Typologi av samfunnet

Moderne samfunn er forskjellige på mange måter, men de har også de samme parameterne som de kan typologiseres etter.

En av hovedretningene i samfunnets typologi er valg av politiske relasjoner, former statsmakt som grunnlag for å skille ulike typer samfunn. For eksempel, i Platon og Aristoteles, er samfunn forskjellige i type statlig system: monarki, tyranni, aristokrati, oligarki, demokrati. I moderne versjoner av denne tilnærmingen er det et skille mellom totalitære (staten bestemmer alle hovedretningene i det sosiale livet); demokratiske (befolkningen kan påvirke regjeringsstrukturer) og autoritære (som kombinerer elementer av totalitarisme og demokrati) samfunn.

Typologiseringen av samfunnet er basert på marxismens distinksjon av samfunn etter type produksjonsrelasjoner i ulike sosioøkonomiske formasjoner: primitivt fellessamfunn (primitivt tilegne seg produksjonsmåte); samfunn med asiatisk produksjonsmåte (tilstedeværelse spesiell type kollektivt eierskap av land); slavesamfunn (eierskap til mennesker og bruk av slavearbeid); føydal (utnyttelse av bønder knyttet til landet); kommunistiske eller sosialistiske samfunn (lik behandling av alle mot eierskap til produksjonsmidlene gjennom eliminering av private eiendomsforhold).

Tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn

Den mest stabile typologien i moderne sosiologi anses å være en basert på skillet mellom tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn.

Tradisjonelt samfunn (også kalt enkelt og agrarisk) er et samfunn med en jordbruksstruktur, stillesittende strukturer og en metode for sosiokulturell regulering basert på tradisjoner ( tradisjonelt samfunn). Oppførselen til individer i den er strengt kontrollert, regulert av skikker og normer for tradisjonell oppførsel, etablerte sosiale institusjoner, blant hvilke de viktigste vil være familien og samfunnet. Forsøk på sosiale transformasjoner og innovasjoner avvises. Det er preget av lave utviklings- og produksjonsrater. Viktig for denne typen samfunn er etablert sosial solidaritet, som ble etablert av Durkheim mens han studerte samfunnet til de australske aboriginerne.

Det tradisjonelle samfunnet er preget av naturlig arbeidsdeling og spesialisering (hovedsakelig etter kjønn og alder), personalisering mellommenneskelig kommunikasjon(direkte individer, og ikke tjenestemenn eller personer med status), uformell regulering av interaksjoner (normer for uskrevne lover om religion og moral), kobling av medlemmer ved slektsforhold (familietype organisasjon av fellesskapet), primitivt system for fellesskapsledelse ( arvelig makt, eldstes styre).

Moderne samfunn utmerker seg ved følgende trekk: den rollebaserte naturen til interaksjon (folks forventninger og atferd bestemmes av sosial status og sosiale funksjoner enkeltpersoner); utvikle dyp arbeidsdeling (på faglig kvalifikasjonsgrunnlag knyttet til utdanning og arbeidserfaring); et formelt system for regulering av forhold (basert på skriftlig lov: lover, forskrifter, kontrakter, etc.); komplekst system sosial ledelse(ved å skille instituttet for ledelse, spesielle styrende organer: politisk, økonomisk, territorielt og selvstyre); sekularisering av religion (dets adskillelse fra regjeringssystemet); fremheve en rekke sosiale institusjoner (selvreproduserende systemer av spesielle relasjoner som tillater sosial kontroll, ulikhet, beskyttelse av medlemmene, distribusjon av varer, produksjon, kommunikasjon).

Disse inkluderer industrielle og postindustrielle samfunn.

Industrisamfunnet er en type organisering av sosialt liv som kombinerer individets frihet og interesser med generelle prinsipper som styrer dem felles aktiviteter. Det er preget av fleksibilitet av sosiale strukturer, sosial mobilitet og et utviklet kommunikasjonssystem.

På 1960-tallet begreper om et postindustrielt (informasjons)samfunn dukker opp (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), forårsaket av dramatiske endringer i økonomien og kulturen i de mest utviklede landene. Den ledende rollen i samfunnet er anerkjent som rollen til kunnskap og informasjon, datamaskiner og automatiske enheter. En person som har fått nødvendig utdanning og har tilgang til siste informasjon, får en fordelaktig sjanse til å bevege seg oppover i det sosiale hierarkiet. Hovedmålet for en person i samfunnet blir kreativt arbeid.

Negativ side postindustrielt samfunn det er fare for styrking sosial kontroll fra staten, den regjerende eliten gjennom tilgang til informasjon og elektroniske midler massemedia og kommunikasjon over mennesker og samfunnet som helhet.

Menneskesamfunnets livsverden er i økende grad underlagt effektivitetens og instrumentalismens logikk. Kultur, inkludert tradisjonelle verdier, blir ødelagt under påvirkning av administrativ kontroll, som har en tendens til å standardisere og forene sosiale relasjoner og sosial atferd. Samfunnet er i økende grad underlagt det økonomiske livets logikk og byråkratisk tenkning.

Karakteristiske trekk ved postindustrielt samfunn:

• - overgang fra produksjon av varer til en tjenesteøkonomi;
• - fremveksten og dominansen av høyt utdannede yrkesspesialister;
• - den viktigste rollen til teoretisk kunnskap som en kilde til oppdagelser og politiske beslutninger i samfunnet;
• - kontroll over teknologi og evne til å vurdere konsekvensene av vitenskapelige og tekniske innovasjoner;
• - beslutningstaking basert på skapelsen av intellektuell teknologi, samt bruk av såkalt informasjonsteknologi.

Det siste vekkes til live av behovene til informasjonssamfunnet som har begynt å ta form. Fremveksten av et slikt fenomen er på ingen måte tilfeldig. Grunnlaget for sosial dynamikk i informasjonssamfunnet er ikke tradisjonelle materielle ressurser, som også i stor grad er oppbrukte, men informasjon (intellektuelle): kunnskap, vitenskapelige, organisatoriske faktorer, intellektuelle evner mennesker, deres initiativ, kreativitet.

Konseptet med postindustrialisme i dag er utviklet i detalj, har mange tilhengere og et stadig økende antall motstandere. To hovedretninger for å vurdere den fremtidige utviklingen av det menneskelige samfunn har dukket opp i verden: økopessimisme og teknooptimisme. Økopessimisme spår en total global katastrofe i 2030 på grunn av økende forurensning miljø; ødeleggelse av jordens biosfære. Teknooptimisme tegner et mer rosenrødt bilde, og antyder at vitenskapelig og teknologisk fremgang vil takle alle vanskelighetene i samfunnsutviklingen.

Moderne samfunn er forskjellige på mange måter, men de har også de samme parameterne som de kan typologiseres etter.

En av hovedretningene i typologien er valg av politiske forhold, styreformer som grunnlag for å skille ulike typer samfunn. For eksempel er U- og jeg-samfunn forskjellig i type regjering: monarki, tyranni, aristokrati, oligarki, demokrati. Moderne versjoner av denne tilnærmingen fremhever totalitær(staten bestemmer alle hovedretningene i det sosiale livet); demokratisk(befolkningen kan påvirke myndighetsstrukturer) og autoritær(kombinerer elementer av totalitarisme og demokrati) samfunn.

Grunnlaget typologi av samfunnet det skal det Marxisme forskjell mellom samfunn type arbeidsforhold i ulike sosioøkonomiske formasjoner: primitivt fellessamfunn (primitivt tilegne seg produksjonsmåte); samfunn med asiatisk produksjonsmåte (tilstedeværelsen av en spesiell type kollektivt eierskap av land); slavesamfunn (eierskap til mennesker og bruk av slavearbeid); føydal (utnyttelse av bønder knyttet til landet); kommunistiske eller sosialistiske samfunn (lik behandling av alle mot eierskap til produksjonsmidlene gjennom eliminering av private eiendomsforhold).

Tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn

Mest stabil i moderne sosiologi regnes som en typologi basert på utvalget tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn

Tradisjonelt samfunn(det kalles også enkelt og agrarisk) er et samfunn med en jordbruksstruktur, stillesittende strukturer og en metode for sosiokulturell regulering basert på tradisjoner (tradisjonelt samfunn). Oppførselen til individer i den er strengt kontrollert, regulert av skikker og normer for tradisjonell oppførsel, etablerte sosiale institusjoner, hvorav den viktigste vil være familien. Forsøk på sosiale transformasjoner og innovasjoner avvises. For han preget av lav utviklingstakt, produksjon. Viktig for denne typen samfunn er et etablert sosial solidaritet, som Durkheim etablerte mens han studerte samfunnet til de australske aboriginerne.

Tradisjonelt samfunn preget av naturlig arbeidsdeling og spesialisering (hovedsakelig etter kjønn og alder), personalisering av mellommenneskelig kommunikasjon (direkte av individer, og ikke tjenestemenn eller personer med status), uformell regulering av interaksjoner (normer for uskrevne lover om religion og moral), kobling av medlemmer ved slektskapsforhold (familietype samfunnsorganisasjon), et primitivt system for samfunnsstyring (arvelig makt, eldstes styre).

Moderne samfunn avvike i det følgende egenskaper: den rollebaserte naturen til interaksjon (folks forventninger og atferd bestemmes av individers sosiale status og sosiale funksjoner); utvikle dyp arbeidsdeling (på faglig kvalifikasjonsgrunnlag knyttet til utdanning og arbeidserfaring); et formelt system for regulering av forhold (basert på skriftlig lov: lover, forskrifter, kontrakter, etc.); et komplekst system for sosial ledelse (separasjon av ledelsesinstituttet, spesielle regjeringsorganer: politisk, økonomisk, territoriell og selvstyre); sekularisering av religion (dets adskillelse fra regjeringssystemet); fremheve en rekke sosiale institusjoner (selvreproduserende systemer av spesielle relasjoner som gir mulighet for sosial kontroll, ulikhet, beskyttelse av medlemmene, distribusjon av varer, produksjon, kommunikasjon).

Disse inkluderer industrielle og postindustrielle samfunn.

Industrisamfunnet- dette er en type organisering av sosialt liv som kombinerer individets frihet og interesser med generelle prinsipper for deres felles aktiviteter. Det er preget av fleksibilitet av sosiale strukturer, sosial mobilitet og et utviklet kommunikasjonssystem.

På 1960-tallet konsepter dukker opp postindustriell (informativ) samfunn (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), forårsaket av drastiske endringer i økonomien og kulturen i de mest utviklede landene. Den ledende rollen i samfunnet er anerkjent som rollen til kunnskap og informasjon, datamaskiner og automatiske enheter. En person som har mottatt nødvendig utdanning og har tilgang til den nyeste informasjonen har en fordel mulighet til å bevege seg oppover i det sosiale hierarkiet. Hovedmålet for en person i samfunnet blir kreativt arbeid.

Den negative siden ved det postindustrielle samfunnet er faren for å styrke staten, den regjerende eliten gjennom tilgang til informasjon og elektroniske medier og kommunikasjon over mennesker og samfunnet som helhet.

Livsverden menneskesamfunnet blir sterkere er underlagt effektivitetens og instrumentalismens logikk. Kultur, inkludert tradisjonelle verdier, blir ødelagt under påvirkning administrativ kontroll graviterende mot standardisering og forening av sosiale relasjoner og sosial atferd. Samfunnet er i økende grad underlagt det økonomiske livets logikk og byråkratisk tenkning.

Karakteristiske trekk ved postindustrielt samfunn:

• overgang fra produksjon av varer til en tjenesteøkonomi;
• fremveksten og dominansen til høyt utdannede tekniske yrkesspesialister;
• den viktigste rollen til teoretisk kunnskap som kilde til oppdagelser og politiske beslutninger i samfunnet;
• kontroll over teknologi og evne til å vurdere konsekvensene av vitenskapelige og tekniske innovasjoner;
• beslutningstaking basert på skapelsen av intellektuell teknologi, samt bruk av såkalt informasjonsteknologi.

Sistnevnte bringes til live av begynnelsens behov for å dannes informasjonssamfunnet. Fremveksten av et slikt fenomen er på ingen måte tilfeldig. Grunnlaget for sosial dynamikk i informasjonssamfunnet er ikke tradisjonelle materielle ressurser, som også i stor grad er oppbrukt, men informasjon (intellektuelle): kunnskap, vitenskapelige, organisatoriske faktorer, intellektuelle evner til mennesker, deres initiativ, kreativitet.

Konseptet med postindustrialisme i dag er utviklet i detalj, har mange tilhengere og et stadig økende antall motstandere. Verden har dannet seg to hovedretninger vurderinger av den fremtidige utviklingen av det menneskelige samfunn: øko-pessimisme og tekno-optimisme. Økopessimisme spår total global katastrofe på grunn av økende miljøforurensning; ødeleggelse av jordens biosfære. Tekno-optimisme trekker et rosare bilde, forutsatt at vitenskapelig og teknologisk fremgang vil takle alle vanskelighetene på veien til samfunnsutviklingen.

Grunnleggende samfunnstypologier

I sosial tankehistorie har flere samfunnstypologier blitt foreslått.

Typologier av samfunnet under dannelsen av sosiologisk vitenskap

Grunnlegger av sosiologi, fransk vitenskapsmann O. Comte foreslo en tre-medlems stadiumtypologi, som inkluderte:

• stadium av militær dominans;
• stadium av føydal styre;
• stadium av industriell sivilisasjon.

Grunnlaget for typologien G. Spencer prinsippet om evolusjonær utvikling av samfunn fra enkelt til komplekst er etablert, dvs. fra et elementært samfunn til et stadig mer differensiert. Spencer så for seg utviklingen av samfunn som komponent en enkelt evolusjonsprosess for hele naturen. Den laveste polen i samfunnsutviklingen dannes av de såkalte militærsamfunnene, preget av høy homogenitet, individets underordnede posisjon og dominans av tvang som integreringsfaktor. Fra denne fasen, gjennom en rekke mellomliggende, utvikler samfunnet seg til den høyeste polen - industrisamfunnet, der demokrati, integreringens frivillige natur, åndelig pluralisme og mangfold dominerer.

Typologier av samfunnet i den klassiske utviklingsperioden for sosiologi

Disse typologiene skiller seg fra de som er beskrevet ovenfor. Sosiologer fra denne perioden så på sin oppgave å forklare den basert ikke på naturens generelle orden og lovene for dens utvikling, men på naturen selv og dens indre lover. Så, E. Durkheim søkte å finne den "opprinnelige cellen" til det sosiale som sådan og lette for dette formålet etter det "enkleste", mest elementære samfunn, det meste Enkel form organisering av "kollektiv bevissthet". Derfor er hans typologi av samfunn bygget fra enkelt til komplekst, og er basert på prinsippet om å komplisere formen for sosial solidaritet, d.v.s. individers bevissthet om deres enhet. I enkle samfunn mekanisk solidaritet fungerer fordi individene som utgjør dem er svært like i bevissthet og livssituasjon - som partikler av en mekanisk helhet. I komplekse samfunn er det et komplekst system arbeidsdeling, differensierte funksjoner hos individer, derfor skiller individene seg fra hverandre i sin livsførsel og bevissthet. De er forent av funksjonelle forbindelser, og deres solidaritet er "organisk", funksjonell. Begge typer solidaritet er representert i ethvert samfunn, men i arkaiske samfunn dominerer mekanisk solidaritet, og i moderne samfunn dominerer organisk solidaritet.

Tysk klassiker innen sosiologi M. Weber så på det sosiale som et system av dominans og underordning. Hans tilnærming var basert på ideen om samfunn som et resultat av en kamp om makt og for å opprettholde dominans. Samfunn er klassifisert etter hvilken type dominans som råder i dem. Den karismatiske typen dominans oppstår på grunnlag av herskerens personlige spesielle makt – karisma. Prester eller ledere har vanligvis karisma, og slik dominans er ikke-rasjonell og krever ikke et spesielt system for ledelse. Moderne samfunn, ifølge Weber, er det en juridisk type dominans basert på lov, preget av tilstedeværelsen av et byråkratisk styringssystem og driften av rasjonalitetsprinsippet.

Typologi av den franske sosiologen Zh. Gurvich har et komplekst flernivåsystem. Han identifiserer fire typer arkaiske samfunn som hadde en primær global struktur:

• stamme (Australia, amerikanske indianere);
• stamme, som inkluderte heterogene og svakt hierarkiserte grupper forent rundt de begavede magisk kraft leder (Polynesia, Melanesia);
• stamme med en militær organisasjon, bestående av familiegrupper og klaner (Nord-Amerika);
• stammestammer forent til monarkiske stater («svart» Afrika).

• karismatiske samfunn (Egypt, Det gamle Kina, Persia, Japan);
• patriarkalske samfunn (homeriske grekere, jøder i tiden Det gamle testamente, romere, slaver, frankere);
• bystater (greske bystater, romerske byer, italienske byer fra renessansen);
• føydale hierarkiske samfunn (europeisk middelalder);
• samfunn som ga opphav til opplyst absolutisme og kapitalisme (bare Europa).

I den moderne verden identifiserer Gurvich: teknisk-byråkratisk samfunn; et liberalt demokratisk samfunn bygget på prinsippene for kollektivistisk statisme; samfunn av pluralistisk kollektivisme, etc.

Typologier av samfunnet i moderne sosiologi

Det postklassiske utviklingsstadiet av sosiologi er preget av typologier basert på prinsippet om teknisk og teknologisk utvikling av samfunn. I dag er den mest populære typologien en som skiller mellom tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn.

Tradisjonelle samfunn preget av høy utvikling av landbruksarbeid. Hovedsektoren for produksjon er innkjøp av råvarer, som utføres innen bondefamilier; medlemmer av samfunnet bestreber seg på å tilfredsstille hovedsakelig hjemlige behov. Grunnlaget for økonomien er familiegården, som er i stand til å tilfredsstille, om ikke alle sine behov, så en betydelig del av dem. Den tekniske utviklingen er ekstremt svak. Hovedmetoden i beslutningstaking er "prøving og feiling"-metoden. Sosiale relasjoner er ekstremt dårlig utviklet, det samme er sosial differensiering. Slike samfunn er tradisjonsorienterte, derfor orientert mot fortiden.

Industrisamfunnet - et samfunn preget av høy utvikling av industri og i høyt tempo økonomisk vekst. Økonomisk utvikling utføres hovedsakelig på grunn av en omfattende forbrukerholdning til naturen: for å tilfredsstille dens nåværende behov, streber et slikt samfunn etter den mest komplette utviklingen av ressursene den har til rådighet naturlige ressurser. Hovedsektoren for produksjon er prosessering og prosessering av materialer, utført av team av arbeidere i fabrikker og fabrikker. Et slikt samfunn og dets medlemmer streber etter maksimal tilpasning til det nåværende øyeblikk og tilfredsstillelse av sosiale behov. Hovedmetoden for beslutningstaking er empirisk forskning.

Et annet svært viktig trekk ved industrisamfunnet er den såkalte «moderniseringsoptimismen», dvs. absolutt tillit til at ethvert problem, inkludert sosialt, kan løses basert på vitenskapelig kunnskap og teknologi.

Postindustrielt samfunn– dette er et samfunn som vokser frem for tiden og har en rekke vesentlige forskjeller fra industrisamfunnet. Hvis et industrisamfunn er preget av et ønske om maksimal utvikling av industrien, spiller kunnskap, teknologi og informasjon en mye mer merkbar (og ideelt sett primær) rolle i et postindustrielt samfunn. I tillegg utvikler tjenestesektoren seg raskt og går forbi industrien.

I et postindustrielt samfunn er det ingen tro på vitenskapens allmakt. Dette skyldes blant annet det faktum at menneskeheten står overfor negative konsekvenser egne aktiviteter. Av denne grunn kommer «miljøverdier» i forgrunnen, og dette betyr ikke bare forsiktig holdning til naturen, men også en oppmerksom holdning til balanse og harmoni som er nødvendig for en tilstrekkelig utvikling av samfunnet.

Grunnlaget for det postindustrielle samfunnet er informasjon, som igjen ga opphav til en annen type samfunn - informativ. Ifølge tilhengere av teorien om informasjonssamfunnet vokser det frem et helt nytt samfunn, preget av prosesser som er motsatte av de som fant sted i de tidligere fasene av utviklingen av samfunn selv på 1900-tallet. For eksempel, i stedet for sentralisering er det regionalisering, i stedet for hierarkisering og byråkratisering – demokratisering, i stedet for konsentrasjon – disaggregering, i stedet for standardisering – individualisering. Alle disse prosessene er drevet av informasjonsteknologi.

Personer som tilbyr tjenester gir enten informasjon eller bruker den. For eksempel overfører lærere kunnskap til studenter, reparatører bruker kunnskapen deres til å vedlikeholde utstyr, advokater, leger, bankfolk, piloter, designere selger sin spesialiserte kunnskap om lover, anatomi, finans, aerodynamikk og fargevalg til kunder. De produserer ingenting, i motsetning til fabrikkarbeidere i et industrisamfunn. I stedet overfører eller bruker de kunnskap til å tilby tjenester som andre er villige til å betale for.

Forskere bruker allerede begrepet " virtuelt samfunn" for beskrivelse moderne type et samfunn dannet og utviklet under påvirkning av informasjonsteknologi, spesielt Internett-teknologi. Den virtuelle, eller mulige, verden har blitt en ny realitet på grunn av databoomen som har skylt over samfunnet. Virtualisering (erstatning av virkeligheten med en sesimulering/bilde) av samfunnet, bemerker forskere, er total, siden alle elementene som utgjør samfunnet er virtualiserte, noe som i betydelig grad endrer deres utseende, deres status og rolle.

Postindustrielt samfunn er også definert som et samfunn " post-økonomisk", "post-arbeid".", dvs. et samfunn der det økonomiske undersystemet mister sin avgjørende betydning, og arbeidskraft slutter å være grunnlaget for alle sosiale relasjoner. I et postindustrielt samfunn mister en person sin økonomiske essens og blir ikke lenger betraktet som en "økonomisk mann"; han fokuserer på nye, «postmaterialistiske» verdier. Vekten flyttes til sosiale og humanitære problemer, og de prioriterte spørsmålene er livskvalitet og trygghet, selvrealisering av individet i ulike sosiale sfærer, og derfor dannes nye kriterier for velferd og sosial velvære.

I henhold til konseptet post-økonomisk samfunn, utviklet av den russiske forskeren V.L. Inozemtsev, i et postøkonomisk samfunn, i motsetning til et økonomisk, fokusert på materiell berikelse, Hoved mål For de fleste blir det utviklingen av deres egen personlighet.

Teorien om post-økonomisk samfunn er assosiert med en ny periodisering av menneskets historie, der tre storskala epoker kan skilles - før-økonomiske, økonomiske og post-økonomiske. Denne periodiseringen er basert på to kriterier: type menneskelig aktivitet og arten av forholdet mellom individets og samfunnets interesser. Den post-økonomiske typen samfunn er definert som en type sosial struktur hvor Økonomisk aktivitet menneskets liv blir mer intenst og komplekst, men er ikke lenger bestemt av dets materielle interesser, og er ikke satt av tradisjonelt forstått økonomisk gjennomførbarhet. Økonomisk grunnlag Et slikt samfunn dannes ved ødeleggelse av privat eiendom og tilbakevending til personlig eiendom, til tilstanden av ikke-fremmedgjøring av arbeideren fra produksjonsverktøyene. Fort- økonomisk samfunn en ny type sosial konfrontasjon er iboende - konfrontasjonen mellom den informasjonsintellektuelle eliten og alle mennesker som ikke er inkludert i den, engasjert i masseproduksjonssfæren og på grunn av dette skjøvet til periferien av samfunnet. Imidlertid har hvert medlem av et slikt samfunn muligheten til å gå inn i eliten selv, siden medlemskap i eliten bestemmes av evner og kunnskap.

Tilpasset søk

Typologi av samfunn

Materialkatalog

Forelesninger Opplegg Videomateriale Sjekk deg selv!
Forelesninger

Typologi av samfunn: Tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn

I den moderne verden er det Forskjellige typer samfunn som skiller seg fra hverandre på mange måter, begge åpenbare (kommunikasjonsspråk, kultur, geografisk posisjon, størrelse osv.) og skjult (grad av sosial integrering, stabilitetsnivå osv.). Vitenskapelig klassifisering innebærer å identifisere de mest betydningsfulle, typiske trekk som skiller noen trekk fra andre og forener samfunn av samme gruppe.
Typologi(fra gresk tupoc - avtrykk, form, eksempel og logoc - ord, undervisning) - metode vitenskapelig kunnskap, som er basert på inndeling av systemer av objekter og deres gruppering ved hjelp av en generalisert, idealisert modell eller type.
På midten av 1800-tallet foreslo K. Marx en typologi av samfunn, som var basert på produksjonsmetoden for materielle goder og produksjonsrelasjoner – først og fremst eiendomsrelasjoner. Han delte alle samfunn inn i 5 hovedtyper (i henhold til typen sosioøkonomiske formasjoner): primitivt kommunalt, slavehold, føydalt, kapitalistisk og kommunistisk (startfasen er sosialistisk samfunn).
En annen typologi deler alle samfunn inn i enkle og komplekse. Kriteriet er antall ledelsesnivåer og graden av sosial differensiering (stratifisering).
Et enkelt samfunn er et samfunn der bestanddelene er homogene, det er ingen rike og fattige, ingen ledere og underordnede, strukturen og funksjonene her er dårlig differensiert og lett kan byttes ut. Dette er de primitive stammene som fortsatt overlever noen steder.
Et komplekst samfunn er et samfunn med svært differensierte strukturer og funksjoner som er sammenkoblet og gjensidig avhengige av hverandre, noe som nødvendiggjør deres koordinering.
K. Popper skiller to typer samfunn: lukkede og åpne. Forskjellene mellom dem er basert på en rekke faktorer, og fremfor alt forholdet mellom sosial kontroll og individuell frihet.
Til lukket samfunn preget av en statisk sosial struktur, begrenset mobilitet, immunitet mot innovasjon, tradisjonalisme, dogmatisk autoritær ideologi, kollektivisme. K. Popper inkluderte Sparta, Preussen og Tsar-Russland, Nazi-Tyskland, Stalin-tidens Sovjetunionen.
Et åpent samfunn er preget av en dynamisk samfunnsstruktur, høy mobilitet, evne til innovasjon, kritikk, individualisme og en demokratisk pluralistisk ideologi. K. Popper betraktet det gamle Athen og moderne vestlige demokratier som eksempler på åpne samfunn.
Moderne sosiologi bruker alle typologier, og kombinerer dem til en syntetisk modell. Dens skaper anses å være den fremtredende amerikanske sosiologen Daniel Bell (f. 1919). Han delte opp verdenshistorien tre stadier: førindustriell, industriell og postindustriell. Når ett stadium erstatter et annet, endres teknologi, produksjonsmåte, eierform, sosiale institusjoner, politisk regime, kultur, livsstil, befolkning og samfunnsstruktur.
Tradisjonelt (førindustrielt) samfunn- et samfunn med en agrarisk struktur, med en overvekt av subsistenslandbruk, klassehierarki, stillesittende strukturer og en metode for sosiokulturell regulering basert på tradisjon. Den er preget av manuelt arbeid og ekstremt lave, som bare kan tilfredsstille folks behov på et minimumsnivå. Den er ekstremt treg, derfor er den ikke særlig utsatt for innovasjon. Atferden til individer i et slikt samfunn er regulert av skikker, normer og sosiale institusjoner. Skikker, normer, institusjoner, helliget av tradisjoner, anses som urokkelige, og tillater ikke engang tanken på å endre dem. Ved å utføre sin integrerende funksjon, undertrykker kultur og sosiale institusjoner enhver manifestasjon av individuell frihet, som er en nødvendig betingelse for gradvis fornyelse av samfunnet.
Industrisamfunnet– Begrepet industrisamfunn ble introdusert av A. Saint-Simon, og understreket dets nye tekniske grunnlag.
I moderne termer er dette et komplekst samfunn, med en industribasert måte å forvalte på, med fleksible, dynamiske og modifiserende strukturer, en måte for sosiokulturell regulering basert på en kombinasjon av individuell frihet og samfunnets interesser. Disse samfunnene er preget av en utviklet arbeidsdeling, utvikling av massekommunikasjon, urbanisering, etc.
Postindustrielt samfunn- (noen ganger kalt informasjon) - et samfunn utviklet på informasjonsgrunnlag: utvinning (i tradisjonelle samfunn) og prosessering (i industrisamfunn) av naturprodukter erstattes av innhenting og behandling av informasjon, samt fortrinnsutvikling (i stedet for jordbruk i tradisjonelle samfunn og industri i industrielle) tjenestesektorer. Som et resultat av dette endres også sysselsettingsstrukturen og forholdet mellom ulike fag- og kvalifikasjonsgrupper. Ifølge prognoser vil allerede ved begynnelsen av det 21. århundre i avanserte land halvparten av arbeidsstyrken være sysselsatt innen informasjonsfeltet, en fjerdedel innen materiell produksjon og en fjerdedel innen produksjon av tjenester, inkludert informasjon.
En endring i det teknologiske grunnlaget påvirker også organiseringen av hele systemet av sosiale forbindelser og relasjoner. Hvis masseklassen i et industrisamfunn bestod av arbeidere, så var det i et postindustrielt samfunn ansatte og ledere. Samtidig svekkes betydningen av klassedifferensiering i stedet for en status («granulær») sosial struktur, dannes en funksjonell («ferdiglaget»). I stedet for ledelse blir koordinering prinsippet for ledelse, og representativt demokrati erstattes av direkte demokrati og selvstyre. Som et resultat, i stedet for et hierarki av strukturer, opprettes en ny type nettverksorganisasjon, fokusert på rask endring avhengig av situasjonen.

15. Russisk religiøs filosofi på 1900-tallet. Filosofi om russisk kosmisme.

16. Nykantianisme og nyhegelianisme. Fenomenologi e. Husserl. Pragmatisme.

17. Historiske former for positivisme. Analytisk filosofi.

18. Irrasjonalisme som retning for filosofi på 1800- og 2000-tallet.

19. Moderne vestlig religiøs filosofi.

20. Moderne vestlig religiøs filosofi.

21. Hermeneutikk, strukturalisme, postmodernisme som de siste filosofiske bevegelsene.

22. Vitenskapelige, filosofiske og religiøse bilder av verden.

24. Begrepet materiell og ideal. Refleksjon som en universell egenskap ved materie. Hjerne og bevissthet.

25. Moderne naturvitenskap om materie, dens struktur og egenskaper. Rom og tid som filosofiske kategorier.

26. Bevegelse, dens hovedformer. Utvikling, dens viktigste kjennetegn.

27. Dialektikk, dens lover og prinsipper.

27. Dialektikk, dens lover og prinsipper.

28. Kategorier av dialektikk.

29. Determinisme og indeterminisme. Dynamiske og statistiske mønstre.

30. Problemet med bevissthet i filosofi. Bevissthet og erkjennelse. Selvinnsikt og personlighet. Kreativ bevissthetsaktivitet.

31. Bevissthetens struktur i filosofien. Virkelighet, tenkning, logikk og språk.

32. Generelle logiske metoder for erkjennelse. Metoder for vitenskapsteoretisk forskning.

33. Epistemologiske problemer i filosofi. Sannhetens problem.

34. Rasjonell og irrasjonell i kognitiv aktivitet. Tro og kunnskap. Forståelse og forklaring.

35. Kognisjon, kreativitet, praksis. Sensorisk og logisk erkjennelse.

36. Vitenskapelig og utenomvitenskapelig kunnskap. Vitenskapelige kriterier. Strukturen til vitenskapelig kunnskap.

37. Mønstre for utvikling av vitenskap. Veksten av vitenskapelig kunnskap. Vitenskapelige revolusjoner og endringer i typer rasjonalitet.

38. Vitenskap og dens rolle i samfunnets liv. Vitenskapsfilosofi og -metodikk i strukturen til filosofisk kunnskap.

39. Vitenskap og teknologi. Teknologi: dens spesifisitet og utviklingsmønstre. Filosofi om teknologi.

40. Metoder for vitenskapelig kunnskap, deres typer og nivåer. Metoder for empirisk forskning.

41. Former for vitenskapelig kunnskap. Vitenskapsetikk.

41. Mennesket og naturen. Naturmiljøet, dets rolle i samfunnsutviklingen.

43. Filosofisk antropologi. Problemet med antropososiogenese. Biologisk og sosialt i samfunnet.

44. Meningen med menneskelig eksistens. Ideer om den perfekte personen i forskjellige kulturer.

45. Sosialfilosofi og dens funksjoner. Mennesket, samfunnet, kulturen. Kultur og sivilisasjon. Spesifikasjoner for sosial kognisjon.

46. ​​Samfunnet og dets struktur. Grunnleggende kriterier og former for sosial differensiering.

47. Samfunnets hovedsfærer (økonomiske, sosiale, politiske). Sivilsamfunnet og staten.

49. En person i et system av sosiale forbindelser. Mann, individ, personlighet.

50. Mennesket og den historiske prosessen; personlighet og masse; frihet og historisk nødvendighet.

51. Fri vilje. Fatalisme og frivillighet. Frihet og ansvar.

52. Etikk som morallære. Moralske verdier. Moral, rettferdighet, lov. Vold og ikke-vold.

53. Estetikk som en gren av filosofien. Estetiske verdier og deres rolle i menneskelivet. Religiøse verdier og samvittighetsfrihet. Religionsfilosofi.

54. Vår tids globale problemer. Menneskehetens fremtid. Samspill mellom sivilisasjoner og fremtidsscenarier.

55. Historiefilosofi. De viktigste stadiene i utviklingen. Problemer med fremskritt, retningen for historisk utvikling og "historiens mening".

56. Tradisjonelt samfunn og moderniseringsproblemet. Industrielt og postindustrielt samfunn. Informasjonssamfunnet.

57. Åndelig liv i samfunnet. Sosial bevissthet og dens struktur.

2. Struktur av sosial bevissthet

56. Tradisjonelt samfunn og moderniseringsproblemet. Industrielt og postindustrielt samfunn. Informasjonssamfunnet.

Et tradisjonelt samfunn blir vanligvis forstått som et der de viktigste regulatorene for liv og atferd er tradisjoner og skikker som forblir stabile og uendret gjennom hele livet til en generasjon mennesker. Tradisjonell kultur tilbyr mennesker innenfor den et visst sett med verdier, sosialt godkjente atferdsmodeller og forklarende myter som organiserer verden rundt dem. Den fyller den menneskelige verden med mening og representerer en "temmet", "sivilisert" del av verden.

Det kommunikative rommet til et tradisjonelt samfunn reproduseres av direkte deltakere i arrangementer, men det er betydelig bredere, siden det inkluderer og bestemmes av tidligere erfaring med tilpasning av et lag eller fellesskap til landskapet, miljøet og, mer generelt, til omkringliggende omstendigheter. Det kommunikative rommet til det tradisjonelle samfunnet er totalt, siden det fullstendig underordner menneskelivet og innenfor rammen av det har en person et relativt lite repertoar av muligheter. Den holdes sammen ved hjelp av historisk hukommelse. I preliteratperioden er det historiske minnets rolle avgjørende. Myter, fortellinger, legender, eventyr overføres utelukkende fra hukommelsen, direkte fra person til person, fra munn til munn. En person er personlig involvert i prosessen med å overføre kulturelle verdier. Det er historisk hukommelse som bevarer den sosiale opplevelsen til et kollektiv eller en gruppe og reproduserer den i tid og rom. Den utfører funksjonen for å beskytte en person mot ytre påvirkninger.

Forklaringsmodellene som tilbys av store religioner er effektive nok til fortsatt å holde titalls og til og med hundrevis av millioner mennesker rundt om i verden i deres kommunikasjonsrom. Religiøs kommunikasjon kan samhandle. Hvis denne symbiosen er langvarig, kan graden av penetrering av en bestemt religion i tradisjonell kultur være svært betydelig. Selv om noen tradisjonelle kulturer er mer tolerante og tillater for eksempel japansk tradisjonell kultur, deres tilhengere å besøke templer av forskjellige religioner, er de vanligvis fortsatt klart begrenset til en spesifikk religion. Bekjennelseskommunikasjon kan til og med fortrenge tidligere, men oftere oppstår en symbiose: de trenger inn i hverandre og er betydelig sammenvevd. De store religionene innlemmer mange av de tidligere troene, inkludert mytologiske historier og deres helter. Det vil si at det ene i virkeligheten blir en del av det andre. Det er bekjennelsen som setter hovedtemaet for religiøse kommunikasjonsstrømmer - frelse, oppnå forening med Gud, etc. Dermed spiller trosbasert kommunikasjon en viktig terapeutisk rolle for å hjelpe mennesker til å takle vanskeligheter og motgang bedre.

I tillegg har konfesjonell kommunikasjon en betydelig, noen ganger avgjørende, innflytelse på verdensbildet til en person som er eller har vært under deres innflytelse. Språket for religiøs kommunikasjon er språket for sosial makt, som står over en person, bestemmer egenskapene til verdensbildet og krever at han underkaster seg kanonene. Dermed er trekk ved ortodoksien, ifølge I.G. Yakovenko satte et alvorlig avtrykk på mentaliteten til tilhengere av denne trenden i form av en kulturell kode for tradisjonell russisk kultur. Den kulturelle koden, etter hans mening, inneholder åtte elementer: en orientering mot synkrese eller idealet om synkrese, en spesiell kognitiv konstruksjon «bør»/«eksistens», et eskatologisk kompleks, en manikeisk intensjon, en verdensfornektende eller gnostisk holdning, en «splittelse av kulturell bevissthet», hellig statusmakt, omfattende dominerende. «Alle disse øyeblikkene eksisterer ikke isolert, er ikke side ved side, men presenteres som en helhet. De støtter hverandre, fletter seg sammen, utfyller hverandre og er derfor så stabile.

Over tid mistet kommunikasjon sin hellige karakter. Med endringen i den sosiale strukturen i samfunnet dukket det opp kommunikasjoner som ikke var rettet mot å bevare klanen eller primærgruppen. Disse kommunikasjonene var rettet mot å integrere mange primærgrupper i en enkelt helhet. Slik dukket og styrket kommunikasjonen med eksterne kilder. De trengte en samlende idé – helter, felles guder, en stat. Mer presist trengte de nye maktsentrene kommunikasjon som ville forene dem til en helhet. Dette kan være konfesjonelle kommunikasjoner som bandt mennesker sammen med symboler på tro. Og det kunne også være maktkommunikasjon, der hovedmetoden for konsolidering var, i en eller annen form, tvang.

Stor by hvordan et fenomen opptrer i moderne tid. Dette skyldes intensiveringen av folks liv og aktiviteter. En storby er en beholder av mennesker som kommer til den fra forskjellige steder, av ulik opprinnelse, som ikke alltid vil bo i den. Livsrytmen akselererer gradvis, graden av individualisering av mennesker øker. Kommunikasjonen er i endring. De blir formidlet. Den direkte overføringen av historisk minne blir avbrutt. Mellomledd og kommunikasjonsfagfolk dukket opp: lærere, religiøse ledere, journalister, etc. basert på ulike versjoner av hendelser som har skjedd. Disse versjonene kan enten være et resultat av uavhengig refleksjon eller et resultat av en ordre fra visse interessegrupper.

Moderne forskere skiller flere typer hukommelse: mimetisk (relatert til aktivitet), historisk, sosial eller kulturell. Det er hukommelsen som er elementet som konsoliderer og skaper kontinuitet i overføringen av etnososial erfaring fra eldre til yngre generasjoner. Selvfølgelig beholder minnet ikke alle hendelsene som skjedde med representanter for en bestemt etnisk gruppe i løpet av dens eksistens, det er selektivt. Hun bevarer de viktigste, sentrale, men bevarer dem i en forvandlet, mytologisert form. " Sosial gruppe, etablert som et minnefellesskap, beskytter sin fortid fra to hovedsynspunkter: originalitet og holdbarhet. Ved å skape sitt eget image vektlegger hun forskjeller med omverdenen og tvert imot bagatelliserer indre forskjeller. I tillegg utvikler hun "en bevissthet om sin identitet båret gjennom tiden", derfor "fakta som er lagret i minnet blir vanligvis valgt og ordnet for å understreke korrespondanse, likhet, kontinuitet"

Hvis tradisjonell kommunikasjon bidro til å oppnå den nødvendige enheten i gruppen og støttet balansen mellom "jeg" - "vi" identitet som er nødvendig for dens overlevelse, så har moderne kommunikasjon, som er indirekte, på mange måter et annet mål. Dette er oppdatering av kringkastingsmateriale og opinionsdannelse. For tiden blir tradisjonell kultur ødelagt på grunn av forskyvningen av tradisjonell kommunikasjon og deres erstatning med profesjonelt bygd kommunikasjon, pålegget av visse tolkninger av hendelser fra fortid og nåtid ved hjelp av moderne medier og massekommunikasjonssystemer.

Når du kaster en del av ny pseudo-aktuell informasjon inn i massekommunikasjonsrommet, som allerede er overmettet når det gjelder informasjon, oppnås mange effekter på en gang. Den viktigste er følgende: masse mann uten å anstrenge seg, uten å ty til handling, blir han raskt nok sliten, får en konsentrert del av inntrykk, og som et resultat av dette har han som regel ikke lyst til å endre noe i livet sitt og i miljøet. . Han, med dyktig presentasjon av stoffet, har tillit til det han ser på skjermen og til kringkastingsmyndighetene. Men det er ikke nødvendig å nødvendigvis se noens konspirasjon her - det kommer ikke mindre en ordre fra forbrukere, og organiseringen av moderne medier og situasjonen i en betydelig del av sakene er slik at det er lønnsomt å utføre denne typen operasjoner . Vurderinger, og dermed inntektene til eierne av de aktuelle mediene og massemediene, avhenger også av dette. Seerne er allerede vant til å konsumere informasjon, på jakt etter det mest oppsiktsvekkende og underholdende. Med sitt overskudd, med illusjonen av medvirkning i prosessen med dets felles forbruk, har den gjennomsnittlige massepersonen praktisk talt ikke tid til refleksjon. En person som trekkes inn i et slikt forbruk, er tvunget til hele tiden å være i et slags informasjonskaleidoskop. Som et resultat har han mindre tid til virkelig nødvendige handlinger, og i en betydelig del av tilfellene, spesielt i forhold til unge mennesker, går ferdighetene til å utføre dem tapt

Ved å påvirke hukommelsen på denne måten kan maktstrukturer sørge for at nødvendig tolkning av fortiden oppdateres i rett øyeblikk. Dette lar henne slukke negativ energi, misnøye fra befolkningen med den nåværende tilstanden i retning av hennes interne eller eksterne motstandere, som i dette tilfellet blir fiender. Denne mekanismen viser seg å være veldig praktisk for myndighetene, siden den lar dem avlede et slag fra seg selv i rett øyeblikk, for å avlede oppmerksomheten i en ugunstig situasjon for seg selv. Mobiliseringen av befolkningen som gjennomføres på denne måten gjør det mulig for myndighetene å korrigere offentlig mening i den retningen du ønsker, for å ærekrenke fiender og skape gunstige forhold for å dirigere videre aktiviteter. Uten en slik politikk blir det problematisk å opprettholde makten.

I en moderniseringssituasjon øker risikoen betydelig, både sosial og teknologisk. I følge I. Yakovenko, «tar byens natur i et moderniserende samfunn sin toll». Den dynamiske dominanten som genereres av byen bidrar til erosjonen av det egentlige kosmos." En person som blir vant til innovasjoner, "merker ikke den subtile transformasjonen av sin egen bevissthet, mestrer kulturelle betydninger, posisjoner og holdninger sammen med nye ferdigheter . Sammen med sammenbruddet av tradisjonell kultur øker graden av individualisering gradvis, d.v.s. separasjon av «jeg» fra kollektivet «vi». Kommunikasjon og økonomisk praksis som er etablert, tilsynelatende for alltid, er i endring.

Utveksling mellom generasjoner blir begrenset. Gamle mennesker slutter å ha autoritet. Samfunnet endrer seg merkbart. Hovedkanalene for overføring av kunnskap og tradisjoner er media og massemedier, biblioteker og universiteter. «Tradisjoner er først og fremst rettet mot de generasjonskreftene som søker å bevare eksisterende ordener og stabiliteten i deres samfunn, samfunnet som helhet, og å motstå destruktive ytre påvirkninger. Men også her er det å opprettholde kontinuitet av stor betydning - i symbolikk, historisk hukommelse, i myter og legender, tekster og bilder som går tilbake til fjern eller nær fortid."

Dermed beholder selv raskt forekommende moderniseringsprosesser fortsatt, i en eller annen form, elementer av den kjente tradisjonelle kulturen. Uten dette vil strukturene og menneskene som leder endring neppe ha den nødvendige legitimiteten til å forbli ved makten. Erfaring viser at moderniseringsprosesser vil lykkes bedre jo flere endringsforkjempere klarer å oppnå en balanse mellom gammelt og nytt, mellom elementer av tradisjonell kultur og innovasjon.

Industrielt og postindustrielt samfunn

Industrisamfunnet er en type økonomisk utviklet samfunn der den dominerende industrien nasjonal økonomi er industri.

Industrisamfunnet er preget av utvikling av arbeidsdeling, masseproduksjon av varer, mekanisering og automatisering av produksjon, utvikling av massekommunikasjon, tjenestesektoren, høy mobilitet og urbanisering, og statens økende rolle i å regulere det sosiale. - økonomisk sfære.

1. Etablering av den industrielle teknologiske strukturen som dominerende i alle sosiale sfærer (fra økonomisk til kulturell)

2. Endring i andelene sysselsetting fordelt på næring: en betydelig reduksjon i andelen sysselsatte i landbruket (opptil 3-5%) og en økning i andelen sysselsatte i industrien (opptil 50-60%) og tjenestesektoren (opptil 40-45%)

3. Intensiv urbanisering

4. Fremveksten av en nasjonalstat organisert på grunnlag felles språk og kultur

5. Pedagogisk (kulturell) revolusjon. Overgangen til universell leseferdighet og dannelsen av nasjonale utdanningssystemer

6. Politisk revolusjon som fører til etablering av politiske rettigheter og friheter (f.eks. all stemmerett)

7. Vekst i forbruksnivået ("forbruksrevolusjon", dannelsen av en "velferdsstat")

8. Endring av strukturen for arbeid og fritid (dannelse av et "forbrukersamfunn")

9. Endringer i den demografiske typen utvikling (lav fødselsrate, dødelighet, økning i forventet levealder, aldring av befolkningen, dvs. økning i andelen eldre aldersgrupper).

Postindustrielt samfunn er et samfunn der tjenestesektoren har prioritert utvikling og råder over volumet av industriell produksjon og landbruksproduksjon. I den sosiale strukturen i det postindustrielle samfunnet øker antallet sysselsatte i tjenestesektoren og nye eliter blir dannet: teknokrater, vitenskapsmenn.

Dette konseptet ble først foreslått av D. Bell i 1962. Den spilte inn på slutten av 50-tallet og begynnelsen av 60-tallet. utviklede vestlige land, som har brukt opp potensialet til industriell produksjon, inn i et kvalitativt nytt utviklingsstadium.

Det er preget av en nedgang i andelen og betydningen av industriproduksjon på grunn av veksten i tjeneste- og informasjonssektorene. Tjenesteproduksjon er i ferd med å bli hovedområdet for økonomisk aktivitet. I USA jobber altså rundt 90 % av den sysselsatte befolkningen i informasjons- og tjenestesektoren. På bakgrunn av disse endringene skjer det en nytenkning av alle industrisamfunnets grunnleggende kjennetegn, en grunnleggende endring i teoretiske retningslinjer.

Dermed er postindustrielt samfunn definert som et «post-økonomisk», «post-labor» samfunn, dvs. et samfunn der det økonomiske undersystemet mister sin avgjørende betydning, og arbeidskraft slutter å være grunnlaget for alle sosiale relasjoner. Mennesket i et postindustrielt samfunn regnes ikke lenger som en "økonomisk mann" par excellence.

Det første "fenomenet" til en slik person anses å være ungdomsopprøret på slutten av 60-tallet, som betydde slutten på den protestantiske arbeidsmoralen som det moralske grunnlaget for vestlig industriell sivilisasjon. Økonomisk vekst slutter å fungere som hovedmålet, langt mindre det eneste rettesnoren, målet for sosial utvikling. Vekten flyttes til sosiale og humanitære problemer. De prioriterte spørsmålene er livskvalitet og trygghet, og selvrealiseringen til den enkelte. Nye kriterier for velferd og sosial trivsel er under utforming.

Det postindustrielle samfunn er også definert som et "post-klasse" samfunn, som gjenspeiler sammenbruddet av stabile sosiale strukturer og identiteter som er karakteristiske for industrisamfunnet. Hvis tidligere statusen til et individ i samfunnet ble bestemt av hans plass i den økonomiske strukturen, dvs. klassetilhørighet, som alle andre sosiale egenskaper var underordnet, nå bestemmes statuskarakteristikkene til et individ av mange faktorer, blant disse spiller utdanning og kulturnivå en økende rolle (det P. Bourdieu kalte «kulturell kapital»).

På dette grunnlaget fremmet D. Bell og en rekke andre vestlige sosiologer ideen om en ny "service"-klasse. Essensen er at i et postindustrielt samfunn er det ikke den økonomiske og politiske eliten, men de intellektuelle og profesjonelle som utgjør ny klasse, tilhører makten. I realiteten var det ingen grunnleggende endring i fordelingen av økonomisk og politisk makt. Påstander om "klassens død" virker også klart overdrevne og for tidlige.

Det skjer imidlertid utvilsomt betydelige endringer i samfunnsstrukturen, først og fremst knyttet til endringen i kunnskapens rolle og dens bærere i samfunnet (se informasjonssamfunnet). Dermed kan vi være enige i D. Bells uttalelse om at «endringene som fanges opp av begrepet postindustrielt samfunn kan bety den historiske metamorfosen av det vestlige samfunnet».

INFORMASJONSSAMFUNN - et konsept som faktisk erstattet på slutten av 1900-tallet. interessant radiostyrt helikopter til lav pris bestill begrepet "postindustrielt samfunn". For første gang uttrykket "I.O." ble brukt av den amerikanske økonomen F. Mashlup ("Production and Dissemination of Knowledge in the United States", 1962). Mashlup var en av de første som studerte informasjonssektoren i økonomien ved å bruke eksemplet fra USA. I moderne filosofi og andre samfunnsvitenskaper er konseptet "I.O." utvikler seg raskt som et konsept for en ny sosial orden, vesentlig forskjellig i sine egenskaper fra den forrige. Innledningsvis postuleres konseptet "postkapitalistisk" - "postindustrielt samfunn" (Dahrendorf, 1958), der produksjon og formidling av kunnskap begynner å dominere i de økonomiske sektorene, og følgelig dukker det opp en ny industri - informasjonsøkonomien. Den raske utviklingen av sistnevnte bestemmer dens kontroll over virksomhetens og myndighetenes sfære (Galbraith, 1967). Det organisatoriske grunnlaget for denne kontrollen fremheves (Baldwin, 1953; White, 1956), når den brukes på den sosiale strukturen, som betyr fremveksten av en ny klasse, det såkalte meritokratiet (Young, 1958; Gouldner, 1979). Informasjonsproduksjon og kommunikasjon blir en sentralisert prosess (McLuhans "global village"-teori, 1964). Til syvende og sist er hovedressursen til den nye postindustrielle orden informasjon (Bell, 1973). Et av de mest interessante og utviklede filosofiske konseptene til I.O. tilhører den berømte japanske vitenskapsmannen E. Masuda, som søker å forstå den fremtidige utviklingen av samfunnet. De grunnleggende prinsippene for sammensetningen av det fremtidige samfunnet, presentert i hans bok "The Information Society as a Post-Industrial Society" (1983), er som følger: "grunnlaget for det nye samfunnet vil være datateknologi, med dens grunnleggende funksjon å erstatte eller forbedre menneskelig mentalt arbeid vil raskt bli en ny produktiv kraft og vil muliggjøre masseproduksjon av kognitiv, systematisert informasjon, teknologi og kunnskap, vil bli et potensielt marked muligheten for å løse problemer og utviklingen av samarbeid vil øke intellektuell produksjon vil bli den ledende sektoren av økonomien, hvis produkter vil bli akkumulert, og den akkumulerte informasjonen vil bli spredt gjennom synergistisk produksjon og delt bruk"; i det nye informasjonssamfunnet hovedfaget sosial aktivitet det vil være et «fritt fellesskap», og det politiske systemet vil være «deltakerdemokrati»; Hovedmålet i det nye samfunnet vil være realiseringen av «tidens verdi». Masuda tilbyr en ny utopi fra det 21. århundre, holistisk og attraktiv i sin menneskelighet, som han selv kalte "Computopia", som inneholder følgende parametere: (1) jakten på og implementeringen av tidens verdier; (2) beslutningsfrihet og like muligheter; (3) oppblomstringen av ulike frie samfunn; (4) synergiforhold i samfunnet; (5) funksjonelle assosiasjoner fri for superstyringskraft. Det nye samfunnet vil potensielt ha mulighet til å oppnå en ideell form for sosiale relasjoner, siden det vil fungere på grunnlag av synergetisk rasjonalitet, som vil erstatte prinsippet om fri konkurranse i industrisamfunnet. Fra et synspunkt om å forstå prosessene som faktisk finner sted i det moderne postindustrielle samfunn, virker også arbeidene til J. Beninger, T. Stoner og J. Nisbet betydningsfulle. Forskere antyder at det mest sannsynlige resultatet av utviklingen av samfunnet i nær fremtid er integrasjonen av det eksisterende systemet med de nyeste midlene for massekommunikasjon. Utviklingen av en ny informasjonsorden betyr ikke at industrisamfunnet umiddelbart forsvinner. Dessuten er det en mulighet for å etablere total kontroll over informasjonsbanker, dens produksjon og distribusjon. Informasjon, etter å ha blitt hovedproduktet av produksjon, blir følgelig en kraftig kraftressurs, hvis konsentrasjon i en kilde potensielt kan føre til fremveksten av en ny versjon av en totalitær stat. . Denne muligheten er ikke utelukket selv av de vestlige fremtidsforskerne (E. Masuda, O. Toffler) som optimistisk vurderer fremtidige transformasjoner av den sosiale orden.

Sosiologi skiller flere typer samfunn: tradisjonelle, industrielle og postindustrielle. Forskjellen mellom formasjonene er kolossal. Dessuten har hver type enhet unike egenskaper og funksjoner.

Forskjellen ligger i holdningen til personen, metodene for organisering Økonomisk aktivitet. Overgangen fra tradisjonelt til industrielt og postindustrielt (informasjons)samfunn er ekstremt vanskelig.

Tradisjonell

Den presenterte typen sosialt system ble dannet først. I dette tilfellet er grunnlaget for å regulere forhold mellom mennesker tradisjon. Agrart eller tradisjonelt samfunn skiller seg fra industri- og postindustrielt samfunn først og fremst ved lav mobilitet i den sosiale sfæren. I denne livsstilen er det en klar rollefordeling, og overgangen fra en klasse til en annen er praktisk talt umulig. Et eksempel er kastesystemet i India. Strukturen i dette samfunnet er preget av stabilitet og lavt utviklingsnivå. Den fremtidige rollen til en person er først og fremst basert på hans opprinnelse. Det er ingen sosiale heiser i prinsippet, på noen måter er de til og med uønskede. Overgangen av individer fra ett lag til et annet i hierarkiet kan provosere prosessen med ødeleggelse av hele den vanlige livsstilen.

I et agrarisk samfunn oppmuntres ikke individualisme. Alle menneskelige handlinger er rettet mot å opprettholde samfunnets liv. Valgfrihet i dette tilfellet kan føre til en endring i formasjonen eller forårsake ødeleggelse av hele strukturen. Økonomiske forhold mellom mennesker er strengt regulert. Under normale markedsforhold øker innbyggerne, det vil si at det settes i gang prosesser som er uønskede for hele det tradisjonelle samfunnet.

Grunnlaget for økonomien

Økonomien i denne typen formasjoner er landbruk. Det vil si at grunnlaget for rikdom er landet. Jo flere tomter en person eier, jo høyere er hans sosial status. Produksjonsverktøyene er arkaiske og praktisk talt ikke utviklet. Dette gjelder også andre områder av livet. I de tidlige stadiene av dannelsen av det tradisjonelle samfunnet, bytte i naturalier. Penger som en universalvare og et mål på verdien av andre gjenstander er i prinsippet fraværende.

Det er ingen industriell produksjon som sådan. Med utviklingen oppstår håndverksproduksjon av nødvendige verktøy og andre husholdningsprodukter. Denne prosessen er lang, siden de fleste innbyggere som lever i et tradisjonelt samfunn foretrekker å produsere alt selv. Subsistenslandbruk dominerer.

Demografi og liv

I et agrart system bor de fleste i lokalsamfunn. Samtidig skjer endring av aktivitetssted ekstremt sakte og smertefullt. Det er også viktig å ta hensyn til at det på et nytt bosted ofte oppstår problemer med tildeling av tomt. Egen jord med mulighet til å dyrke ulike avlinger er livsgrunnlaget i et tradisjonelt samfunn. Mat hentes også gjennom husdyravl, sanking og jakt.

I et tradisjonelt samfunn er fødselsraten høy. Dette er først og fremst forårsaket av behovet for selve fellesskapets overlevelse. Det finnes ingen medisin, så enkle sykdommer og skader blir ofte dødelige. Gjennomsnittlig varighet livet er ubetydelig.

Livet er organisert med hensyn til prinsippene. Den er heller ikke gjenstand for endringer. Samtidig er livet til alle medlemmer av samfunnet avhengig av religion. Alle kanoner og prinsipper i fellesskapet er regulert av tro. Endringer og forsøk på å flykte fra den vanlige tilværelsen undertrykkes av religiøse dogmer.

Endring av formasjon

Overgangen fra et tradisjonelt samfunn til et industrielt og postindustrielt er kun mulig med en kraftig utvikling av teknologien. Dette ble mulig på 1600- og 1700-tallet. Mye av utviklingen av fremskritt skjedde på grunn av pestepidemien som feide gjennom Europa. En kraftig nedgang i befolkningen provoserte utviklingen av teknologi og fremveksten av mekaniserte produksjonsverktøy.

Industriell formasjon

Sosiologer forbinder overgangen fra en tradisjonell type samfunn til en industriell og postindustriell med en endring i den økonomiske komponenten i folks livsstil. Veksten i produksjonskapasiteten førte til urbanisering, det vil si at en del av befolkningen strømmet ut fra landsbyen til byen. Stor bosetninger, der mobiliteten til innbyggere økte betydelig.

Strukturen i formasjonen er fleksibel og dynamisk. Maskinproduksjonen utvikler seg aktivt, og arbeidskraft blir mer automatisert. Bruken av nye (på den tiden) teknologier er typisk ikke bare for industri, men også for landbruk. Den totale andelen sysselsetting i landbrukssektoren overstiger ikke 10 %.

Hovedfaktoren for utvikling i et industrisamfunn blir gründervirksomhet. Derfor er posisjonen til et individ bestemt av hans ferdigheter, ønske om utvikling og utdanning. Opprinnelsen er også fortsatt viktig, men dens innflytelse avtar gradvis.

Regjeringsform

Gradvis, med produksjonsveksten og kapitaløkningen i et industrisamfunn, brygger det opp en konflikt mellom generasjonen av gründere og representanter for det gamle aristokratiet. I mange land kulminerte denne prosessen med en endring i selve statens struktur. Typiske eksempler inkluderer den franske revolusjon eller forekomst konstitusjonelt monarki i England. Etter disse endringene mistet det arkaiske aristokratiet sine tidligere muligheter til å påvirke statens liv (selv om deres mening generelt fortsatte å bli lyttet til).

Økonomien i et industrisamfunn

Grunnlaget for økonomien til en slik formasjon er omfattende utnyttelse av naturressurser og arbeidskraft. I følge Marx er hovedrollene i et kapitalistisk industrisamfunn direkte tildelt de som eier arbeidsredskapene. Ressurser produseres ofte til skade for miljøet, og miljøtilstanden forverres.

Samtidig vokser produksjonen i et akselerert tempo. Kvaliteten på personalet kommer i forgrunnen. Manuell arbeidskraft gjenstår også, men for å minimere kostnadene begynner industrifolk og gründere å investere penger i utvikling av teknologi.

Et karakteristisk trekk ved industriformasjonen er sammenslåingen av bank- og industrikapital. I et jordbrukssamfunn, spesielt i dets innledende utviklingsstadier, ble åger forfulgt. Med fremskrittsutviklingen ble lånerenter grunnlaget for økonomisk utvikling.

Postindustriell

Det postindustrielle samfunnet begynte å ta form i midten av forrige århundre. Utviklingslokomotivet var landene i Vest-Europa, USA og Japan. Det særegne ved dannelsen er å øke andelen informasjonsteknologi i bruttonasjonalproduktet. Transformasjonene påvirket også industri og Jordbruk. Produktiviteten har økt og manuelt arbeid har gått ned.

Drivkraften for videre utvikling var dannelsen av et forbrukersamfunn. En økning i andelen kvalitetstjenester og varer har ført til utvikling av teknologi og økte investeringer i vitenskap.

Konseptet om et postindustrielt samfunn ble dannet av en lærer ved Harvard University Etter hans arbeider kom også noen sosiologer på konseptet om et informasjonssamfunn, selv om disse konseptene på mange måter er synonyme.

Meninger

Det er to meninger i teorien om fremveksten av det postindustrielle samfunnet. Fra et klassisk synspunkt ble overgangen muliggjort takket være:

1. Automatisering av produksjon.
2. Behov for høyt utdanningsnivå av personell.
3. Økende etterspørsel etter kvalitetstjenester.
4. Økende inntekter for flertallet av befolkningen i utviklede land.

Marxister har fremmet sin egen teori om denne saken. I følge den ble overgangen til et postindustrielt (informasjons)samfunn fra industrielt og tradisjonelt mulig takket være den globale arbeidsdelingen. Det har vært en konsentrasjon av bransjer i forskjellige regioner på planeten, som et resultat av at kvalifikasjonene til servicepersonell har økt.

Avindustrialisering

Informasjonssamfunnet har gitt opphav til en annen sosioøkonomisk prosess: avindustrialisering. I utviklede land andelen arbeidere som er involvert i industrien synker. Samtidig avtar også direkte produksjons innflytelse på statens økonomi. I følge statistikk, fra 1970 til 2015, sank industriens andel av bruttonasjonalproduktet i USA og Vest-Europa fra 40 til 28%. En del av produksjonen ble overført til andre regioner på planeten. Denne prosessen ga opphav til en kraftig økning i utviklingen i land og akselererte tempoet i overgangen fra agrariske (tradisjonelle) og industrielle samfunnstyper til postindustrielle.

Risikoer

En intensiv utviklingsvei og dannelsen av en økonomi basert på vitenskapelig kunnskap medfører ulike risikoer. Migrasjonsprosessen har økt kraftig. Samtidig begynner noen land som henger etter i utviklingen å oppleve mangel på kvalifisert personell som flytter til regioner med en informasjonsbasert økonomi. Effekten provoserer utviklingen av krisefenomener som er mer karakteristiske for den industrielle sosiale formasjonen.

Eksperter er også bekymret for skjev demografi. Tre stadier av utviklingen av samfunnet (tradisjonell, industriell og post-industriell) har ulike relasjoner til familie og fruktbarhet. For den agrariske formasjonen den store familien- grunnlaget for å overleve. Omtrent samme oppfatning finnes i industrisamfunnet. Overgangen til en ny formasjon var preget av en kraftig nedgang i fødselsraten og en aldrende befolkning. Derfor tiltrekker land med en informasjonsøkonomi aktivt kvalifiserte, utdannede ungdommer fra andre regioner på planeten, og utvider dermed utviklingsgapet.

Eksperter er også bekymret for nedgangen i vekstraten i det postindustrielle samfunnet. Tradisjonelt (landbruk) og industri har fortsatt rom for å utvikle seg, øke produksjonen og endre formatet på økonomien. Informasjonsdannelse er kronen på den evolusjonære prosessen. Nye teknologier utvikles stadig, men banebrytende løsninger (for eksempel overgang til atomenergi, romutforskning) dukker stadig sjeldnere opp. Derfor spår sosiologer en økning i krisefenomener.

Sameksistens

Nå har en paradoksal situasjon oppstått: industrielle, postindustrielle og tradisjonelle samfunn sameksisterer ganske fredelig i forskjellige regioner på planeten. Landbruksformasjonen med tilsvarende levesett er mer typisk for enkelte land i Afrika og Asia. Industriell med gradvis evolusjonære prosesser til informasjon observert i Øst-Europa og CIS.

Industrielle, postindustrielle og tradisjonelle samfunn er forskjellige først og fremst i sin holdning til mennesket. I de to første tilfellene er utvikling basert på individualisme, mens i det andre er det kollektive prinsipper som dominerer. Enhver visning av vilje eller forsøk på å skille seg ut fordømmes.

Sosiale heiser

Sosiale heiser kjennetegner mobiliteten til deler av befolkningen i samfunnet. I tradisjonelle, industrielle og postindustrielle formasjoner uttrykkes de forskjellig. For et agrarisk samfunn er bare fortrengning av et helt segment av befolkningen mulig, for eksempel gjennom et opprør eller revolusjon. I andre tilfeller er mobilitet mulig for én person. Den endelige posisjonen avhenger av kunnskapen, ferdighetene og aktiviteten til personen.

Faktisk er forskjellene mellom tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunnstyper enorme. Sosiologer og filosofer studerer deres dannelse og utviklingsstadier.