvikling af samfund. I dag er den mest populære typologi en, der skelner mellem traditionelle, industrielle og postindustrielle samfund.

Traditionelle samfund præget af høj udvikling af landbrugsarbejdskraft. Den vigtigste produktionssektor er indkøb af råvarer, som udføres inden for bondefamilier; medlemmer af samfundet stræber efter at tilfredsstille hovedsageligt huslige behov. Grundlaget for økonomien er familiegården, som er i stand til at tilfredsstille, hvis ikke alle sine behov, så en betydelig del af dem. Den tekniske udvikling er ekstremt svag. Den vigtigste metode i beslutningstagning er "trial and error" metoden. Sociale relationer er ekstremt dårligt udviklede, ligesom den sociale differentiering er. Sådanne samfund er traditionsorienterede, derfor orienteret mod fortiden.

Industrisamfundet - et samfund præget af høj udvikling af industri og i et hurtigt tempo økonomisk vækst. Økonomisk udvikling udføres hovedsageligt på grund af en omfattende forbrugerholdning til naturen: for at tilfredsstille dens nuværende behov stræber et sådant samfund efter den mest komplette udvikling af de ressourcer, det har til rådighed. naturressourcer. Den vigtigste produktionssektor er forarbejdning og forarbejdning af materialer, udført af teams af arbejdere på fabrikker og fabrikker. Et sådant samfund og dets medlemmer stræber efter maksimal tilpasning til nuet og tilfredsstillelse af sociale behov. Den vigtigste metode til beslutningstagning er empirisk forskning.

Et andet meget vigtigt træk ved industrisamfundet er den såkaldte "moderniseringsoptimisme", dvs. absolut tillid til, at ethvert problem, herunder socialt, kan løses baseret på videnskabelig viden og teknologi.

Det postindustrielle samfund- det er et samfund, der er ved at opstå i øjeblikket og har en række væsentlige forskelle fra industrisamfundet. Hvis et industrisamfund er præget af et ønske om maksimal industriel udvikling, så spiller viden, teknologi og information en langt mere mærkbar (og ideelt set primær) rolle i et postindustrielt samfund. Derudover udvikler servicesektoren sig hurtigt og overhaler industrien.

I det postindustrielle samfund er der ingen tro på videnskabens almagt. Det skyldes blandt andet, at menneskeheden står over for negative konsekvenser egne aktiviteter. Af denne grund kommer "miljøværdier" frem, og det betyder ikke kun forsigtig holdning til naturen, men også en opmærksom holdning til balance og harmoni, der er nødvendig for en tilstrækkelig udvikling af samfundet.

Grundlaget for det postindustrielle samfund er information, som igen gav anledning til en anden type samfund - oplysende. Ifølge tilhængere af teorien om informationssamfundet er et helt nyt samfund ved at opstå, præget af processer, der er modsatte af dem, der fandt sted i de tidligere faser af samfundsudviklingen selv i det 20. århundrede. For eksempel er der i stedet for centralisering regionalisering, i stedet for hierarkisering og bureaukratisering - demokratisering, i stedet for koncentration - opdeling, i stedet for standardisering - individualisering. Alle disse processer er drevet af informationsteknologi.

Personer, der tilbyder tjenester, giver enten information eller bruger den. For eksempel overfører lærere viden til elever, reparatører bruger deres viden til at vedligeholde udstyr, advokater, læger, bankfolk, piloter, designere sælger deres specialiserede viden om love, anatomi, finans, aerodynamik og farveskemaer til kunder. De producerer ikke noget, i modsætning til fabriksarbejdere i et industrisamfund. I stedet overfører eller bruger de viden til at levere tjenester, som andre er villige til at betale for.

Forskere bruger allerede udtrykket " virtuelt samfund" til beskrivelse moderne type et samfund dannet og udviklet under indflydelse af informationsteknologier, især internetteknologier. Den virtuelle, eller mulige, verden er blevet en ny virkelighed på grund af computerboomet, der har skyllet over samfundet. Virtualisering (erstatning af virkeligheden med en se-simulering/billede) af samfundet, bemærker forskere, er total, da alle de elementer, der udgør samfundet, er virtualiserede, hvilket væsentligt ændrer deres udseende, deres status og rolle.

Det postindustrielle samfund defineres også som et samfund " post-økonomisk", "post-labor".", dvs. et samfund, hvor det økonomiske undersystem mister sin afgørende betydning, og arbejdet ophører med at være grundlaget for alle sociale relationer. I et postindustrielt samfund mister en person sin økonomiske essens og betragtes ikke længere som en "økonomisk mand"; han fokuserer på nye, "postmaterialistiske" værdier. Vægten flyttes til sociale og humanitære problemer, og de prioriterede emner er livskvalitet og sikkerhed, individets selvrealisering på forskellige sociale sfærer, og derfor dannes nye kriterier for velfærd og social trivsel.

Ifølge begrebet post-økonomisk samfund, udviklet af den russiske videnskabsmand V.L. Inozemtsev, i et post-økonomisk samfund, i modsætning til et økonomisk, fokuseret på materiel berigelse, hovedmål For de fleste mennesker bliver det udviklingen af ​​deres egen personlighed.

Teorien om det post-økonomiske samfund er forbundet med en ny periodisering af menneskehedens historie, hvor der kan skelnes mellem tre storstilede epoker - præ-økonomiske, økonomiske og post-økonomiske. Denne periodisering er baseret på to kriterier: type menneskelig aktivitet og karakteren af ​​forholdet mellem individets og samfundets interesser. Den post-økonomiske samfundstype defineres som en type social struktur, hvor økonomisk aktivitet menneskets liv bliver mere intenst og komplekst, men er ikke længere bestemt af dets materielle interesser og er ikke sat af traditionelt forstået økonomisk gennemførlighed. Økonomisk grundlag Et sådant samfund er dannet ved ødelæggelse af privat ejendom og en tilbagevenden til personlig ejendom, til tilstanden af ​​ikke-fremmedgørelse af arbejderen fra produktionsredskaberne. Hurtig- økonomiske samfund en ny type social konfrontation er iboende - konfrontationen mellem den informationsintellektuelle elite og alle mennesker, der ikke er inkluderet i den, engageret i masseproduktionssfæren og på grund af dette skubbet ud til samfundets periferi. Imidlertid har hvert medlem af et sådant samfund mulighed for selv at komme ind i eliten, da medlemskab af eliten er bestemt af evner og viden.

Tilpasset søgning

Typologi af samfund

Materialekatalog

Forelæsninger Ordninger Videomateriale Test dig selv!
Forelæsninger

Typologi af samfund: Traditionelle, industrielle og postindustrielle samfund

I den moderne verden er der forskellige typer samfund, der adskiller sig fra hinanden i mange henseender, begge indlysende (kommunikationssprog, kultur, geografisk placering, størrelse osv.) og skjult (grad af social integration, stabilitetsniveau osv.). Videnskabelig klassifikation involverer at identificere de mest betydningsfulde, typiske træk, der adskiller nogle træk fra andre og forener samfund af samme gruppe.
Typologi(fra græsk tupoc - aftryk, form, prøve og logo - ord, undervisning) - metode videnskabelig viden, som er baseret på opdelingen af ​​systemer af objekter og deres gruppering ved hjælp af en generaliseret, idealiseret model eller type.
I midten af ​​1800-tallet foreslog K. Marx en typologi af samfund, som tog udgangspunkt i produktionsmetoden for materielle goder og produktionsforhold - primært ejendomsforhold. Han inddelte alle samfund i 5 hovedtyper (ifølge typen af ​​socioøkonomiske formationer): primitivt kommunalt, slavehold, feudalt, kapitalistisk og kommunistisk (indledende fase er det socialistiske samfund).
En anden typologi opdeler alle samfund i simple og komplekse. Kriteriet er antallet af ledelsesniveauer og graden af ​​social differentiering (stratificering).
Et simpelt samfund er et samfund, hvor de konstituerende dele er homogene, der ikke er rige og fattige, ingen ledere og underordnede, strukturen og funktionerne her er dårligt differentierede og let kan udskiftes. Det er de primitive stammer, der stadig overlever nogle steder.
Et komplekst samfund er et samfund med stærkt differentierede strukturer og funktioner, der er indbyrdes forbundne og indbyrdes afhængige af hinanden, hvilket nødvendiggør deres koordinering.
K. Popper skelner mellem to typer af samfund: lukkede og åbne. Forskellene mellem dem er baseret på en række faktorer og frem for alt forholdet mellem social kontrol og individuel frihed.
For lukket samfund præget af en statisk social struktur, begrænset mobilitet, immunitet over for innovation, traditionalisme, dogmatisk autoritær ideologi, kollektivisme. K. Popper omfattede Sparta, Preussen og Tsar Rusland, Nazityskland, Stalin-tidens Sovjetunionen.
Et åbent samfund er kendetegnet ved en dynamisk samfundsstruktur, høj mobilitet, innovationsevne, kritik, individualisme og en demokratisk pluralistisk ideologi. K. Popper anså det antikke Athen og moderne vestlige demokratier for at være eksempler på åbne samfund.
Moderne sociologi bruger alle typologier og kombinerer dem til en eller anden syntetisk model. Dens skaber anses for at være den fremtrædende amerikanske sociolog Daniel Bell (f. 1919). Han underinddelte verdenshistorie tre faser: præindustriel, industriel og postindustriel. Når et stadie afløser et andet, ændres teknologi, produktionsmåde, ejerskabsform, sociale institutioner, politisk regime, kultur, livsstil, befolkning og samfundsstruktur.
Traditionelt (førindustrielt) samfund- et samfund med en agrarisk struktur, med en overvægt af subsistenslandbrug, klassehierarki, stillesiddende strukturer og en sociokulturel reguleringsmetode baseret på tradition. Det er kendetegnet ved manuelt arbejde og ekstremt lave udviklingshastigheder af produktionen, som kun kan tilfredsstille folks behov på et minimumsniveau. Det er ekstremt inerti, derfor er det ikke særlig modtageligt for innovation. Individers adfærd i et sådant samfund er reguleret af skikke, normer og sociale institutioner. Skikke, normer, institutioner, helliget af traditioner, betragtes som urokkelige og tillader ikke engang tanken om at ændre dem. Ved at udføre deres integrerende funktion undertrykker kulturen og sociale institutioner enhver manifestation af individuel frihed, som er en nødvendig betingelse for den gradvise fornyelse af samfundet.
Industrisamfundet- Begrebet industrisamfund blev introduceret af A. Saint-Simon, hvilket understregede dets nye tekniske grundlag.
I moderne termer er dette et komplekst samfund, med en industribaseret måde at styre på, med fleksible, dynamiske og modificerende strukturer, en måde til sociokulturel regulering baseret på en kombination af individuel frihed og samfundets interesser. Disse samfund er karakteriseret ved en udviklet arbejdsdeling, udvikling af massekommunikation, urbanisering mv.
Det postindustrielle samfund- (nogle gange kaldet information) - et samfund udviklet på informationsbasis: udvinding (i traditionelle samfund) og forarbejdning (i industrisamfund) af naturprodukter erstattes af erhvervelse og behandling af information samt præferenceudvikling (i stedet for landbrug) i traditionelle samfund og industri i industrielle) servicesektorer. Som følge heraf ændrer beskæftigelsesstrukturen og forholdet mellem forskellige fag- og kvalifikationsgrupper sig også. Ifølge prognoser vil halvdelen af ​​arbejdsstyrken allerede i begyndelsen af ​​det 21. århundrede i avancerede lande være beskæftiget inden for informationsområdet, en fjerdedel inden for materiel produktion og en fjerdedel inden for produktion af tjenesteydelser, herunder information.
En ændring i det teknologiske grundlag påvirker også organiseringen af ​​hele systemet af sociale forbindelser og relationer. Hvis masseklassen i et industrisamfund bestod af arbejdere, så var det i et postindustrielt samfund ansatte og ledere. Samtidig svækker betydningen af ​​klassedifferentiering i stedet for en status ("granulær") social struktur, dannes en funktionel ("ready-made"). I stedet for ledelse bliver koordinering ledelsesprincippet, og det repræsentative demokrati erstattes af direkte demokrati og selvstyre. Som et resultat, i stedet for et hierarki af strukturer, skabes en ny type netværksorganisation, fokuseret på hurtige forandringer afhængigt af situationen.

15. Russisk religiøs filosofi i det 20. århundrede. Filosofi af russisk kosmisme.

16. Neo-kantianisme og neo-hegelianisme. Fænomenologi e. Husserl. Pragmatisme.

17. Historiske former for positivisme. Analytisk filosofi.

18. Irrationalisme som retning for filosofien i det 19.-21. århundrede.

19. Moderne vestlig religiøs filosofi.

20. Moderne vestlig religiøs filosofi.

21. Hermeneutik, strukturalisme, postmodernisme som de seneste filosofiske bevægelser.

22. Videnskabelige, filosofiske og religiøse billeder af verden.

24. Begrebet materiale og ideal. Refleksion som en universel egenskab ved stof. Hjerne og bevidsthed.

25. Moderne naturvidenskab om stof, dets struktur og egenskaber. Rum og tid som filosofiske kategorier.

26. Bevægelse, dens hovedformer. Udvikling, dens vigtigste egenskaber.

27. Dialektik, dens love og principper.

27. Dialektik, dens love og principper.

28. Dialektikkens kategorier.

29. Determinisme og indeterminisme. Dynamiske og statistiske mønstre.

30. Bevidsthedsproblemet i filosofien. Bevidsthed og erkendelse. Selvbevidsthed og personlighed. Kreativ bevidsthedsaktivitet.

31. Bevidsthedens struktur i filosofien. Virkelighed, tænkning, logik og sprog.

32. Generelle logiske erkendelsesmetoder. Metoder til videnskabsteoretisk forskning.

33. Epistemologiske problemer i filosofien. Sandhedens problem.

34. Rationel og irrationel i kognitiv aktivitet. Tro og viden. Forståelse og forklaring.

35. Erkendelse, kreativitet, praksis. Sensorisk og logisk erkendelse.

36. Videnskabelig og ekstra-videnskabelig viden. Videnskabelige kriterier. Strukturen af ​​videnskabelig viden.

37. Mønstre for udvikling af videnskab. Væksten i videnskabelig viden. Videnskabelige revolutioner og ændringer i typer af rationalitet.

38. Videnskaben og dens rolle i samfundslivet. Videnskabens filosofi og metodologi i filosofisk videns struktur.

39. Videnskab og teknologi. Teknologi: dens specificitet og udviklingsmønstre. Teknologiens filosofi.

40. Metoder til videnskabelig viden, deres typer og niveauer. Metoder til empirisk forskning.

41. Former for videnskabelig viden. Videnskabens etik.

41. Mennesket og naturen. Det naturlige miljø, dets rolle i samfundets udvikling.

43. Filosofisk antropologi. Problemet med antroposociogenese. Biologisk og social i samfundet.

44. Meningen af ​​den menneskelige eksistens. Idéer om den perfekte person i forskellige kulturer.

45. Socialfilosofi og dens funktioner. Mennesket, samfundet, kulturen. Kultur og civilisation. Specifikt ved social kognition.

46. ​​Samfundet og dets struktur. Grundlæggende kriterier og former for social differentiering.

47. Samfundets hovedsfærer (økonomiske, sociale, politiske). Civilsamfundet og staten.

49. En person i et system af sociale forbindelser. Mand, individ, personlighed.

50. Mennesket og den historiske proces; personlighed og masser; frihed og historisk nødvendighed.

51. Fri vilje. Fatalisme og frivillighed. Frihed og ansvar.

52. Etik som morallære. Moralske værdier. Moral, retfærdighed, lov. Vold og ikke-vold.

53. Æstetik som en gren af ​​filosofien. Æstetiske værdier og deres rolle i menneskelivet. Religiøse værdier og samvittighedsfrihed. Religionsfilosofi.

54. Vor tids globale problemer. Menneskehedens fremtid. Interaktion mellem civilisationer og fremtidsscenarier.

55. Historiefilosofi. De vigtigste stadier af dens udvikling. Fremskridtsproblemer, den historiske udviklings retning og "historiens mening".

56. Det traditionelle samfund og moderniseringsproblemet. Industrielt og postindustrielt samfund. Informationssamfundet.

57. Åndeligt liv i samfundet. Social bevidsthed og dens struktur.

2. Struktur af social bevidsthed

56. Det traditionelle samfund og moderniseringsproblemet. Industrielt og postindustrielt samfund. Informationssamfundet.

Et traditionelt samfund forstås normalt som et, hvor de vigtigste regulatorer af liv og adfærd er traditioner og skikke, der forbliver stabile og uændrede gennem hele livet for en generation af mennesker. Traditionel kultur tilbyder mennesker inden for den et bestemt sæt værdier, socialt godkendte adfærdsmodeller og forklarende myter, der organiserer verden omkring dem. Den fylder den menneskelige verden med mening og repræsenterer en "tæmmet", "civiliseret" del af verden.

Det kommunikative rum i et traditionelt samfund gengives af direkte deltagere i begivenheder, men det er betydeligt bredere, da det omfatter og er bestemt af den tidligere erfaring med tilpasning af et team eller et samfund til landskabet, miljøet og mere generelt til omgivende omstændigheder. Det traditionelle samfunds kommunikative rum er totalt, da det fuldstændig underordner menneskelivet, og inden for dets rammer har en person et relativt lille repertoire af muligheder. Den holdes sammen ved hjælp af historisk hukommelse. I præliteratperioden er den historiske hukommelses rolle afgørende. Myter, fortællinger, legender, eventyr overføres udelukkende fra hukommelsen, direkte fra person til person, fra mund til mund. En person er personligt involveret i processen med at overføre kulturelle værdier. Det er historisk hukommelse, der bevarer den sociale oplevelse af et kollektiv eller en gruppe og gengiver den i tid og rum. Det udfører funktionen til at beskytte en person mod ydre påvirkninger.

De forklaringsmodeller, der tilbydes af store religioner, er effektive nok til stadig at holde titusinder og endda hundredvis af millioner mennesker rundt om i verden i deres kommunikationsrum. Religiøs kommunikation kan interagere. Hvis denne symbiose er langvarig, kan graden af ​​en bestemt religions indtrængning i traditionel kultur være meget betydelig. Selvom nogle traditionelle kulturer er mere tolerante og tillader for eksempel japansk traditionel kultur, deres tilhængere at besøge templer af forskellige religioner, er de normalt stadig tydeligt begrænset til en bestemt religion. Konfessionel kommunikation kan endda fortrænge tidligere, men oftere opstår der en symbiose: de trænger ind i hinanden og er væsentligt sammenflettet. De store religioner inkorporerer mange af de tidligere overbevisninger, herunder mytologiske historier og deres helte. Det vil sige, at det ene i virkeligheden bliver en del af det andet. Det er bekendelsen, der sætter hovedtemaet for religiøse kommunikationsstrømme - frelse, opnåelse af forening med Gud osv. Trosbaseret kommunikation spiller således en vigtig terapeutisk rolle i at hjælpe mennesker bedre med at klare vanskeligheder og modgang.

Derudover har bekendelsesformidling en betydelig, til tider afgørende, indflydelse på verdensbilledet for en person, der er eller har været under deres indflydelse. Sproget i religiøs kommunikation er sproget for social magt, der står over en person, bestemmer karakteristikaene for verdensbilledet og kræver, at han underkaster sig kanonerne. Ortodoksiens træk ifølge I.G. Yakovenko efterlod et seriøst aftryk på mentaliteten hos tilhængere af denne trend i form af en kulturel kode for traditionel russisk kultur. Den kulturelle kode indeholder efter hans mening otte elementer: en orientering mod synkrese eller idealet om synkrese, en særlig kognitiv konstruktion "bør"/"eksistens", et eskatologisk kompleks, en manikæisk intention, en verdensfornægtende eller gnostisk holdning, en "spaltning af kulturel bevidsthed", hellig status magt, omfattende dominerende. ”Alle disse øjeblikke eksisterer ikke isoleret, er ikke side om side, men præsenteres som en enkelt helhed. De støtter hinanden, fletter sig sammen, supplerer hinanden og er derfor så stabile.

Med tiden mistede kommunikation deres hellige karakter. Med ændringen i samfundets sociale struktur opstod der kommunikationer, der ikke var rettet mod at bevare klanen eller den primære gruppe. Disse kommunikationer var rettet mod at integrere mange primære grupper i en enkelt helhed. Sådan opstod og styrkedes kommunikationen med eksterne kilder. De havde brug for en samlende idé – helte, fælles guder, en stat. Mere præcist havde de nye magtcentre brug for kommunikation, der ville forene dem til en enkelt helhed. Det kunne være bekendelsesformidling, der bandt mennesker sammen med symboler på tro. Og der kunne også være tale om magtkommunikation, hvor hovedmetoden til konsolidering i en eller anden form var tvang.

Stor by hvordan et fænomen optræder i moderne tid. Dette skyldes intensiveringen af ​​menneskers liv og aktiviteter. En storby er en beholder af mennesker, der kommer til den fra forskellige steder, af forskellig oprindelse, som ikke altid ønsker at bo i den. Livsrytmen accelererer gradvist, graden af ​​individualisering af mennesker er stigende. Kommunikation er under forandring. De bliver medieret. Den direkte transmission af historisk hukommelse afbrydes. Mellemmænd og kommunikationsprofessionelle dukkede op: lærere, religiøse ledere, journalister osv. baseret på forskellige versioner af hændelser, der skete. Disse versioner kan enten være resultatet af uafhængig refleksion eller resultatet af en ordre fra bestemte interessegrupper.

Moderne forskere skelner mellem flere typer hukommelse: mimetisk (relateret til aktivitet), historisk, social eller kulturel. Det er hukommelsen, der er det element, der konsoliderer og skaber kontinuitet i overførslen af ​​etnosociale erfaringer fra ældre til yngre generationer. Selvfølgelig bevarer hukommelsen ikke alle begivenheder, der skete med repræsentanter for en bestemt etnisk gruppe i løbet af dens eksistens, den er selektiv. Hun bevarer de vigtigste, centrale, men bevarer dem i en forvandlet, mytologiseret form. " Social gruppe, etableret som et hukommelsesfællesskab, beskytter sin fortid ud fra to hovedsynspunkter: originalitet og holdbarhed. Ved at skabe sit eget billede understreger hun forskelle med omverdenen og nedtoner tværtimod indre forskelle. Derudover udvikler hun "en bevidsthed om sin identitet båret gennem tiden", derfor "de kendsgerninger, der er lagret i hukommelsen, er normalt udvalgt og arrangeret for at understrege korrespondance, lighed, kontinuitet"

Hvis traditionel kommunikation bidrog til opnåelsen af ​​den nødvendige enhed i gruppen og understøttede balancen mellem "jeg" - "vi" identitet, der var nødvendig for dens overlevelse, så har moderne kommunikation, som er indirekte, på mange måder et andet mål. Dette er opdateringen af ​​udsendelsesmateriale og dannelsen af ​​den offentlige mening. I øjeblikket ødelægges traditionel kultur på grund af forskydningen af ​​traditionel kommunikation og deres erstatning med professionelt opbygget kommunikation, påtvingelsen af ​​visse fortolkninger af begivenheder fra fortiden og nutiden ved hjælp af moderne medier og massekommunikationssystemer.

Når man kaster en del af ny pseudo-aktuel information ind i massekommunikationens rum, som allerede er overmættet i informationsmæssig henseende, opnås mange effekter på én gang. Den vigtigste er følgende: masse mand uden at gøre en indsats, uden at ty til handling, bliver han hurtigt nok træt, modtager en koncentreret portion indtryk, og som et resultat af dette har han som regel ikke lyst til at ændre noget i sit liv og i sit miljø . Han har med dygtig præsentation af materialet tillid til, hvad han ser på skærmen og til sendemyndighederne. Men der er ingen grund til nødvendigvis at se nogens konspiration her - der kommer ikke mindre en ordre fra forbrugerne, og organisationen af ​​moderne medier og situationen i en betydelig del af sagerne er sådan, at det er rentabelt at udføre denne form for operation . Bedømmelser, og dermed indkomsten for ejerne af de relevante medier og massemedier, afhænger også af dette. Seerne er allerede vant til at forbruge information og lede efter det mest sensationelle og underholdende. Med dets overskud, med illusionen om medvirken i processen med dets fælles forbrug, har den gennemsnitlige masseperson praktisk talt ingen tid til refleksion. En person, der er trukket ind i et sådant forbrug, er tvunget til konstant at være i en slags informationskaleidoskop. Som følge heraf har han mindre tid til virkelig nødvendige handlinger, og i en væsentlig del af tilfældene, især i forhold til unge mennesker, går evnerne til at udføre dem tabt.

Ved at påvirke hukommelsen på denne måde kan magtstrukturer sikre, at den nødvendige fortolkning af fortiden bliver opdateret på det rigtige tidspunkt. Dette giver hende mulighed for at slukke negativ energi, utilfredshed hos befolkningen med den aktuelle situation i retning af hendes interne eller eksterne modstandere, som i dette tilfælde bliver fjender. Denne mekanisme viser sig at være meget praktisk for myndighederne, da den giver dem mulighed for at aflede et slag fra sig selv på det rigtige tidspunkt for at aflede opmærksomheden i en ugunstig situation for sig selv. Mobiliseringen af ​​befolkningen på denne måde gør det muligt for myndighederne at rette op den offentlige mening i den retning, du ønsker, at ærekrænke fjender og skabe gunstige betingelser for at dirigere yderligere aktiviteter. Uden en sådan politik bliver det problematisk at opretholde magten.

I en moderniseringssituation øges risiciene markant, både sociale og teknologiske. Ifølge I. Yakovenko "tager byens natur i et moderniserende samfund sin vejafgift." Den dynamiske dominant, der genereres af byen, bidrager til udhulingen af ​​det rigtiges kosmos." En person, der vænner sig til innovationer, "lægger ikke mærke til den subtile transformation af sin egen bevidsthed, mestrer kulturelle betydninger, positioner og holdninger sammen med nye færdigheder . Sammen med den traditionelle kulturs sammenbrud stiger graden af ​​individualisering gradvist, dvs. adskillelse af "jeg" fra det kollektive "vi". Kommunikation og økonomisk praksis, der er blevet etableret, tilsyneladende for evigt, er under forandring.

Udveksling mellem generationer er ved at blive indskrænket. Gamle mennesker holder op med at have autoritet. Samfundet ændrer sig mærkbart. De vigtigste kanaler for overførsel af viden og traditioner er medierne og massemedierne, biblioteker og universiteter. "Traditioner er primært vendt mod de generationskræfter, der søger at bevare eksisterende ordener og stabiliteten i deres samfund, samfundet som helhed og at modstå destruktive ydre påvirkninger. Men også her er opretholdelsen af ​​kontinuitet af stor betydning - i symbolikken, den historiske hukommelse, i myter og legender, tekster og billeder, der går tilbage til en fjern eller nær fortid."

Selv hurtigt forekommende moderniseringsprocesser bevarer således stadig, i en eller anden form, elementer af den velkendte traditionelle kultur. Uden dette er det usandsynligt, at de strukturer og mennesker, der leder forandring, har den nødvendige legitimitet til at forblive ved magten. Erfaringen viser, at moderniseringsprocesser vil være mere succesfulde, jo flere fortalere for forandring formår at opnå en balance mellem gammelt og nyt, mellem elementer af traditionel kultur og innovation.

Industrielt og postindustrielt samfund

Industrisamfundet er en form for økonomisk udviklet samfund, hvor den overvejende industri national økonomi er industri.

Industrisamfundet er kendetegnet ved udviklingen af ​​arbejdsdelingen, masseproduktion af varer, mekanisering og automatisering af produktionen, udviklingen af ​​massekommunikation, servicesektoren, høj mobilitet og urbanisering, og statens stigende rolle i reguleringen af ​​samfundet. - økonomisk sfære.

1. Etablering af den industrielle teknologiske struktur som dominerende på alle sociale områder (fra økonomisk til kulturel)

2. Ændring i andelen af ​​beskæftigelse fordelt på industri: en betydelig reduktion i andelen af ​​beskæftigede i landbruget (op til 3-5 %) og en stigning i andelen af ​​beskæftigede i industrien (op til 50-60 %) og servicesektoren (op til 40-45%)

3. Intensiv urbanisering

4. Fremkomsten af ​​en nationalstat organiseret på grundlag fælles sprog og kultur

5. Pædagogisk (kulturel) revolution. Overgangen til universel læsefærdighed og dannelsen af ​​nationale uddannelsessystemer

6. Politisk revolution, der fører til etablering af politiske rettigheder og friheder (f.eks. al valgret)

7. Vækst i forbrugsniveauet ("forbrugsrevolution", dannelsen af ​​en "velfærdsstat")

8. Ændring af strukturen for arbejde og fritid (dannelse af et "forbrugersamfund")

9. Ændringer i den demografiske udviklingstype (lave fødselsrater, dødelighed, øget levealder, aldring af befolkningen, dvs. en stigning i andelen af ​​ældre aldersgrupper).

Det postindustrielle samfund er et samfund, hvor servicesektoren har prioriteret udvikling og dominerer mængden af ​​industriproduktion og landbrugsproduktion. I den sociale struktur i det postindustrielle samfund er antallet af mennesker beskæftiget i servicesektoren stigende, og nye eliter bliver dannet: teknokrater, videnskabsmænd.

Dette koncept blev først foreslået af D. Bell i 1962. Den optog sin indtræden i slutningen af ​​50'erne og begyndelsen af ​​60'erne. udviklede vestlige lande, som har udtømt potentialet i industriel produktion, til et kvalitativt nyt udviklingstrin.

Det er karakteriseret ved et fald i andelen og betydningen af ​​industriel produktion på grund af væksten i service- og informationssektorerne. Produktion af tjenester er ved at blive hovedområdet for økonomisk aktivitet. I USA arbejder omkring 90 % af den beskæftigede befolkning nu i informations- og servicesektoren. På baggrund af disse ændringer er der en nytænkning af alle industrisamfundets grundlæggende karakteristika, en grundlæggende ændring af teoretiske retningslinjer.

Således defineres det postindustrielle samfund som et "post-økonomisk", "post-labor" samfund, dvs. et samfund, hvor det økonomiske undersystem mister sin afgørende betydning, og arbejdet ophører med at være grundlaget for alle sociale relationer. Mennesket i et postindustrielt samfund betragtes ikke længere som et "økonomisk menneske" par excellence.

Det første "fænomen" for en sådan person anses for at være ungdomsoprøret i slutningen af ​​60'erne, hvilket betød afslutningen på den protestantiske arbejdsmoral som det moralske grundlag for den vestlige industrielle civilisation. Økonomisk vækst ophører med at fungere som det vigtigste, langt mindre det eneste rettesnor, mål for social udvikling. Vægten flyttes til sociale og humanitære problemer. De prioriterede spørgsmål er livskvalitet og sikkerhed og individets selvrealisering. Nye kriterier for velfærd og social trivsel er ved at blive dannet.

Det postindustrielle samfund defineres også som et "post-klasse" samfund, som afspejler sammenbruddet af stabile sociale strukturer og identiteter, der er karakteristiske for industrisamfundet. Hvis tidligere et individs status i samfundet var bestemt af hans plads i den økonomiske struktur, dvs. klassetilhørsforhold, som alle andre sociale karakteristika var underordnet, nu er et individs statuskarakteristika bestemt af mange faktorer, blandt hvilke uddannelse og kulturniveau spiller en stigende rolle (det P. Bourdieu kaldte "kulturel kapital").

På dette grundlag fremsatte D. Bell og en række andre vestlige sociologer ideen om en ny "service"-klasse. Dens essens er, at i et postindustrielt samfund er det ikke den økonomiske og politiske elite, men de intellektuelle og fagfolk, der udgør ny klasse, hører til magten. I virkeligheden var der ingen grundlæggende ændring i fordelingen af ​​økonomisk og politisk magt. Påstande om "klassens død" virker også klart overdrevne og for tidlige.

Der sker dog utvivlsomt væsentlige ændringer i samfundsstrukturen, der primært er forbundet med ændringen i viden og dens bærere i samfundet (se informationssamfundet). Vi kan således tilslutte os D. Bells udsagn om, at "de ændringer, der fanges af udtrykket postindustrielt samfund, kan betyde den historiske metamorfose af det vestlige samfund."

INFORMATIONSSAMFUND - et koncept, der faktisk afløste i slutningen af ​​det 20. århundrede. interessant radiostyret helikopter til en lav pris bestil udtrykket "postindustrielt samfund". For første gang sætningen "I.O." blev brugt af den amerikanske økonom F. Mashlup ("Production and Dissemination of Knowledge in the United States", 1962). Mashlup var en af ​​de første til at studere informationssektoren i økonomien ved at bruge eksemplet fra USA. I moderne filosofi og andre samfundsvidenskaber er begrebet "I.O." udvikler sig hurtigt som et koncept for en ny samfundsorden, der i sine karakteristika er væsentlig anderledes end den tidligere. Indledningsvis postuleres begrebet "postkapitalistisk" - "postindustrielt samfund" (Dahrendorf, 1958), inden for hvilket produktion og formidling af viden begynder at dominere i de økonomiske sektorer, og følgelig dukker en ny industri op - informationsøkonomien. Den hurtige udvikling af sidstnævnte bestemmer dens kontrol over erhvervs- og regeringssfæren (Galbraith, 1967). Det organisatoriske grundlag for denne kontrol fremhæves (Baldwin, 1953; White, 1956), når det anvendes på den sociale struktur, hvilket betyder fremkomsten af ​​en ny klasse, det såkaldte meritokrati (Young, 1958; Gouldner, 1979). Informationsproduktion og kommunikation bliver en centraliseret proces (McLuhans "globale landsby"-teori, 1964). I sidste ende er den vigtigste ressource for den nye post-industrielle orden information (Bell, 1973). Et af de mest interessante og udviklede filosofiske begreber i I.O. tilhører den berømte japanske videnskabsmand E. Masuda, som søger at forstå samfundets fremtidige udvikling. De grundlæggende principper for sammensætningen af ​​det fremtidige samfund, præsenteret i hans bog "The Information Society as a Post-Industrial Society" (1983), er som følger: "grundlaget for det nye samfund vil være computerteknologi med dens grundlæggende funktion at erstatte eller forbedre menneskets mentale arbejde vil hurtigt blive til en ny produktiv kraft og vil muliggøre masseproduktion af kognitiv, systematiseret information, teknologi og viden vil blive et potentielt marked muligheden for at løse problemer og udviklingen af ​​samarbejde vil blive den førende sektor i økonomien, hvis produkter vil blive akkumuleret, og den akkumulerede information vil blive spredt gennem synergistisk produktion og delt brug"; i det nye informationssamfund hovedfaget social aktivitet der vil være et "frit fællesskab", og det politiske system vil være "deltagelsesdemokrati"; Hovedmålet i det nye samfund vil være realiseringen af ​​"tidens værdi." Masuda foreslår en ny utopi fra det 21. århundrede, holistisk og attraktiv i sin menneskelighed, som han selv kaldte "Computopia", som indeholder følgende parametre: (1) stræben efter og implementering af tidens værdier; (2) beslutningsfrihed og lige muligheder; (3) opblomstringen af ​​forskellige frie samfund; (4) synergiforhold i samfundet; (5) funktionelle foreninger fri for superstyringskraft. Det nye samfund vil potentielt have mulighed for at opnå en ideel form for sociale relationer, da det vil fungere på grundlag af synergetisk rationalitet, som vil erstatte princippet om fri konkurrence i industrisamfundet. Ud fra et synspunkt om at forstå de processer, der faktisk finder sted i det moderne post-industrielle samfund, virker J. Beningers, T. Stoners og J. Nisbets værker også betydningsfulde. Forskere foreslår, at det mest sandsynlige resultat af samfundsudviklingen i den nærmeste fremtid er integrationen af ​​det eksisterende system med de nyeste midler til massekommunikation. Udviklingen af ​​en ny informationsorden betyder ikke industrisamfundets øjeblikkelige forsvinden. Desuden er der mulighed for at etablere total kontrol over informationsbanker, dens produktion og distribution. Information, der er blevet hovedproduktet af produktionen, bliver derfor en stærk magtressource, hvis koncentration i én kilde potentielt kan føre til fremkomsten af ​​en ny version af en totalitær stat. . Denne mulighed er ikke udelukket selv af de vestlige fremtidsforskere (E. Masuda, O. Toffler), som optimistisk vurderer fremtidige transformationer af den sociale orden.

Sociologi skelner mellem flere typer samfund: traditionelt, industrielt og postindustrielt. Forskellen mellem formationerne er kolossal. Desuden har hver type enhed unikke egenskaber og funktioner.

Forskellen ligger i holdningen til personen, organiseringsmetoderne økonomisk aktivitet. Overgangen fra traditionelt til industrielt og postindustrielt (informations)samfund er ekstremt vanskelig.

Traditionel

Den præsenterede type socialt system blev dannet først. I dette tilfælde er grundlaget for regulering af forhold mellem mennesker tradition. Agrarsamfundet eller det traditionelle samfund adskiller sig fra det industrielle og det postindustrielle samfund primært ved lav mobilitet på den sociale sfære. I denne levevis er der en klar rollefordeling, og overgangen fra en klasse til en anden er praktisk talt umulig. Et eksempel er kastesystemet i Indien. Strukturen i dette samfund er præget af stabilitet og et lavt udviklingsniveau. En persons fremtidige rolle er primært baseret på hans oprindelse. Der er ingen sociale elevatorer i princippet, på nogle måder er de endda uønskede. Overgangen af ​​individer fra et lag til et andet i hierarkiet kan provokere processen med ødelæggelse af hele den sædvanlige livsstil.

I et agrarsamfund opmuntres individualisme ikke. Alle menneskelige handlinger er rettet mod at opretholde samfundets liv. Valgfrihed i dette tilfælde kan føre til en ændring i formationen eller forårsage ødelæggelse af hele strukturen. Økonomiske forhold mellem mennesker er strengt reguleret. Under normale markedsforhold øges borgerne, det vil sige, at der igangsættes processer, der er uønskede for hele det traditionelle samfund.

Grundlaget for økonomien

Økonomien i denne type formation er landbrugsmæssig. Det vil sige, at grundlaget for rigdom er jorden. Jo flere grunde en person ejer, jo højere er hans social status. Produktionsværktøjerne er arkaiske og praktisk talt ikke udviklede. Det gælder også andre områder af livet. I de tidlige stadier af dannelsen af ​​det traditionelle samfund, bytte i naturalier. Penge som en universel vare og et mål for værdien af ​​andre varer er i princippet fraværende.

Der er ingen industriel produktion som sådan. Med udviklingen opstår den håndværksmæssige produktion af nødvendigt værktøj og andre husholdningsprodukter. Denne proces er lang, da de fleste borgere, der lever i et traditionelt samfund, foretrækker at producere alt selv. Subsistenslandbrug dominerer.

Demografi og liv

I et agrart system bor de fleste mennesker i lokalsamfund. Samtidig sker ændring af aktivitetssted ekstremt langsomt og smertefuldt. Det er også vigtigt at tage højde for, at der på et nyt bopæl ofte opstår problemer med tildelingen af ​​jord. Egen jord med mulighed for at dyrke forskellige afgrøder er grundlaget for livet i et traditionelt samfund. Fødevarer opnås også gennem husdyravl, indsamling og jagt.

I et traditionelt samfund er fødselsraten høj. Dette skyldes primært behovet for selve samfundets overlevelse. Der er ingen medicin, så simple sygdomme og skader bliver ofte dødelige. Gennemsnitlig varighed livet er ubetydeligt.

Livet er organiseret under hensyntagen til principperne. Den er heller ikke genstand for ændringer. Samtidig afhænger livet for alle medlemmer af samfundet af religion. Alle kanoner og principper i samfundet er reguleret af tro. Forandringer og forsøg på at flygte fra den sædvanlige tilværelse undertrykkes af religiøse dogmer.

Ændring af formation

Overgangen fra et traditionelt samfund til et industrielt og postindustrielt er kun mulig med en skarp teknologisk udvikling. Dette blev muligt i det 17. og 18. århundrede. Meget af udviklingen af ​​fremskridt skete på grund af pestepidemien, der skyllede gennem Europa. Et kraftigt fald i befolkningen provokerede udviklingen af ​​teknologi og fremkomsten af ​​mekaniserede produktionsværktøjer.

Industriel dannelse

Sociologer forbinder overgangen fra en traditionel samfundstype til en industriel og postindustriel med en ændring i den økonomiske komponent i menneskers levevis. Væksten i produktionskapaciteten førte til urbanisering, det vil sige udstrømningen af ​​en del af befolkningen fra landsbyen til byen. Stor bosættelser, hvor borgernes mobilitet steg markant.

Formationens struktur er fleksibel og dynamisk. Maskinproduktionen udvikler sig aktivt, og arbejdskraften bliver mere automatiseret. Brugen af ​​nye (på det tidspunkt) teknologier er typisk ikke kun for industrien, men også for landbruget. Den samlede andel af beskæftigelsen i landbrugssektoren overstiger ikke 10 %.

Hovedfaktoren for udvikling i et industrisamfund bliver iværksætteraktivitet. Derfor er et individs position bestemt af hans færdigheder, ønske om udvikling og uddannelse. Oprindelse er også stadig vigtig, men dens indflydelse er gradvist aftagende.

Regeringsform

Gradvist, med væksten i produktionen og stigningen i kapital i et industrisamfund, er der under opsejling en konflikt mellem generationen af ​​iværksættere og repræsentanter for det gamle aristokrati. I mange lande kulminerede denne proces med en ændring i selve statens struktur. Typiske eksempler omfatter franske revolution eller hændelse konstitutionelt monarki i England. Efter disse ændringer mistede det arkaiske aristokrati sine tidligere muligheder for at påvirke statens liv (selvom der generelt blev lyttet til deres mening).

Økonomien i et industrisamfund

Grundlaget for økonomien i en sådan formation er den omfattende udnyttelse af naturressourcer og arbejdskraft. Ifølge Marx er hovedrollerne i et kapitalistisk industrisamfund direkte tildelt dem, der ejer arbejdsredskaberne. Ressourcer produceres ofte til skade for miljøet, og miljøets tilstand forringes.

Samtidig vokser produktionen i et accelereret tempo. Kvaliteten af ​​personalet kommer i højsædet. Manuel arbejdskraft er også tilbage, men for at minimere omkostningerne begynder industrifolk og iværksættere at investere penge i udvikling af teknologi.

Et karakteristisk træk ved den industrielle dannelse er sammensmeltningen af ​​bank- og industrikapital. I et agrarsamfund, især i dets indledende udviklingsstadier, blev åger forfulgt. Med fremgangens udvikling blev lånerenter grundlaget for økonomisk udvikling.

Postindustrielt

Det postindustrielle samfund begyndte at tage form i midten af ​​forrige århundrede. Udviklingens lokomotiv var landene i Vesteuropa, USA og Japan. Det særlige ved dannelsen er at øge informationsteknologiens andel af bruttonationalproduktet. Omdannelserne påvirkede også industri og landbrug. Produktiviteten er steget, og det manuelle arbejde er faldet.

Drivkraften for den videre udvikling var dannelsen af ​​et forbrugersamfund. En stigning i andelen af ​​kvalitetstjenester og varer har ført til udvikling af teknologi og øgede investeringer i videnskab.

Begrebet et postindustrielt samfund blev dannet af en lærer ved Harvard University Efter hans værker kom nogle sociologer også op med begrebet et informationssamfund, selvom disse begreber på mange måder er synonyme.

Meninger

Der er to meninger i teorien om fremkomsten af ​​det postindustrielle samfund. Fra et klassisk synspunkt blev overgangen muliggjort takket være:

1. Automatisering af produktion.
2. Behov for et højt uddannelsesniveau af personale.
3. Stigende efterspørgsel efter kvalitetstjenester.
4. Stigende indkomster for størstedelen af ​​befolkningen i udviklede lande.

Marxister har fremsat deres egen teori om dette spørgsmål. Ifølge den blev overgangen til et postindustrielt (informations)samfund fra industrielt og traditionelt mulig takket være den globale arbejdsdeling. Der har været en koncentration af industrier i forskellige regioner på planeten, som et resultat af, at servicepersonalets kvalifikationer er steget.

Afindustrialisering

Informationssamfundet har givet anledning til en anden socioøkonomisk proces: afindustrialisering. I udviklede lande andelen af ​​arbejdere involveret i industrien er faldende. Samtidig falder direkte produktionens indflydelse på statens økonomi også. Ifølge statistikker faldt industriens andel af bruttonationalproduktet fra 1970 til 2015 fra 40 til 28 % i USA og Vesteuropa. En del af produktionen blev overført til andre områder af planeten. Denne proces gav anledning til en kraftig stigning i udviklingen i landene og fremskyndede tempoet i overgangen fra agrariske (traditionelle) og industrielle samfundstyper til postindustrielle.

Risici

En intensiv udviklingsvej og dannelsen af ​​en økonomi baseret på videnskabelig viden medfører forskellige risici. Migrationsprocessen er steget kraftigt. Samtidig begynder nogle lande, der er bagud i udviklingen, at opleve mangel på kvalificeret personale, som flytter til regioner med en informationsbaseret økonomi. Effekten fremkalder udviklingen af ​​krisefænomener, der er mere karakteristiske for den industrielle sociale dannelse.

Eksperter er også bekymrede over skæv demografi. Tre stadier af samfundets udvikling (traditionel, industriel og postindustriel). forskellige relationer til familie og fertilitet. For den agrariske dannelse stor familie- grundlaget for overlevelse. Omtrent samme opfattelse findes i industrisamfundet. Overgangen til en ny dannelse var præget af et kraftigt fald i fødselsraten og en aldrende befolkning. Derfor tiltrækker lande med en informationsøkonomi aktivt kvalificerede, uddannede unge fra andre regioner på planeten og udvider derved udviklingskløften.

Eksperter er også bekymrede over faldet i vækstraten i det postindustrielle samfund. Traditionelt (landbrug) og industri har stadig plads til at udvikle sig, øge produktionen og ændre økonomiens format. Informationsdannelse er kronen på den evolutionære proces. Nye teknologier udvikles konstant, men banebrydende løsninger (f.eks. overgangen til atomenergi, udforskning af rummet) dukker sjældnere og sjældnere op. Derfor forudser sociologer en stigning i krisefænomener.

Sameksistens

Nu er der opstået en paradoksal situation: industrielle, postindustrielle og traditionelle samfund eksisterer ganske fredeligt i forskellige regioner på planeten. Landbrugsdannelsen med den tilsvarende levevis er mere typisk for nogle lande i Afrika og Asien. Industriel med gradvis evolutionære processer til information observeret i Østeuropa og CIS.

Industrielle, postindustrielle og traditionelle samfund er primært forskellige i deres holdning til den menneskelige person. I de to første tilfælde er udvikling baseret på individualisme, mens i det andet er det kollektive principper, der dominerer. Enhver udfoldelse af vilje eller forsøg på at skille sig ud er fordømt.

Sociale elevatorer

Sociale elevatorer karakteriserer mobiliteten for segmenter af befolkningen i samfundet. I traditionelle, industrielle og postindustrielle formationer udtrykkes de forskelligt. For et agrarsamfund er det kun muligt at fordrive et helt segment af befolkningen, for eksempel gennem et optøjer eller revolution. I andre tilfælde er mobilitet mulig for én person. Den endelige stilling afhænger af personens viden, erhvervede færdigheder og aktivitet.

Faktisk er forskellene mellem traditionelle, industrielle og postindustrielle samfundstyper enorme. Sociologer og filosoffer studerer deres dannelse og udviklingsstadier.