Tomme ord: en kort historie om begrepet "nasjon." Definisjon av en nasjon

Nasjon(fra latin "natio" - mennesker) - 1) I den vesteuropeiske tradisjonen er i utgangspunktet nasjon et synonym for etnisitet. Videre, totaliteten av undersåtter av en suveren, borgere av en republikk. Med ankomsten av "nasjonens stat" (nasjonalstat) - et sett med undersåtter, statsborgere (et historisk etablert multietnisk samfunn). Dermed er den spanske nasjonen etnisk sammensatt av spanjoler, katalanere og baskere. Et vanlig syn er at nasjoner dannes gjennom fremveksten av industrisamfunn. Et annet synspunkt er at N. kan anerkjennes som en etno som skapte en nasjonalstat eller var kjernen i et imperium. Det er også et synspunkt at fra kretsen av etniske grupper som har nasjonal stat, kan bare de som har gitt et betydelig bidrag til prosessen med dannelsen av verdenskulturer betraktes som en nasjon. 2) I Øst-Europa og Asia er det dominerende synspunktet at en nasjon anses som en etnisk gruppe, som kan inkludere andre etniske grupper (ifølge L.N. Gumilyov - "Xenia") som deler grunnleggende nasjonale interesser. På grunn av ovenstående betyr nasjonalisme i noen tilfeller prioriteringen av interessene til en etnisk gruppe; i andre tilfeller - hensynet til sivilsamfunnet og nasjonen.

Begrepet en nasjon (fra det latinske «nation») var og ble i lang tid oppfattet som et synonym for det greske ordet «ethnos». Men i høymiddelalderen i Europa, på grunn av visse trekk ved utviklingen av vesteuropeisk kultur, fikk den en annen lyd og oppfatning, og ble oppfattet som "landsmenneske". "For eksempel, ved det svært berømte universitetet i Praha i Europa under Jan Hus tid, var det offisielt fire "nasjoner" (fire selskaper av studenter og lærere): tsjekkisk, polsk, bayersk og saksisk.

Deretter fortsatte den semantiske belastningen av dette begrepet i Vesten sin utvikling, og ga samtidig opphav til to tradisjoner for tolkning av dette konseptet i vitenskapen. Den "østlige" tradisjonen og den "vestlige" tradisjonen. Dessuten, innenfor dem, som i tilfellet med kategoriene "etnisitet" og "etnisitet", er det ingen konsensus om å definere essensen av dette fenomenet, men det er et stort antall forskjellige synspunkter, ofte avhengig av politiske, ideologiske, kulturelle og personlige preferanser til forfatterne. Som et resultat er det stor forvirring i tolkningen og bruken av begrepet «nasjon», så vel som dets forhold til kategoriene «etnisitet», «folk», «nasjonalisme» og andre.

I Vestlig tradisjon (som vi ofte kaller den anglo-romerske, franske eller statistiske tradisjonen), basert på en formasjonsmessig tilnærming til prosessen med sosiohistorisk utvikling, er nasjonen et fenomen som utelukkende er karakteristisk for ny og samtidig tid. Fremveksten av nasjoner som et historisk fenomen er assosiert med dannelsen av "nasjonsstater" (nasjonalstater), så vel som med dannelsen av kapitalistiske relasjoner og fremveksten av borgerskapet. Et vanlig syn er at nasjoner dannes gjennom fremveksten av industrisamfunn. Dannelsen av en nasjon er ifølge E. Gellner et direkte resultat av starten på moderniseringsprosessen, dvs. overgang fra et tradisjonelt agrarsamfunn til et industrielt og postindustrielt samfunn. Før moderniseringsprosessen begynte, eksisterte ikke nasjoner som sådan.

I følge den vestlige tradisjonen for å forstå nasjonen, er det neste ledd i utviklingskjeden av menneskelige grupper: klan - stamme - etnisitet - nasjon. Eller i sin marxistisk-leninistiske tolkning: klan - stamme - nasjonalitet (folk) - nasjon. Begrepet en nasjon i seg selv er et overklassebegrep. En nasjon som et spesielt menneskelig kollektiv er et historisk etablert multietnisk fellesskap – en samling av subjekter, statsborgere. For eksempel er den spanske nasjonen etnisk sammensatt av spanjoler, katalanere og baskere. Derfor er det ikke overraskende at det er i denne forståelsen at kategorien "nasjon" migrerte fra det angelsaksiske rettssystemet og ble bestemt tatt i bruk i folkerettssystemet. Når vi snakker om FN (FN), snakker vi om nasjoner i betydningen stater («nasjonsstater»).

Begrepet «nasjon» i den vestlige tradisjonen er i prinsippet uatskillelig fra begrepet «nasjonsstat». I denne tradisjonen med å tolke fenomenet en nasjon, er hovedtrekkene til en nasjon tilstedeværelsen av en enkelt kultur, nasjonal identitet og stat eller ønsket om å tilegne seg en slik. En persons nasjonalitet bestemmes ikke av hans etnisitet, men utelukkende av hans stat og juridiske tilknytning.

Nasjonal selvbevissthet, med andre ord, evnen til å gjenkjenne seg selv som medlem av et nasjonalt kollektiv, er et definerende trekk ved en nasjon. Det oppstår i moderne tid, når de vanlige formene for fellesskap av mennesker (klaner, verksteder, fellesskap) av bedriftskarakter kollapser, en person blir stående alene med en verden i rask endring og velger et nytt overklassesamfunn - en nasjon. Nasjoner oppstår som et resultat av politikk rettet mot sammenfall av etnokulturelle og statsgrenser. Den politiske bevegelsen for selvbekreftelse av folk med et felles språk og kultur som en helhet er nasjonalisme . Nasjonalisme kan være samlende (nasjonale bevegelser i Tyskland og Italia på 1800-tallet) og disjunktiv (nasjonale bevegelser i Østerrike-Ungarn på 1800- – 1900-tallet).

Innenfor rammen av denne tradisjonen for tolkning av nasjon og nasjonalisme har postmoderne konsepter om konstruktivisme, som fornekter den naturlige og i utgangspunktet gitte essensen av disse fenomenene, blitt utbredt (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm m.fl.).

Som en etno, blir en nasjon betraktet av dem som en sosial og intellektuell "konstruksjon", en kunstig sosial utdanning, et produkt av målrettet aktivitet politiske eliter(E. Gellner) eller kollektiv «fantasi» (B. Anderson).

I følge E. Gellner: "Nasjoner som naturlige, gudetablerte måter å klassifisere mennesker på, som en slags primordial ... politisk skjebne, er en myte." En nasjon er en konstruksjon som skaper nasjonalisme: "Det er nasjonalisme som føder nasjoner, og ikke omvendt."

Nasjonalisme er «et politisk prinsipp, hvis essens er at politiske og nasjonale enheter må falle sammen. Nasjonalistisk følelse er følelsen av indignasjon forårsaket av brudd på dette prinsippet, eller følelsen av tilfredshet forårsaket av implementeringen. En nasjonalistisk bevegelse er en bevegelse inspirert av følelser av denne typen."

B. Anderson er ikke så kategorisk i sine konklusjoner og definerer en nasjon som «et imaginært politisk fellesskap, og det er forestilt som noe uunngåelig begrenset, men samtidig suverent». "Den innbilt for medlemmene av selv den minste nasjonen vil aldri kjenne, møte eller til og med høre om flertallet av sine mednasjoner, mens bildet av deres fellesskap lever i hodet til hver enkelt av dem.

Nasjonen er forestilt begrenset, fordi selv den største av dem, som teller for eksempel en milliard levende mennesker, har begrensede, om enn bevegelige grenser, utenfor hvilke andre nasjoner er. Ingen nasjon forestiller seg å stå i forhold til hele menneskeheten. Selv de mest messiansk tenkende nasjonalistene drømmer ikke om dagen da alle medlemmer av menneskeheten vil slutte seg til deres nasjon, slik det var mulig i noen epoker da for eksempel kristne kunne drømme om en helt kristen planet.

Hun innbiller seg suveren, for dette konseptet ble født i en tid da opplysningstiden og revolusjonen ødela legitimiteten til den hierarkiske dynastiske staten etablert av Gud. Nå modenhet på det stadiet menneskets historie, da selv de ivrigste tilhengere av enhver universell religion uunngåelig møtte levende pluralisme Slike religioner og allomorfismen mellom de ontologiske påstandene til hver religion og territoriet for dens distribusjon, drømmer nasjoner om å være frie og, hvis under Guds styre, så umiddelbart. Løftet og symbolet på denne friheten er en suveren stat.
Og til slutt er hun forestilt som samfunnet, for, uavhengig av den faktiske ulikheten og utnyttelsen som kan eksistere i hver nasjon, blir nasjonen alltid forstått som et dypt, horisontalt fellesskap. Til syvende og sist er det dette brorskapet som i løpet av de siste to århundrene har gitt mange millioner mennesker muligheten ikke så mye til å drepe, men til frivillig å dø for slike begrensede produkter fantasi."

Begrepet nasjon og nasjonalisme i den vestlige tradisjonen er et effektivt forskningsverktøy offentlig liv vestlige verden. Det er imidlertid ikke aktuelt i andre regioner. På denne måten er problemene med diskrepans mellom teori og praksis som oppsto blant bolsjevikene og sovjetiske vitenskapsmenn da de forsøkte å anvende pro-vestlige marxistiske teorier på russisk jord, hvor det rett og slett ikke fantes nasjoner i vesteuropeisk forstand, typiske. Etter å ha kommet til makten ble bolsjevikene tvunget til å dele de etniske gruppene som bodde i Sovjetunionen i "nasjoner" og "nasjonaliteter", der etniske grupper ble ansett som nasjoner, som, når de utførte administrativ-territoriell avgrensning, ble utstyrt med en statuslikhet til stat (i form av union og autonome republikker), og Alle andre etniske grupper som ikke har egne administrative-territorielle enheter ble ansett som nasjonaliteter. Samtidig var argumentet for gyldigheten og hensiktsmessigheten av å gi en eller annen etnisk gruppe en status som ligner på statsskap, det langsøkte kriteriet om tilstedeværelse eller fravær av en etnisk gruppe av sin egen arbeiderklasse, samt urbaniseringsnivå.

I sovjetisk vitenskap var det generelt vanskelig å snakke om noen objektivitet i å definere og vurdere essensen av "nasjonen", siden den var fullstendig dominert av den marxistisk-leninistiske ideologien basert på "progressive" og eurosentriske postulater og økonomisk determinisme, som automatisk begrenset enhver debatt om dette problemet og ikke "merke" fakta som motsier teorien. Derfor er det ikke overraskende at i det i lang tid dominert, i praksis blitt offisiell, uten å være underlagt noen kritisk analyse definisjon av "nasjon", som ble gitt i 1912 av I.V. Stalin i sitt verk "Marxism and nasjonalt spørsmål" Ved å analysere polemikken til to fremtredende marxistiske teoretikere Karl Kautsky og Otto Bauer, I.V. Stalin ga følgende definisjon av en nasjon: «En nasjon er et historisk etablert stabilt samfunn av mennesker som oppsto på grunnlag av et felles språk, territorium, økonomisk liv og mental sminke, manifestert i et kulturfellesskap." De karakteristiske trekkene til en nasjon (ikke rasemessig, ikke stamme, men et historisk etablert og stabilt samfunn av mennesker) er etter hans mening: "felles språk"; "felles territorium"; "fellesskap i økonomisk liv, økonomisk tilknytning"; "felles mentalitet". Og bare tilstedeværelsen av alle disse egenskapene samlet tillater oss å betrakte dette eller det samfunnet som en nasjon.

Deretter våget praktisk talt ingen av de sovjetiske forskerne å stille spørsmål ved gyldigheten av denne definisjonen, selv om de angitte egenskapene, i en eller annen grad, var iboende i andre etniske samfunn identifisert av sovjetiske forskere: stamme, så vel som nasjonalitet. Stalins tegn kunne ikke forklare fenomenet, for eksempel at jøder og sigøynere realiserte seg som en nasjon (uten felles territorium og økonomi), så vel som sveitserne (snakker tre språk). Imidlertid ga Philosophical Encyclopedic Dictionary allerede på 80-tallet av 1900-tallet på samme måte en definisjon av en nasjon som ligner på "Stalins" som "et historisk samfunn av mennesker som tar form i løpet av dannelsen av en felles territorium, økonomiske bånd, litterært språk, noen kulturelle trekk og karakter."

Innenfor rammen av sovjetiske samfunnsvitenskaper og humaniora, spesielt i det dualistiske konseptet om den evolusjonshistoriske retningen til primordialismen, var nasjonen som en type «etnososial organisme (ESO)» og sosiohistorisk fellesskap klart knyttet til en viss sosio. -økonomisk dannelse. I forhold til den kapitalistiske sosioøkonomiske formasjonen ble kategorien «borgerlig nasjon» brukt; i forhold til det sosialistiske systemet - "sosialistisk nasjon". «En sosialistisk nasjon er et nytt sosialt fellesskap av mennesker som har vokst ut av nasjonen eller nasjonaliteten til det kapitalistiske samfunnet i prosessen med kapitalismens likvidering og sosialismens seier; som beholdt, selv om de fikk en kvalitativt ny utvikling, visse etniske kjennetegn, men hele strukturen i det politiske, sosioøkonomiske og åndelige livet ble radikalt forvandlet på sosialistisk internasjonal basis.»

Sosialistiske nasjoner skulle erstattes av overnasjonale, internasjonale samfunn, noe som skulle skje i den modne kommunismens tid.

Allerede i den post-sovjetiske perioden V.A. Tishkov er hovedrepresentanten for konstruktivismen i Russisk vitenskap, tolket nasjonen innenfor rammen av denne tradisjonen, bemerket at man bør forlate forståelsen av begrepet "nasjon" i dets etniske betydning, og bruke det utelukkende innenfor rammen av den vestlige tradisjonen, i samsvar med verdens juridiske og vesteuropeiske politiske praksis. . Den etniske tolkningen av nasjonen (som en etno-nasjon) er etter hans mening en farlig frukt av politikernes kreativitet og kan føre til akutte etniske konflikter, kriger og staters kollaps.

Nasjonen er etter hans syn «et politisk slagord og et mobiliseringsmiddel, og slett ikke en vitenskapelig kategori», «et fenomen som rett og slett ikke eksisterer, og som gjør vurderinger om personer og krefter som opererer i det sosiale rommet på grunnlag av av det riktige kriteriet for en mytisk definisjon."

Innenfor rammen av denne tradisjonen med å tolke nasjonens essens i russisk vitenskap og journalistikk, er det andre synspunkter. Grunnleggende uenig med tesene til konstruktivister og marxister, mener en rekke forfattere at en etnisk gruppe som skapte en nasjonal stat eller var kjernen i et imperium kan anerkjennes som en nasjon. Det er også et synspunkt at fra kretsen av etniske grupper som har nasjonal stat, kan bare de som har gitt et betydelig bidrag til prosessen med dannelsen av verdenskulturer betraktes som en nasjon. For eksempel, S.P. Pykhtin tolket nasjonen som "et kvalitativt nytt samfunn i utviklingen av menneskelig selvorganisering." Etter hans mening: «Menneskeheten utvikler seg i former som endres i en viss rekkefølge. Familie, klan, stamme, mennesker - dette er fasene i denne prosessen, som tilhører naturlig natur alle kontinenter der arten Homo sapiens finnes. Påvirket politisk historie menneskeheten, folkeformen for selvorganisering, som dominerte i flere årtusener, fikk en ny kvalitet. Den dukket opp først på 1600- og 1700-tallet e.Kr. I motsetning til alle andre former for selvorganisering, er en nasjon ikke en naturlig historisk, men en politisk form, ytre tegn som staten er."

"I generelt syn en nasjon er et etno-sosialt, kulturhistorisk og åndelig fellesskap av mennesker som oppsto i prosessen med å danne en stat og akselerere en utviklet kultur. Begrepet "stat" i denne definisjonen er nøkkelelementet som skiller denne typen fellesskap fra samfunnet kalt folket. Naturhistorien, som menneskets natur er en del av, skaper nasjoner. Når folk inngår politiske relasjoner, dannes nasjoner. Det moderne etniske kartet over verden teller opptil 2000 folkeslag, mens det politiske kartet over nasjoner har mindre enn 200.» . På grunn av dette: «Vi kaller den russiske nasjonen et multietnisk samfunn skapt av det russiske folket og inkluderer alle de tallrike urfolkene integrert i den russiske åndelige, kulturelle og statlige tradisjonen. Russere som folk representerer på sin side et etnisk samfunn bestående av storrussere, smårussere, hviterussere og russere.» .

Det filosofiske og historiske konseptet til A.G. Dugin, der han foretar en analyse av de marxistiske og postmoderne tilnærmingene, krever pragmatisk bruk av dette begrepet utelukkende i politisk og formell juridisk forstand, slik det er vanlig i Vesten. Han mener at: «nasjon» er et politisk og juridisk fenomen, nesten helt sammenfallende med begrepet «statsborgerskap». Tilhørighet til en nasjon bekreftes av tilstedeværelsen av et obligatorisk dokument som indikerer statsborgerskap.»

Etter A.G.s oppfatning. Dugina: ""Nasjon" i klassisk betydning av dette begrepet betyr borgere politisk forent til én stat. Ikke alle stater er en "nasjonsstat". Nasjonalstater (eller nasjonalstater) er moderne stater i europeisk stil, oftest sekulære og basert på borgerskapets politiske dominans. Bare for innbyggerne i en slik moderne sekulær (sekulær, ikke-religiøs) borgerlig stat kan vi full grunn vil anvende definisjonen av "nasjon". I andre tilfeller vil dette være en uautorisert overføring av ett semantisk kompleks til et helt annet.

Vi finner tegn på etno i alle samfunn - arkaiske og moderne, vestlige og østlige, politisk organisert og lever i samfunn. Og tegnene til en nasjon finnes bare i moderne, vestlige (etter type organisasjon) og politiserte samfunn.»

«En nasjon er et rent politisk og moderne fenomen. I en nasjon er hovedformen for sosial differensiering klasse (i marxistisk forstand, dvs. basert på holdningen til eierskap til produksjonsmidlene). En nasjon eksisterer bare under kapitalismen. Nasjonen er uløselig knyttet til " moderne stat"og ideologien til New Age. Nasjonen er et europeisk fenomen."

"Østlig" tradisjonen med å tolke fenomenet nasjon og nasjonalisme, i motsetning til den vestlige tradisjonen, er ikke basert på eurosentriske, progressivistiske posisjoner, men på polysentrisme. Denne tilnærmingen lar oss overvinne trangheten formasjonstilnærming i sine marxistiske, ny-marxistiske eller postmodernistiske tolkninger, hvor opplevelsen av utviklingen av vesteuropeisk kultur legges til grunn og absoluttiseres. På grunn av dette gir dessverre mange forskere, som vi allerede har sett, fenomenene nasjon og nasjonalisme i deres vesteuropeiske forståelse en global karakter og bruker dem feilaktig på studiet av sosiale prosesser i andre regioner i verden, noe som fører til en forvrengning av forskningsemnet og forårsaker rettferdig avvisning av resultatene av deres forskning.

Posisjonen til polysentrisme, på grunnlag av denne sto så fremragende tenkere som F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Gumilyov og andre forfattere foreslår tilstedeværelsen på jorden av flere kulturelle sentre med sitt eget unike utseende og originalitet i utviklingen (Midtøsten, India, Kina, øyer Stillehavet, Øst-Europa). Alle disse kultursentrene kan beskrives av konsepter utviklet av den "østlige" tradisjonen for å studere sosialt liv. For analysen av det sosiale livet i Russland er det også den "østlige" tradisjonen for tolkning av nasjon og nasjonalisme som er mer egnet, der en spesiell rolle tilhører representanter for de tyske og russiske filosofiske og statsvitenskapelige skolene.

I den «østlige» (etniske) tradisjonen (vanlig i Tyskland, Øst-Europa og Asia) er begrepet nasjon synonymt med begrepet etnisitet. En nasjon (eller etno-nasjon) er en etnisk gruppe som kan inkludere andre etniske grupper (ifølge L.N. Gumilyov - "Xenia") som deler grunnleggende nasjonale interesser. I denne tradisjonen kan man ikke gjøre uten å forstå nasjonens etniske natur, dens naturlige essens, uttrykt i kultur og nasjonal karakter.

La oss minne om at i samsvar med synspunktene til L.N. Gumilyov, ethnos er et stabilt menneskelig samfunn historisk dannet på grunnlag av en original atferdsstereotyp, et kollektiv av mennesker som har en felles selvbevissthet, en eller annen iboende stereotyp oppførsel og kontrasterer seg med alle andre lignende grupper, basert på den underbevisste sympatien. (antipati) av mennesker som gjenkjenner hverandre i henhold til prinsippet " "enes egen - noen andres." Etnisitet manifesteres i handlingene til mennesker og deres forhold, noe som gjør det mulig å dele inn i "oss" og "fremmede". Det unike med en etnos ligger ikke i språket, ikke i landskapet til territoriet den okkuperer, ikke i de økonomiske strukturene, men i livsstilen og tradisjonene til menneskene som utgjør den. Etnisk identitet eksisterer hele veien historisk liv menneskeheten, blir i ferd med å bygge nasjonsbygging det andre plan for nasjonal identitet.

Hver nasjon har sitt eget unike åndelige bilde og sitt eget spesielle historiske oppdrag. En persons nasjonalitet bestemmes ikke så mye av hans statlige juridiske status som av hans selvbevissthet, som har både en etnisk og en nasjonal komponent.

Fremveksten av denne tradisjonen med å tolke fenomenet nasjonen i Tyskland går tilbake til slutten av 1700-tallet og er knyttet til arbeidet til I. Herder og de tyske romantikerne. Ikke aksepterer tolkningen av en nasjon som en samling av subjekter, borgere av en stat (politisk nasjon), de danner ideen om en nasjon som et etnisk, naturlig samfunn av mennesker, og uttrykker den "nasjonale ånden" ("Volksgeist" ) og basert på en felles kultur, verdier, ideologiske egenskaper og felles opphav.

Tolkningen av nasjonen ikke i betydningen en politisk nasjon, men som en etno-nasjon, førte uunngåelig til en annen forståelse av nasjonalisme enn i den vestlige tradisjonen. G. Cohn foreslo å skille mellom vestlige (også kjent som politisk, sivil, statlig, liberal nasjonalisme, dominerende i England, Frankrike og USA) og østlige (etniske, kulturelle, organiske, dominerende i Tyskland og Russland) nasjonalisme. Samtidig forveksler mange forfattere urettmessig etnisk nasjonalisme med tribalisme eller etno-separatisme, noe som etter vår mening ikke er helt sant. Men dette vil bli diskutert mer detaljert i neste avsnitt.

I den russiske filosofiske og statsvitenskapelige tradisjonen tok slike kjente tenkere som: L.A. opp definisjonen og forståelsen av ideen, essensen av nasjonen. Tikhomirov, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, I.A. Ilyin og mange andre. Samtidig ble ordet nasjon brukt av forskjellige forfattere og som beskrivelse av et etnisk fellesskap, statstilhørighet til et individ, form statlig system og staten selv, men alltid i nær forbindelse med dens Ånd, Idé.

L.A. Tikhomirov, betraktet nasjonen som et av de fire elementene i statens struktur og definerte den som "hele massen av individer og grupper hvis samliv gir opphav til ideen øverste makt, som hersker like mye over ham. Staten hjelper nasjonal enhet, og bidrar i denne forstand til å skape en nasjon, men det bør bemerkes at staten slett ikke erstatter eller avskaffer nasjoner. Hele historien er full av eksempler på at en nasjon opplever en stat fullstendig kollaps og etter århundrer kan skape den igjen; På samme måte endrer og forvandler nasjoner ofte sine regjeringssystemer. Generelt er nasjonen grunnlaget, med svakheten som staten også er svak; en stat som svekker en nasjon og beviser dermed sin insolvens.»

S. Bulgakov skrev om nasjonen som en "levende åndelig organisme", som tilhører som "overhodet ikke er avhengig av vår bevissthet; den eksisterer foran ham og ved siden av ham og til og med på tross av ham. Det er ikke bare en skapelse av vår bevissthet eller vår vilje, snarere tvert imot, nettopp denne nasjonalitetsbevisstheten og viljen til den er essensen av dens generasjon i den forstand at bevisst og viljemessig liv allerede forutsetter en viss; eksistensiell kjerne av personligheten som et næringsrikt og organisk miljø der de oppstår og utvikler seg, selvfølgelig, for så å få evnen til å påvirke selve personligheten.»

P.B. Struve mente at: "En nasjon er en åndelig enhet skapt og støttet av et fellesskap av ånd, kultur, åndelig innhold, testamentert av fortiden, som lever i nåtiden og fremtiden skapt i den." "I hjertet av en nasjon er alltid et kulturelt fellesskap i fortid, nåtid og fremtid, en felles kulturarv, felles kulturarbeid, felles kulturelle ambisjoner."

A.V. Gulyga, som analyserte synspunktene til russiske filosofer på essensen av nasjonen, bemerket at: "En nasjon er en organisk enhet, som en person føler seg som en del av fra fødsel til død, utenfor hvilken han går tapt og blir ubeskyttet. En nasjon er et fellesskap av skjebne og håp, metaforisk sett. Berdyaev har rett: «Alle forsøk rasjonell definisjon nasjonaliteter fører til fiasko. Nasjonalitetens natur kan ikke defineres ut fra rasjonelt oppfattelige kriterier. Verken rase, territorium, språk eller religion er kjennetegn som definerer nasjonalitet, selv om de alle spiller en eller annen rolle i definisjonen. Nasjonalitet er komplisert historieutdanning, den er dannet som et resultat av en kompleks blanding av raser og stammer, mange omfordelinger av land som den forbinder sin skjebne med i løpet av den åndelige og kulturelle prosessen som skaper dens unike åndelige topp. Og som et resultat av all historisk og psykologisk forskning, gjenstår en uoppløselig og unnvikende rest, som ligger hele hemmeligheten bak nasjonal individualitet. Nasjonalitet er mystisk, mystisk, irrasjonell, som enhver individuell tilværelse.» Ødeleggelsen av tradisjonelle stiftelser (et verdisystem etablert over århundrer) er ødeleggende for nasjonen ...

En nasjon er et fellesskap av hellige ting... Nasjoner kommer ikke til å slå seg sammen, men det er ikke nødvendig å installere flere skillevegger mellom dem. Nasjonalitet er ikke et spørsmål om opprinnelse, men om atferd, ikke om "blod", men om kultur, om den kulturelle stereotypen som har blitt innfødt. Det er dette tyskerne kaller Wahlheimat. Alle står fritt til å velge sin egen nasjonalitet de kan ikke bli dratt inn i den eller presset ut av den. Du kan leve blant russere uten å akseptere deres "tro". (Da trenger du bare ikke kreve lederskap, du kan ikke betrakte folket som et middel, som materiale for manipulasjon, dette forårsaker protest og utskeielser). Fullstendig aksept av folkets kultur, sammenslåing med den, beredskap til å dele skjebnen til folket, gjør enhver "ikke-troende" russisk, så vel som tysk, etc.

Den russiske nasjonen er multietnisk og har mange røtter. Det er derfor det er så mange. Den russiske nasjonen er generelt ikke et forhold "av blod" det som er viktig her er ikke opprinnelse, men oppførsel, type kultur. Du trenger ikke å være født russisk, det er viktig å bli det. Men det er slett ikke nødvendig å bli. Det er mange folkeslag i Russland, men russere har alltid vært preget av nasjonal toleranse, det var dette som gjorde Russland til den mektige staten som landet vårt har vært i århundrer.» .

Ekstremt viktig innenfor rammen av den russiske filosofiske og statsvitenskapelige tradisjonen for å vurdere fenomenet nasjonen er begrepene "Nasjonens Ånd", "Nasjonal Idea".

"Ånden til en nasjon er den mest subtile, dypt integrerte gjennom århundrene nasjonal historie, den ontologiske kjernen i nasjonal identitet. Nasjonens ånd trosser verbal beskrivelse (“ ingen har noen gang sett en ånd"), men det er han som går inn som et ubetinget genererende prinsipp i hele den nasjonale ideen, den nasjonale ideologien og den nasjonalhistoriske handlingen, og definerer det som kalles nasjonal karakter, som er den mest grunnleggende konstanten i nasjonal eksistens. Der den nasjonale ånden er i live, er nasjonen i live." Ånden til en nasjon blir dannet ved begynnelsen av dens dannelse. "Grunnlaget og begynnelsen av det er et kompleks av religiøse ideer og tro, som, brutt i spesifikke historiske forhold, skaper utseendet til en nasjon, dens spesifikke trekk, omfanget av dets historiske potensial (pasjonaritet)." . Men siden "ånd er et stoff som ikke kan uttrykkes i ord, så viser den eneste verbale avsløringen av begrepet historisk lidenskap å være nasjonal idé." . "Konseptet lidenskap nasjonal ånd manifesteres først og fremst i innholdet i dens nasjonale idé. De folkene og sivilisasjonene som besitter og bevarer deres grunnleggende åndelige og ideologiske grunnlag er de mest historisk stabile (India, Kina, land i den islamske verden). Og de folkene som ikke var i stand til å bevare sin nasjonale idé eller ikke fant ideologiske former passende for sin nasjonale historie, forsvant fra det historiske feltet eller er på grensen til nasjonal degenerasjon (folkene i Afrika, Vest-Europa og nå Russland). Kort oppsummert kan denne oppgaven formuleres som følger: det er en idé - det er lidenskap, det er ingen idé - det er ingen lidenskap .» .

Uten å ta hensyn til begrepene "Spirit of the Nation" og " Nasjonal idé”, som ytterligere avslører essensen av nasjonen (etno-nasjonen) i den "østlige" tradisjonen for tolkningen, kategorien "nasjon" blekner, mister sitt indre innhold, og dømmer seg selv til åndelig degenerasjon. I denne forbindelse kommer ordene til sangen til Hieromonk Roman (Matyushin) til tankene:

«Uten Gud er en nasjon en folkemengde,

Forenet av vice

Eller blind eller dum

Eller det som er enda verre - hun er grusom.

Og la noen bestige tronen,

Snakker med høy stavelse.

Publikum vil forbli en folkemengde

Helt til han vender seg til Gud!» .

Det skal bemerkes at innenfor rammen av den moderne russiske skolen for statsvitenskap har det dukket opp en rekke verk der forfatterne mener med kategorien "nasjon" en superetnisk gruppe, som prøver å forene de vestlige og "østlige" tradisjonene til tolke fenomenet nasjon og nasjonalisme. For eksempel har historiker D.M. Volodikhin skriver: "Jeg setter likhetstegn mellom begrepene "superethnos" og "nasjon." Fra dette synspunktet kan en superetnisk enten være multietnisk (den kan ha minst 10 eller 20 etniske grupper) eller monoetnisk. Dermed kan en nasjon enten være multietnisk eller monoetnisk. En annen ting er at en nasjon alltid og ufravikelig er bygget opp rundt de daglige, språklige og kulturelle preferansene til en etnisk gruppe. En superetnos, det vil si en nasjon, er ikke en sammensmelting av heterogene elementer til en broket enhet for alltid frosset i sin ukrenkelighet. En nasjon, på tross av all universalitet av sin religiøse oververdi og høykultur, har likevel språket, historien og hverdagsprioriteringene til én etnisk gruppe. Og knyttet til dem er noen inneslutninger fra livshistorien til andre etniske grupper som ble en del av nasjonen. Programlederen. Fremherskende. På et tidspunkt i nasjonal genesis er den udelt dominerende. Med et ord, en etno-bygger.» .

Verkene til I.A. kan med rette betraktes som toppen av den kreative arven til den russiske filosofiske og statsvitenskapelige skolen. Ilyin, der han gir en filosofisk og juridisk tolkning av nasjonens vesen og en spesiell, forskjellig fra den vestlige, tolkning av fenomenet nasjonalisme.

(en form for eksistens av en eller flere etniske grupper som lever sammen) med et felles språk og selvinnsikt.

Encyklopedisk YouTube

1 / 5
En av konstruktivismens hovedteoretikere, Benedict Anderson, definerer nasjoner som "forestilte samfunn": "Jeg foreslår følgende definisjon av en nasjon: det er et forestilt politisk fellesskap, og det er forestilt som noe uunngåelig begrenset, men samtidig suveren." Det som menes er ikke at nasjoner generelt er en slags fiksjon, men at bare rasjonelt tenkende individer virkelig eksisterer, og nasjonen eksisterer bare i deres hoder, «i fantasien», på grunn av det faktum at de identifiserer seg nettopp ved dette, og ikke på en annen måte.
Konstruktivister benekter kontinuitet mellom etniske grupper førindustrielt samfunn og moderne nasjoner, understreker de at nasjoner er produkter av industrialisering, spredning av universell standardisert utdanning, utvikling av vitenskap og teknologi (spesielt trykking, massekommunikasjon og informasjon) og at etniske grupper og etnisk identitet i den førindustrielle epoken. spilte ikke en så viktig rolle som How tradisjonelt samfunn tilbød mange andre former for identitet (klasse, religion osv.).

Etnisitet

Siden 1950-tallet av det 20. århundre har teorien om etnonasjon raskt begynt å tape terreng i vestlig vitenskap. Grunnen til dette var for det første et faktum påpekt av en av hovedmotstanderne av primordialismen, Benedict Anderson: «Nasjonalismens teoretikere har ofte blitt forvirret, om ikke irritert, av følgende tre paradokser: Nasjoners objektive modernitet i øynene til historikeren, på den ene siden, og deres subjektive antikke i øynene til en nasjonalist, på den andre..." Det handler om at historisk forskning har vist at nasjoner ble dannet i Vest-Europa ikke så lenge siden - i tidlig moderne tid, og i andre regioner enda senere - i Øst-Europa på 1800-tallet, i Asia og Afrika - på 1900-tallet, så det er veldig problematisk å opphøye dem til en etnisk gruppe, et høyere utviklingsstadium som ifølge primordialister er en gitt nasjon. For eksempel, fransk nasjon ble dannet i opplysningstiden og den store franske revolusjon som et resultat av kombinasjonen av kulturelt forskjellige folkeslag - gaskonere, burgundere, bretonere, etc. Mange av dem fortsatte å eksistere på 1800- og 1900-tallet, og ble aldri fullstendig "franskiserte". I denne forbindelse ser et uttrykk som: "Fransk kultur på 1100-tallet" tvilsomt ut. Dessuten, etter kollapsen av kolonisystemet på 1950- og 1960-tallet, begynte det raskt å dannes nye nasjoner i Asia og Afrika, inkludert en lang rekke etniske grupper. Og dette til tross for at for bare noen tiår siden hadde folkene i Afrika, som senere ble en del av visse nasjoner, ikke engang en ide om et slikt samfunn som en nasjon og nasjonalitet. Disse fellesskapene, sammen med ideer om nasjonalstat og nasjonalismens ideologi ble brakt til dem av de europeiske kolonialistene.

Nasjon og nasjonalitet

Det er nødvendig å skille mellom slike sammenhengende, men ikke identiske begreper som «nasjon» og «nasjonalitet». Konseptet "nasjonalitet" i Russland og andre land post-sovjetiske rom, som uttrykker et etnisk fellesskap, er bare en av faktorene til en nasjon og nasjonalitet. Derfor er det smalere enn begrepet "nasjon". Dette gjelder ikke andre land der nasjonalitet tilhører en bestemt nasjon basert på statsborgerskap. Kilden til den etniske forbindelsen til mennesker er fellesskapet mellom kulturelle egenskaper og naturlige livsbetingelser, noe som fører til differensiering av en gitt primærgruppe fra en annen. Rasismeteoretikere mente det genetiske egenskaper er grunnlaget for etnoen, men dette tilbakevises empirisk (for eksempel abkhasiske svarte). En nasjon er en mer kompleks og senere formasjon. Hvis etniske grupper eksisterte gjennom verdenshistorien, dannes nasjoner bare i perioden med ny og til og med samtidig.
En nasjon kan være av to typer: multietnisk (multinasjonal) eller monoetnisk. Etnisk homogene nasjoner er ekstremt sjeldne og finnes hovedsakelig i avsidesliggende hjørner av verden (for eksempel Island). Vanligvis bygges en nasjon på grunnlag stor kvantitet etniske grupper samlet av historisk skjebne. For eksempel er de sveitsiske, franske, britiske, russiske, vietnamesiske nasjonene multietniske, mens amerikanere ikke har noe klart definert etnisk ansikt i det hele tatt. Latinamerikanske nasjoner er rasemessig heterogene - består av hvite, afrikanere, kreoler og indianere.
I USSR ble en nasjon oftere forstått som en hvilken som helst etnisk gruppe i staten, og for et multietnisk samfunn ble begrepet "multinasjonale mennesker" brukt, som inkluderte for eksempel sovjetiske, indiske, amerikanske, jugoslaviske og andre. I engelskspråklig terminologi (og i det meste av dagens russiske terminologi) er nasjonen assosiert med staten, for eksempel skriver de om indianerne som en "multi-etnisk nasjon". Noen forskere mener at definisjonen av etniske grupper som nasjoner i USSR var assosiert med det politiske teknologiske behovet for å bruke nasjoners rett til selvbestemmelse for å bekjempe de multietniske landene i den kapitalistiske verden.

Nasjon og etnisitet i akademisk vitenskap

Den vitenskapelig-funksjonelle tilnærmingen til forskjellen mellom en nasjon og en etnisk gruppe er at etniske grupper studeres av etnologi for forskning innen etnologi, akademiske grader av kandidater og doktorer i historiske, sosiologiske vitenskaper eller kulturstudier. Nasjon og nasjonalisme studeres av statsvitenskap.
Den russiske politiske filosofen N.A. Berdyaev, som er en resolutt motstander av avgudsdyrkelse av nasjonen og staten, hevdet at nasjonalfølelsen i nasjonalismen bare er et middel som brukes til å tilbe staten; i dette tilfellet blir nasjonen og staten avguder som levende mennesker blir ofret til. Her er det nødvendig å dvele ved spørsmålet om verdier. Berdyaev kontrasterer nasjonalisme med personlig sosialisme, der den øverste verdien er personen selv, hans rett til et anstendig liv og til å realisere fylden av hans livsmuligheter. En person er en verdi høyere enn en nasjon og en stat.
Berdyaevs argumenter om forholdet mellom staten og nasjonen fortjener stor oppmerksomhet. I sitt verk "Philosophy of Inequality" skriver han at staten ikke er et definerende trekk ved eksistensen av en nasjon.

Nasjon og språk

Samtidig er det nødvendig å skille nasjonalisme fra patriotisme. Patriotisme er utvilsomt en følelsesmessig verdi, og den krever ikke rasjonalisering. Fullstendig fravær Patriotisme, som N. Berdyaev overbevisende bemerker, er en unormal, defekt tilstand. Nasjonalisme er mindre naturlig, og er en rasjonalisering av følelseslivet. Nasjonalisme er mye mer forbundet med hat mot andre enn kjærlighet til sine egne. Det bør bemerkes at nasjonalisme spiller en stor rolle i utbruddet av kriger, den skaper en atmosfære av krig. Men nasjonalitet kan ødelegges, utryddes i kriger som oppstår på grunnlag av nasjonale lidenskaper og interesser. Krig innebærer en atmosfære av galskap. I krig, som i revolusjon, kommer folks instinkter først.

Nasjonal kultur

En nasjon er først og fremst et politisk fenomen, og først da etnisk og sosialt. Derfor er hovedoppgaven til nasjonen å reprodusere den kulturelle identiteten som er felles for alle innbyggere i staten politiske interesser. Til dette formålet er det kulturdepartementer som har som oppgave å bestemme formatet for nasjonal kultur som er felles for alle. [ ]
Nasjonal kultur generelt sett kan ikke begrenses til den snevre rammen av et homogent etnisk fellesskap. Tvert imot krever full utvikling av en nasjon mye mer høy level differensiering av åndelige orienteringer og livsstil enn etniske. Det inkluderer ulike alternativer subkulturer bestemt av etniske, geografiske, sosiale, økonomiske og klassefaktorer. Det bemerkes ofte at en nasjon ikke dannes gjennom etablering av enhetlighet. Det er en ekstremt heterogen formasjon som består av komponenter forskjellige typer, selv om hver av dem hver for seg inneholder felles kulturelle kjennetegn som skiller en gitt nasjon. Karakteristisk trekk nasjonale kulturer er deres brede differensiering i henhold til faglige og sosiale egenskaper.

Psykologisk aspekt

I en tradisjonell økonomi blir en person født, lever og dør i samme krets, er omgitt av de samme menneskene, uten å føle behov for et annet fellesskap. Industrisamfunnet bryter dette bildet: folk blir mer og mer mobile, nabolags- og familiebånd oppløses. Nasjonen gjenoppretter menneskelige mentale og sosiale forbindelser på et nytt nivå som tilsvarer dens globale omfang Hverdagen.

fra lat. natio - stamme, folk) er et historisk samfunn av mennesker som tar form i prosessen med å danne et fellesskap av deres territorium, økonomiske bånd, språk, etniske kjennetegn ved kultur og karakter. I moderne litteratur forbinder en rekke forskere en nasjon med et spesifikt folk og inkluderer blant dets essensielle prinsipper den felles identiteten og sosiale strukturen. Dr. foreslå å betrakte en nasjon som et fellesskap basert på tilhørighet til en bestemt stat. N. er hovedtemaene for interetniske konflikter. Se Etnisitet

Nasjon

lat. natio - stamme, folk) - sosioøkonomisk, kulturell og politisk. og åndelig fellesskap av mennesker. Den er dannet historisk, preget av enheten mellom territorium, økonomi, språk, kultur og psykologi. egenskaper. Men i noen tilfeller har N. ikke et bostedsområde, for eksempel sigøynere. N. er et polysemantisk begrep som brukes til å karakterisere store sosiokulturelle samfunn fra den industrielle æraen. Dets utseende er innledet av nasjonalitet, som representerer en historisk etablert språklig, territoriell og økonomisk gruppe. og kulturelt fellesskap av mennesker. I juridisk I praksis korrelerer begrepet nasjonalitet med begrepene «stat», «samfunn» og «helheten av alle borgere». Intl. I jussen regnes N. oftest som en samling av borgere. Det er 2 hoved. tilnærming til å forstå N. En er assosiert med ideene til K. Deutsch, E. Gelner, B. Anderson og E. Smith (Deutsch, 1966). N. er definert som en gruppeform hvor nivået av kommunikativ aktivitet er betydelig høyere enn utenfor. E. Gelner (1983) bemerket at N. er et resultat av moderne behov. samfunn i kulturell homogenitet på grunn av utviklingen av industriell produksjon. Dannelsen av nasjonalisme er assosiert med spredningen av universell utdanning og media. Ifølge E. Gelner er nasjonaliteter målrettet skapte samfunn, der hovedrollen tilhører intelligentsiaen. B. Anderson (1991) mener at grunnlaget for N.s utdanning er fenomenet «print capitalism» med sine karakteristiske aviser og romaner som skildrer N. som et sosiokulturelt fellesskap. E. Smith (1989) understreker at moderne. N. er organisk knyttet til førindustrielle samfunn, som han betegner som etnisiteter. Alt deres mangfold kan reduseres til 2 typer: aristokratisk og folkemusikk. Nasjonaliteter oppstår på grunnlag av den første typen etnisitet og skapes gjennom byråkratisk inkorporering av lavere sosiale grupper innenfor rammen av én stat. Den ledende rollen i dannelsen av nasjonale etniske grupper spilles av intelligentsiaen, som kjemper for bevaring av etniske grupper. tradisjoner. I en rekke arbeider om sosiologi og filosofi tolkes N. som en sosioøkonom. og kulturpolitisk. et samfunn av mennesker som oppsto som et resultat av dannelsen av staten og utviklingen av overetnisitet. kulturelle og politiske tradisjoner. N. kan være monoetnisk. og polyetnisk. Siden N. er en historisk kategori, avhenger tvetydigheten i definisjonen også av språklige tradisjoner. I den engelsktalende tradisjonen betyr N. oftest et fellesskap forent av for eksempel ett styre. stat Og ifølge M. Weber er N. et menneskelig fellesskap forent av et felles språk, religion, skikker eller skjebne og strever etter å skape sin egen stat. I fedrelandet etnologisk teori fra 1960-1980-tallet. N. regnes som etno sosial gruppe, preget av et uløselig forhold mellom sosioøkonomisk. og etnokulturelle eiendommer. Dannelsen av N. lettes av intensiveringen av økonomien. forbindelser og relasjoner og opprettelsen av en landsdekkende marked, som er ledsaget av økt samhandling og utveksling av informasjon. De essensielle egenskapene til N. inkluderer en felles følelse av selvbevissthet og sosial kultur. Som et etnososialt fellesskap kan N. tolkes både som et bredere og som et snevrere begrep sammenlignet med nasjonalitetsbegrepet (etnikos), som ofte er avhengig av etnisitet. komposisjon def. territorium og karakter av etnisk bosetning. Fra etnogenesesynspunkt er N. en fase i utviklingen av en etnisk gruppe, som går gjennom trinnene: klan-stamme-nasjonalitet-folk-nasjon, der en gitt etnisk gruppe får suverenitet og skaper sin egen fullverdige gruppe. statsskap. I følge et annet synspunkt blir N. forstått som en mengde sammenkoblede folkeslag og nasjonaliteter, som utfyller hverandre og skaper en slags "superethnos". Den etnologiske tilnærmingen eliminerer ikke problemene knyttet til kriteriene for å identifisere etnisitet og dens betydelige forskjeller fra nasjonalitetsbegrepet. Fra utsikt psykologi viktige resultater av nasjonale. prosesser er: en homogen kultur for alle; en nasjonal språk som fremmer kommunikasjon; dannelse av nasjonal selvbevissthet. Bokst.: Anderson B. Forestilte samfunn. M., 1991; Gelner E. Nations and nationalism, 1983; Deutsch K. Nasjonalisme og sosial kommunikasjon. 1966; Smith E. Nationenes opprinnelse. 1989; Sukharev V., Sukharev M. Psykologi av folk og nasjoner. Donetsk, 1997; Filosofisk encyklopedisk ordbok/ Red. telle S.S. Averintsev, E.A. Arab-Ogly, L.I. Ilyichev et al. M., 1989. S. 405-406. T. I. Pashukova

NASJON

fra lat. nasjon - folk) er en stor sosial gruppe, en historisk fremvoksende type etnisk gruppe, som representerer et visst samfunn av mennesker, preget av territoriets enhet, nære økonomiske bånd til mennesker, et felles språk, kultur og mentale egenskaper. Sosioøkonomiske faktorer spiller hovedrollen i dannelsen og utviklingen av en nasjon. De første nasjonene oppsto i perioden med sammenbruddet av føydalismen og fremveksten av kapitalistisk stat. Økonomisk grunnlag Fremveksten av nasjoner inkluderte privat eierskap til produksjonsmidlene, eliminering av føydal fragmentering, styrking av økonomiske bånd mellom individuelle etniske samfunn og forening av lokale markeder til nasjonale. Den ledende kraften for de fremvoksende nasjonene var borgerskapet, som forsøkte å forene individuelle folk innenfor enkelt stat, sikre gunstige forhold for din frie utvikling. Selv om prosessen med nasjonsbygging i Europa og Asia stort sett er fullført, pågår den fortsatt i enkelte deler av verden. Oftest er nasjoner et resultat av den etniske utviklingen av nasjonaliteter hvis navn de vanligvis beholder. Noen nasjoner ble dannet på grunnlag av flere nasjonaliteter. Noen ganger gir én nasjonalitet opphav til dannelsen av to eller flere nye sosio-etniske formasjoner. Imidlertid kan mange nasjonaliteter ikke danne nasjoner på grunn av deres lave antall. I vestlig statsvitenskap og sosiologi er det forskjellige teorier om N. Psykologiske teorier N. er redusert til et kulturelt og psykologisk fellesskap av mennesker forent av en felles skjebne. Denne "psykologiseringen" av N. ble mest nedfelt i verkene til O. Bauer. Det finnes teorier som reduserer det nasjonale fellesskapet til en enkel videreføring av stammebånd under nye forhold. Men det finnes også teorier der de statspolitiske trekkene i det nasjonale livet absoluttiseres, noe som til slutt reduserer det til et statlig fellesskap. M. Weber mente at i et fellesskap av mennesker forent av et felles språk, religion, skikker eller skjebne, råder ønsket om deres egen statseksistens. Vanskeligheter med å definere begrepet en nasjon skyldes det faktum at det har en rekke både essensielle og ikke-essensielle trekk, forskjellene mellom disse er ikke alltid klart etablert. Derav den velkjente konvensjonen og begrensningen av noen av eksisterende definisjoner N. I motsetning til disse tilnærmingene trekker den etnologiske frem etniske kjennetegn som de viktigste: en original stereotypi av atferd, opprinnelseskarakteristikker, selvbevissthet osv. De nevnte teoriene er ganske vanlige i Vesten, og nå i Russland . I Sovjet vitenskapelig litteratur Den historisk-økonomiske teorien ble ansett som den eneste riktige. N.K. Kautsky, grunnleggeren av dette konseptet, kalte tegnene til N. felles territorium, felles økonomisk liv, språk, tradisjoner. Kautskys ideer dannet grunnlaget for definisjonen av N., som ble gitt i 1913 av J.V. Stalin: «En nasjon er et historisk etablert stabilt samfunn av mennesker som oppsto på grunnlag av et felles språk, territorium, økonomisk liv og mental sammensetning, manifestert i en felles kultur." Denne definisjonen med ulike modifikasjoner var og deles den av mange forfattere om nasjonale spørsmål. Dette er på grunn av dens syntetiserte natur. Spesifisiteten var at sovjetiske samfunnsvitere ble instruert om å behandle definisjonen skissert ovenfor som en teoretisk urokkelig modell. Faktisk har ulike tilnærminger rett til å eksistere.

en historisk type etnisk gruppe, som er en sosioøkonomisk integritet som dannes og reproduseres på grunnlag av et felles territorium, økonomiske bånd, språk, visse kulturelle trekk, psykologisk sammensetning og etnisk identitet.

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

NASJON
fra lat. natio - mennesker) - en type etnisk gruppe (se), karakteristisk for et utviklet klassesamfunn. Fremveksten av N. er historisk forbundet med dannelsen av kapitalisme, eliminering av føydal fragmentering, styrking av økonomiske og andre bånd, spredning av leseferdighet og litteratur på morsmålet, og styrking av etnisitet. (nasjonal) selvbevissthet. De første europeiske etniske gruppene ble dannet innenfor grensene til sentraliserte stater, på grunnlag av en eller flere nært beslektede etniske grupper. i forhold til nasjonaliteter (se for eksempel fransk. N. - fra nordfranske og provencalske. I øst og sørøst i Europa begynte dannelsen av nasjonaliteter innenfor multietniske grupper. stat (Østerrike-Ungarn, Türkiye, Russland); endelig politisk N. fikk sin registrering her som følge av fremveksten av mer eller mindre en-nasjonal. stater (Polen, Romania, etc.) eller autonomier innenfor multinasjonale stater (for eksempel union og autonome republikker i USSR). I landene i Amerika ble etniske grupper dannet fra grupper av forskjellige etnisiteter. Europeiske nybyggere som blandet seg imellom og inn varierende grader med indianere og svarte. Hovedspråket til disse nasjonalitetene ble vanligvis språket i metropolen (Spania, Portugal, England, etc.), og rammen for deres dannelse var grensene til de fremvoksende statene. I mange land i Asia og Afrika er dannelsen av nasjonaliteter, som hovedsakelig utviklet seg etter deres frigjøring fra koloniavhengighet, ennå ikke fullstendig fullført. I russisk sosiologi rådet definisjonen av en nasjon som et historisk etablert stabilt fellesskap av mennesker som oppsto på grunnlag av et felles språk, territorium og økonomi i lang tid. liv og mentalt lager, manifestert i et kulturfellesskap. Imidlertid siden midten av 60-tallet. denne definisjonen begynte å bli tydeliggjort og supplert, for eksempel med tegnet på nasjonal. (etnisk) selvbevissthet, koble til det generelle begrepet etnisitet. Foreløpig, når man definerer N., er det ofte ikke vekt på etnisitet. tegn, og inn i tegn på stadier eller ethnosoc., som skiller N. fra nasjonaliteten som historisk gikk foran den. Disse funksjonene inkluderer foreningen av språket, kap. arr. i ferd med å formidle sin litterære form gjennom utdanningssystemet, litteraturen og media massemedia; utvikling av profesjonell kultur og kunst; dannelse av klasse og sosialt sammensetning som tilsvarer den industrielle-vitenskapelige epoken. utvikling, gjennom en viss form for stat eller en høyt utviklet bevegelse for å oppnå den, så vel som gjennom definisjonen av økonomisk. samfunn innenfor deres nasjonale state-in. Litt.: Kozlov V.I. Noen problemer med teorien om nasjonen // Problem. historier. 1967, nr. 1. V.I. Kozlov

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

En nasjon er et sosioøkonomisk, kulturelt, politisk og åndelig fellesskap fra den industrielle æra. Det er to hovedtilnærminger til å forstå en nasjon: som et politisk fellesskap av borgere en viss tilstand og som et etnisk fellesskap med felles språk og identitet.

I folkeretten er det synonymt med nasjonalstaten.

Tilnærminger til å forstå nasjonen

Politisk nasjon

Tilhengere av konstruktivisme mener at nasjoner er kunstige enheter, målrettet utformet, skapt av intellektuelle eliter (vitenskapsmenn, forfattere, politikere, ideologer) på grunnlag av nasjonalt prosjekt- nasjonalismens ideologi, som ikke bare kan uttrykkes i politiske manifester, men også i bokstavelig talt virker, vitenskapelige arbeider osv. Ifølge konstruktivister vekker ikke nasjonalisme nasjonen, som inntil da forblir en ting i seg selv, men skaper en ny nasjon der det ikke fantes noen. De geografiske grensene for det nasjonale prosjektet er de faktiske politiske grenser stat, og de etniske forskjellene i befolkningen som deltar i byggingen av en slik nasjon spiller ingen rolle i det hele tatt.

En av konstruktivismens hovedteoretikere, Benedict Anderson, definerer nasjoner som "forestilte samfunn": "Jeg foreslår følgende definisjon av en nasjon: det er et forestilt politisk fellesskap, og det er forestilt som noe uunngåelig begrenset, men samtidig suveren." Det som menes, er selvfølgelig ikke at nasjoner er en slags fiksjon generelt, men at bare rasjonelt tenkende individer virkelig eksisterer, og nasjonen eksisterer bare i deres hoder, "i fantasien", på grunn av det faktum at dette er hvordan de identifiserer seg, og ikke på noen annen måte.

Konstruktivister benekter kontinuitet mellom de etniske gruppene i det førindustrielle samfunnet og moderne nasjoner de understreker at nasjoner er produkter av industrialisering, spredningen av universell standardisert utdanning, utviklingen av vitenskap og teknologi (spesielt trykking, massekommunikasjon og informasjon); at i førindustriell tid spilte ikke etniske grupper og etnisk identitet en så viktig rolle, siden det tradisjonelle samfunnet tilbød mange andre former for identitet (klasse, religion osv.).

Etnisitet

Etnonering (teorien om en nasjons sosiobiologiske primordialisme) forstår en nasjon som overgangen til en etnos til et spesielt nasjonalt utviklingsstadium, det vil si som et biologisk fenomen. Fremveksten av denne typen nasjonalisme er assosiert med dannelsen av det mystiske konseptet om "folkeånden" (Volksgeist) innenfor rammen av tysk "populistisk" (volkisch) og rasistisk, ariososofisk nasjonalisme på 1700- og 1800-tallet (spesielt , i verkene til representanter for tysk romantikk). Tidlige tyske nasjonalistiske romantikere trodde at det var en viss "folkeånd" - et irrasjonelt, overnaturlig prinsipp som ble nedfelt i ulike folkeslag og bestemmer deres originalitet og forskjell fra hverandre, og som kommer til uttrykk i "blod" og i rase. Fra dette synspunktet overføres "nasjonalånden" med "blod", det vil si ved arv, og dermed blir nasjonen forstått som et samfunn som stammer fra felles forfedre, forbundet med slektsbånd.

I forbindelsen mellom nasjonalisme og rasisme i Tyskland spilte merkelig nok en avgjørende rolle for språkforskningen, som også hadde sitt utspring i romantiske nasjonalister som Jacob Grimm. De oppdaget likheter mellom moderne europeiske språk og sanskrit, på grunnlag av hvilken læren om "språkfamilier" ble opprettet, der relasjonene mellom språk ble sammenlignet med slektsrelasjoner (forfedrespråk og etterkommerspråk). Som vi ser, fra faktumet om likheten mellom språk, ble det trukket en konklusjon om slektskapen til folkene som snakker dem, spesielt fra postulasjonen om eksistensen av den indoeuropeiske språkfamilien, ble konklusjonen trukket om biologisk opprinnelse alle europeiske folk, og fremfor alt tyskerne, fra proto-indoeuropeerne, de mytiske gamle "arierne", som var utstyrt med idealiserte egenskaper

Siden 1950-tallet av det tjuende århundre har teorien om etnonisering raskt begynt å tape terreng i vestlig vitenskap. Grunnen til dette var for det første et faktum påpekt av en av hovedmotstanderne av primordialismen, Benedict Anderson: «Nasjonalismens teoretikere har ofte blitt forvirret, om ikke irritert, av følgende tre paradokser: Nasjoners objektive modernitet i øynene til historikeren, på den ene siden, og deres subjektive antikke i øynene til en nasjonalist, på den andre..." Poenget er at historisk forskning har vist at nasjoner ble dannet i Vest-Europa for ikke så lenge siden - i tidlig moderne tid, og i andre regioner enda senere - i Øst-Europa på 1800-tallet, i Asia og Afrika på 1900-tallet, så det er veldig problematisk å heve dem til en etnisk gruppe, hvorav denne nasjonen visstnok er et høyere utviklingstrinn. For eksempel ble den franske nasjonen dannet i opplysningstiden og den store franske revolusjon som et resultat av foreningen av kulturelt mangfoldige folkeslag - gasconere, burgundere, bretonere osv. Mange av dem fortsatte å eksistere på 1800- og 1900-tallet , aldri fullstendig "franskisering". I denne forbindelse ser et uttrykk som: "Fransk kultur på 1100-tallet" tvilsomt ut. Dessuten, etter kollapsen av kolonisystemet på 1950- og 1960-tallet, begynte det raskt å dannes nye nasjoner i Asia og Afrika, inkludert en lang rekke etniske grupper. Og dette til tross for at for bare noen tiår siden hadde folkene i Afrika, som senere ble en del av visse nasjoner, ikke engang en idé om et slikt samfunn som en nasjon og nasjonalitet, sammen med ideene til en nasjonalstat og nasjonalismens ideologi, ble brakt til dem av de europeiske kolonialistene.

Nasjon og nasjonalitet

Det er nødvendig å skille mellom slike sammenhengende, men ikke identiske begreper som «nasjon» og «nasjonalitet». Konseptet "nasjonalitet" i Russland og andre land i det post-sovjetiske rommet, som uttrykker et etnisk samfunn, er bare en av faktorene til en nasjon og nasjonalitet. Derfor er det smalere enn begrepet "nasjon". Dette gjelder ikke andre land der nasjonalitet tilhører en bestemt nasjon basert på statsborgerskap. Kilden til den etniske forbindelsen til mennesker er fellesskapet mellom kulturelle egenskaper og naturlige livsbetingelser, noe som fører til differensiering av en gitt primærgruppe fra en annen. Rasismeteoretikere mente at genetiske egenskaper er grunnlaget for den etniske gruppen, men dette tilbakevises empirisk (for eksempel abkhasiske svarte). En nasjon er en mer kompleks og senere formasjon. Hvis etniske grupper eksisterte gjennom verdenshistorien, dannes nasjoner bare i perioden med ny og til og med samtidig.

En nasjon kan være av 2 typer: multi-etnisk (multi-etnisk) eller mono-etnisk. Etnisk homogene nasjoner er ekstremt sjeldne og finnes hovedsakelig i avsidesliggende hjørner av verden (for eksempel Island). Vanligvis er en nasjon bygget på grunnlag av et stort antall etniske grupper samlet av historisk skjebne. For eksempel er de sveitsiske, franske, britiske, russiske og vietnamesiske nasjonene multietniske, mens amerikanerne ikke har noe distinkt etnisk ansikt i det hele tatt. Latinamerikanske nasjoner er rasemessig heterogene - består av hvite, afrikanere, kreoler og indianere.

I noen tilfeller er begrepet "folk" synonymt med nasjon; i den konstitusjonelle loven i engelsk- og romansktalende land - et begrep som vanligvis betyr "stat", "samfunn", "helheten av alle borgere".

I USSR ble en nasjon oftere forstått som en hvilken som helst etnisk gruppe i staten, og for et multietnisk samfunn ble begrepet "multinasjonale mennesker" brukt, som inkluderte for eksempel sovjetiske, indiske, amerikanske, jugoslaviske og andre. I engelskspråklig terminologi (og i det meste av dagens russiske terminologi) er nasjonen assosiert med staten, for eksempel skriver de om indianerne som en "multi-etnisk nasjon". Noen forskere mener at definisjonen av etniske grupper som nasjoner i USSR var assosiert med det politiske teknologiske behovet for å bruke nasjoners rett til selvbestemmelse for å bekjempe de multietniske landene i den kapitalistiske verden.

Nasjon og etnisitet i akademisk vitenskap

Den vitenskapelig-funksjonelle tilnærmingen til skillet mellom nasjon og etnisk gruppe er at etniske grupper studeres av etnologi for forskning innen etnologi, titlene på kandidater og doktorer i historiske, sosiologiske vitenskaper eller kulturstudier er gitt (avhengig av; forskningstema). Teorien om politiske doktriner studerer nasjonen og nasjonalismen. Det er ingen "nasjonologi" det er nettopp en politisk doktrine. For forskning i denne retningen tildeles de tittelen kandidat og doktor i statsvitenskap. Denne tittelen er ikke gitt for etnisk forskning. Etnologi er ikke inkludert i opplæringsprogrammet for statsvitere, nasjonen er ikke inkludert i etnologiske fag.

Akademisk vitenskap benekter et slikt konsept som "etnonering", og anerkjenner som en nasjon kun en politisk sammenslutning av borgere på grunnlag av felles statsborgerskap.

Nasjon og språk

Språk er heller ikke et universelt differensierende trekk ved en nasjon: det unike ved en nasjon er ikke nødvendigvis ledsaget av det unike ved språket. Det er nasjoner som deler samme språk med hverandre (som tysk, engelsk, arabisk, serbokroatisk, aserbajdsjansk), og det er nasjoner som snakker et språk som er fremmed for alle eller nesten alle etniske grupper - indere, han-kinesere (den to hoved snakket språk Av Kina er Beijing og kantonesisk, selv om de kalles dialekter, språklig lenger fra hverandre enn engelsk er fra tysk). Det er også eksempler på at en betydelig del av representantene for en viss nasjon ikke snakker nasjonens språk.

I Sveits én nasjon snakker fire språk: tysk (65 % av befolkningen), fransk (18,4 %), italiensk (9,8 %) og romansk (0,8 %). I Tyskland er det mange lokale dialekter som skiller seg veldig fra standard tysk. I Pakistan nasjonalspråk- Urdu. Det snakkes av bare 7% av befolkningen.

Dannelse av nasjoner

Fremveksten av nasjoner er historisk forbundet med utviklingen Industrielle relasjoner, overvinne nasjonal isolasjon og fragmentering, med utdanning felles systemøkonomi, spesielt det felles markedet, skapelse og formidling av et felles litterært språk, felles kulturelementer osv. Dermed vokste de første europeiske nasjonene på grunnlag av allerede etablerte store nasjonaliteter som hadde felles språk, territorium og andre etniske grupper. egenskaper, som fungerte som betingelser for dannelsen av disse nasjonene. I andre tilfeller ble nasjoner dannet selv når alle betingelsene for deres dannelse ennå ikke var helt klare. I en rekke land i Asia og Afrika ble således nasjoner dannet under kampen for uavhengighet og spesielt etter dens erobring på et territorium historisk dannet som et resultat av koloniale splittelser fra stammer og nasjonaliteter forskjellige i språk, kultur, økonomiske relasjoner og ble en form for territoriell-økonomisk samhold, politisk og kulturell utvikling av disse landene. Det bør også tas i betraktning at dannelsen av nasjoner ikke er et universelt utviklingsstadium for alle folkeslag i verden. Mange små folkeslag (stammer, språklige og territorielle grupper) smelter ofte sammen med store nasjoner.

Ernest Gellner betraktet industrisamfunnet som en betingelse for nasjonalismens fremvekst, og Benedict Anderson anså nasjonalismen som en betingelse for overgangen til et industrisamfunn.

Poeter, kunstnere, journalister, historikere og lingvister spiller en stor rolle i dannelsen av en nasjon (noen ganger sies det at nesten alle europeiske nasjoner er prosjekter for representanter for romantikken). Dannelsen av den skotske nasjonen ble sterkt påvirket av Robert Burns og Walter Scott, den danske - Hans Christian Andersen og Bertel Thorvaldsen, den polske - Frederic Chopin, Adam Mickiewicz og Henryk Sienkiewicz, italieneren - Giuseppe Mazzini, den finske - Elias Lönrot, den jødiske - Ben Yehuda, den tyske - Friedrich Schiller, Johann Goethe og Johann Herder, og den tatariske - Gabdulla Tukai.

Historie

De første moderne nasjonene, ifølge den klassiske studien av nasjonalisme Benedict Anderson, var latinamerikanske, dannet under kampen mot den spanske kronen, tett fulgt av USA og deretter Frankrike. For første gang begrepet en nasjon i sin politisk betydning dukket opp nettopp under den store franske revolusjonen, da behovet oppsto for å danne et slags fellesskap for å erstatte den tapte «den franske kronens nasjonalitet».

Før 1750 er det allerede svært vanskelig å oppdage begynnelsen av nasjonalisme er et fenomen fra den nye tidsalderen.

På 1800-tallet oppsto tysk nasjonalisme, etterfulgt av greske og skandinaviske nasjonalisme (1810-20), italiensk nasjonalisme (1830-tallet), i 1850-1900 spredte nasjonalisme seg til Øst-Europa og India, og på begynnelsen av 2000-tallet - til landene i Asia og Afrika. De yngste nasjonene var historisk sett nasjonene til vietnameserne og kambodsjerne - deres fødsel skjedde i årene 1930-50.

Dermed ligger nasjonalismens ideologi i en av dens aspekter i isolasjonen og separasjonen av en egen nasjon fra totalt antall nasjonaliteter som levde før nasjonens fremvekst bestemt territorium. Etter isolasjonen av en nasjon begynner nasjonalismens paradigme å jobbe med dannelsen, beskyttelsen og styrkingen av dens nasjon (jf. dannelsen av flertallet av slaviske nasjoner under sammenbruddet av det østerriksk-ungarske imperiet).

Nasjonal kultur

En nasjon er først og fremst et politisk fenomen, og først da etnisk og sosialt. Derfor er hovedoppgaven til en nasjon å reprodusere den kulturelle identiteten som er felles for alle landets borgere i politiske interesser. Til dette formålet er det kulturdepartementer som har som oppgave å bestemme formatet for nasjonal kultur som er felles for alle.

Nasjonal kultur generelt sett kan ikke begrenses til den snevre rammen av et homogent etnisk fellesskap. Tvert imot, full utvikling av en nasjon krever et mye høyere nivå av differensiering av åndelige orienteringer og levesett enn etnisk differensiering. Den inkluderer ulike varianter av subkulturer bestemt av etniske, geografiske, sosiale, økonomiske og klassefaktorer. Det bemerkes ofte at en nasjon ikke dannes gjennom etablering av enhetlighet. Det er en ekstremt heterogen formasjon, bestående av komponenter av ulike slag, selv om hver av dem hver for seg inneholder felles kulturelle egenskaper som skiller en gitt nasjon. Et karakteristisk trekk ved nasjonale kulturer er deres brede differensiering langs faglige og sosiale linjer.

Psykologisk aspekt

I en tradisjonell økonomi blir en person født, lever og dør i samme krets, er omgitt av de samme menneskene, uten å føle behov for et annet fellesskap. Industrisamfunnet bryter dette bildet: folk blir mer og mer mobile, nabolags- og familiebånd oppløses. Nasjonen gjenoppretter menneskets mentale og sosiale forbindelser på et nytt nivå, tilsvarende det globale omfanget av hverdagen. Benedict Anderson kalte nasjonen et "forestilt fellesskap" - et fellesskap som ikke er skapt og vedlikeholdt av medlemmenes personlige bekjentskap, men av kraften til deres fantasi, deres broderlige følelser.

(Besøkt 11 ganger, 1 besøk i dag)