Det gamle testamente 2. Mosebok 20. Bibelkommentarer

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

2 De første ordene i dekalogen (ti bud). De har blitt bevart i en annen versjon ( 5. Mosebok). Begge alternativene er nære i form og motsier ikke den generelle ånden i Decalogue, som omfatter hele sfæren av religiøst og moralsk liv.

3-11 Bud 1-4 handler om menneskets forhold til Gud. I religionshistorien er det første bud en helt eksepsjonell doktrinær sannhet ukjent for andre antikkens religioner. Om 2. bud, se merknad til 2. Mosebok 32:1.

7 Dette kan innebære, i tillegg til mened ( Matteus 5:33) og mened ( 2. Mosebok 20:16 Og 5. Mosebok 5:20), misbruk av Guds navn. I tiden etter eksil, for mer nøyaktig å unngå synd mot dette budet, sluttet de å uttale selve navnet Yahweh. Det ble erstattet av andre navn, for eksempel Adonai (Herre) Evig, Den Høyeste, Hellige, eller til og med ord: Navn, Sted, Himmel, som indikerer den såkalte. på Guds storhet, hellighet eller annen eiendom.

8 Navnet på sabbaten er direkte assosiert i Bibelen med rotverbet som betyr "å opphøre" og "å være ledig": den ukentlige hviledagen er viet til Gud, slik at en person husker Skaperen, til hvem alle hans livet hører til. Religiøs motivasjon er assosiert med bekymring for mennesker ( 2. Mosebok 23:12; 5. Mosebok 5:14). Å holde sabbat har mottatt spesiell betydning siden fangenskapet og har blitt et av kjennetegnene til jødedommen ( Nehemja 13:15-22; 1 Makk 2:31-41). Den legalistiske ånden gjorde dagens glede til noe tvunget, som Jesus frigjorde disiplene fra ( Matteus 12:1 sl. P.; Matteus 13:10 Sl.; Lukas 14:1 Sl.).

12-17 Bud 5-10 handler om forhold mellom mennesker. De indikerer at det ikke er ritualer, men menneskelighet og forsakelse av ondskap som er de primære pliktene til en troende. Kristus oppsummerer disse to aspektene ved dekalogen i form av to "hovedbud" - om kjærlighet til Gud og til neste ( Matteus 22:36-40). For NT har dekalogen, grunnlaget for mosaisk undervisning, varig betydning. Derfor sier Jesus: "Jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle" loven ( Matteus 5:17).

Hovedideen til boken: Gud åpenbarer seg ikke som en kosmisk kraft langt fra mennesket, men som en personlighet som handler i historien, en befrier fra slaveri, som krever fra sine utvalgte lojalitet til seg selv og moralsk renhet. Den sentrale figuren i boken er Moses, leder og profet, som adopterte Abrahams eldgamle tro og kunngjorde et nytt, høyere nivå av åpenbaring.

Titler, inndelinger og innhold

De fem første bøkene i Bibelen utgjør én helhet, som på hebraisk kalles Toraen, dvs. Lov. Det første pålitelige beviset på bruken av ordet lov (gresk "νομος") i denne betydningen finnes i forordet til boken. Jesu visdom, sønn av Sirach. I begynnelsen av den kristne tid var navnet «Lov» allerede vanlig, som vi ser i NT (Luk 10:26; jf. Luk 24:44). Jøder som snakket hebraisk kalte også den første delen av Bibelen "Fem femtedeler av loven", som i helleniserte jødiske kretser tilsvarte η πεντατευχος (undertittel "βιβλος" ., dvs. Fem bind). Denne inndelingen i fem bøker er attestert allerede før vår tidsregning. Gresk oversettelse Bibel av sytti tolker (LXX). I denne oversettelsen, akseptert av Kirken, fikk hver av de fem bøkene en tittel i henhold til innholdet eller innholdet i de første kapitlene:

Bok Genesis (korrekt - en bok om opprinnelsen til verden, menneskeslekten og det utvalgte folket); Exodus (begynner med historien om jødenes avgang fra Egypt); Leviticus (lov for prester fra Levi stamme); Numbers (boken begynner med en beskrivelse av folketellingen: Kap. Numbers 1-4); Femte Mosebok ("den andre loven", som gjengir i en mer omfattende presentasjon loven gitt på Sinai). Jødene kaller fortsatt hver bok for hebreere. Bibelen ifølge sitt første betydningsfulle ord.

Bok 1. Mosebok er delt inn i to ulike deler: en beskrivelse av verdens og menneskets opprinnelse (1. Mosebok 1-11) og historien til Guds folks forfedre (1. Mosebok 12-50). Den første delen er som en propylaea, og introduserer historien som hele Bibelen forteller om. Den beskriver skapelsen av verden og mennesket, syndefallet og dets konsekvenser, den gradvise fordervelsen av mennesker og straffen som ble rammet av dem. Rasen som da stammet fra Noah sprer seg over hele jorden. De genealogiske tabellene blir stadig mer innsnevret og til slutt begrenset til familien til Abraham, faren til det utvalgte folket. Forfedrenes historie (1. Mos. 12-50) beskriver hendelsene i livet til de store forfedre: Abraham, en troende mann, hvis lydighet belønnes: Gud lover ham tallrike etterkommere og det hellige land, som vil bli deres arv (1. Mos. 12 1-25:8); Jakob, kjennetegnet ved list: han utgir seg for å være sin eldre bror, Esau, og mottar velsignelsen fra sin far Isak og overgår deretter sin onkel Laban i oppfinnsomhet; men hans fingerferdighet ville vært forgjeves hvis Gud ikke hadde foretrukket ham fremfor Esau og fornyet til hans fordel løftene som ble gitt til Abraham og pakten som ble inngått med ham (1. Mos. 25:19-36:43). Gud velger ikke bare mennesker på et høyt moralsk nivå, for han kan helbrede enhver person som åpner seg for ham, uansett hvor syndig han måtte være. Sammenlignet med Abraham og Jakob ser Isak ganske blek ut. Hans liv snakkes hovedsakelig om hans far eller sønn. Jakobs tolv sønner er forfedre til Israels tolv stammer. Den siste delen av boken er dedikert til en av dem. Genesis: kap. 1. Mosebok 37-50 - biografi om Josef. De beskriver hvordan de vises dyd belønnes og guddommelig forsyn gjør ondskap til godt (1. Mos. 50:20).

De to hovedtemaene for utvandringen: frigjøringen fra Egypt (2. Mosebok 1:1-15:21) og Sinai-pakten (2. Mosebok 19:1-40:38) er assosiert med mindre viktig tema- vandring i villmarken (2. Mosebok 15:22-18:27). Moses, som mottok åpenbaringen av det usigelige navnet Yahweh på Guds fjell Horeb, leder israelittene dit, frigjort fra slaveri. I en storslått teofani inngår Gud en forening med folket og gir dem sine bud. Så snart alliansen ble inngått, brøt folket den ved å tilbe gullkalven, men Gud tilgir de skyldige og fornyer alliansen. En rekke forskrifter regulerer tilbedelse i ørkenen.

Bok Tredje Mosebok er nesten utelukkende av lovgivende natur, slik at fortellingen om hendelser kan sies å være avbrutt. Den inneholder ofringsritualet (3.Mos 1-7): seremonien med å ordinere Aron og hans sønner til prester (3. Mosebok 8-10); forskrifter angående rent og urent (3Mos 11-15), som avsluttes med en beskrivelse av ritualet på forsoningsdagen (3Mos 16); «Hellighetens lov» (3Mos 17-26), som inneholder den liturgiske kalenderen og slutter med velsignelser og forbannelser (3Mos 26). I kap. 3. Mosebok 27 spesifiserer vilkårene for løsepenger for mennesker, dyr og eiendom viet til Jahve.

I boken. Numbers snakker igjen om å vandre i ørkenen. Forut for avreisen fra Sinai kommer en folketelling (4. Mosebok 1-4) og rike offer i anledning innvielsen av tabernaklet (4. Mosebok 7). Etter å ha feiret påske for andre gang, forlater jødene det hellige fjellet (Nummer 9-10) og når Kadesj, hvor de gjør et mislykket forsøk på å trenge inn i Kanaan fra sør (Nummer 11-14). Etter et langt opphold i Kadesj, drar de til Moabs slettene, ved siden av Jeriko (4. Mosebok 20-25). Midianittene blir beseiret, og Gads og Rubens stammer slår seg ned i Transjordan (4. Mosebok 31-32). I kap. Nummer 33 viser stoppestedene i ørkenen. Fortellingene veksler med forskrifter som supplerer den Sinaittiske lovgivningen eller forbereder bosettingen i Kanaan.

Femte Mosebok har en spesiell struktur: det er en kode for sivile og religiøse lover (5 Mos 12:26-15:1), inkludert i Moses' store tale (5 Mos 5-11; 5 Mos 26:16-28:68) ), som innledes med hans første tale (5. Mos. 1-4); den etterfølges av en tredje tale (5 Mos. 29-30); Til slutt blir det snakket om tildelingen av en misjon til Jesus Novinus, Moses' sang og velsignelser blir gitt, kort informasjon om slutten av hans liv (5 Mos. 31-34).

Moseboken gjengir delvis budene gitt i ørkenen. Moses minner i sine taler om de store begivenhetene under utvandringen, åpenbaringen ved Sinai og begynnelsen på erobringen av det lovede land. De avslører den religiøse betydningen av hendelser, understreker lovens betydning og inneholder et kall til lojalitet til Gud.

Litterær komposisjon

Sammensetningen av denne omfattende samlingen ble tilskrevet Moses, som bekreftet i NT (Joh 1:45; Joh 5:45-47; Rom 10:5). Men i eldre kilder er det ingen uttalelse om at hele Pentateuken ble skrevet av Moses. Når det står, selv om det er svært sjelden, «Moses skrev», refererer disse ordene bare til et bestemt sted. Bibelforskere har funnet forskjeller i stil, repetisjon og en viss inkonsekvens i fortellingene i disse bøkene, noe som hindrer dem i å bli betraktet som verk til en enkelt forfatter. Etter mye leting ble bibelforskere, hovedsakelig under påvirkning av C.G. Greve og J. Wellhausen, lente seg hovedsakelig mot den såkalte. dokumentarteori, som skjematisk kan formuleres slik: Pentateuken er en sammenstilling av fire dokumenter som oppsto i forskjellige tider og i ulike miljøer. Opprinnelig var det to fortellinger: i den første forfatteren, den såkalte. Jahvisten, konvensjonelt betegnet med bokstaven "J", bruker i historien om verdens skapelse navnet Jahve, som Gud åpenbarte til Moses; en annen forfatter, såkalt Elohist (E), kaller Gud ved navnet Elohim, vanlig på den tiden. I følge denne teorien ble Yagvistens fortelling skrevet ned på 1000-tallet i Judea, mens Elohisten skrev litt senere i Israel. Etter ødeleggelsen av Nordriket ble begge dokumentene samlet (JE). Etter Josiahs regjeringstid (640-609) ble 5. Mosebok "D" lagt til dem, og etter fangenskapet (JED) ble prestekoden (P) lagt til, som hovedsakelig inneholder lover og flere fortellinger. Denne koden dannet ryggraden og rammeverket i denne kompilasjonen (JEDP). Denne litteraturkritiske tilnærmingen er assosiert med det evolusjonære konseptet om utviklingen av religiøse ideer i Israel.

Allerede i 1906 advarte Den pavelige bibelkommisjon eksegeter mot å overvurdere denne såkalte. dokumentarteori og inviterte dem til å vurdere det autentiske forfatterskapet til Moses, hvis vi mener Pentateuken som helhet, og samtidig anerkjenne muligheten for på den ene siden at det eksisterer muntlige tradisjoner og skriftlige dokumenter som oppsto før Moses, og på den andre, av endringer og tillegg til den senere æra. I et brev datert 16. januar 1948, adressert til kardinal Suard, erkebiskop av Paris, anerkjente kommisjonen eksistensen av kilder og gradvise tillegg til Moselovene og historiske beretninger på grunn av senere tiders sosiale og religiøse institusjoner.

Tiden har bekreftet riktigheten av disse synene til Bibelkommisjonen, for i vår tid blir den klassiske dokumentarteorien i økende grad satt i tvil. På den ene siden ga forsøk på å systematisere det ikke de ønskede resultatene. På den annen side har erfaring vist at det å fokusere interessen på det rent litterære problemet med å datere den endelige utgaven av teksten er av mye mindre betydning enn den historiske tilnærmingen, der førsteplassen er gitt til spørsmålet om de muntlige og skriftlige kildene. som ligger til grunn for "dokumentene" som studeres. Ideen om dem har nå blitt mindre boklig, nærmere den konkrete virkeligheten. Det viste seg at de oppsto i en fjern fortid. Nye arkeologiske data og studiet av historien til eldgamle sivilisasjoner i Middelhavet har vist at mange av lovene og forskriftene som er omtalt i Pentateuken, ligner på lovene og forskriftene fra epoker eldre enn de som Pentateuken ble satt sammen til, og at mange av dens fortellinger gjenspeiler livet i et eldre miljø.

Uten å kunne spore hvordan Pentateuken ble dannet og hvordan flere tradisjoner smeltet sammen i den, har vi imidlertid rett til å hevde at til tross for mangfoldet i de yavistiske og elohistiske tekstene, snakker de i hovedsak om det samme. Begge tradisjonene har felles opphav. I tillegg tilsvarer disse tradisjonene ikke forholdene i epoken da de endelig ble nedtegnet skriftlig, men til epoken da de beskrevne hendelsene fant sted. Deres opprinnelse går derfor tilbake til epoken da Israels folk ble dannet. Det samme kan til en viss grad sies om de lovgivende delene av Pentateuken: foran oss ligger Israels sivile og religiøse lov; det utviklet seg sammen med samfunnet hvis liv det regulerte, men i sin opprinnelse går det tilbake til tiden for fremveksten av dette folket. Så de grunnleggende prinsippene i Pentateuken, hovedelementene i tradisjonene smeltet sammen med den, og kjernen i dens legaliseringer tilhører perioden med dannelsen av det israelske folket. Denne perioden er dominert av bildet av Moses som organisator, religiøs leder og første lovgiver. Tradisjonene fullført av ham og minnene om hendelsene som fant sted under hans ledelse ble et nasjonalt epos. Moses lære satte et uutslettelig preg på folkets tro og liv. Moseloven ble normen for hans oppførsel. Tolkninger av loven, forårsaket av løpet av den historiske utviklingen, var gjennomsyret av dens ånd og basert på dens autoritet. Faktumet om den skriftlige aktiviteten til Moses selv og hans følge, bekreftet i Bibelen, er hevet over tvil, men spørsmålet om innhold har høyere verdi enn et spørsmål om å skrive ned teksten, og det er derfor det er så viktig å erkjenne at tradisjonene som ligger til grunn for Pentateuken går tilbake til Moses som den opprinnelige kilden.

Fortellinger og historie

Fra disse legendene, som var folkets levende arv, inspirerte dem bevisstheten om enhet og støttet deres tro, er det umulig å kreve den strengt vitenskapelige nøyaktigheten som den moderne vitenskapsmannen streber etter; det kan imidlertid ikke sies at disse skriftlige monumentene ikke inneholder sannheten.

De første elleve kapitlene i 1. Mosebok krever spesiell vurdering. De beskriver opprinnelsen til menneskeslekten i stil med et folkeeventyr. De presenterer enkelt og pittoresk, i samsvar med det mentale nivået til et gammelt ukulturelt folk, de viktigste sannhetene som ligger til grunn for frelsesøkonomien: Guds skapelse av verden ved tidenes morgen, den påfølgende skapelsen av mennesket, enheten til menneskeheten. , synden til de første foreldrene og den påfølgende eksil og prøvelser. Disse sannhetene, som er gjenstand for tro, bekreftes av den hellige skrifts autoritet; samtidig er de fakta, og som pålitelige sannheter antyder virkeligheten av disse fakta. I denne forstand er de første kapitlene i 1. Mosebok historisk karakter. Forfedrenes historie er en familiehistorie. Den inneholder minner fra våre forfedre: Abraham, Isak, Jakob, Josef. Det er også en populær historie. Fortellerne dveler ved detaljene i deres personlige liv, ved pittoreske episoder, uten å bry seg om å koble dem med den generelle historien. Til slutt er dette en religiøs historie. Hele henne vendepunkter preget av Guds personlige deltagelse, og alt i den presenteres i en forsynsplan. Dessuten blir fakta presentert, forklart og gruppert for å bevise en religiøs tese: Det er én Gud som dannet ett folk og ga dem ett land. Denne Guden er Jahve, denne nasjonen er Israel, dette landet er det hellige land. Men samtidig er disse historiene historiske i den forstand at de på hver sin måte forteller virkelige fakta og gir et korrekt bilde av opprinnelsen og migrasjonen til Israels forfedre, deres geografiske og etniske røtter, deres moralske oppførsel. og religiøse termer. En skeptisk holdning til disse historiene viste seg å være uholdbar i møte med nyere oppdagelser innen historie og arkeologi i det gamle østen.

Utelatelse av en ganske lang periode av historien, 2. Mosebok og 4. Mosebok, og til en viss grad 5. Mosebok, beskrev hendelsene fra fødselen til Moses død: utvandringen fra Egypt, et stopp ved Sinai, veien til Kadesj (stillhet holdes om det lange oppholdet der), overgangen gjennom Transjordan og den midlertidige bosettingen på Moabs sletteland. Hvis vi benekter den historiske virkeligheten til disse fakta og personligheten til Moses, er det umulig å forklare Israels videre historie, dets lojalitet til Jahvismen, dets tilknytning til loven. Det må imidlertid erkjennes at betydningen av disse minnene for menneskenes liv og ekkoet som de finner i ritualene ga disse historiene karakteren av seierssanger (for eksempel om krysset av Rødehavet), og noen ganger til og med liturgiske sang. Det var i denne epoken at Israel ble et folk og entret verdenshistoriens arena. Og selv om ingen eldgamle dokumenter ennå nevner ham (med unntak av en uklar indikasjon på stelen til farao Merneptah), er det som er sagt om ham i Bibelen i generelle vendinger i samsvar med det tekstene og arkeologien sier om invasjonen av Egypt av hyksosene, som i flertall var av semittisk opprinnelse, om den egyptiske administrasjonen i Nildeltaet, om den politiske situasjonen i Transjordan.

Den moderne historikerens oppgave er å sammenligne disse bibelske dataene med tilsvarende hendelser i verdenshistorien. Til tross for utilstrekkelige bibelske indikasjoner og utilstrekkelig sikkerhet for utenombibelsk kronologi, er det grunn til å anta at Abraham bodde i Kanaan omtrent 1850 år f.Kr. dateres tilbake til begynnelsen av 1600-tallet. f.Kr Datoen for utvandringen kan bestemmes ganske nøyaktig fra den avgjørende indikasjonen gitt i gammel tekst 2. Mosebok 1:11: Folket av Israels barn "bygde for farao Pitom og Ramses byer til lagerhus." Følgelig skjedde utvandringen under Ramses II, som, som kjent, grunnla byen Ramses. Grandiose byggearbeid begynte i de første årene av hans regjeringstid. Derfor er det svært sannsynlig at jødenes avgang fra Egypt under ledelse av Moses fant sted rundt midten av Ramses regjeringstid (1290-1224), dvs. omtrent rundt 1250 f.Kr.

Tatt i betraktning den bibelske legenden om at tiden for jødenes vandringer i ørkenen tilsvarte leveperioden til én generasjon, kan bosetningen i Transjordan dateres tilbake til 1225 f.Kr. Disse datoene stemmer overens med historiske data om oppholdet til faraoene fra det 19. dynastiet i Nildeltaet, svekkelsen av egyptisk kontroll over Syria og Palestina på slutten av Ramses IIs regjeringstid, og urolighetene som feide over hele Midtøsten. på slutten av 1200-tallet. f.Kr De er også enige i arkeologiske data som indikerer begynnelsen av jernalderen under den israelske invasjonen av Kanaan.

Lovgivning

I den hebraiske bibelen kalles Pentateuken "Torah", dvs. Lov; og faktisk er her samlet reseptene som regulerte det moralske, sosiale og religiøse livet til Guds folk. Det som slår oss mest med denne lovgivningen er dens religiøse karakter. Det er også karakteristisk for noen andre koder i det gamle østen, men i ingen av dem er det en slik gjennomtrenging av religiøse og sekulære elementer. I Israel ble loven gitt av Gud selv, den regulerer plikter overfor ham, dens forskrifter er motivert av religiøse prinsipper. Dette virker ganske normalt når det gjelder de moralske forskriftene i Dekalogen (Sinai-budene) eller kultlovene i boken. Tredje Mosebok, men det er mye mer betydningsfullt at sivile og strafferettslige lover er sammenvevd med religiøse instruksjoner og at helheten presenteres som et Charter of Union-Covenant with Yahweh. Det følger naturlig av dette at presentasjonen av disse lovene er forbundet med fortellingen om hendelser i ørkenen der denne unionen ble inngått.

Som du vet er lover skrevet for praktisk anvendelse og de må modifiseres over tid, under hensyntagen til miljøets egenskaper og den historiske situasjonen. Dette forklarer at man i helheten av dokumentene som vurderes kan finne både eldgamle elementer og forskrifter som indikerer fremveksten av nye problemer. På den annen side var Israel til en viss grad påvirket av sine naboer. Noen av påbudene i paktsboken og 5. Mosebok er bemerkelsesverdig like påbudene i de mesopotamiske lovene, den assyriske lovkoden og den hetttiske koden. Vi snakker ikke om direkte lån, men om likheter på grunn av påvirkning fra andre lands lovgivning og sedvanerett, som delvis ble hele Midtøstens felleseie i oldtiden. I tillegg ble formuleringen av lover og former for tilbedelse sterkt påvirket av kanaaneisk innflytelse i perioden etter utvandringen.

Dekalogen (10 bud), innskrevet på Sinai-tavlene, etablerer grunnlaget for den moralske og religiøse troen til Covenant Union. Den er gitt i to (2Mo 20:2-17 og Deut 5:6-21), litt forskjellige versjoner: disse to tekstene går tilbake til den eldre, kortere formen, og det er ingen seriøse bevis for å tilbakevise dens opprinnelse fra Moses.

Covenant Unions Elohist Code (2. Mosebok 20:22-23:19) representerer retten til et pastoral-landbrukssamfunn, tilsvarende Israels virkelige situasjon, dannet som et folk og begynte å lede stillesittende bilde liv. Den skiller seg fra de mer gamle mesopotamiske kodene, som den har kontaktpunkter med, i sin store enkelhet og arkaiske trekk. Den har imidlertid blitt bevart i en form som viser en viss utvikling: den spesielle oppmerksomheten som er gitt til trekkdyr, arbeid på åkrene og vingårdene, samt hus, antyder at den tilhører perioden med stillesittende liv. På den annen side indikerer forskjellen i forskriftens ordlyd - noen ganger imperativ, noen ganger betinget - heterogeniteten i kodens sammensetning. I sin nåværende form stammer den sannsynligvis tilbake til dommerperioden.

Yahwist Code of Covenant Renewal (2. Mosebok 34:14-26) kalles noen ganger, feilaktig, den andre dekalogen eller den rituelle dekalogen. Det er en samling religiøse forskrifter i imperativ form og tilhører samme periode som testamentets bok, men har blitt revidert under påvirkning av 5. Mosebok. Selv om boken Tredje Mosebok fikk sin fullførte form først etter fangenskapet, den inneholder også svært gamle elementer. Så, for eksempel, forbud angående mat (3 Mos 11), eller forskrifter om renslighet (3 Mos 13-15) bevarer det som ble testamentert fra den primitive tiden. I ritualet til den store forsoningsdagen (Lev 16) blir tekstene til eldgamle rituelle resepter supplert med mer detaljerte instruksjoner, som indikerer tilstedeværelsen av en utviklet idé om sin. Ch. Lev 17-26 danner en helhet som kalles Hellighetsloven og tilsynelatende refererer til siste periode kongerike. Moseboken må tilskrives den samme epoken, som inneholder mange eldgamle elementer, men som også reflekterer utviklingen av sosiale og religiøse skikker (for eksempel lovene om helligdommens enhet, alteret, tiende, slaver) og endring i tidsånden (appellerer til hjertet og iboende i mange forskrifter som formaner tone).

Religiøs betydning

Både det gamle og det nye testamentets religion er en historisk religion: den er basert på Guds åpenbaring noen mennesker, V visse steder, under visse omstendigheter og videre spesiell handling Gud i visse øyeblikk av menneskelig utvikling. Pentateuken, som beskriver historien om Guds opprinnelige omgang med verden, er grunnlaget for religionen Israel, dens kanoniske bok par excellence, dens lov.

Israeleren finner i den en forklaring på sin skjebne. I begynnelsen av 1. Mosebok fikk han ikke bare svar på spørsmålene som ethvert menneske stiller seg selv – om verden og livet, om lidelse og død – men han fikk også svar på sitt personlige spørsmål: hvorfor Jahve, Én Gud finnes det en Israels Gud? Hvorfor er Israel hans folk blant alle jordens nasjoner?

Dette er fordi Israel mottok løftet. Pentateuken er en løftebok: etter syndefallet blir Adam og Eva forkynt frelse i fremtiden, den såkalte. Proto-evangelium; Noah, etter flommen, er lovet ny bestilling i verden. Enda mer karakteristisk er løftet gitt til Abraham og fornyet til Isak og Jakob; den strekker seg til alle menneskene som skal komme fra dem. Dette løftet refererer direkte til besittelsen av landet der forfedrene bodde, det lovede land, men i hovedsak inneholder det mer: det betyr at det eksisterer et spesielt, eksklusivt forhold mellom Israel og hennes forfedres Gud.

Herren kalte Abraham, og i dette kallet ble Israels utvelgelse foreskygget. Herren selv gjorde det til ett folk. Hans folk i henhold til Hans gode vilje, i henhold til kjærlighetens plan, bestemt ved verdens skapelse og utført, til tross for menneskers utroskap. Dette løftet og dette valget er garantert av unionen. Pentateuken er også en alliansebok. Den første, men ennå ikke direkte uttalt, ble avsluttet med Adam; foreningen med Noah, med Abraham og til syvende og sist med hele folket gjennom Moses' formidling, har allerede fått et klart uttrykk. Dette er ikke en forening mellom likeverdige, for Gud trenger det ikke, selv om initiativet tilhører Ham. Han inngår imidlertid en allianse og binder seg i en viss forstand til løftene han har gitt. Men han krever til gjengjeld at hans folk skal være trofaste mot ham: Israels avslag, dets synd, kan bryte båndet skapt av Guds kjærlighet. Vilkårene for denne troskapen er bestemt av Gud selv. Gud gir sin lov til sitt utvalgte folk. Denne loven fastslår hva hans plikter er, hvordan han må oppføre seg i samsvar med Guds vilje og, mens han bevarer unionspakten, forberede seg på oppfyllelsen av løftet.

Temaene løfte, valg, forening og lov går som en rød tråd gjennom hele Mosebokens stoff, gjennom hele GT. Pentateuken i seg selv utgjør ikke en fullstendig helhet: den taler om et løfte, men ikke om dets oppfyllelse, for fortellingen blir avbrutt før Israel går inn i det lovede land. Den må forbli åpen for fremtiden både som håp og som et begrensende prinsipp: håpet om løftet, som erobringen av Kanaan så ut til å oppfylle (Josva 23), men som syndene lenge kompromitterte, og som de landflyktige i Babylon husker; det begrensende prinsippet i Loven, som alltid var krevende, forble i Israel som et vitne mot den (5 Mos 31:26). Dette fortsatte inntil Kristi komme, som hele frelseshistorien tiltrak; i Ham fant hun all sin mening. Ap. Paulus åpenbarer dens betydning først og fremst i Galaterbrevet (Gal 3:15-29). Kristus inngår en ny unionspakt, prefigurert av eldgamle traktater, og introduserer kristne i den, Abrahams arvinger ved tro. Loven ble gitt for å holde løftene, som en lærer for Kristus, i hvem disse løftene blir oppfylt.

Den kristne er ikke lenger under veiledning av en skolemester, han er fri fra å overholde den rituelle Moseloven, men ikke frigjort fra behovet for å følge dens moralske og religiøse lære. Tross alt kom ikke Kristus for å bryte loven, men for å oppfylle den (Matteus 5:17). Nytt testament er ikke i motsetning til det gamle, men fortsetter det. I de store begivenhetene i patriarkenes og Moses-epoken, i ørkenens høytider og ritualer (ofring av Isaac, krysset av Rødehavet, feiring av påske, etc.), anerkjente ikke kirken bare prototypene av Det nye testamente (Kristi ofringer, dåp og den kristne påske), men krever også en kristen med samme dype tilnærming til dem som instruksjonene og historiene i Moseboken foreskrev for israelittene. Han burde innse hvordan Israels historie (og i den og gjennom den hele menneskeheten) utvikler seg når mennesket forlater Gud for å lede historiske hendelser. Dessuten: på sin vei til Gud går hver sjel gjennom de samme stadier av løsrivelse, testing, renselse som det utvalgte folket gikk gjennom, og finner oppbyggelse i læren som ble gitt dem.

Gjemme seg

Kommentar til den aktuelle passasjen

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

1 Å dømme etter art dette kapittelet er lik 5 Mos 4:36; 5:4 , «alle disse ordene», dvs. dekalogene ( 5 Mos 4:13; 10:4 ), ble talt av Herren direkte til folket selv. I lys av dette, bevis 5. Mosebok 5:5, må forstås i den forstand at Moses senere dukket opp som en mellommann mellom Gud og folket når han overførte hans bud (jf. Kunst. 19). På denne tiden, etter å ha kommet ned fra fjellet ( 19:25 ), ligger sammen med alle menneskene ved dens fot, går ikke opp til toppen (v. 21-22). Englenes tjeneste, som erkediakon Stefanus snakker om ( Apostlenes gjerninger 7:53), forkynnelsen av ordet (dvs. loven) gjennom engler, som er nevnt av St. Paul ( Hebreerne 2:2), og lovens lære gjennom engler ( Gal 3:19) indikerer ikke at Gud talte budene gjennom engler, men enten at lovgiveren Jehova steg ned til Sinai med en hær av engler ( 5. Mosebok 33:2), som var til stede ved forkynnelsen av budene, eller det faktum at loven i Det gamle testamente, tatt i helheten av sine forskrifter, og ikke i betydningen en dekalogen, ble gitt til det jødiske folk gjennom mange heralder ("engler") ”) av guddommelig åpenbaring.

2-3 Jeg er Jehova, åpenbaringens Gud, pakten, som viste meg selv som den sanne Gud i en rekke plager, og det faktum at folket ble fjernet fra Egypt ( 5. Mosebok 4:32-5) bør være din "Elohim" - gjenstanden for din ære. "Jehova er Gud, det er ingen annen enn ham" ( 5. Mosebok 4:4,35; 6:4 ). Derfor er æren av andre guder uforenlig med tro på ham, det utelukker det: " la dere ikke ha andre guder enn meg", med meg, sammen med meg ( 5. Mosebok 5:7; 2 Kongebok 17:35).

4-6 Det første budet forbyr tjenesten for hedenske guder, og forbyr også tilbedelsen av deres bilder, som de er uatskillelige fra. Hedenske guder har en sensuell karakter – uten ytre former, idoler de er utenkelige. På bakgrunn av dette er det et spesielt bildeforbud hedenske guder virker overflødig. Derfor er emnet for forbudet i det andre budet ikke å lage bilder av andre guder, men å lage bilder av åpenbaringens Gud, Jehova. Motivasjonen for et slikt forbud kan være det faktum at menneskets behov for en visuell representasjon av den usynlige Gud ( 5 Mos 4:15) kunne føre til fremstilling av Ham i sensuelle, synlige former og til guddommeliggjøring av disse sistnevnte - avgudsdyrkelse. Jehova bør ikke representeres i form av en avgud, en statue (heb. «pesel»; 5 Mos 4:16) og under andre former, bilder ("enhver likhet": hebraisk "agen. temuna", temuna - bilde, utseende ( 5 Mos 4:15; Job 4:16; Salme 16:15), som er en reproduksjon av himmellegemene («i himmelen over»), mennesker, husdyr, fugler, krypdyr («på jorden under») og fisk (« i vannet under bakken», — 5. Mosebok 4:16-19). Forbudet mot å lage bilder av Jehova er basert på det faktum at Han er usynlig ( 5 Mos 4:15), er forbudet mot å tilbe og tjene dem (artikkel 5) motivert av det faktum at Jehova er en sjalu Gud ( 5. Mosebok 4:24; 5:15 ; OG. Josva 24:19), det vil si nidkjært å ivareta rettighetene til å tilbe av mennesker som tilhører ham alene og ikke la hans iboende herlighet og forherligelse gis til avguder ( Jesaja 42:8; 48:11 ). Motivasjonen for jøder til å unngå å tilbe avguder er uunngåelig straff for de som ikke adlyder hans vilje og barmhjertighet for hans trofaste, som oppstår fra egenskapene til Gud den "sjalu" ( 34:7 ; 4. Mosebok 14:18; Jes 14:21). Jehova straffer barn for deres fedres skyld, ikke uskyldige barn for deres forfedres forbrytelser, noe som ikke stemmer med 5. Mosebok 24:16; Jer 31:30; Esekiel 18:1-32, og de barna hvis egen kriminalitet (“ de som hater meg") er forankret i deres fedres skyld.

7 Tro på Jehova-Elohim, et vesen som fremkaller en følelse av ærbødighet, frykt ( 1 Mos 31:42), forutsetter respekt og ærbødig holdning til hans navn. Dette siste budet kreves av det tredje budet, som forbyr vanhelligelse - den formålsløse, forfengelige bruken av det guddommelige navn ("forgjeves" - hebraisk "barbering" - se. Jeremia 2:30; 4:30 ; 6:29 ).

8-11 Budet om sabbaten var allerede kjent for det jødiske folk ( 1 Mos 2:3; ), så det bare minner om: " husk sabbatsdagen", i stedet for å bli erklært som en ny lov. Israel må huske å holde sabbaten hellig ( 31:13-14 ; 3.Mos 19:3,30; 24:2 ; 5. Mosebok 5:12), dvs. om tildeling (jfr. 16:2,12 ; 1 Samuel 21:5-6) det fra en rekke andre ukedager. Dette utvalget kommer til uttrykk ved at seks av dem er viet til arbeid av ulike slag ( 31:15 ; 34:21 ; 3.Mos 23:3), og den syvende til Herren. De første seks dagene er en tid for å ta vare på jordiske behov, men den syvende må jøden frigjøre seg fra fordypning i verdslige interesser og gi avkall på tilknytning til jorden. Midlet for dette er å slutte å gjøre noe ( 3.Mos 23:3), - samle manna ( 16:26 ), matlaging av kokt og bakt mat ( 16:23 ), såing og høsting ( 34:21 ), tenne bål ( 35:3 ), samle ved ( 4. Mosebok 15:32), bære tunge gjenstander ( Jer 17:21), handel ( Am 8:5), arbeid med slipestein, transport av skiver og varer ( Nehemja 12:15). Arbeid er forbudt ikke bare for jøden selv og hans familie, men også for slaver, fremmede og husdyr. Ellers, det vil si under arbeidet til en slave, ville den jødiske eieren ufrivillig bli ført i tanker til sitt arbeid, og ville derfor ikke forlate bekymringer om jordiske ting. Grunnlaget for sabbatshvilen er helliggjørelsen av sabbaten av Gud selv (v. 11): det hellige kan ikke inkluderes av mennesket i sirkelen av fenomener i hverdagen ( 31:31-32 ; 4. Mosebok 27:28-29). Ved retningen 5. Mosebok 5:15, lørdag feires til minne om utvandringen fra Egypt. Frigjøring fra slaveri var samtidig utvelgelsen av jøder til Guds teokratiske folk, som markerte begynnelsen på det. Ifølge ideen om teokrati må Israel tjene Jehova. Feiringen av sabbaten er en innvielse til Gud og tjente som et direkte uttrykk for denne grunnleggende ideen om det gamle testamente teokratiet, ideen om å velge jøder til å være Guds folk og den resulterende tjenesten til Jehova.

12 Å hedre far og mor og barns lydighet mot dem er kilden til velstand og lang levetid for enkeltpersoner ( Ordspråkene 20:20), hele generasjoner ( Jer 35:18-19; Ordspråk 1; Sir 3:6-9) og alle menneskene. Sterke ved sine moralske bånd og lojalitet til sine fedres pakter, vil individuelle familier ikke falle fra hverandre av seg selv (jf. Forkynneren 4:9-12) og skape et sterkt, varig samfunn; lidelse, familiesammenbrudd er et tegn på den forestående døden til et helt folk (). I lys av denne betydningen av familien som grunnlaget for alle sivilt liv, Moses begynner besluttsomheten, oppgjøret av gjensidig, PR femte bud: sterk familie- nøkkelen til et sterkt samfunn. Uttrykk: " kan det være bra for deg", mangler fra den jødiske lesningen av v. 12, men funnet i repetisjonen av dette budet i 5. Mosebok ( 5:16 ), er tydelig begge steder i teksten LXX.

13 Det sjette bud beskytter menneskeretten til liv. Forfatteren av ethvert menneskes liv er Gud ( Job 10:10-32), og derfor kan bare Han ta det bort.

14 Med utroskap mener vi synden til en mann med en annen manns kone, en gift kvinne ( 3. Mosebok 20:10; Ordspråkene 6:32; Jer 29:23), og til og med en brud med en fremmed ( Os 4:13). Det blir sett på som et brudd på ekteskapsforeningen, som er grunnen til at det jødiske folks avgudsdyrkelse, svik mot pakten med Gud, som er representert ved foreningen av en mann og kone ( Jer 3:1; Hos 2:4,13), kalt utroskap ( Hos 2:4). Og siden ekteskapet er en guddommelig institusjon, anses utroskap allerede i den patriarkalske perioden som et stort onde, en synd for Herren ( 39:9 ).

15 Det åttende bud beskytter ens nestes eiendom. Eiendom oppnås gjennom arbeid, hardt arbeid ( 1 Mos 3:19), som derfor verdsettes og respekteres av arbeideren selv. Men enhver som verdsetter sitt eget arbeid, må også verdsette sin nestes arbeid ( se tolkning av kapittel 22.), og derfor ikke forårsake skade på eiendommen hans.

16 Kravet til det åttende budet utvides i det niende. Mens den første forbyr å bare skade eiendommen til en nabo, refererer den andre til skade forårsaket av en nabos liv, ære osv., for eksempel falskt vitnesbyrd for en dommer ( 5. Mosebok 19:18), og baktalelse ( 21:1 ; Sl 14:2-3; 49:20 ; Sir 7:12-13).

17 Fra forbudet mot onde gjerninger og ord, beveger loven seg i det tiende bud til forbudet mot onde lyster og tanker, som er kilden til onde gjerninger. I rekkefølgen av å liste opp gjenstandene som det er forbudt å rette onde ønsker og tanker til, er det en forskjell mellom den hebraiske teksten i boken. Exodus og Deuteronomy ( 5. Mosebok 5:18). I den første utgaven begynner budet slik: « begjær ikke din nestes hus", og i den andre: "", og deretter: " begjær ikke din nestes hus" Det er vanskelig å si hvilken utgave som er mest korrekt. Men hvis lesingen av det samme budet endres i forskjellige bøker, så indikerer dette at de omorganiserte ordene utgjør ett bud, og ikke to, som er det lutheranere og romersk-katolikker holder seg til. Etter deres mening består det niende budet av ordene: " ikke begjær din oppriktige kone", og den tiende - resten. Å overføre ord fra ett bud til et annet er utenkelig, men omorganisering i samme bud er mulig. Med "hus", hvis ønske er forbudt, er det mest naturlig å forstå et hus ikke bare i betydningen et hjem, men i betydningen en familie og alle anskaffelser av en husmann, som deretter er oppført separat, for å klargjøre det generelle konseptet "hus".

18-19 Frykt for å bli brent av ild ( 5. Mosebok 5:22; 18:16 ) tvinger jødene til å trekke seg tilbake fra Sinai. Med den resulterende umuligheten personlig å høre Jehovas røst, ber folket Moses om å være en mellommann mellom dem og Gud. Som jødene sier, det vil ikke skje noen skade av dette: når de lytter til Jehovas bud fra Moses munn, skal de oppfylle dem ( 5. Mosebok 5:24), som om de hørte direkte fra Gud selv.

20 Fenomenene som fremkaller en følelse av frykt er ikke rettet mot folkets død, men på å innprente i deres hukommelse den lovgivningen som ble gjennomført, slik at minnet om den i ettertid ville avskrekke jøder fra å bryte budene. Frykt, forårsaket av synet av et formidabelt fenomen og støttet av minnet om det, vil trenge inn i hele folkets vesen og beskytte dem mot forsøk på å bryte pakten.

Boktittel. Den andre delen av Mose Mosebok kalles av jødene det palestinske innledende ordet - "shemot" (navn) eller "elle shemot" (disse navnene), og av jødene i Alexandria og kristne, i henhold til det dominerende innholdet - " Έξοδος”, “Exodus”, “Exodus” , som det beskriver Israels barns nedstigning fra Egypt.

Bokforfatter. Forfatteren av 2. Mosebok, som først og fremst kan sees av innholdet, var Moses. Så, etter seieren over amalekittene, mottar han en befaling fra Herren om å skrive ned denne hendelsen: "skriv dette i bøkene som et minnesmerke" (2. Mosebok 17:14). En lignende befaling ble gitt til Moses etter gjenopprettelsen av pakten som ble brutt av Israel: «Og Herren sa til Moses: Skriv disse ordene til deg selv» (2. Mosebok 34:27). På samme måte, før den høytidelige inngåelsen av pakten etter Sinai-lovgivningen, skrev Moses, etter å ha fortalt folket alle Herrens ord og alle lovene, "alle Herrens ord" (2. Mosebok 24:4). Om Moses som forfatter av boken. Utvandringen vitnes også av Jesus Kristus i hans berømte ord til saddukeerne: "Og angående de døde, fordi de ble oppreist i Mosebøkene, i tornebusken, slik Gud talte til ham" (Mark 12:26). Historien om Guds tilsynekomst for Moses ved busken er inkludert i boken. Exodus, og det er, ifølge Frelseren, Moseboken. Selvfølgelig kan uttrykket "Moses bok" bety: en bok som hovedsakelig snakker om Moses eller som kalles ved navnet Moses. Men en slik forståelse kan ikke finne sted, siden i boken. Exodus Moses inntar ikke hovedplassen i bokens tittel. hans navn er ikke nevnt blant jødene. Uttrykket «Moses bok» har bare én betydning: boken skrevet av Moses (jf. Joh 5:45-47).

I motsetning til disse bevisene, avviser negativ kritikk den mosaiske opprinnelsen til 2. Mosebok og deler innholdet i flere deler, og tilskriver opprinnelsen til hver av dem til en annen tid. Så, ifølge en av representantene for "rekordhypotesen" - Ewald, den eldste delen Exodus er Moses' sang (2. Mosebok 15:1-18; 100 år etter Moses, skrev noen «Moses liv»; i i fjor dommere, dukket "paktens bok" opp (2. Mosebok 20-23), i Salomos tidsalder "begynnelsens bok", og omfattet det meste av innholdet i boken. Exodus; den endelige utgaven faller på Jotams tid, en samtidig med profeten Jesaja. Reiss ("paktens bok" stammer fra Josafats tid), Delitzsch (det meste av utvandringen dukket opp før det babylonske fangenskapet), og andre har omtrent samme synspunkter, men oppfatningen om innholdets forskjellige kronologiske opprinnelse av boken. Utfallet har ikke noe grunnlag for seg selv. De mange detaljene som finnes i den indikerer utvilsomt at forfatteren av boken er en samtid og øyenvitne til de beskrevne hendelsene. Altså den påståtte boken. Utfallet av staten Egypt er nøyaktig hva det viser seg å være moderne tid Moses til egyptiske monumenter, helt forskjellig fra den senere situasjonen, i det minste for eksempel i Salomos tidsalder. Spesielt omtale av noen egyptiske byer - Pliopolis, Ramses, Pinom (I, II) og Ehoam (2. Mosebok 13:20), uten å indikere deres posisjon, forutsetter kjennskap til dem for leseren og forfatteren selv. Likeledes var det bare et øyenvitne til hendelsene som kunne gi så nøyaktig informasjon om tidspunktet for deres forekomst som den tre dager lange reisen gjennom Shur-ørkenen fra Rødehavet til Mera (2. Mosebok 15:22); ankomst til Sin-ørkenen den 15. dagen i den andre måneden etter å ha forlatt Egypt (2. Mosebok 16:1); å gi manna dagen etter; camping ved foten av Sinai den første dagen i den tredje måneden etter utvandringen fra Egypt (2. Mosebok 19:1); tilsynekomsten av Guds herlighet på den tredje dagen etter at Moses steg ned fra Sinai (2. Mosebok 19:16), osv. Som en samtidig av konstruksjonen av tabernaklet i ørkenen, bemerker Moses at tredelene var laget av shitim-tre ( Arabisk akasie), men ikke fra annet materiale, for eksempel. eik eller sedertre, som ville være passende i munnen til en senere forfatter - en bosatt i Palestina; nevner "tahagi"-skinnet, ukjent for andre gammeltestamentlige forfattere, som et av forhengene i tabernaklet var laget av osv. Til slutt en bemerkning som går foran presentasjonen av noen lover: "når Herren din Gud fører deg inn i land av kanaanittene, hetittene, amorittene, hevittene» (2. Mosebok 13:5; 2. Mosebok 23:23-slutt; 2. Mosebok 34:11-slutt) levner ingen tvil om at boken. Exodus ble skrevet i ørkenen, før jødene kom inn i Palestina.

Tid og sted for å skrive boken. Så langt det kan bedømmes ut fra de ovennevnte passasjene i boken. 2. Mosebok (2. Mosebok 17:14; 2. Mosebok 24:4; 2. Mosebok 34:27), det ble ikke skrevet på en gang, men da Moses mottok forskjellige lover fra Gud. Den endelige utgaven av boken faller på slutten av den førti år lange vandringen i ørkenen – under jødenes opphold ved Jordan. «Israels barn, sier 2. Mosebok 16:35, spiste manna i førti år inntil de kom til det bebodde land. og etter å ha spist mannaen, kom jeg til det fønikiske landet.»

Hensikten med å skrive boken. Det umiddelbare målet med å skrive boken. Resultatet er å gi det jødiske folk og opprettholde i deres minne religiøse, moralske og sivile lover (2. Mosebok 13:5.8-11; 2. Mosebok 34:11-slutt), jo lenger en kommer ned til å indikere oppfyllelsen av løftene gitt til forfedrene til det jødiske folk (2. Mosebok 5:2-8).

Perioden som omfavnes av boken. Resultatet og delingen av innholdet. 2. Mosebok dekker tidsperioden fra begynnelsen av slaveriet av jødene i Egypt av farao, "som ikke kjente Josef" (2. Mosebok 1:8), til den første måneden i det andre året etter deres utvandring fra Egypt (2. Mosebok 40:17), dvs. mer enn 400 år (For varigheten av jødenes opphold i Egypt, se forklaringen i 2. Mosebok 12:49). Dens innhold beskriver Israels folks historie «fra det øyeblikket da jødene, under press fra faraoene, begynte å føle gjensidig solidaritet, brakt nærmere og nærmere sammen av en følelse av felles fare, og Jehovas navn, og miraklene som fulgte med utvandringen fra slaveriets land, til å gi loven på Sinai, inntil man fikk et fullt nasjonalt liv, sentrert rundt hovedhelligdommen - tabernaklet." Innenfor denne rammen, hele innholdet i boken. Exodus kan deles inn i tre deler: den første etter en kort introduksjon (2 Mos 1:1-7 1 Kongebok 2:3; 2 Kongebok 23:25; Salme 18:8; Jes 5:24; Matteus 7:12; Matteus 11:13; Lukas 2:22 og så videre.).

Men rabbinerne, siden antikken, hadde en annen, noe original betegnelse for denne "Torah" (loven), som "fem femtedeler av loven", som samtidig beviser både Pentateukens enhet og dens sammensetning av fem forskjellige deler. Denne femdelte divisjonen ble tilsynelatende endelig bestemt av æraen for oversettelsen av LXX-oversetterne, hvor den allerede fikk full anerkjennelse.

Er vår moderne ord"Pentateuch" er en bokstavelig oversettelse av det greske - πεντάτευκος fra πέντε - "fem" og τευ̃κος - "bokens bind". Denne inndelingen er ganske nøyaktig, siden hvert av de fem bindene i Pentateuken har sine egne forskjeller og tilsvarer forskjellige perioder med teokratisk lovgivning. Så for eksempel er første bind så å si en historisk introduksjon til det, og det siste fungerer som en åpenbar gjentakelse av loven; de tre mellomvolumene inneholder gradvis utvikling teokrati, dedikert til visse historiske fakta, og midten av disse tre bøkene (3 Mosebok), som skiller seg sterkt fra de forrige og påfølgende (nesten fullstendig fravær historisk del), er en utmerket linje som skiller dem.

Alle fem delene av Pentateuken har nå fått betydningen av spesielle bøker og har sine egne navn, som i den hebraiske bibelen er avhengig av deres innledende ord, og på gresk, latin og slavisk-russisk - fra hovedemnet for innholdet deres.

Første Mosebok inneholder en fortelling om opprinnelsen til verden og mennesket, en universell introduksjon til menneskehetens historie, valg og utdanning jødiske mennesker i personen til dens patriarker - Abraham, Isak og Jakob. Bok Exodus forteller i lang tid om jødenes utgang fra Egypt og innvilgelsen av Sinai-lovgivningen. Bok Tredje Mosebok er spesielt viet til å forklare denne loven i alle dens detaljer som er mest knyttet til tilbedelse og levittene. Bok Tall gir historien om vandringer i ørkenen og antallet jøder som ble talt på den tiden. Til slutt, boka. Femte Mosebok inneholder en repetisjon av Moseloven.

I følge den viktigste betydningen av Pentateuch of St. Gregor av Nyssa kalte det det sanne «teologiens hav». Faktisk representerer den hovedgrunnlaget for hele Det gamle testamente, som alle dets andre bøker hviler på. Pentateuken tjener som grunnlaget for Det gamle testamentes historie, og er grunnlaget for Det nye testamentets historie, siden den åpenbarer for oss planen for den guddommelige økonomien for vår frelse. Det er derfor Kristus selv sa at han kom for å oppfylle og ikke for å ødelegge loven og profetene ( Matteus 5:17). I Det gamle testamente inntar Pentateuken nøyaktig samme posisjon som evangeliet i det nye.

Ektheten og integriteten til Pentateuken er bevist av en rekke eksterne og interne bevis, som vi bare kort skal nevne her.

Moses kunne for det første skrive Pentateuken, siden han, selv ifølge de mest ekstreme skeptikere, hadde et omfattende sinn og høy utdannelse; Følgelig, og uavhengig av inspirasjon, var Moses fullt ut i stand til å bevare og formidle selve lovgivningen som han var mekler for.

Et annet overbevisende argument for autentisiteten til Pentateuken er den universelle tradisjonen, som har vært kontinuerlig i en rekke århundrer, og starter med Josvas bok ( Josva 1:7.8; Josva 8:31; Josva 23:6 osv.), går gjennom alle de andre bøkene og avslutter med vitnesbyrdet om Herren Jesus Kristus selv ( Markus 10:5; Matteus 19:7; Lukas 24:27; Johannes 5:45-46), hevder enstemmig at forfatteren av Pentateuken var profeten Moses. Vitnesbyrdet om den samaritanske femboken og gamle egyptiske monumenter bør også legges til her.

Til slutt beholder Pentateuken klare spor av sin autentisitet i seg selv. Både når det gjelder ideer og når det gjelder stil, bærer alle sidene i Pentateuken Moses stempel: planens enhet, delenes harmoni, stilens majestetiske enkelhet, tilstedeværelsen av arkaismer, den utmerkede kunnskapen om det gamle Egypt. – alt dette taler så sterkt om Moseboken som tilhører Moses at det ikke gir rom for ærlighet. For mer om dette, se Vigouroux. En guide til å lese og studere Bibelen. Overs. prest Vl. Du. Vorontsova. Tips. 277 ff. Moskva, 1897.

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

Titler, inndelinger og innhold

De fem første bøkene i Bibelen utgjør én helhet, som på hebraisk kalles Toraen, dvs. Lov. Det første pålitelige beviset på bruken av ordet lov (gresk "νομος") i denne betydningen finnes i forordet til boken. Jesu visdom, sønn av Sirach. I begynnelsen av den kristne tid var navnet «Lov» allerede vanlig, som vi ser i NT (Luk 10:26; jf. Luk 24:44). Jøder som snakket hebraisk kalte også den første delen av Bibelen "Fem femtedeler av loven", som i helleniserte jødiske kretser tilsvarte η πεντατευχος (undertittel "βιβλος" ., dvs. Fem bind). Denne inndelingen i fem bøker attesteres allerede før vår tidsregning av den greske oversettelsen av Bibelen av sytti tolkere (LXX). I denne oversettelsen, akseptert av Kirken, fikk hver av de fem bøkene en tittel i henhold til innholdet eller innholdet i de første kapitlene:

De to hovedtemaene for utvandringen: frigjøringen fra Egypt (2. Mosebok 1:1-15:21) og Sinai-pakten (2. Mosebok 19:1-40:38) er knyttet til et mindre vesentlig tema - vandringene i villmarken (2. Mosebok 15:22-18:27). Moses, som mottok åpenbaringen av det usigelige navnet Yahweh på Guds fjell Horeb, leder israelittene dit, frigjort fra slaveri. I en storslått teofani inngår Gud en forening med folket og gir dem sine bud. Så snart alliansen ble inngått, brøt folket den ved å tilbe gullkalven, men Gud tilgir de skyldige og fornyer alliansen. En rekke forskrifter regulerer tilbedelse i ørkenen.

Femte Mosebok har en spesiell struktur: det er en kode for sivile og religiøse lover (5 Mos 12:26-15:1), inkludert i Moses' store tale (5 Mos 5-11; 5 Mos 26:16-28:68) ), som innledes med hans første tale (5. Mos. 1-4); den etterfølges av en tredje tale (5 Mos. 29-30); Til slutt snakker den om overdragelsen av en misjon til Jesus Novinus, Moses' sang og velsignelser blir gitt, og kort informasjon om slutten av hans liv (5. Mos. 31-34).

Litterær komposisjon

Sammensetningen av denne omfattende samlingen ble tilskrevet Moses, som bekreftet i NT (Joh 1:45; Joh 5:45-47; Rom 10:5). Men i eldre kilder er det ingen uttalelse om at hele Pentateuken ble skrevet av Moses. Når det står, selv om det er svært sjelden, «Moses skrev», refererer disse ordene bare til et bestemt sted. Bibelforskere har funnet forskjeller i stil, repetisjon og en viss inkonsekvens i fortellingene i disse bøkene, noe som hindrer dem i å bli betraktet som verk til en enkelt forfatter. Etter mye leting ble bibelforskere, hovedsakelig under påvirkning av C.G. Greve og J. Wellhausen, lente seg hovedsakelig mot den såkalte. dokumentarteori, som skjematisk kan formuleres slik: Pentateuken er en sammenstilling av fire dokumenter som oppsto til ulike tider og i ulike miljøer. Opprinnelig var det to fortellinger: i den første forfatteren, den såkalte. Jahvisten, konvensjonelt betegnet med bokstaven "J", bruker i historien om verdens skapelse navnet Jahve, som Gud åpenbarte til Moses; en annen forfatter, såkalt Elohist (E), kaller Gud ved navnet Elohim, vanlig på den tiden. I følge denne teorien ble Yagvistens fortelling skrevet ned på 1000-tallet i Judea, mens Elohisten skrev litt senere i Israel. Etter ødeleggelsen av Nordriket ble begge dokumentene samlet (JE). Etter Josiahs regjeringstid (640-609) ble 5. Mosebok "D" lagt til dem, og etter fangenskapet (JED) ble prestekoden (P) lagt til, som hovedsakelig inneholder lover og flere fortellinger. Denne koden dannet ryggraden og rammeverket i denne kompilasjonen (JEDP). Denne litteraturkritiske tilnærmingen er assosiert med det evolusjonære konseptet om utviklingen av religiøse ideer i Israel.

Uten å kunne spore hvordan Pentateuken ble dannet og hvordan flere tradisjoner smeltet sammen i den, har vi imidlertid rett til å hevde at til tross for mangfoldet i de yavistiske og elohistiske tekstene, snakker de i hovedsak om det samme. Begge tradisjonene har et felles opphav. I tillegg tilsvarer disse tradisjonene ikke forholdene i epoken da de endelig ble nedtegnet skriftlig, men til epoken da de beskrevne hendelsene fant sted. Deres opprinnelse går derfor tilbake til epoken da Israels folk ble dannet. Det samme kan til en viss grad sies om de lovgivende delene av Pentateuken: foran oss ligger Israels sivile og religiøse lov; det utviklet seg sammen med samfunnet hvis liv det regulerte, men i sin opprinnelse går det tilbake til tiden for fremveksten av dette folket. Så de grunnleggende prinsippene i Pentateuken, hovedelementene i tradisjonene smeltet sammen med den, og kjernen i dens legaliseringer tilhører perioden med dannelsen av det israelske folket. Denne perioden er dominert av bildet av Moses som organisator, religiøs leder og første lovgiver. Tradisjonene fullført av ham og minnene om hendelsene som fant sted under hans ledelse ble et nasjonalt epos. Moses lære satte et uutslettelig preg på folkets tro og liv. Moseloven ble normen for hans oppførsel. Tolkninger av loven, forårsaket av løpet av den historiske utviklingen, var gjennomsyret av dens ånd og basert på dens autoritet. Faktumet om den skriftlige aktiviteten til Moses selv og hans krets, attestert i Bibelen, er hevet over tvil, men spørsmålet om innhold er av større betydning enn spørsmålet om den skriftlige nedtegnelsen av teksten, og derfor er det så viktig å gjenkjenne at tradisjonene som ligger til grunn for Pentateuken går tilbake til Moses som primærkilde.

Fortellinger og historie

De første elleve kapitlene i 1. Mosebok krever spesiell vurdering. De beskriver opprinnelsen til menneskeslekten i stil med et folkeeventyr. De presenterer enkelt og pittoresk, i samsvar med det mentale nivået til et gammelt ukulturelt folk, de viktigste sannhetene som ligger til grunn for frelsesøkonomien: Guds skapelse av verden ved tidenes morgen, den påfølgende skapelsen av mennesket, enheten til menneskeheten. , synden til de første foreldrene og den påfølgende eksil og prøvelser. Disse sannhetene, som er gjenstand for tro, bekreftes av den hellige skrifts autoritet; samtidig er de fakta, og som pålitelige sannheter antyder virkeligheten av disse fakta. Slik sett er de første kapitlene i 1. Mosebok av historisk natur. Forfedrenes historie er en familiehistorie. Den inneholder minner fra våre forfedre: Abraham, Isak, Jakob, Josef. Det er også en populær historie. Fortellerne dveler ved detaljene i deres personlige liv, ved pittoreske episoder, uten å bry seg om å koble dem med den generelle historien. Til slutt er dette en religiøs historie. Alle dens vendepunkter er preget av Guds personlige deltakelse, og alt i den presenteres i en forsynsplan. Dessuten blir fakta presentert, forklart og gruppert for å bevise en religiøs tese: Det er én Gud som dannet ett folk og ga dem ett land. Denne Guden er Jahve, denne nasjonen er Israel, dette landet er det hellige land. Men samtidig er disse historiene historiske i den forstand at de på hver sin måte forteller virkelige fakta og gir et korrekt bilde av opprinnelsen og migrasjonen til Israels forfedre, deres geografiske og etniske røtter, deres moralske oppførsel. og religiøse termer. En skeptisk holdning til disse historiene viste seg å være uholdbar i møte med nyere oppdagelser innen historie og arkeologi i det gamle østen.

Den moderne historikerens oppgave er å sammenligne disse bibelske dataene med tilsvarende hendelser i verdenshistorien. Til tross for utilstrekkelige bibelske indikasjoner og utilstrekkelig sikkerhet for utenombibelsk kronologi, er det grunn til å anta at Abraham bodde i Kanaan omtrent 1850 år f.Kr. dateres tilbake til begynnelsen av 1600-tallet. f.Kr Datoen for utvandringen kan bestemmes ganske nøyaktig fra den avgjørende indikasjonen gitt i den gamle teksten 2. Mosebok 1:11: Israels barn «bygde for farao Pitom og Ramses byer til forråd». Følgelig skjedde utvandringen under Ramses II, som, som kjent, grunnla byen Ramses. Grandiose byggearbeid begynte i de første årene av hans regjeringstid. Derfor er det svært sannsynlig at jødenes avgang fra Egypt under ledelse av Moses fant sted rundt midten av Ramses regjeringstid (1290-1224), dvs. omtrent rundt 1250 f.Kr.

Lovgivning

Som du vet, er lover skrevet for praktisk anvendelse, og de må endres over tid, med hensyn til miljøets egenskaper og den historiske situasjonen. Dette forklarer at man i helheten av dokumentene som vurderes kan finne både eldgamle elementer og forskrifter som indikerer fremveksten av nye problemer. På den annen side var Israel til en viss grad påvirket av sine naboer. Noen av påbudene i paktsboken og 5. Mosebok er bemerkelsesverdig like påbudene i de mesopotamiske lovene, den assyriske lovkoden og den hetttiske koden. Vi snakker ikke om direkte lån, men om likheter på grunn av påvirkning fra andre lands lovgivning og sedvanerett, som delvis ble hele Midtøstens felleseie i oldtiden. I tillegg ble formuleringen av lover og former for tilbedelse sterkt påvirket av kanaaneisk innflytelse i perioden etter utvandringen.

Den elohistiske kode for unionspakten (2. Mosebok 20:22-23:19) representerer retten til et pastoral-landbrukssamfunn, tilsvarende den virkelige situasjonen til Israel, som ble dannet som et folk og begynte å føre en stillesittende livsstil. Den skiller seg fra de mer gamle mesopotamiske kodene, som den har kontaktpunkter med, i sin store enkelhet og arkaiske trekk. Den har imidlertid blitt bevart i en form som viser en viss utvikling: den spesielle oppmerksomheten som er gitt til trekkdyr, arbeid på åkrene og vingårdene, samt hus, antyder at den tilhører perioden med stillesittende liv. På den annen side indikerer forskjellen i forskriftens ordlyd - noen ganger imperativ, noen ganger betinget - heterogeniteten i kodens sammensetning. I sin nåværende form stammer den sannsynligvis tilbake til dommerperioden.

Yahwist Code of Covenant Renewal (2. Mosebok 34:14-26) kalles noen ganger, feilaktig, den andre dekalogen eller den rituelle dekalogen. Det er en samling religiøse forskrifter i imperativ form og tilhører samme periode som testamentets bok, men har blitt revidert under påvirkning av 5. Mosebok. Selv om boken Tredje Mosebok fikk sin fullførte form først etter fangenskapet, den inneholder også svært gamle elementer. Så, for eksempel, forbud angående mat (3 Mos 11), eller forskrifter om renslighet (3 Mos 13-15) bevarer det som ble testamentert fra den primitive tiden. I ritualet til den store forsoningsdagen (Lev 16) blir tekstene til eldgamle rituelle resepter supplert med mer detaljerte instruksjoner, som indikerer tilstedeværelsen av en utviklet idé om sin. Ch. 3. Mosebok 17-26 utgjør en helhet som kalles Hellighetsloven og tilsynelatende tilhører den siste perioden av monarkiet. Moseboken må tilskrives den samme epoken, som inneholder mange eldgamle elementer, men som også reflekterer utviklingen av sosiale og religiøse skikker (for eksempel lovene om helligdommens enhet, alteret, tiende, slaver) og endring i tidsånden (appellerer til hjertet og iboende i mange forskrifter som formaner tone).

Religiøs betydning

Religionen til både Det gamle og Det nye testamente er historisk religion: den er basert på åpenbaringen av Gud til visse mennesker, på visse steder, under visse omstendigheter, og på Guds spesielle handling på visse punkter i menneskets utvikling. Pentateuken, som beskriver historien om Guds opprinnelige omgang med verden, er grunnlaget for religionen Israel, dens kanoniske bok par excellence, dens lov.

Israeleren finner i den en forklaring på sin skjebne. I begynnelsen av 1. Mosebok fikk han ikke bare svar på spørsmålene som ethvert menneske stiller seg selv – om verden og livet, om lidelse og død – men fikk også svar på sitt personlige spørsmål: hvorfor er Jahve, Én Gud, Israels Gud? Hvorfor er Israel hans folk blant alle jordens nasjoner?

Dette er fordi Israel mottok løftet. Pentateuken er en løftebok: etter syndefallet blir Adam og Eva forkynt frelse i fremtiden, den såkalte. Proto-evangelium; Noah, etter flommen, er lovet en ny orden i verden. Enda mer karakteristisk er løftet gitt til Abraham og fornyet til Isak og Jakob; den strekker seg til alle menneskene som skal komme fra dem. Dette løftet refererer direkte til besittelsen av landet der forfedrene bodde, det lovede land, men i hovedsak inneholder det mer: det betyr at det eksisterer et spesielt, eksklusivt forhold mellom Israel og hennes forfedres Gud.

Den kristne er ikke lenger under veiledning av en skolemester, han er fri fra å overholde den rituelle Moseloven, men ikke frigjort fra behovet for å følge dens moralske og religiøse lære. Tross alt kom ikke Kristus for å bryte loven, men for å oppfylle den (Matteus 5:17). Det nye testamentet er ikke i motsetning til det gamle, men fortsetter det. I de store begivenhetene i patriarkenes og Moses-epoken, i ørkenens høytider og ritualer (ofring av Isaac, krysset av Rødehavet, feiring av påske, etc.), anerkjente ikke kirken bare prototypene av Det nye testamente (Kristi ofringer, dåp og den kristne påske), men krever også en kristen med samme dype tilnærming til dem som instruksjonene og historiene i Moseboken foreskrev for israelittene. Han burde innse hvordan Israels historie (og i den og gjennom den for hele menneskeheten) utvikler seg når mennesket lar Gud styre historiske hendelser. Dessuten: på sin vei til Gud går hver sjel gjennom de samme stadier av løsrivelse, testing, renselse som det utvalgte folket gikk gjennom, og finner oppbyggelse i læren som ble gitt dem.

Gjemme seg

Kommentar til den aktuelle passasjen

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

4-6 Det første budet forbyr tjenesten for hedenske guder, og forbyr også tilbedelsen av deres bilder, som de er uatskillelige fra. Hedenske guder har en sensuell karakter - uten ytre former, avguder, de er utenkelige. I lys av dette virker et spesielt forbud mot bilder av hedenske guder unødvendig. Derfor er emnet for forbudet i det andre budet ikke å lage bilder av andre guder, men å lage bilder av åpenbaringens Gud, Jehova. Motivasjonen for et slikt forbud kan være det faktum at menneskets behov for en visuell representasjon av den usynlige Gud ( 5 Mos 4:15) kunne føre til fremstilling av Ham i sensuelle, synlige former og til guddommeliggjøring av disse sistnevnte - avgudsdyrkelse. Jehova bør ikke representeres i form av en avgud, en statue (heb. «pesel»; 5 Mos 4:16) og under andre former, bilder ("enhver likhet": hebraisk "agen. temuna", temuna - bilde, utseende ( 5 Mos 4:15; Job 4:16; Salme 16:15), som er en reproduksjon av himmellegemene («i himmelen over»), mennesker, husdyr, fugler, krypdyr («på jorden under») og fisk (« i vannet under bakken», — 5. Mosebok 4:16-19). Forbudet mot å lage bilder av Jehova er basert på det faktum at Han er usynlig ( 5 Mos 4:15), er forbudet mot å tilbe og tjene dem (artikkel 5) motivert av det faktum at Jehova er en sjalu Gud ( 5. Mosebok 4:24; 5:15 ; OG. Josva 24:19), det vil si nidkjært å ivareta rettighetene til å tilbe av mennesker som tilhører ham alene og ikke la hans iboende herlighet og forherligelse gis til avguder ( Jesaja 42:8; 48:11 ). Motivasjonen for jøder til å unngå å tilbe avguder er uunngåelig straff for de som ikke adlyder hans vilje og barmhjertighet for hans trofaste, som oppstår fra egenskapene til Gud den "sjalu" ( 34:7 ; 4. Mosebok 14:18; Jes 14:21). Jehova straffer barn for deres fedres skyld, ikke uskyldige barn for deres forfedres forbrytelser, noe som ikke stemmer med 5. Mosebok 24:16; Jer 31:30; Esekiel 18:1-32, og de barna hvis egen kriminalitet (“ de som hater meg") er forankret i deres fedres skyld.

I motsetning til disse bevisene, avviser negativ kritikk den mosaiske opprinnelsen til 2. Mosebok og deler innholdet i flere deler, og tilskriver opprinnelsen til hver av dem til en annen tid. Således, ifølge en av representantene for "rekordhypotesen" - Ewald, er den eldste delen av utvandringen Moses' sang (2. Mosebok 15:1-18; 100 år etter Moses, skrev noen "Moses liv"; i dommernes siste år, "bokpakten" (2. Mosebok 20-23), i Salomos tidsalder, "begynnelsens bok", som omfatter det meste av innholdet i 2. Mosebok; dens endelige utgave faller til Jotams tid, en samtidig av profeten Jesaja Reiss har omtrent de samme synspunktene ("paktens bok." " refererer til Josafats tid), Delich (det meste av utvandringen dukket opp før det babylonske fangenskapet), etc. Men oppfatningen av innholdet i 2. Mosebok har uten tvil noe grunnlag for at forfatteren av boken er en samtidig og øyenvitne til de antatte hendelsene staten Egypt i Exodus-boken er nøyaktig den samme som den vises i moderne egyptiske monumenter fra Moses-tiden, helt forskjellig fra den senere situasjonen, for eksempel i Salomos tidsalder. Spesielt omtale av noen egyptiske byer - Pliopolis, Ramses, Pinom (I, II) og Ehoam (2. Mosebok 13:20), uten å indikere deres posisjon, forutsetter kjennskap til dem for leseren og forfatteren selv. Likeledes var det bare et øyenvitne til hendelsene som kunne gi så nøyaktig informasjon om tidspunktet for deres forekomst som den tre dager lange reisen gjennom Shur-ørkenen fra Rødehavet til Mera (2. Mosebok 15:22); ankomst til Sin-ørkenen den 15. dagen i den andre måneden etter å ha forlatt Egypt (2. Mosebok 16:1); å gi manna dagen etter; camping ved foten av Sinai den første dagen i den tredje måneden etter utvandringen fra Egypt (2. Mosebok 19:1); tilsynekomsten av Guds herlighet på den tredje dagen etter at Moses steg ned fra Sinai (2. Mosebok 19:16), osv. Som en samtidig av konstruksjonen av tabernaklet i ørkenen, bemerker Moses at tredelene var laget av shitim-tre ( Arabisk akasie), men ikke fra annet materiale, for eksempel. eik eller sedertre, som ville være passende i munnen til en senere forfatter - en bosatt i Palestina; nevner "tahagi"-skinnet, ukjent for andre gammeltestamentlige forfattere, som et av forhengene i tabernaklet var laget av osv. Til slutt en bemerkning som går foran presentasjonen av noen lover: "når Herren din Gud fører deg inn i land av kanaanittene, hetittene, amorittene, hevittene” (2. Mosebok 13:5.8-11; 2. Mosebok 34:11-slutt), jo mer fjerntliggende kommer ned til å indikere oppfyllelsen av løftene gitt til det jødiske folkets forfedre (2. Mos. 5:2-8).

Vårt moderne ord "Pentateuch" representerer en bokstavelig oversettelse av det greske - πεντάτευκος fra πέντε - "fem" og τευ̃κος - "bokens bind". Denne inndelingen er ganske nøyaktig, siden hvert av de fem bindene i Pentateuken har sine egne forskjeller og tilsvarer forskjellige perioder med teokratisk lovgivning. Så for eksempel er første bind så å si en historisk introduksjon til det, og det siste fungerer som en åpenbar gjentakelse av loven; de tre mellomvolumene inneholder den gradvise utviklingen av teokratiet, tidsbestemt til visse historiske fakta, og midten av disse tre bøkene (Leviticus), som er skarpt forskjellig fra de forrige og påfølgende (nesten fullstendig fravær av den historiske delen), er en utmerket linje skille dem.

Alle fem delene av Pentateuken har nå fått betydningen av spesielle bøker og har sine egne navn, som i den hebraiske bibelen avhenger av deres innledende ord, og på gresk, latin og slavisk-russisk - av hovedemnet for innholdet.

Første Mosebok inneholder en fortelling om opprinnelsen til verden og mennesket, en universell introduksjon til menneskehetens historie, utvelgelsen og utdanningen av det jødiske folk i personen til dets patriarker - Abraham, Isak og Jakob. Bok Exodus forteller i lang tid om jødenes utgang fra Egypt og innvilgelsen av Sinai-lovgivningen. Bok Tredje Mosebok er spesielt viet til å forklare denne loven i alle dens detaljer som er mest knyttet til tilbedelse og levittene. Bok Tall gir historien om vandringer i ørkenen og antallet jøder som ble talt på den tiden. Til slutt, boka. Femte Mosebok inneholder en repetisjon av Moseloven.

Ektheten og integriteten til Pentateuken er bevist av en rekke eksterne og interne bevis, som vi bare kort skal nevne her.

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

8 Navnet på sabbaten er direkte assosiert i Bibelen med rotverbet som betyr "å opphøre" og "å være ledig": den ukentlige hviledagen er viet til Gud, slik at en person husker Skaperen, til hvem alle hans livet hører til. Religiøs motivasjon er assosiert med bekymring for mennesker ( 2. Mosebok 23:12; 5. Mosebok 5:14). Å holde sabbaten har fått spesiell betydning siden eksilet og har blitt et av kjennetegnene på jødedommen ( Nehemja 13:15-22; 1 Makk 2:31-41). Den legalistiske ånden gjorde dagens glede til noe tvunget, som Jesus frigjorde disiplene fra ( Matteus 12:1 sl. P.; Matteus 13:10 Sl.; Lukas 14:1 Sl.).

Titler, inndelinger og innhold

De fem første bøkene i Bibelen utgjør én helhet, som på hebraisk kalles Toraen, dvs. Lov. Det første pålitelige beviset på bruken av ordet lov (gresk "νομος") i denne betydningen finnes i forordet til boken. Jesu visdom, sønn av Sirach. I begynnelsen av den kristne tid var navnet «Lov» allerede vanlig, som vi ser i NT (Luk 10:26; jf. Luk 24:44). Jøder som snakket hebraisk kalte også den første delen av Bibelen "Fem femtedeler av loven", som i helleniserte jødiske kretser tilsvarte η πεντατευχος (undertittel "βιβλος" ., dvs. Fem bind). Denne inndelingen i fem bøker attesteres allerede før vår tidsregning av den greske oversettelsen av Bibelen av sytti tolkere (LXX). I denne oversettelsen, akseptert av Kirken, fikk hver av de fem bøkene en tittel i henhold til innholdet eller innholdet i de første kapitlene:

Femte Mosebok har en spesiell struktur: det er en kode for sivile og religiøse lover (5 Mos 12:26-15:1), inkludert i Moses' store tale (5 Mos 5-11; 5 Mos 26:16-28:68) ), som innledes med hans første tale (5. Mos. 1-4); den etterfølges av en tredje tale (5 Mos. 29-30); Til slutt snakker den om overdragelsen av en misjon til Jesus Novinus, Moses' sang og velsignelser blir gitt, og kort informasjon om slutten av hans liv (5. Mos. 31-34).

Litterær komposisjon

Sammensetningen av denne omfattende samlingen ble tilskrevet Moses, som bekreftet i NT (Joh 1:45; Joh 5:45-47; Rom 10:5). Men i eldre kilder er det ingen uttalelse om at hele Pentateuken ble skrevet av Moses. Når det står, selv om det er svært sjelden, «Moses skrev», refererer disse ordene bare til et bestemt sted. Bibelforskere har funnet forskjeller i stil, repetisjon og en viss inkonsekvens i fortellingene i disse bøkene, noe som hindrer dem i å bli betraktet som verk til en enkelt forfatter. Etter mye leting ble bibelforskere, hovedsakelig under påvirkning av C.G. Greve og J. Wellhausen, lente seg hovedsakelig mot den såkalte. dokumentarteori, som skjematisk kan formuleres slik: Pentateuken er en sammenstilling av fire dokumenter som oppsto til ulike tider og i ulike miljøer. Opprinnelig var det to fortellinger: i den første forfatteren, den såkalte. Jahvisten, konvensjonelt betegnet med bokstaven "J", bruker i historien om verdens skapelse navnet Jahve, som Gud åpenbarte til Moses; en annen forfatter, såkalt Elohist (E), kaller Gud ved navnet Elohim, vanlig på den tiden. I følge denne teorien ble Yagvistens fortelling skrevet ned på 1000-tallet i Judea, mens Elohisten skrev litt senere i Israel. Etter ødeleggelsen av Nordriket ble begge dokumentene samlet (JE). Etter Josiahs regjeringstid (640-609) ble 5. Mosebok "D" lagt til dem, og etter fangenskapet (JED) ble prestekoden (P) lagt til, som hovedsakelig inneholder lover og flere fortellinger. Denne koden dannet ryggraden og rammeverket i denne kompilasjonen (JEDP). Denne litteraturkritiske tilnærmingen er assosiert med det evolusjonære konseptet om utviklingen av religiøse ideer i Israel.

Uten å kunne spore hvordan Pentateuken ble dannet og hvordan flere tradisjoner smeltet sammen i den, har vi imidlertid rett til å hevde at til tross for mangfoldet i de yavistiske og elohistiske tekstene, snakker de i hovedsak om det samme. Begge tradisjonene har et felles opphav. I tillegg tilsvarer disse tradisjonene ikke forholdene i epoken da de endelig ble nedtegnet skriftlig, men til epoken da de beskrevne hendelsene fant sted. Deres opprinnelse går derfor tilbake til epoken da Israels folk ble dannet. Det samme kan til en viss grad sies om de lovgivende delene av Pentateuken: foran oss ligger Israels sivile og religiøse lov; det utviklet seg sammen med samfunnet hvis liv det regulerte, men i sin opprinnelse går det tilbake til tiden for fremveksten av dette folket. Så de grunnleggende prinsippene i Pentateuken, hovedelementene i tradisjonene smeltet sammen med den, og kjernen i dens legaliseringer tilhører perioden med dannelsen av det israelske folket. Denne perioden er dominert av bildet av Moses som organisator, religiøs leder og første lovgiver. Tradisjonene fullført av ham og minnene om hendelsene som fant sted under hans ledelse ble et nasjonalt epos. Moses lære satte et uutslettelig preg på folkets tro og liv. Moseloven ble normen for hans oppførsel. Tolkninger av loven, forårsaket av løpet av den historiske utviklingen, var gjennomsyret av dens ånd og basert på dens autoritet. Faktumet om den skriftlige aktiviteten til Moses selv og hans krets, attestert i Bibelen, er hevet over tvil, men spørsmålet om innhold er av større betydning enn spørsmålet om den skriftlige nedtegnelsen av teksten, og derfor er det så viktig å gjenkjenne at tradisjonene som ligger til grunn for Pentateuken går tilbake til Moses som primærkilde.

Fortellinger og historie

De første elleve kapitlene i 1. Mosebok krever spesiell vurdering. De beskriver opprinnelsen til menneskeslekten i stil med et folkeeventyr. De presenterer enkelt og pittoresk, i samsvar med det mentale nivået til et gammelt ukulturelt folk, de viktigste sannhetene som ligger til grunn for frelsesøkonomien: Guds skapelse av verden ved tidenes morgen, den påfølgende skapelsen av mennesket, enheten til menneskeheten. , synden til de første foreldrene og den påfølgende eksil og prøvelser. Disse sannhetene, som er gjenstand for tro, bekreftes av den hellige skrifts autoritet; samtidig er de fakta, og som pålitelige sannheter antyder virkeligheten av disse fakta. Slik sett er de første kapitlene i 1. Mosebok av historisk natur. Forfedrenes historie er en familiehistorie. Den inneholder minner fra våre forfedre: Abraham, Isak, Jakob, Josef. Det er også en populær historie. Fortellerne dveler ved detaljene i deres personlige liv, ved pittoreske episoder, uten å bry seg om å koble dem med den generelle historien. Til slutt er dette en religiøs historie. Alle dens vendepunkter er preget av Guds personlige deltakelse, og alt i den presenteres i en forsynsplan. Dessuten blir fakta presentert, forklart og gruppert for å bevise en religiøs tese: Det er én Gud som dannet ett folk og ga dem ett land. Denne Guden er Jahve, denne nasjonen er Israel, dette landet er det hellige land. Men samtidig er disse historiene historiske i den forstand at de på hver sin måte forteller virkelige fakta og gir et korrekt bilde av opprinnelsen og migrasjonen til Israels forfedre, deres geografiske og etniske røtter, deres moralske oppførsel. og religiøse termer. En skeptisk holdning til disse historiene viste seg å være uholdbar i møte med nyere oppdagelser innen historie og arkeologi i det gamle østen.

Den moderne historikerens oppgave er å sammenligne disse bibelske dataene med tilsvarende hendelser i verdenshistorien. Til tross for utilstrekkelige bibelske indikasjoner og utilstrekkelig sikkerhet for utenombibelsk kronologi, er det grunn til å anta at Abraham bodde i Kanaan omtrent 1850 år f.Kr. dateres tilbake til begynnelsen av 1600-tallet. f.Kr Datoen for utvandringen kan bestemmes ganske nøyaktig fra den avgjørende indikasjonen gitt i den gamle teksten 2. Mosebok 1:11: Israels barn «bygde for farao Pitom og Ramses byer til forråd». Følgelig skjedde utvandringen under Ramses II, som, som kjent, grunnla byen Ramses. Grandiose byggearbeid begynte i de første årene av hans regjeringstid. Derfor er det svært sannsynlig at jødenes avgang fra Egypt under ledelse av Moses fant sted rundt midten av Ramses regjeringstid (1290-1224), dvs. omtrent rundt 1250 f.Kr.

Lovgivning

Yahwist Code of Covenant Renewal (2. Mosebok 34:14-26) kalles noen ganger, feilaktig, den andre dekalogen eller den rituelle dekalogen. Det er en samling religiøse forskrifter i imperativ form og tilhører samme periode som testamentets bok, men har blitt revidert under påvirkning av 5. Mosebok. Selv om boken Tredje Mosebok fikk sin fullførte form først etter fangenskapet, den inneholder også svært gamle elementer. Så, for eksempel, forbud angående mat (3 Mos 11), eller forskrifter om renslighet (3 Mos 13-15) bevarer det som ble testamentert fra den primitive tiden. I ritualet til den store forsoningsdagen (Lev 16) blir tekstene til eldgamle rituelle resepter supplert med mer detaljerte instruksjoner, som indikerer tilstedeværelsen av en utviklet idé om sin. Ch. 3. Mosebok 17-26 utgjør en helhet som kalles Hellighetsloven og tilsynelatende tilhører den siste perioden av monarkiet. Moseboken må tilskrives den samme epoken, som inneholder mange eldgamle elementer, men som også reflekterer utviklingen av sosiale og religiøse skikker (for eksempel lovene om helligdommens enhet, alteret, tiende, slaver) og endring i tidsånden (appellerer til hjertet og iboende i mange forskrifter som formaner tone).

Religiøs betydning

Israeleren finner i den en forklaring på sin skjebne. I begynnelsen av 1. Mosebok fikk han ikke bare svar på spørsmålene som ethvert menneske stiller seg selv – om verden og livet, om lidelse og død – men fikk også svar på sitt personlige spørsmål: hvorfor er Jahve, Én Gud, Israels Gud? Hvorfor er Israel hans folk blant alle jordens nasjoner?

Dette er fordi Israel mottok løftet. Pentateuken er en løftebok: etter syndefallet blir Adam og Eva forkynt frelse i fremtiden, den såkalte. Proto-evangelium; Noah, etter flommen, er lovet en ny orden i verden. Enda mer karakteristisk er løftet gitt til Abraham og fornyet til Isak og Jakob; den strekker seg til alle menneskene som skal komme fra dem. Dette løftet refererer direkte til besittelsen av landet der forfedrene bodde, det lovede land, men i hovedsak inneholder det mer: det betyr at det eksisterer et spesielt, eksklusivt forhold mellom Israel og hennes forfedres Gud.

Den kristne er ikke lenger under veiledning av en skolemester, han er fri fra å overholde den rituelle Moseloven, men ikke frigjort fra behovet for å følge dens moralske og religiøse lære. Tross alt kom ikke Kristus for å bryte loven, men for å oppfylle den (Matteus 5:17). Det nye testamentet er ikke i motsetning til det gamle, men fortsetter det. I de store begivenhetene i patriarkenes og Moses-epoken, i ørkenens høytider og ritualer (ofring av Isaac, krysset av Rødehavet, feiring av påske, etc.), anerkjente ikke kirken bare prototypene av Det nye testamente (Kristi ofringer, dåp og den kristne påske), men krever også en kristen med samme dype tilnærming til dem som instruksjonene og historiene i Moseboken foreskrev for israelittene. Han burde innse hvordan Israels historie (og i den og gjennom den for hele menneskeheten) utvikler seg når mennesket lar Gud styre historiske hendelser. Dessuten: på sin vei til Gud går hver sjel gjennom de samme stadier av løsrivelse, testing, renselse som det utvalgte folket gikk gjennom, og finner oppbyggelse i læren som ble gitt dem.

Gjemme seg

Kommentar til den aktuelle passasjen

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

12 Å hedre far og mor og barns lydighet mot dem er kilden til velstand og lang levetid for enkeltpersoner ( Ordspråkene 20:20), hele generasjoner ( Jer 35:18-19; Ordspråk 1; Sir 3:6-9) og alle menneskene. Sterke ved sine moralske bånd og lojalitet til sine fedres pakter, vil individuelle familier ikke falle fra hverandre av seg selv (jf. Forkynneren 4:9-12) og skape et sterkt, varig samfunn; lidelse, familiesammenbrudd er et tegn på den forestående døden til et helt folk (). I lys av denne betydningen av familien som grunnlaget for alt sivilt liv, begynner Moses å definere og regulere gjensidige sosiale relasjoner med det femte budet: en sterk familie er nøkkelen til et sterkt samfunn. Uttrykk: " kan det være bra for deg", mangler fra den jødiske lesningen av v. 12, men funnet i repetisjonen av dette budet i 5. Mosebok ( 5:16 ), er tydelig begge steder i teksten LXX.

13 Det sjette bud beskytter menneskeretten til liv. Forfatteren av ethvert menneskes liv er Gud ( Job 10:10-32), og derfor kan bare Han ta det bort.

I motsetning til disse bevisene, avviser negativ kritikk den mosaiske opprinnelsen til 2. Mosebok og deler innholdet i flere deler, og tilskriver opprinnelsen til hver av dem til en annen tid. Således, ifølge en av representantene for "rekordhypotesen" - Ewald, er den eldste delen av utvandringen Moses' sang (2. Mosebok 15:1-18; 100 år etter Moses, skrev noen "Moses liv"; i dommernes siste år, "bokpakten" (2. Mosebok 20-23), i Salomos tidsalder, "begynnelsens bok", som omfatter det meste av innholdet i 2. Mosebok; dens endelige utgave faller til Jotams tid, en samtidig av profeten Jesaja Reiss har omtrent de samme synspunktene ("paktens bok." " refererer til Josafats tid), Delich (det meste av utvandringen dukket opp før det babylonske fangenskapet), etc. Men oppfatningen av innholdet i 2. Mosebok har uten tvil noe grunnlag for at forfatteren av boken er en samtidig og øyenvitne til de antatte hendelsene staten Egypt i Exodus-boken er nøyaktig den samme som den vises i moderne egyptiske monumenter fra Moses-tiden, helt forskjellig fra den senere situasjonen, for eksempel i Salomos tidsalder. Spesielt omtale av noen egyptiske byer - Pliopolis, Ramses, Pinom (I, II) og Ehoam (2. Mosebok 13:20), uten å indikere deres posisjon, forutsetter kjennskap til dem for leseren og forfatteren selv. Likeledes var det bare et øyenvitne til hendelsene som kunne gi så nøyaktig informasjon om tidspunktet for deres forekomst som den tre dager lange reisen gjennom Shur-ørkenen fra Rødehavet til Mera (2. Mosebok 15:22); ankomst til Sin-ørkenen den 15. dagen i den andre måneden etter å ha forlatt Egypt (2. Mosebok 16:1); å gi manna dagen etter; camping ved foten av Sinai den første dagen i den tredje måneden etter utvandringen fra Egypt (2. Mosebok 19:1); tilsynekomsten av Guds herlighet på den tredje dagen etter at Moses steg ned fra Sinai (2. Mosebok 19:16), osv. Som en samtidig av konstruksjonen av tabernaklet i ørkenen, bemerker Moses at tredelene var laget av shitim-tre ( Arabisk akasie), men ikke fra annet materiale, for eksempel. eik eller sedertre, som ville være passende i munnen til en senere forfatter - en bosatt i Palestina; nevner "tahagi"-skinnet, ukjent for andre gammeltestamentlige forfattere, som et av forhengene i tabernaklet var laget av osv. Til slutt en bemerkning som går foran presentasjonen av noen lover: "når Herren din Gud fører deg inn i land av kanaanittene, hetittene, amorittene, hevittene» (2. Mosebok 13:5; 2. Mosebok 23:23-slutt; 2. Mosebok 34:11-slutt) levner ingen tvil om at boken. Exodus ble skrevet i ørkenen, før jødene kom inn i Palestina.

Ektheten og integriteten til Pentateuken er bevist av en rekke eksterne og interne bevis, som vi bare kort skal nevne her.

20:1-26 En av største begivenheter i Israels og hele menneskehetens historie dukket mottaket av loven opp. Loven ble ikke gitt til israelittene for at de ved å holde den skulle oppnå rettferdighet (Rom 3:20; Gal 3:11). Rettferdighet (rettferdiggjørelse) for Gud har alltid blitt oppnådd ved tro på ham og tillit til ham (se 1. Mos. 15:6; Rom. 4:3.22; Gal. 3:6). Loven, som et pedagogisk verktøy, ble gitt til mennesket for å gjøre det oppmerksom på sin syndighet (Rom. 3:20; 5:13; 7:7.25) og hans inkonsistens med bildet som Herren Gud skapte ham i. Loven hjelper en person til å kjenne seg selv og komme til den konklusjon at «ingen god ting bor i meg» (Rom. 7:18). Om loven heter det: «Til hvilken hensikt er loven gitt... på grunn av overtredelser, inntil ætten som løftet gjelder... loven var en veiledning for oss til Kristus? vi kan bli rettferdiggjort ved tro» (Gal 3:19-24).

Og Gud talte alle disse ordene. En indikasjon på at dekalogen og andre institusjoner ble gitt av Gud selv. De ti bud, kalt (bokstavelig talt) dekalogen i 34.28, er grunnlaget for alle religiøse og sivile lover i Israel (i den kristne perioden - ikke bare Israel) og nøkkelen til å forstå dem. Dekalogen består av to deler: de fire første budene handler om forhold til Gud, de resterende seks handler om forhold mellom mennesker og hverandre, samt mellom menneske og samfunn.

20:2 Jeg er Herren din Gud. Lovens grunnlag og troens grunnlag.

20:3 før meg. Eller "i mitt nærvær."

20:4 idoler. En skulptur laget av tre, stein eller metall. Dette forbudet kan gjelde bilder av Herren, siden tilbedelse av andre guder er utelukket (v. 2). På den annen side antyder ordene "ingen bilde" (eller "i noen form") at hedenske avguder er ment. Forbudet er basert på at Gud selv åpenbarer seg. Til rett tid åpenbarte han sitt eget bilde: Jesus Kristus - Guds bilde i kroppslig form (Kol 1:15; 2:9).

20:5 ildsjel. De. tillater ingen kompromisser.

20:6 viser barmhjertighet. Guds kjærlighet er hengivenhet til sitt utvalgte folk, beseglet av hans pakts nåde. opptil tusen fødsler. Se Deut. 7.9.

20:7 Ikke bruk Herrens navn forgjeves. Herrens navn må æres, for det er en åpenbaring fra Gud. Jesus Kristus lærte sine disipler å ære Guds navn i bønn; på korset herliggjorde han sin Fars navn (Matt 6:9; Joh 12:27.28).

20:8 Sabbatsdag. Se com. til Gen. 2.4. Sabbaten er en type fred, som bare finnes i Kristus (Matt. 11:28; Kol. 2:16.17).

20:12 Din far og din mor. Dette budet, så vel som den underforståtte straffen forbundet med å bryte Guds bud, er unik blant alle de ti bud. Å hedre far og mor og barns lydighet mot dem er kilden til velstand for individuelle familier, hele generasjoner og hele Guds folk. Sterke i sin moralske forbindelse og åndelige fellesskap, vil slike familier ikke bare redde seg selv fra oppløsning, men vil også skape et sterkt, varig samfunn. Sammenbruddet av en familie er et tegn på den forestående døden til et helt folk, og tvert imot er en sterk familie nøkkelen til samfunnets ukrenkelighet.

20:13 ikke drep. Hellighet er bekreftet menneskelig liv. Ingen unntatt Gud kan gi liv, ingen unntatt Han har rett til å gjøre inngrep i det.

20:14 Du skal ikke drive hor. Utroskap er et brudd på ekteskapsforholdet opprettet av Gud (1 Mos 2:24; Matt 19:4-6). I tillegg ble begrepet utroskap assosiert med «å følge fremmede guder».

20:15 ikke stjel. Respekt for en annens eiendom er respekt for en annens rettigheter.

falskt vitnesbyrd. ons. Matt. 5,37; 12.36.

20:17 begjær ikke. Se Matt. 6:8: "Din Far vet hva du trenger." Gud sørger for alt nødvendig for livet.

20:18 Folket trakk seg tilbake.Ærbødighet som anerkjenner Guds kraft og herlighet er uforenlig med synd (v. 20). Denne typen ærbødighet merkes sterkere i det nytestamentlige tilbedelsen (Hebr. 12:28-29).

20:19 snakk til oss. Her anerkjennes Moses' autoritet som Guds mellommann. Sannsynligvis talte Gud lovens ord for hele Israels folk, som ikke kunne bære Guds skremmende røst.

20:24 Dine brennoffer og takkoffer. Bare to slags ofringer er nevnt her; Tredje Mosebok taler om et mye større antall. Fredsofferet ble ofret av hele israelittene. En del av det ble brent på alteret, og resten ble delt mellom den som ofret det og prestene (18:12). Disse ofringene ble ikke bare ofret av prestene, men var obligatoriske for alle israelitter (v. 22).

20:25 Du skal gjøre dem urene. Steiner på alteret ble ansett som urene hvis de ble bearbeidet av menneskehender. Brennofferalteret til tabernaklet var laget av tre dekket med kobber, hul innvendig (27:8) og fylt med jord eller uhuggede steiner.

Genève:Dekalogen (34:28) ser ut til å bestå av to deler: de fire første budene handler om forhold til Gud, de resterende seks handler om forhold mellom mennesker og hverandre, samt mellom menneske og samfunn.

Den største begivenheten i Israels historie: å bli kjent med Gud gjennom å kjenne hans krav og ønsker for Israel.
Akkurat som man ved et bildes natur og innhold kan forestille seg essensen av personligheten til dets kunstner, slik er bildet av samfunnslivets natur, hvis kunstner og bygger er Gud (Hebr. 11:10). ,
kan gjøres ved hjelp av den logiske metoden refleksjon over hans standarder for moral og oppførsel forestille seg og "se" essensen av den personligheten som skapte akkurat dette bildet av livet.
Vi kan si at Gud åpenbarte seg for israelittene - presenterte seg for dem (og nå for oss) - gjennom sine 10 bud til sitt fremtidige folk, kunngjort til Moses på Sinai-fjellet.

Du kan også legge merke til at alle ti bud gjenspeiler hendelsene i Edens hage mens vi går gjennom analysen, vil vi vise hva de er.

20:1-3 Det første budet gjelder personligheten til Gud, lovgiveren, i Israels korrekte holdning til ham, vil grunnlaget for deres tro og velvære bli lagt. Gud introduserer seg selv for Israel slik at de kan forstå hvem de har å gjøre med:
Og Gud talte alle disse ord og sa: Jeg er Herren din Gud, som førte deg ut av landet Egypt, ut av trellehuset; 3 Du skal ikke ha andre guder enn meg.
Det første bud åpenbarer for Israel den Gud som verdsetter eksepsjonell hengivenhet og troskap: de må forstå at Gud selv aldri vil forråde dem og forventer den samme holdningen til seg selv fra dem.
Det gamle testamente- Dette er først og fremst en forening av gjensidig troskap.

I Edens hage brøt Adam og Eva dette første budet om garantien for harmoni med Skaperen: i ansiktet av Gud (i hans nærvær) fant de imidlertid for seg selv et annet objekt for lydighet: Eva - en slange, Adam - en kone. Som et resultat har hele skapelsen stønnet og pint siden den gang utenfor Guds paradis.

20:4-6 Det andre budet forklarer hva og hvor svik begynner:
4 Du skal ikke gjøre deg noe utskåret bilde eller noen avbildning av noe som er oppe i himmelen, eller av det som er nede på jorden, eller av det som er i vannet under jorden.
Israels lojalitet til sin Gud, for eksempel, kan manifesteres i det faktum at en person ikke vil bane vei for seg selv til å forråde: tross alt betyr et forsøk på å lage seg et synlig bilde av en som er usynlig ikke mer enn begynnelsen på en retrett fra den usynlige Gud, det første skrittet mot veier til svik. Hvorfor?
For hvis øynene er innstilt på å se på en annen, betyr dette at de ikke lenger ser mot Gud.
Dette betyr igjen at mennesket ikke helt tilhører sin Gud, men deler seg selv mellom avguden og Gud.

Eva, for eksempel, tok øynene fra mannen sin og hennes Gud og begynte å se på slangen med tilbudet hans. Hvis hun ikke hadde blitt ledet av øynenes begjær og avvist slangen, vendt seg til Gud eller i det minste til mannen sin, hadde kanskje ikke Edens katastrofe skjedd.

Det første trinnet i frafallet - skapelsen av et avgud - vil helt sikkert bli fulgt av det andre trinnet av frafallet: ønsket om å tilbe og ære det. Eva, for eksempel, etter å ha sett på slangen, ønsket å adlyde ham:

5 Du skal ikke bøye deg for dem eller tjene dem, for jeg er Herren din Gud, en nidkjær Gud.
Det er en usynlig linje mellom å se på et idol og ønsket om å adlyde det, velge det som et objekt for tilbedelse, siden det er lettere for en person å hedre den som øynene ser foran ham.
Ved å hedre et avgud, skifter en person oppmerksomheten fra Gud til avguden, dette er ensbetydende med forræderi. Guds iver, som ikke tolererer kompromisser når det gjelder å opprettholde troskap, vil ikke tolerere svik på samme måte som en manns sjalusi for sin kone ikke vil tolerere svik.

Men utroskap i et ekteskap begynner med opprettelsen av et bilde av et nytt idol: først "lager" øynene til den utro konen et nytt "idol" for seg selv, så ser de på ham lenge og intenst i stedet for henne ektemann, så har hun et ønske om å erstatte mannen sin med sitt nye idol. Og det er veldig lite tid igjen før oppfyllelsen av ens ønske - før svik. Og det hele begynner med bare utseendet til et "bilde" av en annen - foran øynene hennes.

Gud viste Israel hva han var i stand til hvis de tok lett på ham og så en annen vei:
straffer fedrenes misgjerning på barna i tredje og fjerde ledd av dem som hater meg,
6 og viser barmhjertighet mot tusen slekter av dem som elsker meg og holder mine bud.
Gud introduserte sitt folk for hans indre egenskaper: det vil være veldig dårlig for den som forråder ham eller hater hans bud (Adam og Eva ble utvist fra paradiset), men lykkelig vil være den som forblir trofast mot ham og ikke vender seg "til siden» (Jesus ble herliggjort ved oppstandelse og inntak i himmelen)

La oss se nærmere på å straffe barn for deres fedres skyld:
straffer barna til tredje og fjerde generasjon av dem som hater meg,
Hvorfor er straffen for ulydighet mot Gud (hat mot hans bud) spredt over flere generasjoner? Fordi foreldre som gjør opprør mot Gud og hater ham, vil ikke ønske å oppdra barn som elsker Herren: fra generasjon til generasjon blir fedres levemåte som regel gitt videre til deres etterkommere som kjenner dem: barn, barnebarn, oldebarn, og på det meste tippoldebarn .
Som et resultat viser det seg at en dårlig forelder kan påvirke sine etterkommere til fjerde generasjon (fedre lever ikke lenger, Job 42:16; Sal 89:10). Derfor sies det at skylden til en far som synder mot Gud kan vise seg i hans etterkommere opp til fjerde generasjon.

Men adferdslinjen til påfølgende generasjoner kan endre seg (for eksempel døde en tippoldefar, familiens overhode - og et nytt hode kommer til klanen, som har rett til å innføre sine egne familielover).

E Hvis fedrenes skyld eller synd for Gud ikke går over på barna, så vil ikke barna bli straffet: Gud er rettferdig, derfor er enhver voksen ansvarlig for sin egen skyld (Esek. 18:20)

20:7 Det tredje budet er Guds ønske for Israel om hvordan de skal oppfatt muligheten til å kommunisere med din Gud ved navn:
Ikke bruk Herren din Guds navn forgjeves, for Herren vil ikke la den som bruker hans navn forgjeves, uten straff.
Hva betyr "forgjeves"? Uten nytte for Gud og for den som uttaler hans navn. Den som uttaler det forgjeves, kaster bort oppmerksomheten til Gud, som reagerer på uttalen av hans navn.
Guds navn, som Jesus forklarte, skulle uttales bare med det formål å forherlige dets bærer og helliggjørelse, og også med det formål å bli hørt i bønn; Dette er en helligdom, og en uforsiktig holdning til den allmektiges navn er full av straff.

Det viser seg at Adam og Eva vendte seg til sin Gud forgjeves: de æret ikke Guds navn på grunn av deres ulydighet mot ham, for dem betydde Skaperens navn ingenting.

20:8-11 Det fjerde budet gjelder sabbatsdagen i uken:
Husk sabbatsdagen for å holde den hellig;
Sabbatsbudet var allerede kjent for Israel (1 Mos 2:3; 2Mo 16:23), så det blir bare minnet om "husk sabbatsdagen", og ikke kunngjort som en ny lov.

På den ene siden er sabbaten en institusjon av Gud for seg selv, siden minst en dag i uken Israel kunne vie all sin tid til kommunikasjon med Gud og åndelige gjerninger som oppbygger dem i tro og renser dem fra veiens daglige forfengelighet. av hele jorden.
Men på den annen side var denne ukedagen nødvendig for israelittene selv: Gud ga dem muligheten til ikke bare å arbeide, men også til å hvile:
9 Seks dager skal du arbeide og gjøre alt ditt arbeid,
10 Men den syvende dag er Herrens din Guds sabbat: på den skal du ikke gjøre noe arbeid, verken du eller din sønn eller din datter, eller din tjener eller din tjenestepike, eller ditt buskap eller den fremmede hvem er innenfor dine porter;
Guds bud om å hellige sabbaten (den måtte være forskjellig i betydning fra alle andre ukedager, den måtte skilles fra arbeidsuken) gjaldt alle som i det minste hadde en tilknytning til Israel: alle som var midt i Israel hadde å oppføre seg som en israeler. Universell lydighet til Guds bud disiplinerer menneskene og danner i dem guddommelige egenskaper.

I fremtiden vil Gud åpenbare hva ukens sabbat var en prototype for Israel (Guds åndelige hvile ervervet gjennom Kristus og den fremtidige dag for evig hvile i Guds verdensorden):
11 For på seks dager skapte Herren himmelen og jorden, havet og alt som er i dem, og han hvilte på den syvende dag; Derfor velsignet Herren sabbatsdagen og helliget den.
I mellomtiden ble Israel bare lært ideen om at de minst en gang i uken skulle bekymre seg for åndelige ting, om å være i Guds fred, i det minste på lørdager.

Adam og Eva ble ikke igjen i resten av Guds sjuende dag: den sjette dagen var deres siste dag i paradis, Guds hvilested for menneskeheten.

20:12 Fra og med det femte budet viser Gud Israel prinsippene og grunnlaget for et velstående samfunn for Guds folk:
for at alle i dette samfunnet skal føle seg mer eller mindre komfortable og slik at den rimelige organiseringen av livet til dette samfunnet av den himmelske herskeren er synlig, forklarer Gud grunnpilarene i harmoniske forhold mellom mennesker, først og fremst - i familien, i en liten celle og støtte fra enhver stat:
12 Hedre din far og din mor, så dine dager kan bli lange i landet som Herren din Gud gir deg.

Genève: Dette budet, så vel som den underforståtte straffen forbundet med å bryte Guds bud, er unik blant alle de ti bud. Å hedre far og mor og barns lydighet mot dem er kilden til velstand for individuelle familier, hele generasjoner og hele Guds folk. Sterke i sine moralske bånd og åndelige fellesskap, vil slike familier ikke bare redde seg selv fra oppløsning, men vil også skape et sterkt, varig samfunn. Sammenbruddet av en familie er et tegn på den forestående døden til et helt folk, og tvert imot er en sterk familie nøkkelen til samfunnets ukrenkelighet.

Adam og Eva æret ikke sin Far ved å ikke adlyde hans røst. Derfor ødela de ikke bare deres forhold til ham, men dømte også alle deres etterkommere til å være ulydige mot Faderen.

20:13 Sjette bud:
Ikke drep.
Genève: Menneskelivets hellighet er bekreftet. Ingen unntatt Gud kan gi liv, ingen unntatt Han har rett til å gjøre inngrep i det.

Adam og Eva ble potensielle mordere av alle deres fremtidige barn: Gud ga dem evig liv, og de tok det fra barna deres.

20:14 Syvende bud:
Ikke begå utroskap. For Gud er utroskap og brudd på troskapsforeningen mellom mann og hustru det samme som å "følge andre guder": ekteskapsforeningen er en prototype for Guds forening med Israel, for skapelsen Guds familie, som begynte med opprettelsen av menneskefamilien. Den som er utro i små ting - i sin familie, er utro på mange måter - i Guds familie, som har forrådt sin ektefelle - er potensielt en forræder mot sin Gud, siden han har trampet på hellighetens lover. Hans samfunn.

Adam og Eva viste seg å være ekteskapsbrytere foran Gud, de gikk etter en annen "gud", som ble guden i denne tiden, ikke bare for dem, men også for alle deres etterkommere.

20:15 Åttende bud:
Ikke stjel.
I Guds samfunn skal det ikke være mennesker som gjør inngrep i andres eiendom: man kan ikke berike seg selv på andres bekostning, enhver må bare bruke det han har av sitt eget arbeid.

Djevelen, Adam og Eva stjal fra Gud det som ikke tilhørte dem – med den hensikt å bli rike på Guds bekostning: Adam og Eva stjal frukten fra Guds tre til kunnskap om godt og ondt, og djevelen stjal Adam og Eva fra Gud.

20:16 Niende bud:
Bær ikke falsk vitnesbyrd mot din neste.
Du kan heller ikke vanhellige bra navn nabo, dette er et angrep på hans ære, hans rykte, hans egen verdighet. Hver person har rett til å bli behandlet rettferdig.

Djevelen og Adam baktalte Gud i Edens hage: djevelen fortalte Eva at Gud lurte henne og at de ikke ville dø ved å bryte Guds forbud. Og Adam anklaget Gud for at han syndet på grunn av Guds skyld: Han ga Adam tross alt en slik hustru, som betyr at han har skylden (1. Mos. 3:4,12)

20:17 Tiende bud:
Du skal ikke begjære din nestes hus; Du skal ikke begjære din nestes kone, eller hans tjener eller hans tjenestepike, eller hans okse eller hans esel, eller noe som er din nestes.

Ønsket om å ha noen andres og forbudt er begynnelsen på å stjele. Dette er grunnen til synd: det er ikke noe ønske om å skaffe seg det som tilhører andre, og det vil ikke være noe tyveri.

Eva ønsket frukten fra Guds tre det ble ettertraktet for henne (1. Mos. 3:6). Hennes ønske fikk henne til å ta noen andres eiendom uten å spørre eieren av treet hele menneskeheten led av hennes ønske om å ha andres eiendom.

Hvis Adam og Eva hadde holdt seg til i det minste denne innledende kunnskapen (begynnelsen) om Gud og prinsippene for eksistens i Hans univers, ville Gud ikke ha trengt å fordrive dem fra paradiset fordi de ikke ville ha syndet mot ham.

20:18,19 Alt folket så torden og flammer og lyden av en basun og et rykende fjell; og da folket så det, trakk de seg tilbake og stod på avstand.

19 Og de sa til Moses: Tal til oss, så vil vi høre, men la ikke Gud tale til oss, forat vi ikke dør.
Opptoget av det skjelvende og brennende fjellet sjokkerte Israel så mye at de frivillig nektet å kommunisere med Gud, og overlot denne misjonen med formidlende kommunikasjon med ham til Moses

En sunn dødsangst og en motvilje mot å dø ved et uhell å krysse grensen til den forbudte linjen hindrer til og med en fra å komme nær kanten: Israel beveget seg langt fra kanten av den forbudte linjen for ikke å bli fristet til å krysse linjen. .

Dette prinsippet om å "ikke komme nær kanten av den forbudte linjen" og holde seg unna fristelser bidrar til å avstå fra mange synder.

20:20 Da sa Moses til folket: Frykt ikke! Gud har kommet for å prøve deg
(se på Israels reaksjon og holdning til Gud)
Gud hadde gode intensjoner for Israel: den triste opplevelsen av Eden viste Gud at hvis folket ikke ser den virkelige faren ved å være ulydig mot Gud, så er det vanskeligere for dem å tro at lydighet er nødvendig:

og la frykten for ham være for deg, så du ikke synder.
Og gjennom fenomener som klart var livstruende, fikk folket en følelse av sunn frykt for å holde seg unna selve muligheten for å overskride grensene for hva som er tillatt og synde.
Israel begynte akkurat å bli livsvei Guds folk måtte læres hvor farlig det var for dem å være ulydige mot Herrens røst.

20:21 Og folket stod langt borte, og Moses gikk inn i mørket hvor Gud er.
Det betyr, inn i en tykk sky (Gud er kilden til lys, ikke mørke)

20:22,23 Og Herren sa til Moses: Så si til Israels barn: I har sett hvordan jeg talte fra himmelen i 23. I skal ikke lage guder av sølv eller guder av gull for eder selv; Gjentakelse av forbudet mot avgudsdyrkelse: denne typen synd er spesielt ubehagelig for Gud, det er svik

20:24 Gjør meg et alter av jord og ofr på det dine brennoffer og dine takkoffer, dine sauer og dine storfe!
Gud lærer sitt folk prinsippene for å etablere et fredelig og vennlig forhold til ham: disse typene ofre (brennoffer og fredsoffer), ofret til Gud som en gave og som et tegn på takknemlighet for alle hans goder, viste Gud at Israel forsto viktigheten av å ha et fredelig forhold til Gud og fullstendig avhengighet av hans gunst overfor dem.

på hvert sted hvor jeg setter et minne om mitt navn, vil jeg komme til deg og velsigne deg;
Israel skulle ikke ofre hvor og når de ville. Gud bestemte selv egnede steder på deres vei til det lovede land - for ofringer, hvor han indikerte sitt nærvær ( laget et minnesmerke over navnet mitt). Og i dette ble også Israels lydighet mot Herrens røst satt på prøve.

20:25 Men hvis du lager et alter for meg av steiner, så bygg det ikke med huggede steiner.
Alt som Gud skapte er perfekt og krever ikke forbedring på initiativ av mennesker (5 Mos 32:4).

for så snart du legger din redning på dem, skal du gjøre dem urene;
Et eksempel på hvordan Gud tenker på å ville forbedre sin tilbedelse:
hvis Gud ga en befaling om hvordan, med hva og hvor de skulle tilbe ham, så vil han at folk skal adlyde ham nøyaktig, og ikke finne ut selv hvordan de kan forbedre det Gud befalte, for lydighet for ham er bedre enn offer.
På tidspunktet for Jesu Kristi komme, for eksempel, "satte lovens lærere en adze" på tilbedelsen av Gud, og "beriket" Guds bud med mange menneskelige bud i form av "de eldstes tradisjoner" (Jes 29:13, Matt 15:9, Mark 7)

Gud viser Israel at hvis alteret er for ham, så skal det bygges slik Gud vil ha det, og ikke slik det behager de som ofrer.
Det samme er sant i moderne tilbedelse: det skader ikke å lære av Bibelen og fra Gud selv om hvordan han ønsker å bli tilbedt i stedet for å tilbe ham slik vi selv liker.

20:26 og gå ikke opp trappene til mitt alter, for at din nakenhet ikke skal bli åpenbart der.
Presteantrekket hadde ikke noe undertøy, og hvis han klatret opp trappen til alteret, og for eksempel vinden blåste skjørtene til prestekappen, så var utsikten
nedenfra ville være skjemmende for alle observatører. Prosedyren med å ofre til Gud i dette tilfellet ville bli til en hån, som ikke burde være tillatt.

Faktisk ser vi at det allerede er oppført flere bud her enn 10. Dekalogen er imidlertid en slags grunnlov og sivil kode for undersåtter av Guds stat: anvendelsen av disse budene hvert medlem av samfunnet– sikrer sameksistens med hverandre og hele samfunnets trivsel.

Hvert medlem av Guds samfunn må for alltid lære: han har rett til å bygge livet sitt slik han liker, MEN!! uten å bryte de levereglene som ble etablert av livets Skaper.

Disse 10 reglene er det grunnleggende grunnlaget for oppførselen til et velstående menneskelig samfunn. Men siden i denne tingenes ordning selv de som prøver å følge disse atferdsreglene blir gamle, blir syke og dør, så blir denne livsstilen foreslått av Skaperen for mange et helt problem, for å ikke bryte dem betyr å være klar til å tåle problemer fra de som bryter disse reglene (Ordspråkene 24:29)
Det er klart at det er mulig å følge reglene gitt av Gud bare hvis du liker dem (1 Joh 4:18-21). Og hvis ikke, er det veldig vanskelig.

Det gamle testamente 2. Mosebok 20. Bibelkommentarer

Lignende artikler

Les også