Profeten Muhammed kort beskrivelse. Fødselen til profeten Muhammed ﷺ er den største begivenheten i hele universets historie

I 570. Kommer fra Hashim-klanen av Quraysh-stammen, som hadde stor politisk og økonomisk innvirkning i byen. Lite er kjent om hans tidlige år, hovedsakelig hva som er inneholdt i Koranen og livshistorier (sira). Muhammeds far, en fattig kjøpmann Abdallah ibn al-Muttalib, døde i 570 som et resultat av en ulykke under en handelsreise selv før sønnen hans. Muhammeds mor, Amina, døde da han var seks år gammel. Muhammed ble tatt inn av sin bestefar, Abd al-Muttalib, og to år senere, da bestefaren døde, tok hans onkel, Abu Talib, varetekt over Muhammed. Mens han var i Abu Talib, jobbet Muhammad først som gjeter, og studerte deretter handel.
Fra han var ung var han preget av fromhet, fromhet og ærlighet. Over tid ble Muhammed involvert i Abu Talibs handelsanliggender. De rundt ham ble forelsket i den unge mannen for hans rettferdighet og klokskap og kalte ham respektfullt Amin (pålitelig). Muhammed fikk sine første inntrykk av verden rundt seg mens han reiste med Abu Talib om handelsspørsmål. Hans rykte som en pålitelig person, erfaring innen handel og caravanvirksomhet tillot ham å få jobb hos en rik enke, som han senere giftet seg med.

Den nye sosiale posisjonen tillot Muhammed å bruke mer tid i tankene. Han trakk seg tilbake til fjellene rundt Mekka og trakk seg tilbake der i lang tid. Han elsket spesielt hulen Hira-fjellet, med utsikt over Mekka. I 610, da Muhammed var 40 år gammel, under en av disse retreatene, mottok han den første åpenbaringen av ordtakene i boken som nå er kjent som Koranen. I et plutselig syn dukket Jibril opp foran ham og pekte på ordene som dukket opp utenfra, beordret dem til å bli snakket høyt, lært og gitt videre til folk. Denne hendelsen skjedde på slutten og ble kalt Laylat al-Qadr (Maktens natt, herlighetens natt). Den nøyaktige datoen for begivenheten er ukjent, men den feires den 27. Ramadan. De første som viste seg for Muhammed var fem vers av det 96., med ordene: «Les! I din Herres navn." Så kom meldinger, fra den første åpenbaringen til den siste, til Muhammed gjennom hele livet hans (i 23 år). Jibril har alltid vært formidleren i overføringen av åpenbaringer. Gjennom ham kom budet om å bære Ordet. Muhammed var overbevist om at han hadde blitt valgt som en budbringer og profet for å bringe folk det sanne ord, bekjempe polyteister, forkynne Allahs unike og storhet, advare om de dødes kommende oppstandelse og straffen i helvete for alle som ikke gjorde det. tro på Allah.

En liten gruppe tilhengere samlet seg rundt Muhammed, men flertallet av mekkanere hilste ham med latterliggjøring, der Han snakket om den ene Gud, Allah, dommedag, himmel og helvete. Det mekkanske oligarkiet motsto reformene hans, siden prekenene han holdt undergravde deres politiske og sosiale innflytelse i Hijaz, påvirket velferden til mekkanerne, og spesielt siden etableringen av tro på én Gud ga polyteismen og tilliten et slag. i helligdommens avguder, noe som ville føre til en nedgang i antall pilegrimer og følgelig inntektene mottatt fra. Forfølgelse fra den mekkanske eliten tvang tilhengere av doktrinen til å flykte til Etiopia. Muhammed var under beskyttelse av familien sin og fortsatte å forkynne om Allahs allmakt, og beviste gyldigheten av hans påstander om profetier.

I Medina

Etter døden til hans onkel Muhammad Abu Talib, hans viktigste beskytter, nektet den nye klansjefen å støtte ham.
Muhammed ble tvunget til å søke hjelp utenfor Mekka. Rundt 620 inngikk han en hemmelig avtale med en gruppe innbyggere i Yathrib, en stor jordbruksoase nord for Mekka. De hedenske stammene som bodde der og stammene som konverterte til jødedommen var lei av den langvarige borgerstriden og var klare til å anerkjenne Muhammeds profetiske oppdrag og gjøre ham til voldgiftsdommer for å etablere et fredelig liv. Først flyttet de fleste av følgesvennene til Yathrib fra Mekka, og deretter i juli (ifølge en annen versjon - i september) 622, profeten selv. Byen begynte senere å bli kalt (Madinat an-Nabi - Profetens by), og fra den første dagen i året for profetens migrasjon () begynner muslimer å regne.
Muhammed fikk betydelig politisk makt i byen. Dens støtte var muslimene som kom fra Mekka () og medinaen konverterte til islam (). Muhammed regnet også med støtte fra lokale jøder, men de nektet å anerkjenne ham som en profet. Noen Yathribs som konverterte til islam, men var misfornøyde med regelen (i Koranen kalles de hyklere) ble også skjulte og åpne allierte av jødene.
I Medina fordømte profeten jødene og kristne for deres glemsel om Guds og deres profeters sanne pakter. Den mekkanske helligdommen i Kaaba fikk overordnet betydning, som troende begynte å vende seg til under bønn (qibla). Den første ble bygget i Medina, reglene for bønn og oppførsel i hverdagen, bryllups- og begravelsesritualer, prosedyren for å skaffe midler til samfunnets behov, prosedyren for arv, deling av eiendom og kredittgivning ble etablert. De grunnleggende prinsippene for religiøs undervisning og samfunnsorganisering ble formulert. De ble uttrykt i åpenbaringer inkludert i Koranen.

Etter å ha styrket seg i Medina, begynte Muhammed å kjempe mot mekkanerne som ikke anerkjente profetiene hans. I de første årene før spredningen av islam over hele Arabia, deltok Muhammed i påfølgende tre store slag som brakte ham i forgrunnen som politisk leder. Dette er slaget ved (624) - den første seieren vunnet av muslimene; slaget ved (625), som endte i det fullstendige nederlaget for Muhammeds hær; og beleiringen av Medina av tre mekkanske hærer (under kommando av Abu Sufyan fra klanen), som endte i fiasko for beleiringene og tillot Muhammed å befeste sin posisjon som politisk og militær leder i byen og i Arabia som helhet .
Mekkas forbindelse med den interne Medina-opposisjonen førte til drastiske tiltak. Mange av profetens motstandere ble ødelagt, og de jødiske stammene ble fordrevet fra Medina. I 628 rykket en stor muslimsk hær ledet av profeten selv mot Mekka, men den kom ikke til militæraksjon. I byen Hudaibiya pågikk det forhandlinger med mekkanerne, som endte med våpenhvile. Et år senere fikk profeten og hans følgesvenner foreta en liten pilegrimsreise til Mekka.
Profetens makt ble sterkere, mange mekkanere gikk åpent eller i hemmelighet over til hans side. I 630 overga Mekka seg til muslimene uten kamp. Etter å ha kommet inn i hjembyen, ødela profeten avgudene og symbolene i Kabaen med unntak av den "svarte steinen". Imidlertid fortsatte profeten Muhammed etter dette å bo i Medina, bare én gang, i 10/623, og tok et "farvel" (Hijjat al-Wada) til Mekka, hvor åpenbaringer om reglene for Hajj ble sendt til ham. Seieren over mekkanerne styrket hans autoritet i hele Arabia. Mange arabiske stammer inngikk en allianseavtale med profeten og aksepterte islam. En betydelig del av Arabia befant seg som en del av en religiøs-politisk forening ledet av Muhammed, som forberedte seg på å utvide makten til denne foreningen mot nord, inn i Syria, men i 632, og etterlot seg ingen mannlig avkom, døde han i en alder av 63 i Medina, 12 rabi' Al-Awwala, 10 Hijri i armene til sin elskede kone Aisha. Profeten Muhammed ble gravlagt i Medina-moskeen til profeten (al-Masjid an-Nabi). Etter Muhammeds død ble samfunnet styrt av profetens stedfortredere. Datteren hans Fatima giftet seg med sin student og fetter Ali ibn Abu Talib. Fra sønnene deres Hassan og Hussein kommer alle profetens etterkommere, som i den muslimske verden kalles og.

I Medina skapte Muhammed en teokratisk stat der alle måtte leve etter islams lover. Han fungerte samtidig som grunnleggeren av en religion, diplomat, lovgiver, militærleder og statsoverhode.

Familie

I en alder av 25 giftet Muhammad seg med Khadija bint Khuwaylid ibn Assad, som allerede var over førti på den tiden. Men til tross for aldersforskjellen var ekteskapet deres lykkelig. Khadija fødte Muhammed to gutter, som døde i spedbarnsalderen, og fire døtre. Etter en av sønnene hans, Qasim, ble profeten kalt Abu-l-Qasim (far til Qasim); døtres navn: Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum og Fatima. Mens Khadija levde, tok ikke Muhammed andre koner, selv om polygami var vanlig blant arabere.

Betydning

Islam anerkjenner Muhammed en vanlig person, som overgikk andre i sin religiøsitet, men ikke hadde noen overnaturlige krefter og viktigst av alt, guddommelig natur. Koranen understreker gjentatte ganger at han er en person som alle andre. For islam er Muhammed standarden for en "perfekt mann" hans liv regnes som en modell for oppførsel for alle muslimer. Han regnes som profetenes "segl", det vil si det siste leddet i rekken av profeter representert av Moses, David, Salomo og. Hans oppdrag var å fullføre arbeidet Abraham begynte.

Muhammed var en eksepsjonell personlighet, en inspirert og dedikert predikant og en intelligent og fleksibel politiker. Profetens personlige egenskaper ble en viktig faktor i det faktum at islam ble en av de mest innflytelsesrike verdensreligionene.
Muhammed viet hele sitt liv til tjeneste, spesielt bebreidet han kristne for det faktum at de ærer treenigheten og derfor ikke er monoteister i streng forstand, og forblir ikke trofaste til læren til Jesus selv, som aldri hevdet guddommelighet .

Meninger

Informasjon om Muhammed, som kan finnes i Koranen, Sira eller, gir bare et hint om dybden og storheten til hans personlighet. Senere islamske biografier er hagiografiske av natur og som regel basert på arabiske primærkilder. I noen samfunn i Sør-Asia, på festivalen til ære for profetens fødselsdag (se Mawlid an-Nabi), leses poetiske biografier om Muhammed, der en viss hinduistisk innflytelse merkes.
Inntil nylig viste biografier om Muhammed publisert i Vesten Ham som en tvetydig personlighet, som verken inspirerte sympati eller respekt. Det er sjelden man finner bøker som presenterer Muhammed i et annet lys. For tiden i akademiske arbeider Det er en tendens blant vestlige islamske lærde til å presentere bildet av profeten mer objektivt og positivt.

Mohammed eller Magomed, Mohammed (Abul Kazem ben Abdallah, Mohammed). Grunnlegger av islam.

Liv

Født på begynnelsen av 70-tallet av det 6. århundre (antagelig i 571) i Mekka, i familien til Abdallah og Amina. Muhammed var fra Quraish-stammen, som hadde en svært høy posisjon i det arabiske miljøet. Han tilhørte Hashim-klanen (hasjemittene).

Arabisk gulldinar 695 - mynt utstedt under kalifen Abd al-Malik, var de som personlig så Mohammed fortsatt i live.

Muhammeds far Abdullah ibn Abd al-Muttalib døde kort før hans fødsel (to måneder) eller noen måneder etter Muhammeds fødsel. Hans mor Amina (Amina bint Wahb ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab) døde da han fortsatt var et barn. Mohammed ble først oppdratt av sin bestefar, og etter hans død av sin farbror, Abu Talib. Han ble behandlet godt, men han måtte dele tøft liv en stor og svært fattig familie som gjeter sauer og plukker ville bær i ørkenen. Navnet Muhammad, som betyr «Den priste», ble gitt ham av hans bestefar Abd al-Muttalib.

I en alder av 25 tok Mohammed, etter anbefaling fra onkelen, opp saken til den rike enken Khadija. Han foretok handelsreiser på hennes vegne, besøkte ulike deler av Palestina og Syria, og fikk sannsynligvis inntrykk som beriket hans sinn.

I 595 giftet han seg med en enke som var mye eldre enn ham. Mohammed var en vittig mann, attraktiv av utseende, hadde svart hår og en hvitere hudfarge enn vanlig.

Arabisk hedenskap og ganiffer

Rett etter ekteskapet ble Mohammed interessert i den religiøse bevegelsen som hadde oppstått kort før den tid i Mekka, Medina og Taif.

Den allment aksepterte religionen på den tiden var arabisk hedenskap, hvis uttrykk var store religiøse høytider. Araberne anerkjente mange guder, som hadde mer eller mindre betydning, avhengig av kretsene de ble aktet i. Gudene ble sett på som beskyttere av klaner og stammer som forente medlemmene deres.

Over alle gudene sto Allah, den største og felles gud. Hans navn ble påkalt ved de helligste eder, ved inngåelse av kontrakter og betingelser; de lavere gudene anerkjent av den ene parten kunne ikke være egnet i de tilfellene hvor helliggjørelsen av en guddom som sto over alle parter var påkrevd. Allahs navn ble tilbakekalt til fienden for å beskytte seg mot fornærmelse; «Allahs fiende» var en skammelig tittel på en skurk.

Men siden Allah styrte alle og påla alle plikter, anså ingen seg å ha rett til å inngå nære forhold til ham. I kulten han ble gitt siste plass; preferanse ble gitt til de gudene som personifiserte interessene til en eller annen sirkel og oppfylte fansens private ønsker. Imidlertid hadde verken frykten for Allah eller tjenesten til andre guder noen spesiell innflytelse på araberne.

Den viktigste praktiske konsekvensen av de generelle festlighetene var overholdelse av en våpenhvile i de hellige månedene; men snart mistet det sin religiøse betydning og ble en enkel skikk.

De bosatte araberne må ha lagt større vekt på religion enn nomadene, men forskjellen mellom dem var neppe stor i så måte. Mekkanerne så på religiøse festivaler som en lønnsom virksomhet som suksessen til handelen deres var avhengig av, og de verdsatte våpenhvilen under den hellige måneden, siden den var gunstig for messen.

Noen individer i Arabia følte imidlertid behovet for å erstatte den tapte religionen med noe. Dette var de såkalte "ganifene", hvis navn betydde "angrende", det vil si mennesker som forsøkte å frigjøre seg fra synd. Ganifene utgjorde ikke en spesiell sekt og hadde ikke visse etablerte synspunkter. De kommuniserte med hverandre, men representerte ikke et lukket fellesskap; Dessuten brydde de seg mer om sin sjel enn om å spre sine synspunkter.

Det var forholdsvis flere ganifer i Medina enn i andre byer i Arabia. De avviste polyteisme, anerkjente én gud - Allah, og anså det som deres plikt å underkaste seg hans vilje (islam), slik at monoteismen for dem var nært forbundet med ansvar for deres handlinger og med forventningen om den kommende dommen; Dermed var monoteismen i motsetning til avgudsdyrkernes verdslige tanker og tjente som grunnlag rettferdig liv. Hanifene var asketer; men de følte seg ikke tiltrukket av religionsformene som tidligere var skapt, søkte de en ny form, og bare noen få av dem sluttet seg til fellesskapene til kristne eller jøder.

Unge Mohammed, anerkjent av munken Behira.
Miniatyr fra boken til Jami al-Tawarikh, skrevet av Rashid al-Din i Tabriz, Persia, 1307. AD

Kilder til ideer

Mohammed skapte ikke sine religiøse ideer på egen hånd, men lånte dem fra Hanifene. Men hva var den første kilden til denne religiøse bevegelsen?

Man tror vanligvis at det var forårsaket av jødene. Jødene var mange i Hejas og Jemen; de kommuniserte fritt med araberne og introduserte dem for Bibelen; Mohammed lånte historier og de fleste lovene fra jødenes hellige bøker, som ble overført til muslimenes hellige bok - Koranen; islams teologiske språk er fullt av jødiske uttrykk.

Men verken jødedommen eller kristendommen kan betraktes som den egentlige kilden til islam. Araberne var kjent med de greske, syriske og abessiniske kirkene, som selvfølgelig hadde ulik innflytelse på islam. Men både blant jødene og i de kristne kirker ble guddommens ideer og betydning tilslørt av teologiske finesser.

Men i den syrisk-babylonske ørkenen, langt fra sentrene for kristendommen og kirkehistorien, ble de opprinnelige formene for Kristi religion bevart. Disse kristne inkluderte de såkalte sabianerne og mange eremitter.

Forbindelsen mellom islam og sabianerne er allerede tydelig fra det faktum at i Mekka og Taif ble islams tilhengere kalt sabianere; Eremittene, som ikke handlet så mye gjennom undervisningen som gjennom livet, hadde tilsynelatende en enda sterkere innflytelse på Hanifene, og gjennom dem på Mohammed. Livet deres var en alvorlig forberedelse for det fremtidige livet, for den siste dommen, og representerte en skarp kontrast til hedningenes liv. Askese og kontemplasjon var kjennetegnene til ghanifene, og derfor ville det neppe være feil å konkludere med at de navnløse tilhengerne av evangeliet sådde frøet som islam senere utviklet seg fra.

Muhammed ber sammen med andre profeter, inkludert Abraham, Moses og Jesus.
Middelaldersk persisk manuskript fra 1300-tallet.

Profet

Mohammed ble venn med Hanifs, og deres undervisning fant takknemlig jord i hans hjerte. Han ble dypt klar over sin avhengighet av den allestedsnærværende og allmektige Gud og hans ansvar overfor ham.

Etter eksemplet til en ganif begynte han ofte å gjøre det i lang tid trekke deg tilbake til det øde fjellet Gira og hengi deg der til bønn og asketiske øvelser. I hele år praktiserte han fromhet på denne måten, og skilte seg ikke ut på noen måte fra de andre ganifene.

Men denne gangen ble begrepene og synspunktene til Ganifs innpodet i en mann som var preget av et nervøst temperament og hadde en sykelig tilbøyelighet til ekstase og visjoner, og forårsaket i ham et sterkt åndelig verk, som skulle manifestere seg i et uvanlig vei.

Mohammed forklarte selv visjonene som åpenbaringer ovenfra. Etter Muhammeds død ble disse åpenbaringene samlet i Koranen. Åpenbaringen kunne berolige Muhammed, innpode ham fred og utholdenhet. Noen avsløringer kansellerte tidligere. Det er generelt akseptert at avsløringene som kom til Muhammed før muslimene flyttet til Medina inneholder færre lovbestemmelser.

Mohammed følte seg som en profet og var overbevist om behovet for å forlate den tause sirkelen av asketer og forkynne sannheten. Denne avgjørelsen ble tatt av ham delvis under påvirkning av de bibelske profeters eksempel, og kanskje også under påvirkning av det faktum at det blant hanifene var en utbredt forventning om en ny grunnlegger av religionen, og Mohammed fant bekreftelse på dette forventning i det faktum at han vagt hørte om jødenes forventning til Messias.

Det er bevart tradisjoner om hvordan Mohammed gradvis nådde det punktet å åpent forkynne det som hadde levd og utviklet seg i hans sjel i lang tid, det vil si hvordan han ble en profet.

En natt, i måneden Ramadan - som den eldgamle biografen om Mohammed forteller - mens han henga seg til fromme øvelser på Gir-fjellet, viste engelen Gabriel seg for ham med en silkerull og tvang ham, selv om han ikke kunne lese, til å lese alt skrevet på den. Dette er den første opprinnelsen til den hellige bok, kilden til åpenbaring som Mohammed senere hentet fra. Ordene han leste på bokrullen til engelen Gabriel forble etset i hjertet hans:
"Lese!
I din Herres navn, som skapte alt, som skapte mennesket fra én dråpe.
Lese!
For Herren er den største, som lærte mennesket det det ikke visste.
Sannelig tar en person feil når han tror at han er fornøyd med seg selv; alle må vende tilbake til Herren."

Mohammed mottar sin første åpenbaring, miniatyr 1307. AD

Etter et nattsyn i måneden ramadan, i 610 dukket Mohammed opp offentlig i Mekka som en profet. Engelens adresse til ham (Sura XCVI) uttrykker ideen om islam. Mennesket lever fornøyd med seg selv, men dagen kommer da det må vende tilbake til sin Herre og Skaper og gi ham regnskap for sine saker.

Da engelen forsvant – slik fortsetter legenden – kom Mohammed til Khadija og fortalte henne om det som hadde skjedd med sorgen, siden han anså seg som besatt. Hun begynte å trøste ham og inspirerte ham til at han hadde mottatt en åpenbaring og ble kalt til å være Herrens ambassadør.

Men tvilen kom tilbake til Mohammed igjen da det ikke ble noen fortsettelse av avsløringen. Denne tvilen drev ham flere ganger til en slik fortvilelse at han var klar til å kaste seg nedover fjellet Gira. Det antas vanligvis at denne tilstanden varte i to eller tre år.

Så viste engelen seg, ifølge legenden, for ham for andre gang. Mohammed kom til Khadija i stor begeistring og ba henne dekke ham, sannsynligvis besvimte. Under angrepet mottok han en sura som begynte med ordene "O du dekket!" og kaller ham til å reise seg, gå og forkynne og prise Herren (Sura XXIV). Fra da av var tvilen over; åpenbaringer fulgte den ene etter den andre, og profeten var helt trygg på sitt kall.

Denne legenden utviklet seg som en forklaring på det faktum at etter det første synet opptrådte ikke Mohammed offentlig som profet på veldig lenge. Han så etter tilhengere av sin lære blant sine nære. Først tiltrakk han medlemmer av husstanden sin til den nye læren - hans kone Khadija, hans fetter Ali, hans frigjorte, hans bestevenn Abu Bakr og flere andre, som senere spilte en mer eller mindre fremtredende rolle i islams historie. Dermed ble et lite samfunn dannet.

En av hans tilhengere, Arkam, tilbød ham huset sitt, som lå ved siden av helligdommen, for møter i samfunnet hans; Dermed skaffet muslimene - som tilhengerne av Mohammed begynte å bli kalt - et passende sted for sine møter i selve byen, mens de tidligere måtte samles i kløfter og øde steder utenfor byen.

Mens han forkynte i byen, fikk Mohammed flere tilhengere av islam. Men i Mekka hadde han ikke enestående suksess. Hans prekener inneholdt ikke noe vesentlig nytt for mekkanerne; Det eneste nye for dem var entusiasmen som han forkynte sannheten med.

Profetens entusiasme imponerte imidlertid ikke hans medborgere; de begynte å se på ham som en drømmer, en poet eller som en besatt person. I deres øyne kunne han ikke ha stor betydning fordi tilhengerne hans stort sett var slaver, folk fra de lavere samfunnslag og ungdom; Ikke en eneste av de eldste og herskerne i byen sluttet seg til ham. Denne omstendigheten bekymret profeten selv. Det er et sted i Koranen hvor Gud fordømmer ham for å ha skjøvet bort en blind tigger som blandet seg inn i ham da han prøvde å omvende en innflytelsesrik person, og straffer Mohammed for ikke å nå målet sitt.

Avvisning av islam i Mekka

Mekkanernes likegyldighet opprørte profeten og tvang ham til å gi prekenen en polemisk karakter. I de eldste suraene uttrykkes monoteisme som et dogme. Det er ikke nødvendig å si at tilbedelsen av alle andre guddommer unntatt Allah er utelukket.

Det skal imidlertid bemerkes at Mohammed ikke umiddelbart begynte å fornekte polyteisme på det sterkeste. Hans angrep på idoler og deres tilbedere ble forsterket av den kalde hån han ble mottatt av mekkanerne. Han begynte å skremme de vantro med Guds dom for deres forakt for hans lære og hans profet; han begynte å snakke om de forferdelige straffene som hadde rammet i andre tilfeller de som nektet å lytte til sannhetens stemme, og tegnet materiale til historiene sine fra eldgamle legender. Mohammed angrep det mekkanerne anså som hellig, og de ble fornærmet på vegne av sine guder og sine fedre. I tillegg var velstanden i byen assosiert med Mekkas polyteisme, siden Kaaba på den tiden fortsatt var en utelukkende hedensk helligdom.

Til slutt vendte de eldste i Mekka seg til profetens onkel, Abu Talib, og ba ham om å tie nevøen sin, slik at han ble tvunget til å velge: enten å holde nevøen tilbake fra hans offensive angrep eller åpenlyst ta hans parti og gå mot sine medborgere. Abu Talib ringte Mohammed, forklarte ham situasjonen og ba ham om ikke å ødelegge dem begge; men Mohammed kunne og ville ikke gi opp å forkynne sin tro. "Selv om de ga meg solen i min høyre hånd og månen i min venstre, så jeg skulle gi opp min intensjon," sa han, "men jeg vil ikke hvile før Herren gir min sak seier eller til jeg dør ." for han". Med disse ordene begynte han å gråte og snudde seg for å gå. Men Abu Talib kalte ham tilbake og sa: "Gå i fred, sønn av min bror, og si hva du vil, for jeg vil ikke forlate deg under noen omstendigheter."

Onkelens beskyttelse reddet ikke Mohammed fra alle slags fornærmelser som han måtte tåle dag etter dag fra fiendene sine; ingen påførte ham imidlertid alvorlig skade, av frykt for å forårsake sammenstøt mellom slektenes hoder.

Mindre lykkelige i dette tilfellet var de av hans tilhengere som hadde en avhengig stilling og ikke hadde støtte i familiene sine. Spesielt slaver og livegne konvertert av Mohammed og ikke respektert, ble ofte tolerert grusom behandling. Det var ingen martyrer av den nye læren, men situasjonen til mange muslimer ble så uutholdelig at de flyktet til Abessinia, siden de så på de abyssiniske kristne som slektninger i religion.

Mohammed prøvde på alle mulige måter å unngå et siste brudd med sine medborgere. Han gikk til og med så langt som å myke opp sin lære om én Gud. En dag, da de eldste samlet seg ved Kabaen, begynte Mohammed å fortelle dem følgende: “Hva synes du om Lata, Ozza og Manat. Disse er store gudinner, hvis forbønn vi kan regne med henrykt over en slik anerkjennelse av skytsgudinnene i Mekka, og da Mohammed avsluttet sin tale med ordene: "Så, tilbe Allah og tjen ham," så ble alle enstemmig enige om å tjene Allah, og uttrykte sin glede i anledning Mohammeds innrømmelse.

Men Mohammed angret snart fra handlingen sin. Han kom hjem misfornøyd med seg selv; om kvelden viste Gabriel seg for ham, og Mohammed gjentok for ham sin tale til de eldste. Da sa engelen: «Hva har du gjort, du har lagt ord i ørene på folket som jeg aldri har talt til deg?» Mohammed falt i dyp fortvilelse over at Gud ville vende seg bort fra ham. Men Herren tilga og gjenopprettet ham. Den "djevelske" suraen ble skrapet ut og begynte å lese slik: "Hva synes du om Lat, Ozz og Manat at du produserer mannlige avkom, og de produserer kvinnelige avkom - dette er en feil fordeling." Da mekkanerne fikk vite om denne endringen, blusset deres fiendskap mot profeten opp med fornyet kraft.

Mohammed løser en tvist om hevingen av den svarte steinen til sin plass i muren til Kaba. Ifølge legenden, da Muhammed fortsatt var ung, reparerte samfunnet Kaabaen, og det oppsto en tvist mellom forskjellige klaner i Mekka om retten til å installere den svarte steinen på nytt. Mohammed løste tvisten ved å legge en stein på en klut og be medlemmer av hver klan om å løfte kluten sammen.
Miniatyr på pergament fra boken til Jami al-tawarikh (bokstavelig talt "Collection of Chronicles", men ofte referert til som Verdenshistorien eller verdenshistorien), av Rashid al-Din, utgitt i Tabriz, Persia, 1307.

Mohammeds avtale med mekkanerne må ikke ses på som et midlertidig forslag fra Satan; det var nok et resultat av ganske lange forhandlinger; pausen kunne heller ikke ha gått så raskt som man vanligvis tror, ​​og freden varte selvfølgelig mer enn én dag. Dette faktum i seg selv er utvilsomt, for nyheten om forsoning klarte å nå muslimene som flyktet til Abessinia. Noen av dem trodde til og med at hele Mekka hadde konvertert til islam, og klarte å returnere til hjemlandet.

Da de kom tilbake fant de ut at ting hadde endret seg igjen, og en ny bosetting fulgte snart. Mer enn hundre muslimer, de fleste fortsatt unge, flyttet i små grupper til Abessinia, hvor de igjen ble tatt varmt imot av kristne.

I løpet av denne vanskelige perioden for muslimer skjedde det to omvendelser som støttet deres ånd. Mohammeds onkel Hamza, som stilte opp for nevøen sin, konverterte åpenlyst til islam. Enda viktigere var omvendelsen til Omar, som da var 26 år gammel og ikke rik eller edel; men hans imponerende skikkelse og ekstraordinære viljestyrke ga ham en slik innflytelse at den var svært følsom for islam. Inntil da fant religiøse møter for muslimer sted i et privat hjem, men Omar begynte å be offentlig i Kabaen, og andre muslimer fulgte hans eksempel. Deres religiøse seremonier for første gang begynte de å bli fremført offentlig, foran alle.

Tilsynelatende nådde Mohammeds uenighet med sine medborgere på dette tidspunktet sitt ytterste punkt. Mohammed kunne ikke tilgi seg selv for sin midlertidige innrømmelse og begynte å angripe religionen og hans motstandere enda sterkere, og det personlige elementet kom litt etter litt i forgrunnen.

Idoler, ifølge Mohammed, var enda mindre mishagelige for Allah enn deres tilbedere, og han søkte ikke så mye tilbedelse av Allah som anerkjennelse av ham som en profet. Når det gjelder mekkanerne, adopterte han en tone av trussel og fordømmelse, og forutså begynnelsen av dommen og dens time.

Til slutt mistet Quraysh tålmodigheten. Deres eldste inngikk en høytidelig avtale om å stoppe alle forbindelser med hashemittene hvis de ikke ga avkall på Mohammed. Hashemittene fortsatte likevel å stille seg på Mohammeds side, og siden alle handelstransaksjoner med de utstøtte var forbudt, befant de seg i en veldig trist situasjon. Dette bratte tiltaket tvang mange av profetens tilhengere til å falle fra ham, og alle forsøk på å spre islam var mislykket.

Fly til Medina

I 620 døde kona Khadija, og like etter døde hans skytshelgen Abu Talib. Mohammed bestemte seg til slutt for å gi opp polemikken mot mekkanerne. Han skjønte at det ikke var noen profet i patronymet hans, og at han måtte dra.

Først bestemte Mohammed seg for å prøve lykken i nabobyen Taif og dro dit alene. Men selv der nektet de eldste å nedlatende forkynnelsen hans, og mobben drev ham ut av byen og forfulgte ham til han klarte å gjemme seg i en vingård.

Mohammed flykter fra Mekka. Fargelagt algerisk postkort, 1920-tallet

I dyp fortvilelse gikk han mot hjembyen. Men etter en åpen pause med mekkanerne, bestemte han seg for å gå inn i Mekka bare ved å sikre seg beskyttelsen til en av de eldste. To måneder etter Khadijas død giftet han seg med Sauda, ​​datteren til en nybygger i Abessinia.

Da han ikke hadde noen suksess blant sine medborgere, så Mohammed etter en mulighet til å forkynne for araberne som besøkte Mekka. Dermed ble han venn med en liten krets av innbyggere i byen Medina, som ikke bare ikke latterliggjorde ham, men uttrykte sin vilje til å akseptere læren hans.

De var forberedt på dette ved stadige forhold til jødene som bodde i Medina og omegn, og av forbindelser med de nordlige kristne araberne. Blant medinanerne var det mange Ghanifs som søkte å finne en ny religion og til og med forventet utseendet til den arabiske Messias, dens grunnlegger. Derfor var Medina den mest egnede jorda for aktivitetene til Mohammed.

Det er bemerkelsesverdig at han gjorde denne oppdagelsen ved et uhell. Etter å ha inngått forhold til pilegrimer som hadde kommet fra Medina til Mekka, ba han dem finne ut hvordan han ville bli mottatt i byen deres. De lovet å gi ham svar om et år på Mekka-festivalen.

Året etter ankom 12 medinanere til Mekka-feiringen, som lovet Mohammed at de ikke ville ha noen guder bortsett fra Allah, at de ikke ville røre noe som tilhørte andre, at de ville unngå utukt og baktalelse, at de ikke ville drepe nyfødte. babyer, og at de ville adlyde Guds sendebud.

Dette var den såkalte første troskapseden i Akaba, oppkalt etter kløften der møtet fant sted. Medinittene vendte tilbake til hjemlandet som forkynnere av islam, og lovet å varsle læreren om deres suksesser året etter. En av Mekka-muslimene dro med dem for å lære medinaene islams ritualer.

Islam slo raskt rot i den nye jorda. Profeten la i sin glede store planer. Sannsynligvis stammer hans nattreise til Jerusalem, gjort under påvirkning av en opphøyet stemning, tilbake til denne tiden.

Mohammed under "Nattreisen", freskomaleri fra 900-tallet.

I mars 622 dukket 25 konvertitter til islam opp blant pilegrimene i Medina på Mekka-festivalen. De møttes igjen med profeten i Akaba. Dette møtet ble deltatt av Mohammeds onkel, Al-Abbas, som etter Abu Talibs død ble sjef for hashemidene. Den såkalte andre eden til Akaba fant sted, og det ble bestemt at Mohammed skulle flytte til Medina. Al-Abbas betrodde høytidelig sin nevø til beskyttelse av medinanerne, og de sverget å beskytte ham mot alt som de holdt sine koner og barn fra.

Ryktene om denne affæren nådde mekkanerne, selv om den fant sted i hemmelighet. Imidlertid visste lederen av Medina-karavanen av pilegrimer, forhørt neste morgen, ingenting om avtalen med muhammedanerne fra medinerne, siden han forble en hedning. Mekkanerne lærte pålitelig om hva som hadde skjedd først etter medinanernes avgang; de jaget etter dem, men oppnådde ingenting.

Deretter forsøkte de på alle mulige måter å forhindre utkastelse av Mekka-muslimer. I Mekka ble forfølgelsen av profetens tilhengere gjenopptatt; andre ga avkall på den nye læren, andre ble fengslet. Men alle disse tiltakene akselererte bare krisen. Noen dager etter eden i Akaba ga Mohammed sine tilhengere en formell ordre om å flytte, og snart flyttet opptil 150 muslimer fra Mekka til Medina.

Mohammed selv med Abubekr og Ali ble i Mekka lenger enn andre. Årsaken til dette er like lite kjent som årsaken til hans plutselige flytur. Det sies at mekkanerne planla å drepe ham, og at dette fikk ham til å flykte med Abubekr. I to eller tre dager gjemte vennene seg i Taurusfjellene, sør for Mekka; de dro deretter nordover og nådde Medina trygt.

Personligheten til Mohammed, grunnleggeren av islam, blir først opplyst av historiens fulle lys i 622, da han flyktet fra Mekka til Medina. Derfor beregner muslimer sin kronologi fra dette året, og ikke fra Muhammeds fødsel.

I Medina

Etter å ha flyktet til Medina, begynner en ny periode i profetens liv. Hvis Mohammed hadde blitt i Mekka, ville han i beste fall ha dødd for læren sin, og den ville ha seiret først etter hans død. Takket være flukten hans, levde han, grunnleggeren av en ny religion, for å se fullstendig seier i løpet av sin levetid, alt som i kristendommen ble delt av et stort gap mellom Kristus og Konstantin den store ble oppnådd.

Mohammed klarte også å gjøre islam til et verktøy for dannelsen av en arabisk nasjonalstat, og dette forklarer hvor raskt dominansen til den nye læren ble etablert.

Mohammed slo seg først ned i landsbyen Kobe, nær Medina, hvor hans mest ivrige tilhengere allerede hadde bygget en moske. Overbevist om at han ville bli møtt med glede i Medina, gikk profeten inn i byen foran en stor folkemengde. Medinerne uttrykte kontinuerlig sitt ønske om å motta Mohammed i sine hjem; for ikke å fornærme noen ved å nekte, forlot han kamelen sin for å bære ham etter eget skjønn. Kamelen knelte ned på et åpent sted i kvartalet til Najar-klanen og Mohammed bestemte seg for å bygge en moské og et hjem for seg selv her. Noen måneder senere ble en moské og hytter for konene til profeten, den allerede nevnte Sauda og Aisha, datteren til Abubekr, som hadde stor innflytelse på Mohammed, reist. Profeten bodde vekselvis med en kone og deretter med den andre, uten å ha et eget hjem for seg selv.

Medina ligger vest på det arabiske platået, i en oase som ligger blant nakne klipper, for det meste av vulkansk opprinnelse. Innbyggerne spiste fruktene av daddelpalmer, grønnsaker og frukt som vokste under deres skygge.

Denne oasen tilhørte en gang jødene, men flere århundrer før Mohammed ble jødene delvis drevet ut derfra av arabere som kom fra Jemen. Ikke desto mindre var det fortsatt mange jøder i Medina, delvis under beskyttelse av araberne, delvis dannet et uavhengig samfunn.

Araberne i Medina delte seg i to hovedpartier, som stadig var i strid med hverandre; deres uenigheter var til fordel for jødene og ble nidkjært støttet av dem.

Omstendighetene utviklet seg på en slik måte at Mohammed snart fikk politisk innflytelse over innbyggerne i Medina. I tilfelle strid og andre vanskeligheter henvendte de hedenske araberne seg vanligvis til prestene. Det er ganske forståelig at på grunn av Mohammeds religiøse prestisje, ble han ofte brukt som rådgiver eller dommer. Krangel og kompliserte omstendigheter oppsto i ny og ne, og det måtte en autoritet til som skulle stå over partene.

Mohammed ble en slik autoritet; hans dom ble anerkjent frivillig, som Guds dom, som ikke kan være skammelig for noen. Snart fikk Mohammed dermed enorm innflytelse, noe som i stor grad skyldtes hans personlighet, som vakte generell tillit. Ikke alle kunne tvinges til å anerkjenne seg selv som Guds sendebud, og hans ord som Guds ord.

Hvis avgjørelsene hans var dumme eller urettferdige, så kunne ikke en profets herlighet støtte respekt for ham; men hans avgjørelser var rimelige, han forsto ting dypt og visste hvordan han skulle løse tvister blant folket i Medina, siden han ikke bare var en entusiast, men også en veldig praktisk person.

En engel gir Mohammed en miniatyrby - et symbol på den ervervede Medinaen. Tegning fra en tidlig 1300-talls folio

Men snart begynte Mohammed å kreve som en rettighet det som først var en frivillig handling. "Vend deg til Gud og Mohammed i enhver tvist dere har med hverandre" - dette er teksten til Medina-lovgivningen, satt sammen det første året etter flyturen; i Koranen er alle de som vil søke rettferdighet fra prestene fordømt. Med en utrolig fart ble profeten den mektigste mannen i Medina.

Dermed ble religion et instrument i statsdannelsen. Religion har aldri oppfylt et slikt formål bedre; den har aldri blitt brukt med en slik fingerferdighet som et middel til å oppnå et mål.

I Mekka var islam Mohammeds personlige overbevisning, og ved sin forkynnelse søkte han å skape en personlig overbevisning hos andre. Han sa at man må tro på Gud og på den kommende dom, at folk ikke skal leve livet sitt useriøst, at man ikke skal være arrogant, gjerrig osv.

I Mekka ble det imidlertid dannet et fellesskap som etablerte seg takket være forfølgelse. Men alt var fortsatt i sin spede begynnelse, og den ytre siden av islam var slett ikke utviklet.

Islams ritualer ble etablert bare to år etter profetens flukt. Muslimer ble pålagt å be fem ganger om dagen: ved soloppgang, ved middagstid, på dagtid, ved solnedgang og sent på kvelden; hver fredag ​​ble de pålagt å delta på hovedgudstjenesten med en preken.

Hele dogmet til muslimer var posisjonen at Gud er én; men troen på dette dogmet ble tillagt mindre betydning enn dets bekjennelse. "Det er ingen gud uten Gud!" – dette var slagordet og krigsropet til profetens tilhengere. Bønnene fikk karakter av militære øvelser; moskeen var stedet hvor disse øvelsene fant sted, og hvor muslimene fikk den bedriftsånden og den strenge disiplinen som kjennetegnet deres hær.

Bekjennelsen av monoteisme og bønn ble etterfulgt av almisse som det tredje viktige middelet der Mohammed anså det som nødvendig for å vekke enheten til sine tilhengere. Almisser ble senere til en slags tiende, som den muslimske statskassen ble bygd opp av og som fungerte som det materielle grunnlaget for den muslimske staten. Med religionens praktiske utvikling ble almisse bare bevart i navn; i hovedsak rådde oppfatningen om at en viss avgift skulle betales til Gud.

Ved å forene sine tilhengere mer og tettere, ble islam mer og mer eksklusiv i forhold til de som holdt seg unna den. Hvis Mohammed i Mekka holdt seg til regelen: «den som ikke er mot meg, er for meg», så hadde hans styre allerede blitt i Medina: «den som ikke er for meg, er mot meg».

Det var spesielt viktig å finne ut holdningen til jøder. Uten noen innsats fra deres side, hjalp de til med å forberede grunnen for Mohammed i Medina; derfor skilte profeten først ikke mellom dem og araberne som kjente ham igjen. Men siden jødene ikke tillot kombinasjonen av religiøs og politisk autoritet i én person, ble Mohammed snart fiendtlig innstilt til dem, spesielt siden under det arabiske nasjonale politiske systemet han skapte, var utenlandske elementer fullstendig uønsket.

Mohammeds fiendtlige holdning til jødene kom til uttrykk i det faktum at han begynte å forsiktig skille de muslimske ritualene fra jødene som opprinnelig ble lånt fra jødene. Når han ba, byttet han vendt mot Jerusalem med å vende seg mot Mekka; Fasten ble flyttet fra måneden Tizri til måneden ramadan. Ved å utpeke fredagen som hoveddagen for offentlig tilbedelse, ønsket Muhammed sannsynligvis å sette denne dagen i kontrast til både den jødiske sabbaten og den kristne søndagen.

Spesielt viktig var påbudet om å møte Mekka når man ber, og ikke Jerusalem; dette indikerte ikke bare islams uavhengighet fra jødedommen, men det ble gitt en innrømmelse til hedenskap, og islam fikk nasjonal betydning, det vil si å samle de arabiske stammene til én stat. Muslimer ble befalt å observere Mekka-festivalen så mye som mulig, selv om de ikke kunne delta på den personlig.

Fem hovedprinsipper for islam:
Anerkjennelse av Guds enhet.
Oppfyllelse av den foreskrevne bønnen.
Å gi den nødvendige almisse.
Faste i måneden Ramadan.
Overholdelse av Mekka-festivalen.

Alt dette hadde en mye dypere betydning enn det ser ut ved første øyekast. Selv med en ytre overholdelse, var disse reglene et utmerket middel til å skape den lagånden som utgjorde styrken til islam.

Før Mohammed, alle politiske og sosiale relasjoner i Arabia var basert på blodforhold, og på et slikt grunnlag var det umulig å reise en sterk bygning, for blod skiller like mye som det forener.

Mohammed brakte religion inn på scenen som en mye mer energisk figur i konstruksjonen av et sosialt byggverk. Med hensynsløst ødeleggelse av eldgamle allianser, sementerte religion de ødelagte elementene med ny sement og skapte et nytt og mye mer holdbart politisk system.

Islam har forvandlet menneskers hjerter; helligheten til gamle bånd har bleknet foran Allahs navn. På ordre fra Mohammed ville bror gå mot bror uten anger.

Mohammed foretrakk aktive naturer; Over kaotisk ledelse av mange familier ble plassert øverste makt Gud; hver muslim som anerkjente denne autoriteten; var broren til en annen muslim og fienden til alle som ikke var muslimer.

Mohammed dukker opp foran Abd Mutalib og innbyggerne i Mekka i himmelen, i paradis med vakre kvinner. Tyrkisk kopi fra en arabisk original fra 800-tallet.

Utenfor islam var det verken lov eller frelse; Allah alene var mektig, og han beskyttet bare de som anerkjente hans overherredømme. Det er klart at dette nytt prinsipp burde ha hatt en sterk respons på kaoset i eksisterende relasjoner.

Det er flere opptegnelser om hvor forbausende araberne så på den merkelige ånden som hadde gjennomsyret det muslimske samfunnet, den fastheten de holdt seg til hverandre med, den ubetingede underkastelsen til sine ledere og forakten som de viste alt som ble vurdert med. hellig før islam eller utenfor den.

Andre ble tiltrukket av disse trekkene ved islam, men generelt var det fortsatt en uvennlig holdning til den. I selve Medina var det et sterkt parti som ikke var fornøyd med den økende betydningen av islam og behovet for å adlyde profeten. På et tidspunkt truet denne misnøyen med å dekke hele Medina. Men til slutt fikk den yngre delen av samfunnet, som var begeistret for Mohammed, overtaket; partiet som var fiendtlig mot ham besto av gamle mennesker som sto i spissen for familier og ble fornærmet over tapet av deres politiske betydning.

Spredning av islam i Arabia

Opprettelsen av en stat var en like stor oppgave for Mohammed som opprettelsen av en ny religion. Medina-samfunnet var kjernen i denne staten, og troen var kraften som islam oppnådde så store resultater i verdenshistorien.

Til å begynne med opprettholdt Mohammed fredelige forhold bare med en del av Medina-borgerne og med stammene som bodde i nabolaget til Medina. Resten av Arabia ble fiendtlig innstilt til ham, og derfor, før de oppnådde sine politiske krav, måtte islam beseire de vantro.

Prinsippsammenstøtet måtte løses med sverdet, og Allahs suverenitet måtte demonstreres av de ulydige med makt. I Mohammeds munn ville ordene: «Jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd», hatt en mer bokstavelig betydning enn i Kristi munn.

Det første sammenstøtet skjedde med Mekka. I følge arabiske konsepter ble det ansett som høyforræderi fra Mohammeds side å forlate hjembyen og slutte seg til et fremmed samfunn; fra innbyggerne i Medina var det en handling fiendtlig mot Mekka å akseptere profeten for seg selv.

Mekkanerne ville ha all rett til å gripe til våpen mot muslimene; men krigen ble startet av tilhengerne av Mohammed, som viste uvanlig aggressivitet for et så ungt parti.

Mohammed begynte med å utnytte den fordelaktige posisjonen til Medina nær hovedveien fra Jemen til Syria for å angripe og rane Mekka-karavaner.

I 623, under den hellige måneden Rajab, da ran ble ansett som ulovlig, returnerte en karavane av Quraysh fra Taif til Mekka, lastet med lær, vin og rosiner. Mohammed sendte en mengde immigranter fra Mekka for å avskjære karavanen; Profetens plan var en suksess, men en mekkaner ble drept i slaget. Dette forårsaket en slik indignasjon selv i Medina at Mohammed måtte gi avkall på all deltagelse i denne saken og straffe de skyldige.

Quraish var fortsatt stille. Men i måneden Ramadan 623 ventet de på retur fra Syria av en stor karavane under kommando av Abu Sofiyan. Mohammed bestemte seg for å vente på campingvognen i Bedra, noe nord for Medina. Etter insistering fra Mohammed dro mer enn 300 mennesker til Bedr; men Abu Sofian fant ut om dette på forhånd og sendte en budbringer til Mekka for å be om hjelp; selv skyndte han seg til Mekka ad en annen vei. Quraish tok til våpen og opptil 900 mennesker flyttet til Bedar.

På veien fikk de vite at campingvognen var trygg, men bestemte seg likevel for å fortsette reisen. Da han så hæren til mekkanerne, bestemte Mohammed seg for å bli med i kampen, til tross for hærens ubetydelighet. En kamp fant sted; Mekkanerne, skremt av muslimenes entusiasme og etter å ha mistet flere av de edleste og mest respektable Quraysh, flyktet. Antallet drepte og fangede mekkanere nådde hundre: medinanerne drepte ikke mer enn fjorten.

Tredningen ved Bedra var av stor betydning og styrket Mohammeds posisjon. Han tilskrev selv seieren til hjelp fra guddommen og sørget derved for at åpen motstand mot ham i Medina ble umulig. Mange aksepterte islam under påvirkning av redsel, som ble brakt over alle av flere forferdelige drap begått etter ordre fra profeten. De som nektet å anerkjenne profeten ble delvis utvist fra Medina, delvis drept, og flere jøder hatet av Mohammed led.

I Mekka gjorde den muslimske seieren sterkt inntrykk. Mekkanerne søkte hevn og begynte å forberede seg på en kamp. Et år senere marsjerte de mot Medina under kommando av Abu Sofiyan og slo leir i nærheten av byen.

Først ønsket ikke Mohammed å forlate byen, men etter anmodning fra den yngre delen av befolkningen dro han med en hær til Uhud, hvor slaget fant sted. Her ble Mohammed såret i ansiktet, og onkelen til profeten Hamza, med kallenavnet «Guds løve», ble drept. Magomeds hær tapte slaget.

Men Mekka-hæren trakk seg tilbake uten å gjøre et angrep på Medina, Abu Sofiyan krevde bare avslutningsvis at muslimene skulle møte mekkanerne igjen året etter ved Bedra.

Da han kom tilbake til Medina, bestemte Mohammed seg for å utvise den sterke jødiske familien Ben-Nadir fra byen under påskudd av at de planla å ødelegge profeten. Først bestemte jødene seg for å gjøre motstand og låste seg inne i husene sine; men de ble snart tvunget til å forlate byen.

Med musikk, i festlige klær, og tok med seg alt av løsøre, gikk de gjennom gatene i Medina; deres eiendom falt i hendene på profeten. Beni Nadir-klanen trakk seg delvis tilbake til den jødiske bosetningen Kaibar, delvis til Judea.

Miniatyr fra boken til Jami al-Tawarikh, skrevet av Rashid al-Din i Tabriz, Persia, 1307. AD

Kaibar-jødene lette etter en mulighet til å skade sin dødelige fiende, de bidro på alle mulige måter til alliansen mellom Quraish og beduinstammene for å undertrykke islam. I 627 marsjerte allerede 10 tusen tropper mot muslimene under kommando av Abu Sofiyan.

Etter å ha mottatt nyheter om dette, begynte Mohammed å forberede seg på beleiringen. Husene i Medina ble bygget så tett sammen at de dannet en sammenhengende vegg; bare i den nordvestlige delen av byen var det et vidt, åpent sted som fienden lett kunne komme gjennom. Her beordret Mohammed å grave en grøft, bak som han plasserte seg sammen med muslimene.

Takket være dette fikk selve krigen navnet "Battle of the Ditch." Muslimene forsvarte grøften modig og presset stadig fienden tilbake. Til slutt bestemte den allierte hæren seg for å angripe den andre enden av byen og forsøkte for dette formål å inngå forhandlinger med jødene som var igjen i Medina. Dette forsøket var mislykket, siden jødene ikke turte å motarbeide Mohammed dessuten, det var sterk vind, kalde netter og beduinene var i fattigdom, spesielt siden de ikke tok noe fôr til sine kameler og hester. På en stormfull natt opphevet mekkanerne plutselig beleiringen og dro hjem. Beduinene fulgte etter dem. Om morgenen var muslimene glade for å se at fienden hadde dratt ut av kulde, sult og tretthet.

Profetens vrede falt nå over jødene, som stengte seg inne i sine hjem i frykt. Etter noen dager måtte de imidlertid overgi seg. De ble brakt i kjeder til Medina-markedet og henrettet der blant 600 mennesker. Ved å konvertere til islam kunne de ha reddet livene deres, men de valgte døden. Blant dem valgte profeten selv den vakre Raigana, som han overtalte til å konvertere til islam.

Seks år hadde gått siden Mohammed forlot Mekka, og i 628. han følte et ønske om å tilbe Gud i Kaba, spesielt siden pilegrimsreise til Kaba ble ansett som et vesentlig punkt i den nye religionen. Han så i en drøm at han og hans folk fredelig gikk inn i Mekka; da han fortalte sine følgere om dette, uttrykte de et ønske om å følge ham.

Opptil 1500 mennesker dro for å be, og selv om de ikke hadde et krigersk utseende, da de nærmet seg Mekka, ble Quraysh opprørt og sendte 200 væpnede ryttere for å møte Mohammed for å sperre veien hans. Så åpnet forhandlinger. Mekkanerne nektet å slippe Mohammed inn i Kabaen.

Plutselig ble det forvirring i pilegrimenes leir, da nyheten om sviket spredte seg. Muslimene løp til Mohammed, som, stående under et akasietre, krevde en ed fra dem om at de var klare til å dø for ham; som et tegn på deres troskap slo profetens tilhengere hånden hans med håndflaten, og så slo profeten selv sin venstre hånd med høyre hånd som et tegn på troskap mot sin fraværende svigersønn.

På denne scenen, kjent som eden under treet, var flere budbringere fra Quraysh til stede, de ble overrasket over den generelle entusiastiske lydigheten til profeten og rapporterte alt til mekkanerne. Quraysh inviterte Mohammed til å trekke seg tilbake, og lovet å la ham komme inn i helligdommen neste år. Til tross for muslimenes mumling, var Mohammed enig, og slik sett ble det inngått en avtale mellom de stridende partene. I denne traktaten gikk Mohammed, etter å ha gitt etter for de eldste i Mekka, ja til å bli kalt bare "Mohammed, sønn av Abdullah", og ikke "Guds profet", slik han i utgangspunktet ønsket.

Da han kom tilbake til Medina, talte Mohammed høsten samme år 628 mot Caybar-jødene. Jødene låste seg inne i Kaibar, men siden de verken hadde disiplin eller gode ledere, og de arabiske allierte forlot dem, gikk den ene befestningen etter den andre over i muslimenes hender.

Til slutt begynte jødene å be om fred. Mohammed gikk med på at deres liv, koner og barn, og ett klesplagg skulle overlates til dem, og all eiendommen deres ville bli tatt fra dem. En av jødene ble utsatt brutal tortur for å ha begravet familiens skatter i jorden, men hans vakre kone Safiya tryglet om hans frihet på bekostning av hennes egen og dro til Mohammed.

Brorparten av byttet gikk til profeten, slik at en betydelig mengde materielle ressurser ble konsentrert i hendene hans, han visste hvordan han skulle bruke dem ikke bare for å berike familien, men også for å tiltrekke seg slike individer som var flere fanget av penger enn av prinsipper.

Fangst av Mekka

Avtalen med Mekka, selv om den ble inngått med innrømmelser fra Mohammeds side, viste seg i hovedsak å være fordelaktig for islam. Mange mennesker med moderate tanker sluttet seg til islam, og i løpet av den 22. måneden av våpenhvilen var antallet konverteringer større enn noen tidligere tid.

I 629, et år etter traktaten med Mekka, gikk Mohammed inn i byen med 2000 muslimer og utførte hellige seremonier i Kabaen. Mekkanerne var indignerte, men ble tvunget til å tie. De hadde mistet tilliten til seg selv, og dette var det mest illevarslende tegnet. I Mekka inngikk Mohammed sitt siste ekteskap med den unge enken Maimuna; Dermed hadde han ti koner, slaver ikke medregnet. Imidlertid var et slikt antall hustruer et spesielt privilegium for profeten hans tilhengere fikk ikke ha mer enn fire frie koner, men de fikk ha så mange medhustruer de ville av slaver.

Krigen med Mekka ble snart gjenopptatt. Mohammed marsjerte mot hjembyen sin med 10 000 tropper, sammen med beduinene, som håpet på bytte. Profeten holdt hensikten med kampanjen hemmelig. Men det var nok kjent for noen av de eldste, siden mange mekkanere gikk over til Mohammeds side allerede før byen ble erobret.

Muslimer fra forskjellige deler kom inn i byen og møtte nesten ingen motstand (630). Mohammed insisterte på at det ikke skulle være vold eller blodsutgytelse i den hellige byen.

Siste reformer

Under islams styre i Mekka skulle velstanden til den gamle kulten fortsette. Selv de tidligere seremoniene når man besøkte Kabaen ble bevart. Mohammed ødela bare avguder og gudebilder, samt alle hedenske helligdommer utenfor Mekka.

Mohammed ødelegger idoler i Mekka, Kashmir, 1808

Det siste trinnet med å identifisere Kabaen med islam, takket være hvilken Mekka ble sentrum for den muslimske verden, ble tatt bare året etter, da hedninger ble forbudt å delta i festivalen. I 632 feiret Mohammed selv Mekka-feiringen på en ortodoks måte, og introduserte flere endringer i den tradisjonelle skikken. Samtidig opplyste han at han restaurerte eldgammel måte tilbedelse angivelig innstiftet av Abraham. Samtidig gjorde han om kalenderen og innførte et måneår med 12 månemåneder.

Qurayshs allierte, de opprørske beduinene, sluttet seg snart også til islam. Mohammed belønnet rikt de adelige mekkanerne som ikke hjalp de motstandsdyktige beduinene, og trakk dermed mange til sin side.

Mekkas fall var av stor betydning for islams fremtid. Men muslimenes seier over Quraysh ble snart til dominansen til Quraysh blant muslimene. Da profeten gjorde Mekka til islams Jerusalem, virket det som om profeten var motivert av religiøse motiver, som om han glemte at hans religion var i strid med de hedenske skikkene som ble praktisert ved Kabaen.

Mohammed ønsket å harmonisere islam med restene av tidligere hedenskap; på samme måte, veiledet av sin lokale patriotisme, la han stor vekt på forsoning med Quraish. Han var klar til å oppfylle alle deres ønsker, for å lette deres konvertering til islam på alle mulige måter, og overbevise dem om at de tapte lite og fikk mye.

I de siste årene av sitt liv høstet profeten fruktene som hadde modnet med slike vanskeligheter. Etter erobringen av Mekka, strømmet beduinske sjeiker til Medina fra hele Arabia og inngikk forhandlinger om tilslutning til deres stammer til islam, og Mohammed sendte selv til de stammene som ikke uttrykte et ønske om å slutte seg til islam.

Det var ingen kamp for araberne for å gi opp sine idealer; hedenskapen hadde overlevd sin tid, og gammel overtro ble dyktig forenet med islam. Islams seier ble forklart av Allahs allmakt.

Men i hovedsak ble tilslutning til islam mer bestemt av politiske enn religiøse grunner; det betydde å slutte seg til Medina-staten i stedet for monoteisme. Araberne ble tiltrukket av makten som Medina oppnådde fordi de anerkjente behovet for orden og fred.

Derfor anerkjente de fjerne stammene i Arabia profeten, selv om de ikke kunne inngå direkte forhold til ham. Mohammed krevde fra konvertitter bare oppfyllelsen av fem daglige bønner, betale de nødvendige almisser og akseptere muslimsk lov; men han blandet seg ikke inn i de enkelte stammenes anliggender, og prøvde bare, så langt det var mulig, å styrke innflytelsen til det eksisterende aristokratiet overalt.

Pilegrimsreisen som profeten dro til Mekka for i mars 632 var et skikkelig triumftog kronet med den såkalte siste preken. Hele Arabia lå for hans føtter, og vi kan trygt si at han ikke skyldte suksessen sin til sverdet, men hovedsakelig sin moralske styrke.

Mohammeds siste preken til sine første disipler.
Miniatyr fra boken til Al-Biruni, 1200-tallet

Da han kom tilbake fra Mekka til Medina, begynte Mohammed å forberede seg på en kampanje mot araberne som var underlagt Byzantium og bodde på grensen til Syria. Men denne turen fant ikke sted. Den 8. juni 632 døde Mohammed i armene til sin elskede kone Aisha i Medina og ble gravlagt i huset der han døde.

Mohammed på dødsleiet, miniatyr fra 1307

Barn

Etter Khedijahs død i 620 hadde Mohammed flere hustruer: først etter hans død var det ni av dem.

Alle Muhammeds barn, bortsett fra Ibrahim, var fra Khadija. Det første barnet fra Khadija var al-Qasim, deretter ble at-Tahir, at-Tayyib, Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum, Fatima født.

Guttene døde i tidlig barndom. Jentene levde til å se begynnelsen på Muhammeds profetiske oppdrag, alle aksepterte islam, og alle flyttet fra Mekka til Medina. Alle døde før Muhammeds død, bortsett fra Fatima. Hun døde seks måneder etter hans død.

Etter døden

Etter Mohammeds død satte hans nære medarbeidere Abu Bakr og Omar i gang opprettelsen av en skriftlig versjon av Koranen - en samling ordtak tilskrevet Mohammed.
Allerede i de første suraene i Koranen (96 og 74) er Magomed anerkjent som Allahs profet.

Ved tidspunktet for Muhammeds død i 632 var hele den arabiske halvøy konvertert til islam, og like etter profetens død erobret hans etterfølgere («deputerte», kalifer) enorme territorier av de asiatiske og afrikanske eiendelene til det bysantinske riket , spre islam, arabisk kultur og språk. Det abbasidiske kalifatet var det største imperiet i sin tid, og strakte seg fra Marokko til Iran.

Mohammed, med ansiktet senere skissert, sitter omgitt av sine fire etterfølgere - de "rettferdige kalifene". Miniatyr fra boken "Sinsilanam" - slektsboken, ottomanske imperium, 1. halvdel av 1600-tallet

Kort kronologi
570 - Muhammeds fødsel i Mekka. Allerede før Muhammeds fødsel dør faren og Muhammed blir gitt til sykepleieren hans, Halima bint Abu Zuaib. I 4 år bor Muhammed sammen med den nomadiske beduinstammen Banu Sad.
575 - ankomsten av sykepleieren Halima til Mekka og Muhammeds retur til mor Amina.
583 — reise til Syria med Abu Talib.
585 - deltakelse i "blasfemisk krig", der profeten Muhammed "støt bort piler med et skjold og beskyttet onklene hans."
595 — turen til profeten Muhammed med Khadijas handelskaravane til byen Basra; ekteskap med Khadija.
575 - deltakelse i "Union of the Noble", hvis essens var å beskytte de forsvarsløse og sikre sikkerheten til fremmede i Mekka.
610 - sende ned de første åpenbaringene; begynnelsen på Muhammeds profetiske oppdrag.
613 – Begynnelsen på Muhammeds offentlige forkynnelse
615 - gjenbosetting av noen av Muhammeds følgesvenner til Abyssinia fra forfølgelse (han forblir selv under beskyttelse av sin onkel Abu Talib).
615 - boikott av Banu Hashim-klanen mot Muhammed.
619 - Khadijas og Abu Talibs død; forsøk på å gjenbosette seg i byen At-Taif; avslutte boikotten av Banu Hashim-klanen mot Muhammed.
620 - en hemmelig avtale mellom Muhammed og en gruppe medina-innbyggere om den spesielle rollen til en voldgiftsdommer.
621 — Isra og Miraj; første ed under Akaba.
622 - Hijra, migrasjon til Medina.
623 - begynnelsen på krigen mot de mekkanske polyteistene
624 - Slaget ved Badr; ekteskap med Aisha.
625 - ekteskap med Hafsa og Zainab bint Khuzaima; Slaget ved Mount Uhud.
626 - ekteskap med Umma Salama; Slaget ved grøften.
627 - ekteskap med Juwayriyah bint Haris og Zainab bint Jahsh.
628 - ekteskap med Safiya bint Huay, Umm Habib og Maymunah bint Harith; Baya Ridwan og Hudaibiya-traktaten; Zainab bint Hariths forsøk på å forgifte profeten Muhammed.
629 - fredelig pilegrimsreise for muslimer og Muhammed til den mekkanske helligdommen ved Kabaen; brudd på avtalen fra Quraysh under Hudaybiya.
630 - Mekkas kapitulasjon.
632 - farvel pilegrimsreise til Mekka; 8. juni - død og begravelse av profeten Muhammed.

Vitenskapelig syn

I vitenskapelig litteratur I lang tid var det et syn som tilskrev epilepsi til Mohammed. Så tilskrev noen forskere ham hysteri. I alle fall er hans hyppige anfall med delvis tap av bevissthet historisk pålitelige.

Gamle forskere hadde en lignende oppfatning. Dermed skrev hans samtidshistoriker Theophanes (AM 6122):
Jødene forførte (av ham) ved hans første opptreden trodde at han var Kristus de ventet på; slik at noen av dem, de mest fremtredende, sluttet seg til ham, tok imot læren hans og brøt bort fra Moses, Guds seer. Ti personer gjorde dette, og de ble hos ham til han døde. Da de så at han spiste kamelkjøtt, skjønte de at det ikke var han som de tok ham for, og lurte på hva de skulle gjøre, de uheldige menneskene våget ikke lenger å ligge bak læren hans, men inspirerte ham til skurke hensikter mot oss kristne; de ble hos ham..... den nevnte Muamed, som en mann som ikke hadde noen slektninger og en foreldreløs, bestemte seg for å henvende seg til en rik kvinne, til sin slektning, kalt Khadige, som en innleid arbeider for å gå bak kameler og for handel i Egypt og Palestina. Litt etter litt ble han dristigere, fridde til en enke og giftet seg med henne, og mottok kameler og all eiendommen hennes for henne. Da han kom til Palestina, møtte han jøder og kristne og lånte noen av skriftene deres, men ble overveldet av epilepsi. Kona, som la merke til dette, var veldig trist fordi hun, selv en edel kvinne, hadde blitt involvert med en slik mann, som ikke bare var fattig, men også led av en komitiell sykdom. Men han prøvde å trøste henne med disse ordene: en engel ved navn Gabriel dukker opp for meg i et syn, og ute av stand til å bære synet av ham, min bevissthet mørkner og jeg faller. Hun kjente en munk som ble utstøtt på grunn av ond tro og bodde der, hun fortalte ham alt og navnet på engelen; Munken, for å roe henne, sa til henne: han fortalte sannheten: denne engelen er sendt til alle profetene. Etter å ha lyttet til den falske farens ord, var hun den første som trodde ham, og gjennom andre kvinner av samme stamme spredte hun ordet om at mannen hennes var en profet. Denne nyheten gikk fra konene til ektemennene, og først av alt til Abubahar, som han etterlot seg som arving; dette kjetteriet tok tak i landene i Ethrib og brøt til slutt ut i forferdelige kriger. Først spredte det seg i ti år, så manifesterte det seg i en ti år lang krig, og til slutt ble det åpenlyst forkynt i ni år. Han lærte sine undersåtter at den som dreper en fiende, eller blir drept av en fiende, går til paradiset, som ifølge ham besto av kjødelig mat, drikke og nytelse med kvinner: det er elver av vin, honning og melk, der kvinner er ikke som her, men mye bedre; der er nytelsen langvarig og fullstendig; Undervisningen hans var full av annen vanvidd og dumhet, men han berømmet medfølelse for hverandre og hjelp til de fornærmede.

Dette bekreftes av Zonara (XIV, 17), Kedren (I P741) og Amartol (II, 235) med forskjellige mindre tolkninger. Dermed sa Zonara at Muhammed kom fra en lav og ukjent familie, Kedren - at han plukket opp ideer fra jøder, arianere og nestorianere.

Praksis med å skildre Mohammed

Det er en egen og kompleks debatt om hvorvidt islam i prinsippet forbyr noen grafiske bilder av Muhammed.

For noen muslimer er et slikt forbud absolutt: bilder av Muhammed og alle andre profeter i den islamske troen er absolutt forbudt og anses som avgudsdyrkelse. Historisk sett er islamsk kunst basert på geometriske eller kalligrafiske motiver og har ingen figurative aspekter.

Dette forbudet eksisterer i mange islamske land. Dessuten gjelder dette forbudet selvfølgelig ikke for ikke-muslimer, fordi... Dessuten vil de ikke tilbe bildene av Mohammed. I senere tider utnyttet noen osmanske sultaner dette og beordret opprettelsen av illustrerte bøker om historie og slektsforskning i Europa (illustrasjoner fra noen av disse bøkene er gitt i denne artikkelen).

Muslimer siterer vanligvis en sura i Koranen der profeten Ibrahim spør: "Hva er disse bildene du tilber?" Til det svarer de: «Vi vet at våre fedre tilbad dem.» Ibrahim svarte dem: "Så, både du og dine fedre tok tydelig feil."

Men islams holdning til bildene av profeten har endret seg mer enn én gang, selv i løpet av de siste 200-300 årene, har synet på dette spørsmålet gjentatte ganger gjennomgått endringer.

Natttur av Muhammed på hesten hans, blad fra boken Bustan Sacdi, Bukhara, 1514

Verken Koranen eller Hadith er enstemmige i dette spørsmålet. I de påfølgende århundrene var det forskjellige syn på denne saken blant forskjellige muslimske samfunn.

Det er ikke noe direkte forbud i Koranen mot bildet av profeten.

Muslimske bilder av Mohammed

Gjennom islamsk historie har muslimer laget en rekke bilder av Muhammed, for det meste i form av illustrasjoner til manuskripter. I noen av dem ble ansiktet til profeten slettet eller malt over av senere eiere av bildene, men det er ingen tvil om at det er han.

Dette var ofte luksusgjenstander laget for velstående mennesker og lagret i bibliotekene deres. Noen av illustrasjonene er miniatyrer av karakterer fra Koranen.

Boken "Varqa og Gulshah", oppbevart i Topkapi-biblioteket, inneholder de tidligste kjente bokbildene av profeten. Boken ble laget før eller under den mongolske erobringen av Anatolia på 1240-tallet. Selv om få tidlige skildringer av levende vesener overlever, har kunst vært et langvarig tradisjonelt håndverk i islamske land siden 800-tallet, for eksempel blomstret den i det abbasidiske kalifatet.

Mohammed ber ved Kabaen i Mekka. Fragment av en miniatyr fra boken "Varka og Gulshakh", 1100-tallet. Ansiktet er ødelagt i disse dager.

Den tyske vitenskapsmannen Christiane Gruber analyserte bilder fra detaljerte bilder som viser kropp og ansikt på 8-1400-tallet til mer abstrakte bilder på 1500-1800-tallet. En overgangsvariant, som dukket opp på begynnelsen av 1200-tallet, inneholder et bilde av Muhammed uten ansikt, i stedet er ansiktet skrevet "O Muhammed!" eller lignende inskripsjon. Kanskje er slike bilder knyttet til sufismen. Noen ganger ble inskripsjonen senere dekket med et slør eller et bilde av et ansikt slik at kunstneren forble gudfryktig, men andre kunne se ansiktet. I følge Gruber ble mange slike bilder senere ødelagt, med ansikter slettet eller skrapet av, ettersom meningene om akseptabiliteten av slike bilder endret seg.

Det er flere eksisterende persiske manuskripter fra perioden med mongolsk styre, inkludert Marzubannama fra 1299. Gjenværende monumenter fra tidligere generasjoner Al-Biruni inneholder 25 bilder, hvorav fem er av Muhammed, inkludert de to siste. En av de siste illustrasjonene skildrer Muhammad og Ali ibn Abu Talib i tradisjonell sunni-tolkning. I følge Christiane Gruber er det andre illustrasjoner i bøker som fremmer sunnismen, spesielt flere verk om miraj fra tidlig på 1300-tallet, selv om noen andre historikere daterer disse maleriene til Jalarid-perioden.

Bilder av Muhammed finnes også i persiske verk fra følgende dynastier - timuridene og safavidene, så vel som i osmansk kunst frem til 1600-tallet og utover. Kanskje de mest detaljerte illustrasjonene av Muhammeds liv finnes i en kopi fra 1300-tallet av Sieri Nebis biografi, ferdigstilt i 1595 og bestilt av Sultan Murad III for hans sønn, den fremtidige Mehmed III. Denne boken inneholder mer enn 800 illustrasjoner. En av de vanligste scenene med Muhammed er miraj fra det 15. til det 20. århundre, utallige verk om dette emnet dukket opp i Persia og Tyrkia. Disse bildene brukes også til å feire årsdagen for miraj på den 27. dagen i måneden Rajab Gjenfortellingen av dette miraklet hadde en religiøs betydning, og selv om det er lettere å finne beskrivelser av feiringen av det 18. og 19. århundre. det finnes manuskripter som nevner det fra mye tidligere tider.

Mohammed ved Kabaen, 1800-talls opptrykk fra en tegning fra 1269, glorien er fortsatt rund som i kristendommen, ansiktet er uskarpt i opptrykket

De tidligste bildene av Muhammed inneholder noen ganger ikke en glorie av flamme, og de første gloriene var runde, som kristne glorier, senere dukker det opp en glorie i form av en flamme, som oppsluker profetens hode eller hele kroppen, til og med ofte skjuler kroppen hans . Hvis Muhammeds kropp er synlig, kan ansiktet hans være dekket; denne typen halo dukket opp fra begynnelsen av Safavid-styret og ble ansett som spesielt ærbødig og respektfull.

Selvfølgelig, å dømme etter motivene til disse maleriene, ble kunstnerne inspirert av en dyp religiøs følelse, og selve det faktum at deres eksistens taler om godkjenning, eller i det minste fraværet av et forbud mot bilder av Mohammed.

På hvilket tidspunkt ble bilder av Muhammed ansett som forbudt, eller "haram"?

Mohammed og erkeengelen Gabriel besøker helvete og ser demonen straffe kvinner som ikke dekket håret foran fremmede. Persia, 1400-tallet

Den utbredte utbredelsen av trykking på slutten av 1700-tallet satte islam i en vanskelig posisjon. Europeisk kolonisering av mange land i den islamske verden, samt spredning av kristendommen og andre vestlige ideologier spilte også en rolle.

Islam svarte med å understreke dens forskjeller fra kristendommen, som i store deler av sin historie var avhengig av en tradisjon med offentlig ikonografi. Bilder av Muhammed begynte å forsvinne fra sirkulasjonen, og imamer førte en stadig mer aktiv kamp mot «avgudsdyrkelse», fordi kristne med sine ikoner ble presentert ikke bare som vantro, men som avgudsdyrkere.

Den arabiske teologen Muhammad ibn Abd Wahhab, som regnes som grunnleggeren av Wahhabi-læren som er akseptert blant sunnier i Saudi-Arabia, spilte en ledende rolle i denne saken.

Under ham ble stridighetene mye hardere. Blant wahabierne har fiendtlighet mot ideen om å tilbe noe annet enn Allah spredt seg, inkludert potensiell, aldri faktisk praktisert, tilbedelse av et bilde av profeten selv.

Mohammed (til høyre), erkeengel Gabriel (i midten) snakker med Abraham (til venstre) i paradis. Persia, 1400-tallet.

Situasjonen med skulpturelle eller andre tredimensjonale bilder av profeten var alltid mye mer sikker. For noen muslimer utvidet motviljen mot bilder av profeten seg til å nekte å akseptere bilder av levende vesener, både mennesker og dyr.

Et slikt forbud finnes imidlertid ikke overalt – for eksempel holder mange sjiamuslimer, alawitter og noen andre den dag i dag til et helt annet synspunkt.

Selv i dag kan man finne bilder av profeten Muhammed i hjemmene til mange iranske sjiamuslimer. Det har aldri vært noen religiøse forbud mot slike bilder, de kan sees i butikker og i hjem, postkort og til og med frimerker med bildet hans er trykt. De anses ikke som religiøst eller kulturelt krenkende av lokale presteskap.

Fremstilling av Muhammed i islamsk litteratur

Hadither og andre litterære verk fra den tidlige islamske perioden inneholder beskrivelser av portretter av Muhammed.

Abu Hanifa ad-Dinawari, Ibn al-Faqih, Ibn Wahshiya og Abu Nuaim al-Isfahani forteller historien om hvordan den bysantinske keiseren Heraclius I tar imot to innbyggere i Mekka. Han viser dem en kiste med rom, som hver inneholder et portrett av profeten, inkludert et portrett av Muhammed.

Sadid ad-Din al-Kazaruni forteller den samme historien om besøket av mekkanerne til kongen av Kina.

Al-Kisai skrev at Gud overførte bildene av profetene til Adam.

Ibn Wahshiya og Abu Nu'aym forteller en annen historie der en mekkansk kjøpmann som reiser til Syria besøker et kristent kloster som inneholder flere skulpturer og malerier som viser profeter og helgener. Der ser han også portretter av Muhammed og Abu Bakr, ikke identifisert av kristne.

Historien til 1000-tallet forteller hvordan Muhammed poserte for hoffkunstneren til sasanianeren Shahinshah Kavad II. Kavad likte portrettet så godt at han holdt det under puten.

Makrizi registrerte senere historien om hvordan herskeren over Egypt, Mukaukis, møtte Muhammeds ambassadør og ba ambassadøren beskrive utseendet til profeten. Ved å sammenligne beskrivelsen med et bilde av en ukjent profet, oppdager Mukaukis at bildet virkelig er Muhammed.

I en legende fra 1600-tallet inviterer keiseren av Kina Muhammed til sitt hoff, men Muhammed svarer med å sende et portrett av seg selv, som fengsler keiseren så mye at han konverterer til islam. Etter dette forsvinner portrettet etter å ha fullført oppdraget.

Ikke-muslimske bilder

Både i middelalderen og i den moderne verden er Mohammed avbildet overalt. Dette kan være et bilde i historiebøker eller oppslagsverk. De skildrer Mohammed og kunst- både i malerier og i skulptur.

Skildringer av Muhammed utenfor den islamske verden var svært sjeldne før trykkpressen kom. En liten økning i antallet deres skjedde i løpet av tiden korstog. Muhammed er avbildet i flere middelaldermalerier, vanligvis på en skjemmende måte, ofte påvirket av hans korte omtale i Dantes guddommelige komedie.

Salvador Dali, illustrasjon for Dantes guddommelige komedie, 1951

Noen ganger ble Muhammed malt blant andre "innflytelsesrike mennesker" ett eksempel på et slikt bilde kan sees på en bygning Høyesterett USA. Den ble opprettet i 1935, og inneholder også portretter av Hammurabi, Moses, Confucius og andre. I 1997 utløste bildet hans en kontrovers som resulterte i en politisk korrekt endring i reiselivslitteraturen for å beskrive bildet som "et velment forsøk på å vise respekt for Muhammed" som visstnok "ikke har noe med utseendet hans å gjøre."

Bilde av Muhammed på USAs høyesterettsbygning, panel "Wise Men of the World", 1935

Muhammad er i 1400-tallets freske "Den siste dommen" av Giovanni da Modena, som ligger i basilikaen San Petronio i Bologna og i malerier av slike kunstnere som Salvador Dali, Auguste Rodin, William Blake, Gustave Doré og andre. Blant russiske artister kan vi nevne Roerich og Gagarin.

Roerichs malerier (diptych) "Mohammed on Mount Hira", 1925 og "Mohammed the Prophet", 1932.

Mohammeds preken, Grigory Gagarin, 1840.

Karikaturer

Humoristiske skildringer av Mohammed har skapt seriøs offentlig diskusjon i nyere tid. I europeisk kultur, fra og med det 20. århundre, er det ingenting galt med karikaturer av guder og profeter, inkludert Jesus Kristus, Mohammed, Buddha, Allah, etc.

Imidlertid ble den første karikaturen av Mohammed spilt inn tilbake i 1162 i den første utgaven av Koranen på latin, tilsynelatende under korstogene ble det ansett som veldig morsomt å fremstille noen som en fisk.

Før et betydelig lag med muslimer dukket opp i Europa, var det ingen som tok hensyn til dette, før de såkalte islamistene i 2002 iscenesatte aksjoner for misbilligelse av tegninger av Mohammed som nylig hadde stått i en dansk avis.

Den vestlige offentligheten oppfattet denne misnøyen og forsøkene på å forby den som et angrep på den hellige retten til ytringsfrihet, og effekten av muslimske handlinger viste seg å være motsatt - isolerte tegneserier som ikke var av interesse for noen i publikasjoner med lite opplag. ble et massefenomen som dekket selv seriøse publikasjoner.

I 2015 ble det utført et islamistisk terrorangrep mot en av de hyppigst publiserte lavkarakteristikkene av denne typen – det franske tegneseriemagasinet Charlie Hebdo. Angrepet drepte 12 mennesker, og igjen tapte de islamske radikalene, og oppnådde et enda større tilbakeslag. Et tredjerangs magasin med et totalt opplag på 50 tusen, neste nummer ble utgitt over hele verden, og distribuerte en karikatur av Mohammed med et totalt opplag på mer enn 8 millioner eksemplarer.

Angrepet utløste en bølge av protester. En stor marsj fant sted i Paris til minne om ofrene for terrorangrepene, der flere titalls statsoverhoder i verden deltok. Etter terrorangrepet ble setningen Je suis Charlie (russisk: Jeg er Charlie) slagordet til ytringsfrihetsforkjempere over hele verden.

Profeten Muhammed (fred være med ham) er virkelig en av de mest innflytelsesrike skikkelsene i islams historie. Men få mennesker vet hva slags person islams store profet egentlig var. Faktaene som presenteres nedenfor er de mest fantastiske om Allahs sendebud (fred være med ham).

1. Han var foreldreløs

Profetens far døde før Muhammed ble født. I følge gammel arabisk tradisjon ble lille Muhammed gitt for å bli oppdratt av beduinene. Da Muhammed (fred og velsignelse være med ham) var 6 år gammel, døde moren hans mens hun kom tilbake fra Medina, hvor hun hadde reist for å besøke slektninger. Etter dette ble bestefaren Abdulmuttalib hans verge, og Ummu-Ayman passet på ham. Profeten (fred og velsignelse være med ham) sa senere at hun var hans andre mor. Da han var 8 år gammel, døde også hans elskede bestefar. I følge bestefarens testamente ble onkelen Abu Talib hans tillitsmann.

1. Han giftet seg av kjærlighet

Enken Khadija var 40 år gammel, profeten Muhammed var 25 år gammel, profeten Muhammed jobbet for Khadija og eskorterte handelskaravaner. Khadija, som la merke til Muhammeds fromme holdning, inviterte ham selv til å gifte seg med henne. Dette var virkelig stor kjærlighet, basert på respekt og forårsaket av en tiltrekning til god karakter. Muhammed var ung og kunne ha valgt en annen ung jente, men det var Khadija som ga sitt hjerte, og de var gift i 24 år frem til hennes død. Muhammed lengtet etter Khadija i 13 år før han selv forlot verden. Hans påfølgende ekteskap var motivert av en personlig motivasjon til å hjelpe og gi sosial beskyttelse. I tillegg ble Muhammed bare far til barn med Khadija.

1. Hans første reaksjon på å motta profetien er tvil og fortvilelse.

I en viss alder utviklet Muhammed et behov for privatliv. Han ble hjemsøkt av spørsmål han ikke kunne finne svar på. Muhammed trakk seg tilbake til hulen Hira og tilbrakte tid i meditasjon. Under en av sine vanlige ensomheter mottok han den første åpenbaringen fra Allah. Han var da 40 år gammel. Med hans egne ord, i det øyeblikket var smertene så sterke at han trodde han holdt på å dø. Møtet med Den Høyestes engel ble uforklarlig for ham. Muhammed ble grepet av frykt og fortvilelse, hvorfra han søkte fred fra sin kone Khadija.

1. Profeten var en reformator

Budskapet til Muhammed, som ble en profet, etter å ha tilegnet seg det sanne budskapet og åpenbaringen, gikk i strid med de etablerte normene i det arabiske samfunnet. Muhammeds budskap var mot korrupsjon og uvitenhet i det mekkanske samfunnet. De fortsatte avsløringene som kom til Muhammed krevde sosial og økonomisk rettferdighet, noe som forårsaket uenighet blant eliten.

1. Profeten Muhammed tok til orde for fred

Profeten ble utsatt for mange vanskeligheter gjennom hele livet, inkludert avvisning av ham som profet, militsen av polyteister og organisert undertrykkelse av ham og hans tilhengere. Profeten reagerte aldri på aggresjon med aggresjon, han opprettholdt alltid et sunt sinn og toleranse, og ba om fred. Det høyeste punktet i profetens kjærlighet til fred er hans preken holdt på Arafat-fjellet, der budbringeren oppfordret sine tilhengere til å respektere religion og folk, og ikke skade folk med et ord.

1. Han døde uten å etterlate seg en etterfølger

Profeten forlot verden uten å etterlate seg en etterfølger, siden alle barna hans døde før ham. Under slike forhold trodde mange at profeten klart ville definere sitt ønske om en etterfølger, men dette skjedde ikke.

Saida Hayat

Legg gjerne ut innlegget på Facebook på nytt!

Muhammad ibn Abd Allah, en Quraysh fra Hashim-klanen, ble født i den arabiske byen Mekka rundt 570 e.Kr. Han ble tidlig foreldreløs, passet sauer, fulgte campingvogner og deltok i kamper mellom stammene. I en alder av 25 dro Muhammad på jobb for sin fjerne slektning, den velstående enken Khadija, som han senere giftet seg med. Etter ekteskapet tok han opp lærfaget, men var ikke særlig vellykket med det. I ekteskapet fødte han fire døtre hans sønner døde i spedbarnsalderen.

Inntil han var førti år førte han livet som en vanlig mekkansk kjøpmann, inntil han i 610 fikk sin første erfaring med å møte den åndelige verden. En natt, som han tilbrakte i en hule på Hira-fjellet, viste et spøkelse seg for ham og tvang Muhammed til å lese versene som ble de første linjene i "åpenbaringen" (Koranen 96 1-15). Slik er denne hendelsen beskrevet i biografien til grunnleggeren av islam, Ibn Hisham:

"Da denne måneden kom... dro Allahs sendebud til Hira-fjellet... Da natten falt på... brakte Jibril ham Allahs befaling. Allahs sendebud sa: "Jibril dukket opp for meg mens jeg sov, med et brokadeteppe som en slags bok var pakket inn i og sa: "Les!" Jeg svarte: "Jeg kan ikke lese." Så begynte han å kvele meg med dette teppet, slik at jeg trodde at døden var kommet. Så slapp han meg og sa: «Les!» Jeg svarte: "Jeg kan ikke lese." Han begynte å kvele meg med det igjen, og jeg trodde jeg holdt på å dø. Så slapp han meg og sa: «Les!» Jeg svarte: "Hva skal jeg lese?", og ville bare bli kvitt ham slik at han ikke igjen skulle gjøre mot meg det samme som før. Så sa han: «Les! I din Herres navn, som skapte mennesket av en blodpropp. Lese! Sannelig, din Herre er den mest sjenerøse, som lærte en mann med et skriverør det han ikke visste (Koranen 96.1-5)".

Etter dette forsvant kveleren, og Muhammed ble overveldet av en slik fortvilelse at han bestemte seg for å begå selvmord. Men da han skulle hoppe av fjellet, så han den samme ånden igjen, ble redd og løp hjem i frykt, hvor han fortalte sin kone Khadija om synet og sa:

“Å Khadija! I Allahs navn har jeg aldri hatet noe så mye som avguder og spåmenn, og jeg er redd for at jeg selv må bli en spåmann... O Khadija! Jeg hørte en lyd og så et lys, og jeg er redd jeg har blitt gal."(Ibn Saad, Tabaqat, bind 1, s. 225).

Hun dro til sin kristne fetter Waraqa, og han tolket synet slik at det var utseendet til erkeengelen Gabriel, som visstnok viste seg for alle profetene, og at Muhammed derfor også var en profet for den ene Gud. Khadija prøvde å overbevise den redde Muhammed om dette, som det samme åndelige vesenet fortsatte å dukke opp om natten. I ganske lang tid var han mistenksom at det var djevelen, men senere klarte Khadija å overbevise mannen sin om at det var en engel som viste seg for ham.

Etter å ha akseptert oppdraget som ble pålagt ham, begynte Muhammed å motta nye åpenbaringer, men i ytterligere tre hele år fortalte han om dem bare til familien og nære venner. De første få tilhengerne dukket opp - muslimer ("underdanige"). Selve navnet på religionen "Islam" er oversatt av muslimer som "underkastelse", i betydningen underkastelse til Allah.

Muhammed fortsatte å motta det han kalte «åpenbaringer fra Allah». Visjoner som originalen var svært sjeldne. Åpenbaringer kom stort sett i en annen form. Hadither beskriver det slik:

"Sannelig, al-Harith ibn Hisham sa:

“Å Allahs sendebud! Hvordan kommer åpenbaringer til deg?» Allahs sendebud fortalte ham: «Noen ganger kommer de til meg i form av en ringeklokke, og det er veldig vanskelig for meg; (etter hvert) slutter det å ringe og jeg husker alt jeg ble fortalt. Noen ganger dukker det opp en engel foran meg og snakker, og jeg husker alt han sa.» Aisha sa: «Jeg var vitne til da åpenbaringen kom til ham på en veldig kald dag; da det stoppet, var hele pannen hans dekket av svette" (Ibn Saad, Tabaqat, bind 1, s. 228).

"Ubayd b. Samit sier at da åpenbaringen kom til Allahs sendebud, følte han tyngde, og huden hans gjennomgikk en forandring."(Muslim, 17.4192).

En annen hadith snakker om følgende tegn: “Budbringerens ansikt var rødt og han pustet tungt en stund, og så frigjorde han seg fra det” (Bukhari, 6.61.508). Og andre legender rapporterer at da Muhammed mottok «åpenbaringer», falt han i smertefulle tilstander: han banket krampaktig rundt, kjente et slag som ristet hele hans vesen, det virket som om sjelen hans forlot kroppen, skum kom ut av munnen hans, ansiktet ble blekt eller lilla, han svettet til og med på en kald dag.

I løpet av flere år konverterte Muhammed litt over to dusin mennesker til sin tro. Tre år etter den første åpenbaringen begynner han å forkynne offentlig på basaren. Allerede kjent for araberne, guden Allah, som var en del av det før-islamske hedenske pantheon, erklærte Muhammed den eneste, og selv en profet, forkynte oppstandelsen, den siste dommen og gjengjeldelsen. Prekenen ble generelt møtt med likegyldighet og var ikke særlig vellykket.

Dette ble forklart med at Muhammed ikke var original i sine ideer – samtidig var det i Arabia mennesker som lærte at Gud er én og forkynte seg selv som sine profeter. En tidlig forgjenger og konkurrent til Muhammed var "profeten" Maslama fra byen Yemama. Det er kjent at mekkanerne bebreidet sin "profet" for ganske enkelt å kopiere "mannen fra Yemama", dvs. Maslamu. Tidlige kilder indikerer at Muhammed studerte med en viss nestoriansk munk ...

Over tid, da angrep mot gudinnene som ble æret av mekkanerne begynte å dukke opp i hans prekener, og sammenstøt begynte mellom muslimer og hedninger, førte dette til en sterk forverring av forholdet til Muhammed fra de fleste av byens innbyggere. Hashim-klanen hans ble boikottet av andre klaner.

Etter hvert som forholdet ble anspent, bestemte Muhammed seg for å sende de muslimene som forårsaket mest irritasjon til det kristne Abessinia. Denne første hijraen (migrasjonen) fant sted i 615. På samme tid ble noen av følgesvennene til Muhammed som flyttet til Abessinia, etter å ha lært kristendommen, døpt (for eksempel UbaydAllah ibn Jahiz). Senere konverterte også en av Muhammeds skriftlærde til ortodoksi.

Posisjonen til "profeten" forverret seg i 620, da Abu Talib og Khadija døde. Desperat etter å omvende mekkanerne, prøver Muhammed å forkynne utenfor Mekka – i nabobyen Taif, men dette forsøket var mislykket, og herolden til den nye religionen ble steinet og utvist i skam. Den neste måneden begynte Muhammed å forkynne blant pilegrimer fra andre stammer som kom for å tilbe kabaens guder, men igjen mislyktes.

Men et år senere var han endelig heldig - talene hans tiltrakk seg oppmerksomheten til pilegrimer fra Yathrib (som også ble kalt Medina), der Muhammeds mors slektninger bodde. Han sendte sin støttespiller Musaba dit, som klarte å konvertere mange Yathribs til islam.

Etter å ha lært om dette, bestemmer Muhammad seg for å flytte samfunnet til Medina. Sommeren 622 fant den andre, eller store Hijra, sted - rundt 70 muslimer stormet til Yathrib. Den første moskeen ble bygget her.

Det meste av nybyggernes eiendom forble i Mekka. Muslimene i Yathrib hjalp dem, men selv var de ikke rike. Samfunnet befant seg i kummerlige forhold. Så, som ikke ser en måte å mate samfunnet med ærlig arbeid, bestemmer han seg for å rane.

Han forsøkte å rane campingvognene, men de første seks forsøkene mislyktes, siden campingvognene i normale måneder var godt bevoktet. Da bestemte Muhammed seg for å gjennomføre et forrædersk raid. Araberne æret fire hellige måneder av året, hvor det var forbudt å utføre militære aksjoner. I en av disse månedene, Rajab-måneden, i begynnelsen av 624, beordret Muhammed en liten avdeling muslimer til å angripe en karavane som fraktet en last med rosiner fra Taif til Mekka.

Karavanen var praktisk talt ubevoktet, og angrepet ble kronet med suksess: den utsendte avdelingen av muslimer kom tilbake med bytte, en av sjåførene ble drept, den andre klarte å rømme, to til ble tatt til fange, hvorav en ble senere solgt.

Det første vellykkede raidet brakte det første byttet. Noen måneder senere fant "Battle of Badr" sted:

"Profeten hørte at Abu Sufyan ibn Harb var på vei tilbake fra Syria med en stor karavane av Quraysh, med penger og varer... Da han hørte om dette... Profeten ba muslimene angripe dem og sa: "Her er karavanen av Quraysh. Den inneholder rikdommen deres. Angrip dem, og kanskje med Allahs hjelp vil du få dem!»(Ibn Hisham. Biografi... s. 278–279).

Så i den hensikt å fange en rik mekkansk karavane som returnerte fra Palestina under oppsyn av sin onkel Abu Sufian, møtte Muhammad overlegne styrker av hedninger som skyndte seg for å hjelpe karavanens eskorte. Men muslimene klarte å vinne. Dette hadde en betydelig styrking av Muhammeds posisjon i Medina, og mange hedninger begynte aktivt å akseptere islam. Muslimer var overbevist om at seieren var en bekreftelse på islams sannhet.

Hvis "profeten" tidligere var fornøyd med en andel på en femtendedel av byttet, så mottok Muhammed under delingen av trofeene etter Badr en åpenbaring om at han nå trengte å skille en femtedel av alt byttet (Koranen 8:41).

Fangede mekkanere utgjorde den viktigste delen av byttet. Løsepengene for de fange var prisen for flere kameler, og representanter for alle de rike familiene i Mekka ble tatt til fange her. Og Muhammed hevet prisen på løsepenger og beordret døden til noen krigsfanger, nemlig an-Nadr ibn al-Harith og Uqba ibn Abu Muayt. Feilen til den første var at han anså diktene hans for å være av bedre kvalitet enn de koraniske åpenbaringene til Muhammed, og den andre komponerte hånende dikt om "profeten".

Alle Muhammeds prekener, som senere ble til Koranen, var inne poetisk form, og selv om Muhammed selv hevdet at ingen noen gang ville være i stand til å skrive slike fantastiske dikt, var likevel arabiske diktere skeptiske til poesien hans og nivået på diktene hans. Og dette kunne han ikke tolerere.

Etter Badr begynte Muhammed å slå ned på Medina-poetene. En av de første som døde var Ka'b ibn Ashraf, som irriterte Muhammed ved å skrive satiriske dikt om ham. Slik beskriver muslimske kilder det:

“Allahs sendebud sa: "Hvem er klar til å drepe Ka'b ibn Ashraf?" Muhammad ibn Maslama svarte: "Vil du at jeg skal drepe ham?" Sendebudet svarte bekreftende.”(Bukhari, 4037).

Sendebudet sa: "Alt som er betrodd deg, må du gjøre." Han spurte: "O Allahs sendebud, vi må lyve." Han svarte: "Si hva du vil, siden du er fri i din virksomhet" (Ibn Ishaq, Sirat rasul Allah, s. 367).

Muhammad ibn Maslama kom til Ka'b og snakket med ham, og minnet om det gamle vennskapet mellom dem, og overtalte Ka'b til å forlate huset, og overbeviste ham om at en gruppe muslimer hadde blitt desillusjonert av "profeten". Kaab trodde på ham, spesielt siden Kaabs fosterbror, Abu Naila, var med ham, som sa: «Jeg er Abu Naila, og jeg kom for å fortelle deg at denne mannens («budbringer») komme er en stor ulykke for oss. Vi ønsker å komme vekk fra ham» (Ibn Saad, Tabaqat, bind 2, s. 36).

Da Ka'b ble trukket inn i samtalen og begynte å snakke fritt med dem og var "fornøyd med dem og ble nær dem" (ibid., s. 37), beveget de seg nærmere ham under påskudd av å undersøke aromaen av hans parfyme. De trakk deretter sverdene sine og stakk ham i hjel. Etter å ha drept Kabaen, vendte de umiddelbart tilbake til Muhammed og sa takbir (Allahu akbar - "Allah er stor"). Og da de nærmet seg Allahs sendebud, sa han: " (dine) ansikter er glade.» De sa: "Din også, O Allahs sendebud!" De bøyde hodet foran ham. Sendebudet takket Allah for at Ka'b var død."(Ibn Saad, Tabaqat, bind 2, s. 37).

På samme måte, gjennom utsendte leiemordere, ble poetinnen Asma bint Marwan drept i sitt hjem, og litt senere ble poeten Abu Afak, en av de eldste i Amr b. Auf, så var det Al-Harith ibn Suwayds tur. Ved en annen anledning beordret Muhammed personlig sin adoptivsønn Zeid å drepe poetinnen Umm Qirfa, som latterliggjorde «profeten», og Zeid drepte henne ved å knytte et tau til bena hennes, i den andre enden bundet til to kameler, og lede dem til motsatte retninger inntil kvinnen ble revet i to halvdeler (Al ‘saba – Ibn Hagar – bd. 4, side 231).

Undertrykkelsen fikk også en gruppekarakter – minst femti familier av hedninger fra Aus-stammen som ikke konverterte til islam, måtte flytte til Mekka. Dermed styrket Muhammed sin posisjon inne i Medina. De fleste av hedningene ble muslimer. Den andre opposisjonen i byen var de jødiske stammene, som det var tre av. Noen av jødene konverterte også til islam, men antallet var ubetydelig. De fleste jøder latterliggjorde hans profetiske påstander. Og Muhammed startet en systematisk krig mot de jødiske stammene. Først innledet han fiendtlighet med den jødiske stammen Banu Qaynuqa, og tvang dem til å flytte ut av byen til oasen Khaybar.

Det er verdt å merke seg at i Medina økte Muhammeds familie betydelig. Etter Khadijas død giftet han seg med Sauda i Mekka, og skaffet seg et harem i Medina: han giftet seg med Aisha, datteren til Abu Bakr, Hafsa, datteren til Omar, Zainab bint Khuzaim, Umm Habibu, datteren til Abu Sufian, Hind Umm Salama, Zainab bint Jahsh, Safiya og Maimun. For muslimer satte Muhammed en restriksjon på ikke å ta mer enn fire koner om gangen (Koranen 4.3), men da han selv tømte denne "kvoten", fikk "profeten" umiddelbart en "åpenbaring" om at han selv, som et unntak, kunne ta et ubegrenset antall koner. I tillegg til konene hadde han en rekke medhustruer.

Et år etter Badr fant det neste slaget mellom muslimene og Quraish sted, kalt "Slaget ved Uhud." Denne gangen led muslimene et betydelig nederlag, selv om Muhammed hadde spådd seier dagen før, likevel ble kamelen hans drept under ham, og to av tennene hans ble slått ut. Det var ikke den beste tiden for det muslimske samfunnet, men det kollapset ikke. En «åpenbaring» kom ned til Muhammed, og forklarte at muslimene selv hadde skylden for alt, men ikke «profeten». Hvis, sier de, de hadde adlydt ham, ville de ha vunnet (Koranen 3.152). I tillegg prøvde han hele tiden å styrke sine støttespillere ved å intensivere bildet av fienden som omringet dem overalt. Muhammed fortsatte den systematiske utryddelsen av ikke-muslimer i Medina og ekspanderte utenfor sine grenser, og angrep de omkringliggende, svakere stammene.

Bani Mustaliq-stammen ble angrepet, og deretter begynte Muhammed en beleiring av den andre jødiske stammen i Medina, Bani Nadir. Som et resultat ble jødene tvunget til å forlate sine hjem og land og også flytte til Khaybar.
Etter utvisningen av Banu Nadir fikk muslimene for første gang rike, godt vannet land med palmelunder som bytte. De håpet å dele dem i henhold til de aksepterte reglene, men så mottok Muhammed en åpenbaring som forklarte at siden dette byttet ikke ble oppnådd i kamp, ​​men etter avtale, skulle det hele gå til fullstendig disposisjon for "Allahs sendebud" og distribueres etter eget skjønn (Koranen 59.7).

Nå begynte Muhammed å sende drapsmennene sine til og med utenfor Medina. For eksempel "beordret han" drapet på en av lederne for Banu Nadir, Abu Rafi, som, etter å ha blitt utvist fra Medina, dro nordover til Khaybar. På veien drepte muslimer ham (Bukhari, 4039).

Etter dette vendte Muhammed armene mot den siste jødiske stammen i Medina, Bani Qurayza, som forble nøytral under beleiringen. I muslimske tradisjoner presenteres dette som en konsekvens av en guddommelig befaling:

"Ved middagen viste Jibril seg for profeten ... [og sa]: "Den allmektige og allherlige Allah beordrer deg, Muhammed, til å dra til Bani Qurayza. Jeg vil gå til dem og riste dem.» Allahs sendebud beleiret dem i tjuefem dager til beleiringen ble uutholdelig for dem... Så overga de seg, og profeten låste dem inn i Medina i huset til Bint al-Harith, en kvinne fra Banu al-Najjar. Så dro profeten til markedet i Medina og gravde flere grøfter der. Så ga han ordre om at de skulle bringes, og hogget hodet av dem i disse grøftene. De sier at det var mellom åtte og ni hundre av dem.» (Ibn Hisham. Biografi... s. 400).

Som et resultat av slike aktiviteter hadde Muhammed en hel by til disposisjon med et sterkt og lydig fellesskap. Konfiskeringen av eiendommen til de utviste og utryddede jødiske stammene, samt rovdyrsangrep på omkringliggende stammer og karavaner brakte muslimene rikt bytte. Mekkanerne prøvde nok en gang å angripe muslimene, men de omringet byen med en beleiringsgrøft, som hedningene ikke turte å storme og slaget fant aldri sted.

Muhammed organiserte deretter et angrep på den jødiske festningen Khaybar.

De overlegne muslimske styrkene klarte å fange den. Etter seieren solgte og drepte "profeten" ikke bare fanger, som før, men torturerte også noen. En av de lokale lederne ved navn Kinana hadde ikke så mye penger som Muhammed forventet å se. Han beordret al-Zubair å torturere Kinana for å finne ut hvor resten var gjemt. Torturen med to varme forkullede trestykker presset til Kinanas bryst var så alvorlig at han mistet bevisstheten. Torturen ga imidlertid ikke resultater, og plasseringen av pengene var fortsatt ukjent. Så overleverte "profeten" Kinana til sine støttespillere for henrettelse, og tok sin kone inn i haremet sitt.

I 629 samlet Muhammed seg og sendte mot Ghassanid-araberne, som var i tjeneste for den bysantinske keiseren, en stor hær på tre tusen mennesker. Her møtte muslimene først bysantinske styrker og ble beseiret, tre av de fire militære lederne døde i. kamp, ​​inkludert deres adopterte Muhammeds sønn Zeid.

Året etter marsjerte Muhammed mot Mekka med en hær på tusenvis. Quraysh turte ikke å gjøre motstand, de aller fleste av dem satt i husene sine. Byen kapitulerte. Muhammed tilga trassig Quraish - med unntak av noen svorne fiender, noen av dem klarte muslimene å fange og henrette. Han tilga imidlertid ikke for ingenting – men på betingelse av at Quraish konverterte til islam. Noe de skyndte seg å gjøre.

Da han nærmet seg Kaba (hedensk helligdom), beordret Muhammed at alle avgudene skulle tas ut av den, bortsett fra den svarte steinen, og beordret også å slette alle maleriene, bortsett fra det ikonografiske bildet av Jomfru Maria med Jesusbarnet (Azraki). , s. 111).

Etter Hajj i Mekka erklærte Muhammed, gjennom Ali, som vanlig, med henvisning til åpenbaring (Koranen 9.5), krig mot hedenskapen etter slutten av de hellige månedene. Til nå anså han islam som en samvittighetssak for alle, han overtalte folk til å akseptere islam, bestakk dem, men tvang dem ikke. Nå følte Muhammed seg i stand til å tvinge ham til å akseptere islam under trussel om døden. I 630 fortsatte kampanjer mot de omkringliggende stammene for å tvinge dem til å konvertere til islam. Ofte underkastet svake stammer disse kravene, men ikke alltid.

I året han døde, utførte Muhammed ritualet hajj til Kaba og utførte ritualet for tilbedelse av den svarte steinen. Alt som "profeten" gjorde under sin hajj ble grunnlaget for ritualer observert til i dag av muslimske pilegrimer.

Representanter for arabiske stammer strømmet til Mekka fra alle kanter, og skyndte seg å inngå en allianse med en formidabel styrke. Men alt var ikke knirkefritt. En rekke regioner i Arabia (øst og sør) drev ut hans utsendinger i skam, og samlet seg rundt sine egne profeter - Aswad og Maslama.

En alvorlig sykdom fant Muhammed i ferd med å forberede en stor kampanje mot Byzantium. Døden hindret planen i å bli realisert. Før hans død var han alvorlig syk, de dødes spøkelser plaget ham. Han døde i Medina i 632. Ifølge legenden var Muhammeds siste ord: "Måtte Allah forbanne jødene og kristne som forvandlet gravene til sine profeter til steder for bønn!" (Bukhari, 436).

I løpet av livet foretok han nitten militære kampanjer. Etterlot ni enker og tre døtre, han hadde åtte sverd, fire spyd, fire brynjer, fire buer, et skjold og et fanget banner.

Med Muhammeds død ble det politiske systemet han skapte rystet overalt. Mange av de viktigste stammene anså seg som frie fra traktatforpliktelser, utviste skatteoppkreverne og vendte tilbake til sine tidligere liv. Det var en riddah - et massefrafall fra islam. Det var Abu Bakr, hans etterfølger, den første kalifen, som måtte gjøre enorme anstrengelser for å redde islam fra nederlag og skisma. Som før ble hovedmiddelet for å oppnå dette sett på som kontinuerlig muslimsk ekspansjon. Etter å ha behandlet motstandere på den arabiske halvøy, strømmet de videre - inn i territoriene til Persia og Byzantium, ødelagt og svekket av tjuefem år med krig, pest og intern uro.

fra boken til prest Georgy Maximov "Ortodoksi og islam"

Profeten Muhammed døde etter alvorlig sykdom. Han begynte å bli syk de siste 10 dagene av måneden Safar. Profeten Muhammed følte sterke smerter mens han var i huset til en av hans koner, Maimunah. Da smertene tiltok begynte han å spørre konene sine: «Hvor skal jeg være i morgen? Hvor skal jeg være i morgen? Siden profeten tilbrakte tid i huset til hver av sine koner da det var hennes tur. De forsto ønsket hans om å bli i huset til 'A'isha og lot ham bli der han ønsket.

'A'isha sa: «Da profeten Muhammed gikk forbi huset mitt, hilste han på meg og jeg var glad. En dag gikk profeten Muhammed forbi og hilste ikke på meg. Jeg pakket hodet inn i en klut og sovnet. Så gikk profeten Muhammed forbi igjen og spurte: "Hva skjedde?" Jeg svarte: "Jeg har vondt i hodet." Profeten Muhammed sa: "Det er hodet mitt som gjør vondt." Det var da engelen Jibril formidlet til ham at tidspunktet for hans død snart ville komme. Noen dager senere bar fire personer profeten Muhammed til huset til 'Aisha. Imam 'Ali kom og sa at han skulle kalle konene til profeten. Da de kom, sa profeten Muhammed: "Jeg kan ikke besøke deg, la meg bli i huset til 'Aisha." De var enige.

'A'isha sa: "Da Allahs sendebud kom, var han inne i alvorlig tilstand, men til tross for dette spurte han om folket hadde utført Namaz. Hun svarte: «Nei. De venter på deg, Allahs sendebud." Så sa han: "Ta med vann." Han vasket seg [laget ghusul] og gikk til folket, men på vei ut mistet han bevisstheten. Da han kom til fornuft, spurte han igjen om folket hadde utført Namaz. De svarte ham: «Nei. Folk venter på deg, Allahs sendebud."

Folk samlet seg i moskeen og ventet på at Allahs sendebud skulle utføre Isha Namaz. Sendebudet sendte bud etter Abu Bakr for å utføre Namaz med dem som imam. Abu Bakr var en veldig mild mann og foreslo til ‘Umar: “O ‘Umar! Gjør det." Men 'Umar svarte: "Du er mer verdig dette." Og Abu Bakr utførte Namaz med dem som imam i flere dager.»

Da profetens tilstand ble litt bedre, gikk han ut til folket for å utføre Namaz Zuhr. Han ble støttet av to personer, hvorav den ene var onkelen hans - Al-'Abbas. Og da Abu Bakr så profeten, begynte han å bevege seg bort for å gjøre plass til imamen for ham. Men profeten Muhammed ga ham et håndtegn for å forbli på plass og indikerte til de som holdt ham om å sitte ved siden av ham. Og Abu Bakr utførte Namaz stående, og profeten - sittende.

Tilstanden til profeten Muhammed forble alvorlig. Datteren hans Fatima, som så smerten han hadde, syntes synd på ham. Som svar sa han til henne: "Etter denne dagen vil det ikke være smerte eller tyngde."

Så forverret profetens tilstand seg og han sluttet å snakke og kommuniserte med omkringliggende tegn. Det er rapportert at da profeten var i en døende tilstand, var hodet hans i fanget til 'A'isha. Hun sa når hun beskrev dette øyeblikket: «Av velsignelsene som Allah har gitt meg, er det at profeten døde i mitt hus, på min dag, og at før hans død forenet spyttet vårt. 'Abdur-Rahman kom inn i huset mitt, og han hadde en siuak i hånden hans. Profeten så på ham, og jeg skjønte at han ville siuak. Jeg spurte om han ville ha denne siuaken. Som han nikket bekreftende til. Han tok den i hånden og så på den. Jeg spurte: "Mykne opp?" Han nikket. Jeg ga ham siuak, myknet i munnen hans og satte en skål med vann på ham. Han fuktet hånden i vann, strøk seg over pannen og gjentok: "Det er ingen annen skaper enn Allah," og han sa også: "Sannelig, før døden er det smerte."

Hun sa også: «Jeg så at ansiktet hans ble rødt og svette dukket opp. Han ba om å få hjelp til å sette seg opp. Jeg holdt ham og kysset hodet hans. Han la seg ned på madrassen og jeg dekket ham med klær. Tidligere hadde jeg ikke sett en person dø, men nå så jeg ham dø [det er rapportert at det ikke var noen bortsett fra 'A'isha og englene da profeten Muhammed døde. 'Umar kom sammen med Mughira ibn Sha'ab. Jeg dekket ansiktet mitt og lot dem komme inn. 'Umar spurte: "'A'isha, hva skjedde med profeten?" Jeg svarte: "Han mistet bevisstheten for en time siden." ‘Umar åpnet ansiktet og sa: «Å ve!»

I en annen hadith ble det fortalt fra Hassan ibn 'Ali fra Muhammad ibn 'Ali, som sa: "Tre dager før profetens død, kom engelen Jibril til ham og sa: "O Muhammad, sannelig Allah sendte meg til deg med barmhjertighet, så jeg spurte hvordan det gikk med deg.» Profeten svarte: "O Jibril, jeg er trist, o Jibril, jeg er trist." Dagen etter kom Angel Jibril til profeten igjen og gjentok spørsmålet hans. Profeten svarte igjen: "Jeg er trist, jeg er trist." På den tredje dagen kom engelen Jibril sammen med engelen Azrael, og med dem var en engel i luften, hvis navn var Ismail, som ble ledsaget av 70 tusen engler og hver av disse 70 tusen ble ledsaget av 70 tusen engler. Angel Jibril var den første som nærmet seg profeten Muhammed og sa: "O Ahmad, Allah har sendt meg med nåde til deg" og gjentok spørsmålet hans. Profeten svarte igjen at han var trist. I det øyeblikket nærmet Angel Azrael profeten. Jibril sa til profeten Muhammed: "Det er Dødsengelen som ber om tillatelse, og tidligere ba han ikke om tillatelse fra noen og vil ikke lenger be om tillatelse fra noen." Profeten Muhammed svarte: "Jeg tillater det." Så hilste Azrael profeten og sa: «Fred være med deg, Ahmad, Allah sendte meg til deg og befalte meg å adlyde din befaling. Hvis du befaler meg å ta din sjel, så skal jeg gjøre det. Hvis du ikke vil ha det, så forlater jeg henne.» Profeten spurte dødsengelen: "Er det dette du gjør, Azrael?" Han svarte: "Dette er hva jeg ble befalt [Allah beordret meg til å oppfylle din forespørsel]." Profeten Muhammed svarte: "O 'Azrael, gjør det du kom for." Da hørte alle de som var i huset englenes hilsen: "Fred være med dere, o innbyggere i dette huset, Allahs nåde og velsignelser være med dere," og uttrykte sine kondolanser: "Stol i alt på Allah og stole på Ham, virkelig i trøbbel." dette er den som ble fratatt thawab "". Denne hadithen har graden av hasan-mursal.

Du liker det kanskje

Det er sant at det vil være Shafaat på dommens dag. Shafaat gjøres av: Profeter, gudfryktige lærde, martyrer, engler. Vår profet Muhammed er utstyrt med retten til en spesiell stor Shafaat. profeten Muhammed i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk vil be om tilgivelse fra de som har begått store synder fra samfunnet hans. Fortalt i en sannferdig hadith: "Min Shafaat er for de som har begått store synder fra samfunnet mitt." Det ble overført av Ibn H Ibban. For de som ikke har begått store synder, vil ikke Shafaat være nødvendig. For noen gjør de Shafaat før de går til helvete, for andre etter å ha gått til det. Shafaat gjøres kun for muslimer.

Profetens Shafaat vil bli gjort ikke bare for de muslimene som levde under profeten Muhammeds tid og etter det, men de som var fra tidligere samfunn [samfunn av andre profeter].

Det sies i Koranen (Surah Al-Anbiya, Ayat 28) som betyr: "De gjør ikke Shafaat bortsett fra de som Allah har godkjent Shafaat for." Vår profet Muhammed er den første som har laget Shafaat.

Det er en kjent historie som vi allerede har sitert tidligere, men den er verdt å nevne igjen. Hersker Abu Ja'far sa: "O Abu 'Abdullah! Når jeg leser dua, bør jeg vende meg mot Qiblah eller møte Allahs sendebud? Som Imam Malik svarte: "Hvorfor vender du ansiktet ditt bort fra profeten? Tross alt, på dommens dag vil han gjøre Shafaat til din fordel. Vend derfor ansiktet ditt til profeten, be ham om Shafaat, og Allah vil gi deg Shafaat til profeten! Det sies i den hellige Kur'an (Sura An-Nisa, Ayat 64) som betyr: "Og hvis de, etter å ha handlet urettferdig mot seg selv, kom til deg og ba om tilgivelse fra Allah, og Allahs sendebud ba om tilgivelse for dem, da ville de motta Allahs barmhjertighet og tilgivelse, fordi Allah er den som aksepterer muslimenes omvendelse og er barmhjertig mot dem."

Alt dette er viktig bevis på å besøke graven til profeten Muhammed i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk, å spørre ham om Shafaat er tillatt, ifølge vitenskapsmenns ord, og viktigst av alt - profeten Muhammed selv i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk.

Sannelig, på dommens dag, når solen vil være nær hodene til noen mennesker, og de vil drukne i sin egen svette, da vil de begynne å si til hverandre: "La oss gå til vår forfar Adam, slik at han vil utføre Shafaat for oss.» Etter dette skal de komme til Adam og si til ham: «O Adam, du er alle menneskers far; Allah skapte deg, og ga deg en hederlig sjel, og beordret englene til å bøye seg for deg [som en hilsen], så lag Shafaat for oss foran din Herre." Til dette vil Adam si: «Jeg er ikke den som ble gitt den store Shafaat. Gå til Nuh (Noah)! Etter dette vil de komme til Nuh og spørre ham, han vil svare det samme som Adam og sende dem til Ibrahim (Abraham). Etter dette vil de komme til Ibrahim og be ham om Shafaat, men han vil svare som de tidligere profetene: «Jeg er ikke den som ble gitt den store Shafaat. Gå til Musa (Moses)." Etter dette vil de komme til Musa og spørre ham, men han vil svare som de tidligere profetene: "Jeg er ikke den som den store Shafa'at ble gitt til, gå til 'Isa!" Etter dette vil de komme til ‘Isa (Jesus) og spørre ham. Han vil svare dem: "Jeg er ikke den som ble gitt den store Shafaat, gå til Muhammed." Etter dette vil de komme til profeten Muhammed og spørre ham. Da vil profeten bøye seg til bakken, han vil ikke løfte hodet før han hører svaret. Han vil bli fortalt: «O Muhammed, løft hodet! Be og det vil bli gitt deg, gjør Shafaat og din Shafaat vil bli akseptert!" Han vil løfte hodet og si: «Mitt samfunn, min Herre! Mitt samfunn, min Herre!

Profeten Muhammed sa: «Jeg er den viktigste av menneskene på dommens dag, og den aller første som vil komme ut av graven på oppstandelsens dag, og den aller første som vil lage Shafaat, og den aller første hvis Shafaat vil bli akseptert."

Profeten Muhammed sa også: «Jeg ble gitt et valg mellom Shafaat og muligheten for halvparten av samfunnet mitt til å komme inn i paradiset uten å lide. Jeg valgte Shafaat fordi det har flere fordeler for samfunnet mitt. Du tror at min Shafaat er for de fromme, men nei, den er for de store synderne fra samfunnet mitt.»

Abu Hurayrah sa at profeten Muhammed sa: «Hver profet ble gitt muligheten til å be Allah om en spesiell dua, som vil bli akseptert. Hver av dem gjorde dette i løpet av livet sitt, og jeg forlot denne muligheten til dommens dag for å lage Shafaat for samfunnet mitt på den dagen. Denne Shafaat, ved Allahs vilje, vil bli gitt til de fra samfunnet mitt som ikke begikk shirk.»

Etter å ha flyttet fra Mekka til Medina, utførte profeten Muhammed Hajj bare én gang, og det var i det 10. året av Hijri, kort tid før hans død. Under pilegrimsferden snakket han flere ganger til folk og ga avskjedsord til de troende. Disse instruksjonene er kjent som profetens avskjedspreken. Han holdt en av disse prekenene på 'Arafat-dagen - i året (9. Dhul-Hijjah) i 'Uranakh-dalen (1) ved siden av 'Arafat, og den andre dagen etter, det vil si på dagen av Eid al-Adha. Mange troende hørte disse prekenene, og de gjenfortalt profetens ord til andre - og slik ble disse instruksjonene gitt videre fra generasjon til generasjon.

En av historiene forteller at i begynnelsen av sin preken henvendte profeten seg slik til folket: «O folk, hør nøye på meg, for jeg vet ikke om jeg vil være blant dere neste år. Lytt til hva jeg har å si og formidle mine ord til de som ikke var i stand til å delta i dag.»

Det er mange overføringer av denne profetens preken. Jabir ibn 'Abdullah skisserte historien om profetens siste Hajj og hans avskjedspreken bedre enn alle andre følgesvenner. Historien hans begynner fra det øyeblikket da profeten dro fra Medina, og den beskriver i detalj alt som skjedde til fullføringen av Hajj.

Imam Muslim rapporterte i sin samling av hadith "Sahih" (bok "Hajj", kapittel "Pilgrimage of the Prophet Muhammad") fra Ja'far ibn Muhammad at hans far sa: "Vi kom til Jabir ibn 'Abdullah, og han begynte å bli kjent med alle, og da det var min tur, sa jeg: "Jeg er Muhammad ibn 'Ali ibn Hussein."< … >Han sa: «Velkommen, å min nevø! Spør hva du vil."< … >Så spurte jeg ham: "Fortell meg om Hajj til Allahs sendebud." Han viste ni fingre og sa: «Sannelig, Allahs sendebud utførte ikke Hajj på ni år. I det 10. året ble det kunngjort at Allahs sendebud skulle til Hajj. Og så kom mange mennesker til Medina som ønsket å utføre Hajj med profeten for å følge hans eksempel.»

Videre sa Jabir ibn 'Abdullah at etter å ha reist på Hajj og ankommet i nærheten av Mekka, satte profeten Muhammed umiddelbart kursen til Arafat-dalen og passerte gjennom Muzdalifah-området uten å stoppe. Der ble han til solnedgang, og red deretter på en kamel til Uranakh-dalen. Der, på Arafats dag, henvendte profeten seg til folket og [priste Allah den allmektige] sa:

«Å, folkens! Akkurat som du ser på denne måneden, denne dagen, er denne byen hellig, ditt liv, din eiendom og verdighet er også hellig og ukrenkelig. Sannelig, alle skal svare Herren for sine gjerninger.

Uvitenhetens tider hører fortiden til, og dens uverdige praksis har blitt avskaffet, inkludert blodfeide og åger.<…>

Vær gudfryktig og snill i din omgang med kvinner (2). Ikke fornærme dem, husk at du tok dem som hustruer med tillatelse fra Allah som en verdi betrodd for en tid. Du har rettigheter i forholdet ditt til dem, men de har også rettigheter i forhold til deg. De skal ikke slippe inn i huset de som er ubehagelige for deg og som du ikke vil se. Led dem med visdom. Du er forpliktet til å mate og kle dem som foreskrevet av sharia.

Jeg har etterlatt deg en klar veiledning, som du aldri vil komme på avveie fra den sanne vei - dette er den himmelske skrift (Kuran). Og [når] de spør deg om meg, hva vil du svare?»

Kompanjonene sa: "Vi vitner om at du brakte dette budskapet til oss, fullførte oppdraget ditt og ga oss oppriktige, gode råd."

Profeten løftet pekefingeren opp (3) og pekte deretter på folket med ordene:

"Måtte Allah være et vitne!" Dette avslutter hadithen som er rapportert i samlingen av Imam Muslim.

Andre sendinger av avskjedsprekenen inneholder også følgende ord fra profeten;

"Enhver er bare ansvarlig for seg selv, og faren vil ikke bli straffet for sin sønns synder, og sønnen vil ikke bli straffet for farens synder."

"Sannelig, muslimer er brødre til hverandre, og det er ikke tillatt for en muslim å ta det som tilhører sin bror uten hans tillatelse."

«Å, folkens! Sannelig, din Herre er den eneste Skaperen, som ikke har noen partnere. Og du har bare én forfar - Adam. Det er ingen fordel for en araber fremfor en ikke-araber, eller for en mørkhudet person fremfor en lyshudet person, bortsett fra i graden av frykt for Gud. For Allah, den beste av dere er den mest gudfryktige."

På slutten av prekenen sa profeten:

"La de som har hørt, formidle mine ord til dem som ikke var her, og kanskje noen av dem vil forstå bedre enn noen av dere."

Denne prekenen satte et dypt avtrykk i hjertet til menneskene som lyttet til profeten. Og til tross for at det har gått mange hundre år siden den gang, begeistrer det fortsatt de troendes hjerter.

_________________________

1 - andre lærde enn Imam Malik sa at denne dalen ikke er inkludert i Arafat

2 - Profeten oppfordret til å respektere kvinners rettigheter, å være snill mot dem, å leve med dem som befalt og godkjent av Sharia

3 - denne gesten betydde ikke at Allah er i himmelen, siden Gud eksisterer uten et sted

Miraklene til mange profeter er kjent, men de mest fantastiske var profeten Muhammeds i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk.

Allah i Guds navn på arabisk "Allah", blir bokstaven "x" uttalt som ه arabisk Den Allmektige ga profetene spesielle mirakler. Profetens mirakel (mujiza) er et ekstraordinært og fantastisk fenomen gitt til profeten som bekreftelse på hans sannhet, og det er umulig å motsette seg noe som ligner på dette miraklet.

Den hellige Koranen dette ordet må leses på arabisk som - الْقُـرْآن- dette er det største mirakelet til profeten Muhammed, som fortsetter til i dag. Alt i den hellige Koranen er sant, fra den første til den siste bokstaven. Den vil aldri bli forvrengt og vil forbli til verdens ende. Og dette står i selve Koranen (Sura 41 "Fussilyat", vers 41-42), som betyr: "Sannelig, denne hellige skrift er en stor bok, holdt av Skaperen [fra feil og vrangforestillinger], og fra enhver side løgner vil ikke trenge inn i henne."

Koranen beskriver hendelser som skjedde lenge før profeten Muhammed dukket opp, så vel som de som vil skje i fremtiden. Mye av det som beskrives har allerede skjedd eller skjer nå, og vi er selv øyenvitner til det.

Koranen ble åpenbart på et tidspunkt da araberne hadde det dyp kunnskap innen litteratur og poesi. Da de hørte teksten til Koranen, til tross for all deres veltalenhet og utmerkede kunnskap om språket, kunne de ikke motsette seg noe som helst mot den himmelske skrift.

0 Den uovertruffen skjønnhet og perfeksjon av teksten til Koranen er uttalt i vers 88 av Sura 17 "Al-Isra", som betyr: "Selv om mennesker og djinner forenes for å komponere noe som den hellige Koranen, ville de ikke kunne gjøre det, selv om de hjalp hverandre venn."

Et av de mest fantastiske miraklene som beviser profeten Muhammeds høyeste grad er Isra og Miraj.

Isra er en fantastisk nattreise for profeten Muhammed# fra byen Mekka til byen Quds (1) sammen med erkeengelen Jibril på et uvanlig berg fra Paradise - Burak. Under Isra så profeten mange fantastiske ting og fremførte Namaz i spesielle steder. I Quds, ved Al-Aqsa-moskeen, var alle tidligere profeter samlet for å møte profeten Muhammed. Alle sammen utførte de en kollektiv Namaz, der profeten Muhammed var imamen. Og etter det steg profeten Muhammed opp til himmelen og høyere. Under denne oppstigningen (Mi'raj) så profeten Muhammed engler, paradis, Arsh og andre storslåtte skapninger av Allah (2).

Profetens mirakuløse reise til Quds, Ascension to Heaven og retur til Mekka tok mindre enn en tredjedel av natten!

Et annet ekstraordinært mirakel gitt til profeten Muhammed var da månen delte seg i to halvdeler. Dette miraklet står i den hellige Koranen (sura Al-Qamar, vers 1), som betyr: "Et av tegnene på den nærmer seg verdens ende er at månen splittes."

Dette miraklet skjedde da den hedenske Quraysh en dag krevde fra profeten bevis på at han var sannferdig. Det var midt i måneden (14.), det vil si fullmånens natt. Og så skjedde et fantastisk mirakel - månens skive ble delt inn i to deler: den ene var over Abu Qubais-fjellet, og den andre var under. Da folk så dette, styrket de troende sin tro enda mer, og de vantro begynte å anklage profeten for hekseri. De sendte budbringere til fjerne territorier for å finne ut om de hadde sett månen splittes i stykker. Men da de kom tilbake, bekreftet sendebudene at folk hadde sett dette andre steder også. Noen historikere skriver at i Kina er det en eldgammel bygning som det står skrevet på: "Bygget i året da månen splittes."

Et annet fantastisk mirakel av profeten Muhammed var da, foran et stort antall vitner, vann strømmet som en kilde mellom fingrene til Allahs sendebud.

Dette var ikke tilfelle med andre profeter. Og selv om Musa ble gitt et mirakel at vann dukket opp fra en stein da han traff den med staven sin, men når vann renner ut av hånden til en levende person, er det enda mer fantastisk!

Imamene Al-Bukhariy og Muslim overførte følgende hadith fra Jabir: «På dagen til Hudaibiya var folk tørste. Profeten Muhammed hadde et kar med vann i hendene, som han ønsket å utføre avvasking med. Da folket nærmet seg ham, spurte profeten: "Hva skjedde?" De svarte: "O Allahs sendebud! Vi har ikke vann til å drikke eller vaske, unntatt det du har i hendene.» Så senket profeten Muhammed hånden ned i karet - og [her så alle hvordan] vann begynte å fosse ut fra mellomrommene mellom fingrene hans. Vi slukket tørsten og utførte avvasking.» Noen spurte: «Hvor mange av dere var der?» Jabir svarte: "Hvis det var hundre tusen av oss, ville vi ha nok, men vi var tusen fem hundre mennesker."

Dyr snakket med profeten Muhammed, for eksempel klaget en kamel til Allahs sendebud at eieren hans behandlet ham dårlig. Men det er enda mer overraskende når livløse gjenstander snakket eller viste følelser i nærvær av profeten. For eksempel, mat i hendene på Allahs sendebud resiterte dhikr "Subhanallah", og det tørkede palmetreet, som fungerte som en støtte for profeten under prekenen, stønnet fra adskillelse fra Allahs sendebud da han begynte å lese prekenen fra minbaren. Dette skjedde under Jumuah og mange mennesker var vitne til dette miraklet. Så kom profeten Muhammed ned fra minbaren, gikk opp til palmetreet og klemte det, og palmetreet hulket som et lite barn som ble beroliget av voksne til det sluttet å lage lyder.

En annen utrolig hendelse skjedde i ørkenen da profeten møtte en avgudsdyrker araber og kalte ham til islam. Den araberen ba om å bevise sannheten til profetens ord, og da kalte Allahs sendebud til ham et tre som lå i utkanten av ørkenen, og det, adlød profeten, gikk til ham og furet bakken med røttene . Da dette treet nærmet seg, uttalte det islamske vitnesbyrd tre ganger. Så aksepterte denne araberen islam.

Allahs sendebud kunne kurere en person med ett trykk på hånden. En dag mistet en følgesvenn til profeten Qatada et øye og folk ønsket å fjerne det. Men da de brakte Qatada til Allahs sendebud, satte han med sin velsignede hånd det falne øyet tilbake i hulen, og øyet slo rot, og synet ble fullstendig gjenopprettet. Katada sa selv at det manglende øyet slo rot så godt at han nå ikke husker hvilket øye som var skadet.

Det er også et kjent tilfelle da en blind mann ba profeten om å gjenopprette synet. Profeten rådet ham til å være tålmodig, fordi det er en belønning for tålmodighet. Men den blinde mannen svarte: «O Allahs sendebud! Jeg har ingen guide, og det er veldig vanskelig uten syn.» Så beordret profeten ham å utføre avvasking og utføre Namaz av to rak'ahs, og deretter lese følgende dua: "O Allah! Jeg spør deg og vender meg til deg gjennom vår profet Muhammed - barmhjertighetens profet! Å Muhammed! Jeg appellerer gjennom deg til Allah slik at min forespørsel blir akseptert." Den blinde mannen gjorde som profeten befalte og fikk synet hans. Ledsager til Allahs sendebud? kalt Uthman Ibn Hunayf, som var vitne til dette, sa: «Jeg sverger ved Allah! Vi har ennå ikke skilt oss med profeten, og svært kort tid har gått siden den mannen kom tilbake seende.»

Takket være profeten Muhammeds barakah var en liten mengde mat nok til å mate mange mennesker.

En dag kom Abu Hurayrah til profeten Muhammed og hadde med seg 21 datoer. Han vendte seg til profeten og sa: "O Allahs sendebud! Les meg en dua slik at disse datoene inneholder barakat.» Profeten Muhammed tok hver date og leste «Basmalyah» (4), og beordret deretter å ringe en gruppe mennesker. De kom, spiste seg mette på dadler og dro. Så kalte profeten den neste gruppen og så en til. Hver gang kom folk og spiste dadler, men de gikk aldri tom. Etter dette spiste profeten Muhammed og Abu Hurayrah disse dadlene, men dadlene var fortsatt igjen. Så samlet profeten Muhammed dem, la dem i en skinnveske og sa: «O Abu Hurayrah! Hvis du vil spise, legg hånden i posen og ta en date derfra.»

Imam Abu Hurairah sa at han spiste dadler fra denne posen gjennom hele profeten Muhammeds liv, så vel som under regjeringen til Abu Bakr, og også Umar, og også Uthman. Og alt dette er på grunn av profeten Muhammeds dua. Abu Hurayrah fortalte også hvordan en dag en kanne med melk ble brakt til profeten, og det var nok til å mate mer enn 200 mennesker.

Andre kjente mirakler fra Allahs sendebud:

«På dagen til Khandak gravde profetens følgesvenner en grøft og stoppet da de kom over en stor stein som de ikke kunne knuse. Så kom profeten, tok en hakke i hendene, sa "Bismillahir-rahmanir-rahim" tre ganger, slo denne steinen, og den smuldret som sand.

"En dag kom en mann fra området Yamama til profeten Muhammed med et nyfødt barn pakket inn i tøy. Profeten Muhammed snudde seg mot den nyfødte og spurte: "Hvem er jeg?" Så, ved Allahs vilje, sa babyen: "Du er Allahs sendebud." Profeten sa til barnet: "Måtte Allah velsigne deg!" Og dette barnet begynte å bli kalt Mubarak (5) Al-Yamamah.

— En muslim hadde en gudfryktig bror som holdt Sunnah-fasten selv på de varmeste dagene og utførte Sunnah Namaz selv på de kaldeste nettene. Da han døde, satt broren ved sengen hans og ba Allah om nåde og tilgivelse for ham. Plutselig gled sløret fra ansiktet til den avdøde, og han sa: "As-salamu alaikum!" Den overraskede broren ga tilbake hilsenen og spurte så: «Skjer dette?» Broren svarte: «Ja. Ta meg til Allahs sendebud - han lovet at vi ikke vil skilles før vi ser hverandre."

"Da faren til en av Sahabahene døde og etterlot seg en stor gjeld, kom denne følgesvennen til profeten og sa at han ikke hadde annet enn daddelpalmer, hvis høsting selv i mange år ikke ville være nok til å betale ned gjelden. , og ba om hjelp fra profeten. Så gikk Allahs sendebud rundt en haug med dadler, og deretter rundt en annen og sa: "Tell dem." Overraskende nok var det ikke bare nok datoer til å betale ned gjelden, men det var fortsatt det samme beløpet igjen.

Allah den allmektige ga profeten Muhammed mange mirakler. Miraklene som er oppført ovenfor er bare en liten del av dem, fordi noen forskere sa at det var tusen av dem, og andre - tre tusen!

_______________________________________________________

1 - Quds (Jerusalem) - hellig by i Palestina

2 - Det er viktig å merke seg at profetens oppstigning til himmelen ikke betyr at han steg opp til stedet der Allah angivelig er, siden det ikke er iboende for Allah å være på noe sted. Å tro at Allah er hvor som helst er vantro!

3 - "Allah har ingen mangler"

4 - ordene "Bismillahir-rahmanir-rahim"

5 - ordet "mubarak" betyr "velsignet"