© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mikhailova

HOLDNING TIL LIV OG DØD TIL UNGDOMMER SOM BEGIKK DROPPE

Mennesket, i motsetning til alle levende vesener på jorden, er klar over endeligheten av sin eksistens og dødens uunngåelighet. Bevissthet om den fysiske eksistensens midlertidighet og endelighet får ham på sin side til å tenke på spørsmålene: hvordan og hvorfor lever jeg? Dessuten svarer hver generasjon på disse evige spørsmålene på sin egen måte.

I lang tid Spørsmål knyttet til liv og død ble vurdert innenfor rammen av filosofiske og religiøse begreper. Den psykologiske studien av dette problemet begynte relativt nylig, som er bestemt av den personlige, individualiserte og dypt intime karakteren til disse forholdene (spesielt forholdet til døden). Det er ingen tilfeldighet at diskusjonen om disse spørsmålene i utgangspunktet startet i sammenheng med en psykologisk analyse av problemene med menneskelig eksistens, meningen med livet, d.v.s. forbundet med bevissthet om menneskelivets problem.

Først i andre halvdel av det tjuende århundre. aktiv utvikling av thanatologiske problemer begynte. Dessuten interesse for problemet med holdninger til døden i vitenskapelig litteratur så høyt at S. Ryazantsev foreslår å betrakte thanatologi som en uavhengig vitenskap som studerer dødsproblemene, dens årsaker, prosesser og manifestasjoner. I sammenheng med problemet som studeres, kan flere retninger av forskningen skilles ut.

Det mest utviklede området for psykologisk forskning, innenfor rammen av hvilken en persons holdning til døden analyseres, er studiet av årsakene til selvmord, mønstre for dannelse av selvmordstilstander og mulige retninger for selvmordsforebygging.

En rekke studier er viet til studiet av psykologien til uhelbredelig syke pasienter, holdninger til døden, dens oppfatning og deres endringer i ulike aldersperioder. En retning knyttet til forskning på minner om mennesker som har opplevd klinisk død utvikles aktivt. Det bør bemerkes at den tilgjengelige vitenskapelige psykologisk litteratur Forskningen dreier seg om problematikken rundt holdninger til egen død og døden til mennesker som står en nær. Dessuten blir møte med døden overveiende sett på som en positiv faktor, en av de betydelige mulighetene for personlig vekst. Samtidig forblir de praktisk talt uutforskede

Baderomsspørsmål vedrørende holdningen til morderes liv og død, d.v.s. mennesker som forårsaker døden.

I denne forbindelse blir spørsmål om holdning til andres død studert i sammenheng med problemet med dødshjelp - den forsettlige akselerasjonen av døden eller drap på en uhelbredelig pasient for å få slutt på hans lidelse. Spørsmålet om dets tillatelse er fortsatt diskutabelt. Det bør imidlertid bemerkes at det mest diskuterte spørsmålet i dette problemet er spørsmålet om en persons rett til frivillig død. Det er tydeligvis ikke nok arbeid med eutanasi som barmhjertighetsdrap.

Det er tydelig mangel på arbeid dedikert til holdning til døden til menneskene som forårsaker det, og i kriminalpsykologisk litteratur.

En av de få forskerne som vurderte holdningen til en annen persons død, var representanten for den antropologiske trenden i kriminell psykologi E. Ferri. Han identifiserte en antropologisk type morder med fysiologisk ufølsomhet, som er bestemt av anatomiske og fysiologiske anomalier i kroppen og kan etableres ved hjelp av objektive metoder. Konsekvensen av fysiologisk ufølsomhet er mental (eller moralsk) ufølsomhet overfor lidelsen og døden til offeret, hans kamerater og medskyldige, og til slutt, overfor hans egen lidelse og død.

Som kjent tok S. Freud ikke spesifikt for seg problemene med kriminalitet, så kriminell aggresjon forble utenfor hans synsfelt. Imidlertid postulerte han eksistensen av et ubevisst ønske om død hos mennesker, som han assosierte med ønsket om ødeleggelse og selvdestruksjon. Sammenligne moderne mann med primitive mennesker, deres holdning til andres død, hevdet S. Freud at vi er «de samme mordere som våre forfedre var».

Denne problemstillingen er analysert mer detaljert i konseptet til E. Fromm. Som en del av sin teori identifiserer han nekrofili, som betyr et ønske om ødeleggelse – ønsket om å gjøre livet mekanisk, kontrollert, dødt, i motsetning til biofili – kjærlighet til alt levende.

Grunnlaget for nekrofili som en av formene for "uproduktiv karakterorientering" til en person er fluktmekanismen i henhold til typen destruktivisme. I motsetning til sadisme, som er rettet mot å styrke ett individ ved å dominere et annet, er destruktivisme rettet mot å eliminere enhver potensiell trussel fra utsiden. Det er fra slike mennesker, sier E. Fromm, at bødler, terrorister og torturister rekrutteres. Det er til denne kategorien mennesker han klassifiserer mordere.

E. Fromm mente at nekrofili som et fenomen av mental patologi virker som en uunngåelig konsekvens av utviklingsforsinkelse, mental "funksjonshemming" og som et resultat av et ulevd liv. Etter hans mening, hvis en person "... ikke kan bryte ut av lenkene til narsissismen sin og hele tiden føler seg isolert og verdiløs, er den eneste måten å overdøve denne uutholdelige følelsen av ubetydelighet og en slags "vital impotens" å hevde seg selv for enhver pris, selv på bekostning av barbarisk ødeleggelse, er det nødvendig å begå en hærverkshandling, ingen spesiell anstrengelse, ingen tålmodighet individ er en kompleks kombinasjon av egenskaper som finnes i en spesifikk kombinasjon, er faktisk sammenfallende med antall individer. denne patologien Hos de fleste kan vi oppdage en blanding av biofile tendenser og nekrofile tendenser, hvor sistnevnte er sterk nok til å forårsake indre personlighetskonflikt.

Påvirkningen av E. Fromms idé er tydelig synlig i konseptene til moderne kriminologer. For eksempel, Yu.M. Antonyan identifiserer også nekrofili som en årsak til drap. Dessuten, i motsetning til E. Fromm, som utelukket den seksuelle betydningen av dette ordet, anser han nekrofili som en ukontrollerbar tiltrekning til døden, inkludert patologisk seksuell lyst. Med tanke på drapspsykologien, skriver han: «Mord er fornektelse av liv og avsky for det, det er den mest komplette legemliggjørelsen av hat, veldig ofte uadressert hat, hat generelt, hat mot alle, og det er jo sterkere jo mer en person eller et sosialt system er fremmedgjort fra konstruktive verdier."

Ifølge E.G. Samovicheva, i hodet til det overveldende antall mennesker problemet med ontologisk

kulturelle grunnlag, spesifisiteten til deres "eksistensielle" status gjenspeiles ikke. Flertallets tillit til deres rett til å eksistere bekreftes for dem av nettopp dette faktum. Samtidig, som forfatteren mener, representerer kriminelle mordere en kategori mennesker for hvem retten til egen eksistens ikke er åpenbar, men bevises utelukkende ved at de er kriminelle fratatt livet til en annen person. Som E.G Samovichev, "mordere demonstrerer en veldig spesifikk måte for menneskelig eksistens, som er basert på mangelen på subjektiv psykologisk sikkerhet for dette faktum og dessuten deres rett til å eksistere." Dessuten er det nettopp denne ontologiske statusen til individet som har et kraftig motivasjonspotensial: «Mord har ingen ytre motivasjon, det kan ikke rettferdiggjøres av noen ytre omstendigheter (selv om slike nesten alltid kan finnes). Den har en rent subjektiv motivasjon, hvis essens ikke er å oppnå noe spesifikt objektivt resultat, men i å overvinne ens "unaturlige" livsposisjon. Dermed, ifølge forfatteren, i hodet til mordere, verdien av ens eget liv bekreftes av en annen persons død.

Det skal bemerkes at i den vitenskapelige litteraturen vurderes holdninger til døden hovedsakelig på et teoretisk nivå. I denne forbindelse er den empiriske studien av holdningen til døden til personer som er dømt for å begå ulike forbrytelser av A.A. Bakanova. Imidlertid inkluderte utvalget hennes de som ble dømt for både voldelige og ikke-voldelige forbrytelser.

Vi gjennomførte en empirisk studie, der formålet var å studere holdningen til liv og død hos ungdom som begikk drap. Formålet med studien var 43 unge mannlige tenåringer (15-17 år) dømt for å ha begått alvorlige voldsforbrytelser: overlagt drap - Art. 105 i den russiske føderasjonens straffelov, påføring av alvorlig kroppsskade som resulterer i død - Art. 111, del 4 av den russiske føderasjonens straffelov. Som kontrollgruppe ble 45 mindreårige dømt for å begå leiesoldatforbrytelser studert: tyveri - Art. 158 deler 2 og 3 i den russiske føderasjonens straffelov.

Hovedhypotesen i studien var antakelsen om at slike ungdommer vil ha en spesifikk holdning til liv og død. I løpet av studien studerte vi innholdet i ideer om liv og død blant ungdom fra ulike grupper og de personlige determinantene som bestemmer deres

digital holdning til dette. De foreløpige resultatene av studien bekrefter og spesifiserer generelt den fremsatte hypotesen.

Litteratur

1. mai R. Oppdagelsen av å være. M., 2004.

2. Frankl V. Mann på jakt etter mening. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Dødsfilosofi. St. Petersburg, 1994..

4. Ferry E. Psychology of a overlagt morder // Legal Journal. M., 1888. T. 29. Bok. 1.

5. Freud 3. Vi og døden // Dødens og døendes psykologi / Komp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Rostov statsuniversitet

6. Fromm E. Anatomy of human destructiveness / Transl. fra engelsk M., 1994.

7. Fromm E. Über die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Drapspsykologi. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Mordets psykologiske etiologi // Psykologisk tidsskrift. 2002. T. 23. Nr. 5.

10. Bakanova A.A. Ressurser for den eksistensielle krisen på steder med frihetsberøvelse // Ananyev Readings - 1999. Til 40-årsjubileet for opprettelsen av landets første laboratorium for industriell (ingeniør)psykologi ved St. Petersburg (Leningrad) universitet. Oppgaver for akademiske og praktiske studier. konf. 26.-28. oktober 1999 / Utg. A.A. Krylova. St. Petersburg, 1999.

Perm "samtidskunstner" Alexey Ilkaev gjorde justeringer av bylandskapet: i kryssfinerinstallasjonen installert på byvollen - inskripsjonen HAPPINESS IS NOT AROUND - erstattet han det første ordet med det mye mer realistiske DØDEN. Omstokkingen og endringen av vektlegging skremte lokale tjenestemenn, noe som resulterte i en skandale. På høyden av etterforskningen innrømmet kunstneren Ilkaev sin skyld i sin forbrytelse ved å skrive et angrebrev. Kom nesten til politiet og tilsto. Og så jeg lurer på: er dette bare en annen kunstnerisk gest av en konseptuell auksjonarius, eller er alt virkelig? Hvis det siste, i hvilken grad av stygghet nådde den kulturelle inkvisisjonen i den en gang så progressive byen Perm?? Tross alt er dette akkurat som under Stalin, da poeter, forfattere og kunstnere, noen av dem store, skrev ydmykede anger og begjæringer, bekjente politisk nærsynthet, småborgerlighet og utilstrekkelig proletarisk entusiasme... Tilsynelatende vil DØDEN i Perm igjen være erstattet med LYKKE. Slik at ingen tviler. Men da ville jeg råde mørk natt Det er ingen vits i å sette hele denne strukturen i brann, slik Pyotr Pavlensky gjorde.

I St. Petersburg, i mellomtiden, satte filmregissøren Alexei Krasovsky (ikke å forveksle med navnebroren Anton, som ble forelsket i Putin som en mann) ut for å lage filmen "Poazdnik" - en "svart" komedie, handlingen til som foregår under Nyttår i det beleirede Leningrad. Så snart dette ble kjent, ble det dannet en «hatgruppe», hovedsakelig bestående av de allestedsnærværende representantene, som kalte selve ideen om filmen blasfemi og hån og krevde at filmen skulle stenges. Jeg forstår at de som lider av inkontinens vet lite om kino, så jeg minner deg om en veldig fersk og veldig kjent presedens: filmen "Life is Beautiful" (1997) av den italienske skuespilleren og regissøren Roberto Benigni, som mottok alle mulige hovedpriser , fra Cannes til Oscar, og ble en absolutt klassiker. Dette er også en komedie, og ikke engang en svart, om Holocaust og en dødsleir med gasskamre. Emnet, ser du, er ikke mindre forferdelig enn Leningrad-blokaden. Imidlertid la verken det italienske parlamentet og regjeringen, eller til og med den allmektige og verdensomspennende jødiske «bak kulissene» ned veto mot filmen. Jeg tror ikke dette har falt noen engang.

Blant dem som spesielt nidkjært angrep de frafalne filmskaperne var en Duma-nestleder ved navn Sergei Boyarsky. Etternavnet er sjeldent, jeg bestemte meg for å sjekke det ut - og akk! Sønn. Født i 1980. Jeg spinnet... Det er slik: pappa er en musketer, datteren Lisa er en nydelig jente og en god skuespillerinne, og naturen hvilte på sønnen hennes: en demagog og et ungt fossil av vergetypen falt ut av guttereiret. Og en tilsvarende karriere. Så mye for «Dinosaurs»... Har du, Misha, virkelig ikke latt barnet ditt høre på Beatles i barndommen og ungdomsårene?!

	Introduksjon	………………………………..
	Egyptisk versjon av døden	………………………………..
	Antikkens Hellas og døden	………………………………..
	Døden i middelalderen	………………………………..
	Moderne holdning til døden	………………………………..
	Konklusjon	………………………………..
	Litteratur	………………………………..

Introduksjon

Holdning til døden har en enorm innvirkning på livskvaliteten og meningen med eksistensen til en bestemt person og samfunnet som helhet. I historien til menneskelig sivilisasjon er det forskjellige ideer om døden: mytologiske i arkaiske samfunn, modig optimistisk i den antikke romertiden (Aristoteles, Epikurus), tragisk-pessimistisk i middelalderen, panteistisk i moderne tid (Spinoza, Hegel, Goethe ), romantisk (Schopenhauer , Nietzsche) og etisk (L.N. Tolstoy) på 1800-tallet. Holdninger til døden endrer seg avhengig av nivået av sosiokulturell utvikling i samfunnet og dets system av åndelige og moralske verdier.

Hva er grunnen til at blant problemene med kulturhistorie og verdensbilde utviklet av moderne historikere, opptar dødsproblemet en av de fremtredende stedene? Inntil relativt nylig opptok det dem knapt i det hele tatt. De gikk stille ut fra postulatet om at døden alltid er død ("Folk ble født, led og døde ..."), og det var faktisk ingenting å diskutere her. Nå har problemet med folks oppfatning av døden i forskjellige tidsepoker og deres vurdering av dette fenomenet dukket opp. Og det viste seg at dette er et høyst betydelig problem, hvis hensyn kan kaste nytt lys over verdensbildet og verdisystemene som er akseptert i samfunnet.

F. Ariès skisserer 5 hovedstadier i den langsomme endringen av holdninger til døden:

1. trinn, som ikke representerer et utviklingsstadium, men snarere en tilstand som forblir stabil blant store deler av folket, fra arkaisk tid og frem til 1800-tallet, om ikke frem til i dag, betegner han med uttrykket "vi vil alle dø". ." Dette er tilstanden til «temmet død». Denne klassifiseringen betyr ikke i det hele tatt at døden var "vill" før. Ariès vil bare understreke at middelalderens mennesker behandlet døden som et vanlig fenomen som ikke inspirerte dem med spesiell frykt.

Ideen om den siste dommen, utviklet, som Ariès skriver, av den intellektuelle eliten og etablert mellom 1000- og 1200-tallet, markerte 2. trinn utvikling av holdning til døden, som Ariès kalte "Min egen død". Fra 1100-tallet ble scener av dommen etter døden avbildet på de vestlige portalene til katedraler, og deretter, fra omtrent 1400-tallet, ble ideen om menneskehetens dom erstattet av en ny idé - om individet dom, som skjer i øyeblikket av en persons død.

3. trinn utviklingen av oppfatningen av døden ifølge Væren - "Døden fjern og nær" - er preget av sammenbruddet av forsvarsmekanismer fra naturen. Både sex og død vender tilbake til sin ville, utemmede essens.

4. trinnårhundrer gammel evolusjon i opplevelsen av døden - "Din død." Komplekset av tragiske følelser forårsaket av bortgangen til en kjær, ektefelle, barn, foreldre, slektninger, etter Værens mening, er et nytt fenomen assosiert med styrking av følelsesmessige bånd i familien. Med svekkelsen av troen på straff utover graven, endres holdningen til døden.

Til slutt, på 1900-tallet, utvikler frykten for døden og selve dens omtale. "Døden omvendt" - dette er hva Væren betyr 5. trinn utvikling av oppfatningen og opplevelsen av død blant europeere og nordamerikanere.

«I lang tid har folk vært redde for døden og samtidig interessert i den. Men hun forble alltid mystisk og uforståelig. Mennesket kan ikke leve evig. Døden er en nødvendig biologisk betingelse for omsetning av individer, uten hvilken menneskeslekten vil bli til en enorm, inert monolitt. For stabiliteten til enhver sosial utdanning kreves det en klar identifikasjon av moralske kriterier knyttet til fenomenet menneskelig død. Dette ... bidrar til å holde samfunnet i en dynamisk balanse av moral, og forhindrer aggressive instinkter, ukontrollerte massedrap og selvmord fra å komme til overflaten."

Egyptisk versjon av døden

Blant slavestatene som oppsto i dalene store elver etter sammenbruddet av stammesystemet var Egypt det første som oppnådde sann makt, ble en stormakt som dominerte verden rundt, det første imperiet som gjorde krav på verdenshegemoni - om enn på skalaen til bare den ubetydelige delen av jorden som var kjent for de gamle egypterne.

En gang var det mulig å skape en slik kraft på jorden som la alt til seg selv, er det virkelig umulig å opprettholde den, det vil si fortsette den utover dødens terskel? Tross alt blir naturen fornyet hvert år, fordi Nilen - og Egypt, som Herodot skrev, er "Nilens gave" - ​​som flyter over, beriker de omkringliggende landene med silt, føder liv og velstand på dem, og når det går tilbake, tørken setter inn: men dette er ikke døden, for da - og så hvert år - oversvømmes Nilen igjen!

Og slik ble en trosbekjennelse født, ifølge hvilken den avdøde venter på oppstandelse. Graven er bare et midlertidig hjem for ham. Men for å gi den avdøde et nytt, allerede evig liv, er det nødvendig å bevare kroppen hans og forsyne i graven med alt han trengte i løpet av livet, slik at ånden kan vende tilbake til kroppen akkurat som Nilen kommer tilbake årlig. til landet den vanner. Det betyr at kroppen må balsameres og gjøres om til en mumie.

Og i tilfelle mumifiseringen viser seg å være ufullkommen, er det nødvendig å lage en likhet med den avdødes kropp - statuen hans. Og derfor ble billedhuggeren i det gamle Egypt kalt "sankh", som betyr "skaper av liv". Ved å gjenskape bildet av den avdøde, syntes han å gjenskape selve livet.

Et lidenskapelig ønske om å stoppe og overvinne døden, som for egypterne syntes å være en "abnormitet", et brudd på det naturlige livsløpet, et lidenskapelig håp om at døden kunne overvinnes, ga opphav til en begravelseskult som satte sitt preg på nesten all kunst i det gamle Egypt.

Begravelseskulten i det gamle Egypt var ikke en dødskult, men snarere en fornektelse av dødens triumf, et ønske om å forlenge livet, for å sikre at døden – et unormalt og forbigående fenomen – ikke ville krenke livets skjønnhet.

Døden er forferdelig når den avdøde ikke mottar en verdig begravelse som gjør at sjelen kan gjenforenes med kroppen, forferdelig utenfor Egypt, hvor asken blir «viklet inn i væreshud og begravet bak et enkelt gjerde».

I «History of Sinuhet», et litterært monument opprettet omtrent to tusen år f.Kr., formaner farao en adelsmann som flyktet til et annet land om å vende tilbake til sitt hjem i Egypt med slike løfter: «Du må tenke på begravelsesdagen og ca. den siste veien til evig lykke. Her er forberedt for deg en kveld med velduftende oljer. Her venter gravdukene, vevd av hendene til gudinnen Tait, på deg. De skal lage deg en sarkofag av gull og en hodegjerde av ren lapis lazuli. Himmelhvelvet (baldakinen eller det indre lokket på sarkofagen med bildet av himmelgudinnen) vil spre seg over deg når de legger deg i sarkofagen og oksene drar deg bort. Musikere vil gå foran deg og ved inngangen til graven din vil de utføre en begravelsesdans... De vil kunngjøre listen over ofre for deg. De vil slakte ofre for deg ved begravelsen din. De skal plassere graven din blant Faraos barns pyramid, og dens søyler skal bygges av hvit stein.»

I et spesielt ritual inkludert i begravelsesseremonien ble den avdøde sammenlignet med Osiris selv, himmelens og jordens sønn, drept av sin bror og gjenoppstått av sin sønn for å bli fruktbarhetens gud, den evig døende og alltid gjenoppstandende naturen . Og alt i graven, i arkitekturen, i maleriene og skulpturene, i alle luksusgjenstandene den var fylt med for å "behage" den avdøde, skulle uttrykke livets skjønnhet, den majestetisk rolige skjønnheten, som fantasien ideelt sett avbildet det gammel egyptisk. Det var solens skjønnhet på den evig blå himmelen, den majestetiske skjønnheten til en enorm elv som gir kjølighet og overflod av jordiske frukter, skjønnheten til de lyse grønne palmelundene blant det storslåtte landskapet med grenseløs gul sand. Glatte avstander - og naturens farger, fulle av lyd under det blendende lyset, uten dis, uten halvtoner... En egypter elsket denne skjønnheten i sitt hjerte og ønsket å nyte den for alltid, etter å ha overvunnet døden.

Egyptiske tekster indikerer at egypternes syn på menneskets natur og vesen var ganske sammensatt. Etter deres syn besto en person av en kropp (Het), en sjel (Ba), en skygge (Khaybet), et navn (Ren) og til slutt Ka, som kanskje best kan uttrykkes med ordene: «dobbel, usynlig dobbel." Ka er født sammen med en person, følger ham nådeløst overalt, utgjør en integrert del av hans vesen og personlighet; Ka dør imidlertid ikke med en persons død. Han kan fortsette livet i graven, som derfor kalles "huset til Ka." Livet hans avhenger av graden av bevaring av kroppen og er nært forbundet med sistnevnte. Det er lett å se at ideen om Ka dannet grunnlaget for alle begravelsesritualer. Takket være ham ble liket omgjort til en mumie og forsiktig gjemt i et lukket rom i graven; muligheten for utilsiktet ødeleggelse av mumien ble også sørget for; i dette tilfellet kan statuer som formidlet så nært som mulig trekkene til den avdøde erstatte mumien og bli sete for Ka. Kas liv var ikke avhengig av mumiens integritet alene - han kunne dø av sult og tørst; plaget av dem kunne han gå så langt som å spise sin egen ekskrementer og drikke sin egen urin. Angående mat var Ka helt avhengig av frivillige donasjoner fra barn og etterkommere ble utført utelukkende for ham; all eiendom var tiltenkt ham, som ble lagt sammen med den døde mannen i graven. Den avdøde nyter kun betinget udødelighet; den delen av den som blir igjen etter døden er nært forbundet med graven og fortsetter å leve jordisk liv. Denne primitive ideen forårsaket etableringen av begravelsesritualer i Egypt, som ble bevart gjennom egyptisk historie.

Sammen med Ka er Ba også viktig. Ba er allerede nevnt i de eldste inskripsjonene, men gitt den nåværende kunnskapen vår, kan vi ikke isolere de rene egyptiske ideene om sjelen, siden de tidlig falt under påvirkning av synspunktene om Ka. Opprinnelig ble Ba representert i form av en fugl, og i denne kan man se et hint om sjelens rolle etter en persons død: åpenbart var den ikke assosiert med graven og kunne fritt forlate, reise seg fra den på vinger til himmelen og bor der blant gudene. Noen ganger møter vi Ba i graven på besøk hos mumien; hun bor også på jorden og nyter all jordisk lykke; i motsetning til Ka, er ikke sjelen begrenset i sine bevegelser. I følge pyramideinskripsjonene flyr den avdøde inn i himmelen i form av en fugl; noen ganger tar han også form av en gresshoppe - egypterne betraktet gresshoppen som en fugl - og når i denne formen himmelen eller suser dit i skyer av røkelsesrøyk. Der blir hun Hu - "strålende" og gleder seg, i selskap med gudene.

sjalu Hellas og døden

Antikkens kultur regnes som menneskehetens største skapelse. Først ble det oppfattet som en samling av myter, fortellinger og sagn. Men på 1800-tallet endret synet på antikkens prosesser seg fundamentalt. Det viste seg at det slett ikke var tilfeldig at problemet med liv og død ble et av de mest sentrale i den gamle greske kulturen. Religiøse og filosofiske bevegelser i antikkens Hellas håndterte døden dramatisk. I klassisk periode Antikkens gresk filosofi forsøkte å overvinne frykten for døden. Platon skapte læren om mennesket, bestående av to deler - en udødelig sjel og en dødelig kropp. Døden er ifølge denne læren prosessen med å skille sjelen fra kroppen, dens frigjøring fra "fengselet" der den bor i jordelivet. Kroppen, ifølge Platon, blir som et resultat av døden til støv og forråtnelse etter en viss tid, sjelen beboer igjen en ny kropp. Denne læren, i en forvandlet form, ble senere adoptert av kristendommen.

En annen forståelse av døden er karakteristisk for Epikurs og stoisismens filosofi. Stoikerne, som prøvde å lindre frykten for døden, snakket om dens universalitet og naturlighet, for alle ting har en slutt. Epicurus mente at det ikke er nødvendig å være redd for døden, at en person ikke møter døden. Hans ord er kjent: "Så lenge jeg lever, er det ingen død, når det er død, er jeg ikke."

Den eldgamle filosofiske tradisjonen har allerede begynt å betrakte døden som et gode. Sokrates, for eksempel, som talte foran dommerne som dømte ham til døden, uttalte: "... det ser virkelig ut til at alt dette (dommen) skjedde for mitt beste, og det kan ikke være at vi forstår saken riktig, og tror at døden er ond." "Taken før henrettelsen hans innrømmet Sokrates overfor vennene sine at han var full av gledelig håp, fordi, som gamle legender sier, venter en viss fremtid for de døde. Sokrates håpet bestemt at han i løpet av sitt rettferdige liv, etter døden, ville ende opp i samfunnet av kloke guder og berømte mennesker. Døden og det som følger er belønningen for livets smerter. Som en skikkelig forberedelse til døden er livet en vanskelig og smertefull sak."

død i middelalderen

Under den europeiske middelalderen var det dominerende synet at døden var Guds straff for Adams og Evas arvesynd. Døden i seg selv er et onde, en ulykke, men den overvinnes ved tro på Gud, tro på at Kristus skal frelse verden, og at de rettferdige vil ha en salig tilværelse i paradiset etter døden.

For tidlig middelalder kan en persons holdning til døden defineres som «temmet død». I gamle fortellinger og middelalderromaner fremstår døden som den naturlige slutten på livsprosessen. En person blir vanligvis advart om at han nærmer seg døden gjennom tegn (omens) eller som et resultat av intern overbevisning: han venter på døden, forbereder seg på den. Å vente på døden blir til en organisert seremoni, og den organiseres av den døende selv: han innkaller sine nærmeste slektninger, venner og barn. Væren understreker spesifikt tilstedeværelsen av barn ved sengen til en døende person, siden senere, med utviklingen av sivilisasjonen, begynner barn å bli beskyttet på alle mulige måter fra alt knyttet til bildet av døden. Derav begrepet "temmet", valgt av historikeren: døden er "temmet" ikke i forhold til eldgamle hedenske ideer, hvor den ville virke som "vill" og fiendtlig, men nettopp i forhold til det moderne menneskets ideer. Et annet trekk ved "temmet død" er den strenge adskillelsen av de dødes verden fra de levendes verden, noe som fremgår av fakta om at gravplasser ble flyttet utenfor grensene til middelalderbyen.

I senmiddelalderen endrer bildet seg noe. Og selv om den selv i denne perioden fortsetter å dominere naturlig holdning til døden (døden som en av formene for samhandling med naturen), skifter vekten noe. I møte med døden gjenoppdager hver person hemmeligheten bak sin individualitet. Denne forbindelsen ble etablert i bevisstheten til en person fra senmiddelalderen og har fortsatt en sterk plass i den åndelige bagasjen til en person i den vestlige sivilisasjonen.

Sammen med kristne ideer om liv og død i middelalderen var det et meget kraftig lag av ideer og ideer som var arvet fra tradisjonalistisk, patriarkalsk ideologi. Dette sjiktet er hovedsakelig knyttet til bygdekultur og er, som historiske fakta viser, en ganske stabil formasjon som har eksistert i århundrer til tross for sterk innflytelse fra kristen ideologi og praksis og som har hatt sterk innflytelse på selve kristne ideer. Hva inneholder dette laget? Den omfatter først og fremst et sett med trollformler mot døden, spådommer om dødstidspunktet, konspirasjoner for å bringe døden til fienden. Alt dette er arven fra den "magiske døden" fra det patriarkalske samfunnets tid. Når det gjelder spådommer om døden, for eksempel, i Tyskland regnes skyggen av en hodeløs mann på veggen som en varsler om en snarlig død; i Skottland ble drømmer der begravelsen av en levende person dukker opp brukt som en advarsel i Irland, ble det antatt at Fetch-ånden tar form av en person som snart er bestemt til å forlate denne verden og viser seg for sine slektninger, og en annen ånd til den døende personen - Beansidhe - to netter før advarer om døden med en sang. I europeisk folklore spiller dyr også en betydelig rolle i å forutsi døden: en svart vær, en høne som galer som en hane, etc. Mye spådom er vanlig: i Napoli trodde man at døden ble foreskygget av visse konturer av voksbiter som ble kastet i vann; i Madena brukte de iskrystaller for å fortelle lykke; i Bretagne ble brød- og smørbiter kastet i fontenen til samme formål.

Prosessen med kristning av ideer om død betyr ikke fullstendig ødeleggelse av den magiske verden av førkristen tro. Prosessen med interaksjon og gjensidig påvirkning av begge typer bevissthet fortsetter å bli dypere, noe som fører til en radikal endring i begge typer. Således, under påvirkning av det tradisjonalistiske dødsbildet, dukker det opp et nytt bilde i kristendommen - Kristi lidenskap, og deretter mange hellige martyrer. ideer om livet etter døden: selv om bilder av himmelen fortsatt er svært sjeldne og sjeldne, absorberer bildet av helvete en beskrivelse av alle grusomhetene som er akkumulert i den folkelige bevisstheten gjennom de forrige århundrene; Betydningen av skjærsilden øker også, selv om den fortsatt er svakt forankret i den folkelige bevisstheten. Væren kaller strukturering av ideer om livet etter døden "det viktigste fenomenet i mentalitetens historie", noe som gjenspeiler bekreftelsen av individuell moralsk bevissthet.

Ridderen fra tidlig middelalder døde i all enkelhet, som evangeliet Lasarus. En mann fra senmiddelalderen ble fristet til å dø som en urettferdig gjerrig, i håp om å ta varene sine med seg til og med til den neste verden. Selvfølgelig advarte kirken de rike om at hvis de var for knyttet til sine jordiske skatter, ville de gå til helvete. Men det var noe trøstende i denne trusselen: forbannelsen dømte en person til helvetes pine, men fratok ham ikke hans skatter. Den rike mannen, som urettmessig skaffet seg formuen og derfor havnet i helvete, er avbildet på portalen i Moissac med en uendret lommebok rundt halsen.

I et maleri av Hieronymus Bosch i National Gallery i Washington, som kan tjene som illustrasjon for en avhandling om «kunsten å dø», drar djevelen, med åpenbare vanskeligheter, en tung, tykk pose med gullmynter opp på sengen til en døende mann. Nå vil pasienten kunne nå det i sitt dødelige øyeblikk og vil ikke glemme å ta det med seg. Hvem av oss "i dag" kunne tenke seg å prøve å ta med oss ​​en aksjeblokk, en bil, diamanter til livet etter døden! Middelalderens mann, selv i døden, kunne ikke skille seg fra godset han hadde skaffet seg: da han døde, ville han ha det i nærheten, føle det, holde på det.

Spørsmålet om holdning til døden har alltid hatt en etisk klang. Men lenge før senmiddelalderen oppsto det en situasjon da konfrontasjonen mellom tolkninger av døden i den europeiske sivilisasjonen nådde en utrolig spenning (kampen mellom tradisjonell kristendom og manikeisme).

Polariteten i forhold til verden manifesterte seg i disse trosretningene på denne måten: Manikeerne anså materie, vareverden, menneskelig kjøtt for å være ond, og tomheten for å være god, i motsetning til kristne, som hevdet at Guds skaperverk ikke kan være bærere av det evige mørke, som ikke benektet betydningen av kjødelivets gleder for menneskesjelen.

«Den enkleste utveien for manikerne ville ha vært selvmord», skriver L.N. Gumilev, «men de introduserte læren om sjeletransmigrasjon, dette betyr at døden kaster selvmordet inn i en ny fødsel, med alle påfølgende problemer. Derfor, for frelsens skyld, ble sjeler tilbudt noe annet: utmattelse av kjødet enten ved askese eller ved hektisk svir, kollektiv utskeielse, hvoretter svekket materie skulle frigjøre sjelen fra dens klør. Bare dette målet ble anerkjent av manikeerne som verdig , og når det gjelder jordiske anliggender, ble moralen naturlig avskaffet, da er enhver ødeleggelse av den god, det være seg mord, løgner, svik... Alt spiller ingen rolle i forhold til den materielle verdens gjenstander Manikeerne forsvant fra jordens overflate ved slutten av 1300-tallet er ikke overraskende, for strengt tatt strevde de etter denne materielle verden, og derfor skulle de ikke engang bekrefte døden , for døden er bare et øyeblikk av endring av tilstander, men anti-liv og anti-verden."

moderne holdning til døden

Revolusjonen i holdning til døden, ifølge Væren, kommer på begynnelsen av 1900-tallet. Dens opprinnelse ligger i en viss mentalitet som ble dannet på midten av 1800-tallet: de rundt dem skåner pasienten og skjuler alvorlighetsgraden av tilstanden for ham. Men over tid får ønsket om å beskytte de siste øyeblikkene som er tildelt en person i denne verden mot forgjeves pine en annen farge: å beskytte ikke så mye den døende, men hans kjære mot følelsesmessig sjokk. Dermed blir døden gradvis et skammelig, forbudt emne. Denne trenden har forsterket seg siden midten av 1900-tallet, noe som er forbundet med en endring i dødsstedet. En person går nå bort, som regel, ikke hjemme, blant sine slektninger, men på et sykehus, og møter døden alene. "Hovedpersonen" i dramaet endrer seg igjen: På 1600- og 1700-tallet bemerker Væren overgangen av initiativ fra den døende til hans familie, men nå blir legen og sykehusteamet "dødens mester." Døden er avpersonliggjort, banalisert. Ritualene er bevart i sine hovedtrekk, men er blottet for dramatikk et for åpent uttrykk for sorg vekker ikke lenger sympati, men oppfattes som et tegn på enten dårlig oppdragelse, eller svakhet, eller et mentalt skifte.

Dagens holdning til døden inkluderer følgende trekk og holdninger:

1. Toleranse. Døden har blitt vant til det og har blitt et vanlig og vanlig fenomen i politikernes spill (Tsjetsjenia), blant kriminelle (kontraktsdrap) og "svindler" (å drepe en bestemor fordi hun ikke ga sitt narkomane barnebarn en dose) . Døden går derfor til periferien av bevisstheten, blir usynlig, underbevisst, fortrengt. Dessuten skjer dette ikke bare i bevisstheten til de ovennevnte "representantene" for menneskeheten, men også i den vanlige bevisstheten til den gjennomsnittlige personen.

2. Produserbarhet. En tolerant personlig holdning til døden skyver ens egen død som sådan i bakgrunnen, men bringer frem spørsmålene om teknologi etter døden: begravelser, penger brukt på dem, gravsteiner, monumenter, nekrologer, etc. faktorer for pårørendes prestisje. Disse teknologiene mister ikke sin betydning etter begravelser og våkner: gravsteiner, plater og monumenter tar flere måneder, noen ganger til og med år, å lage.

3. Fenomenet udødelighet. "Folk dør rundt meg, andre dør, men ikke meg, min død er fortsatt langt unna Døden er en oppfinnelse av science fiction-forfattere." Denne udødelige holdningen befinner seg i det moderne menneskets underbevissthet. Ordene til Thomas Aquinas: "Vi lever for andre, men alle dør for seg selv personlig," får en illevarslende betydning, som stadig blir skjøvet tilbake "for senere." Har du noen gang sett folk nøkternt reflektere over sin egen død i møte med en annens død? Dette er ikke tilfelle fordi det ikke er noen bevissthet om ens egen død.

4. Teatralitet. Det er ingen død som en hendelse eller empati. Som Epicurus sa: "Så lenge vi eksisterer, er det ingen død, og når det er død, så er vi det ikke." Dermed utspilles døden iht litterære manus og er ordnet i henhold til scenariene. Som et resultat dukker døden opp for oss i form av en forestilling i teatret. Dødens teatralitet gjør selve livet teatralsk.

5. Spillkarakter. Spillene folk spiller: business, politikk, biler, våpen, kvinner, narkotika, penger - alt dette fungerer for vinn-vinn eller selvmord. Ethvert spill som tar sikte på å vinne for enhver pris "øver" på døden. De. enten å vinne, som en prøve for døden, eller tape, som en «liten død», et fall ned den sosiale rangstigen. At. en persons død blir en innsats i hans "spill".

6. Ingen er like i møte med døden. Ulikhet i å dø bestemmes av tilstedeværelsen av kapital – sosial, økonomisk og politisk. Dødsfallet til en ensom hjemløs person i en varmeledning og døden til Russlands første president er forskjellige dødsfall. Folk dør i samsvar med kapitalen og hierarkiet som de hadde før døden.

Vi kan si at på dette tidspunktet blir en tolerant holdning til døden til en intolerant holdning til mennesker og deres mangfold (multi-subjektivitet), som et resultat av at en person blir depersonalisert, jevnet ned til en enkel representant for forbrukersamfunnet, en upersonlig agent for massekultur.

Dagens vestlige samfunn skammer seg over døden, skammer seg mer enn redd, og oppfører seg i de fleste tilfeller som om døden ikke eksisterer. Dette kan sees selv ved å henvende seg til søkemotorer på Internett, som i gjennomsnitt gir åtte ganger færre lenker til ordet «død» enn til ordet «liv». Et av de få unntakene er populariteten i Vesten til ideene om naturlig død og den "riktig" levde forrige perioden.

I dag lever vi i et samfunn som skyver bort døden, og tvinger mennesker til å dø alene. I mellomtiden er døden noe som bør forberede oss, følelsesmessig og åndelig, til å se verden i vårt respektive perspektiv. Den døende blir dermed sentrum for et nødvendig og nyttig drama, en viktig del av studiet av livet. Sykehus bidrar noen ganger til å stenge individet fra levende forbindelse med familie og venner, noe som gjør det vanskeligere å avslutte et liv på grunn av mangelen på uttrykk for kjærlighet.

Akk, som den moderne franske chansonnieren Georges Brassans sang: "I dag er døden ikke den samme, vi selv er ikke alle like, og vi har ikke tid til å tenke på plikt og skjønnhet."

Dagens dødsmodell er definert av det populære ordet «privatliv», som er blitt enda strengere og mer krevende enn før. Og ved siden av dette kommer ønsket om å beskytte den døende mot sine egne følelser, og skjule tilstanden hans for ham til siste øyeblikk. Leger er også invitert, og i noen land til og med forpliktet, til å delta i denne kjærlige løgnen.

Heldigvis gjelder ovenstående for den såkalte vestlige sivilisasjonen, og noen andre kulturer gir oss eksempler på en annen kulturell holdning til døden.

Over den moderne siviliserte verden er det en følelse av at døden er en enkel overgang til en bedre verden: til et lykkelig hjem hvor vi igjen vil finne våre forsvunne kjære når vår tid kommer, og hvorfra de på sin side kommer for å besøke oss . Dermed blir livets komfort i Vesten ganske enkelt projisert inn i etterlivet. I tillegg tror hver fjerde innbygger i Sentral-Europa på transmigrasjon av sjeler. Dette ble nylig uttalt av den tyske forskeren Jutta Burggraf, som talte på XXII International Theological Symposium.

Europeere tror lett på reinkarnasjon, som om de ønsker å gi seg selv «en sjanse til å prøve igjen». I løpet av de siste førti årene har læren om transmigrasjon spredt seg over hele verden vestlige verden, fordi det virker veldig attraktivt for de sinnene som nekter å se inn i «dødens øyne». Hvis vi endrer bosted, yrke eller ektefelle så lett, hvorfor ikke anta at livene våre vil endre seg? Selv om fra kristne teologers (både katolske og ortodokse) synspunkt er frelse mulig for både kropp og sjel, og det er grunnen til at østlige doktriner om transmigrasjon av sjeler ikke synes nødvendig.

konklusjon

Hvis folk dør, betyr det at noen trenger det. Men seriøst, det er slik verden fungerer... Ikke bare mennesker, men alle levende ting på jorden er dødelige. Men når hver levende skapning dør, etterlater den seg spor. Det er akkurat slik utviklingen skjer. Jeg er bare nysgjerrig - hvorfor er dette nødvendig? Hvem trenger det? Tross alt er det ikke noe som heter evig... Sannsynligvis har enhver tilregnelig person stilt seg selv disse spørsmålene minst en gang i livet. Men svaret på dem er ennå ikke funnet... Det er synd...

Og derfor trenger vi bare å leve, bare gjøre godt, for å i det minste legge igjen noe godt til de som vil komme etter oss. Hvem vet, kanskje dette noe kan hjelpe noen og da vil vi bli husket snille ord. Selv om vi ikke hører ham...

Litteratur

1. Væren F. Mann i møte med døden. M., 1992.

2. Lavrin A.P. Chronicles of Charon. Encyclopedia of death. M., 1993.

3. Antologi om verdensfilosofi. T. 1. Del 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Dødsbildet i vesteuropeisk kultur. //Menneskelig. nr. 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Samtidskontekst for døden. //Sofia: Håndskrevet tidsskrift for Society of Devotees of Russian Philosophy. nr. 3 (Ural State University). Jekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Døden og dens forhold til vårt vesens uforgjengelighet. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Problemer med liv og død og holdninger til døden

i ulike historiske tidsepoker og i ulike religioner

Introduksjon.

1. Dimensjoner av problemet med liv, død og udødelighet.

2. Holdning til døden, livsproblemer, død og udødelighet

i verdens religioner.

Konklusjon.

Bibliografi.

Introduksjon.

Liv og død er evige temaer i menneskehetens åndelige kultur i alle dens divisjoner. Profeter og grunnleggere av religioner, filosofer og moralister, kunst- og litteraturfigurer, lærere og leger tenkte på dem. Det er knapt en voksen som før eller siden ikke ville tenke på meningen med sin eksistens, hans forestående død og oppnåelsen av udødelighet. Disse tankene kommer til hodet til barn og svært unge mennesker, noe som fremgår av poesi og prosa, dramaer og tragedier, brev og dagbøker. Bare tidlig barndom eller senil sinnssykdom fritar en person fra behovet for å løse disse problemene.

I hovedsak snakker vi om en triade: liv - død - udødelighet, siden alle menneskehetens åndelige systemer gikk ut fra ideen om den motstridende enheten til disse fenomenene. Den største oppmerksomheten her ble viet til døden og tilegnelsen av udødelighet i et annet liv, og selve menneskelivet ble tolket som et øyeblikk tildelt en person slik at han kunne forberede seg på død og udødelighet.

Med noen få unntak, alle tider og folk har snakket ganske negativt om livet, Livet er lidelse (Buddha: Schopenhauer, etc.); livet er en drøm (Platon, Pascal); livet er en avgrunn av ondskap (det gamle Egypt); "Livet er en kamp og en reise gjennom et fremmed land" (Marcus Aurelius); «Livet er en dårehistorie, fortalt av en idiot, full av lyd og raseri, men uten mening» (Shakespeare); "Alt menneskeliv er dypt nedsenket i usannhet" (Nietzsche), etc.

Ordspråk og ordtak fra forskjellige nasjoner som "Livet er en krone" snakker om dette. Ortega y Gasset definerte mennesket verken som en kropp eller som en ånd, men som et spesifikt menneskelig drama. Faktisk, i denne forstand er livet til hver person dramatisk og tragisk: uansett hvor vellykket livet viser seg, uansett hvor lenge det er, er slutten uunngåelig. Den greske vismannen Epicurus sa dette: «Venn deg selv til ideen om at døden ikke har noe med oss ​​å gjøre, når vi eksisterer, er døden ennå ikke til stede, og når døden er til stede, så eksisterer vi ikke.»

Døden og potensiell udødelighet er det mest kraftfulle lokkemiddelet for det filosofiske sinnet, for alle våre livs saker må på en eller annen måte måles mot det evige. Mennesket er dømt til å tenke på liv og død, og dette er hans forskjell fra et dyr, som er dødelig, men som ikke vet om det. Døden er generelt prisen å betale for komplikasjonen av et biologisk system. Encellede organismer er praktisk talt udødelige, og amøben er en lykkelig skapning i denne forstand.

Når en organisme blir flercellet, er en mekanisme for selvdestruksjon, som det var, innebygd i den på et visst utviklingsstadium, assosiert med genomet.

I århundrer har menneskehetens beste hjerner forsøkt å i det minste teoretisk tilbakevise denne tesen, bevise og deretter realisere ekte udødelighet. Imidlertid er idealet for slik udødelighet ikke eksistensen av amøben og ikke englelivet i bedre verden. Fra dette synspunktet bør en person leve for alltid, være i livets konstante beste alder. En person kan ikke forsone seg med det faktum at han må forlate denne fantastiske verdenen hvor livet er i full gang. Å være en evig tilskuer av dette grandiose bildet av universet, ikke å oppleve "dagmetning" som bibelske profeter– Kan det være noe mer fristende?

Men når du tenker på dette, begynner du å forstå at døden kanskje er det eneste som alle er like før: fattige og rike, skitne og rene, elsket og uelsket. Selv om det både i eldgamle tider og i våre dager har vært og blir det hele tiden gjort forsøk på å overbevise verden om at det finnes mennesker som har vært «der» og vendt tilbake, men sunn fornuft nekter å tro dette. Tro kreves, et mirakel kreves, slik som evangeliet Kristus utførte, «trampet døden ned ved døden». Det har blitt lagt merke til at en persons visdom ofte kommer til uttrykk i en rolig holdning til liv og død. Som Mahatma Gandhi sa: "Vi vet ikke om det er bedre å leve eller dø. Derfor bør vi verken beundre livet for mye eller skjelve ved tanken på døden. Dette er det ideelle alternativet." Og lenge før dette sa Bhagavad Gita: "Sannelig, døden er ment for den fødte, og fødselen er uunngåelig for den avdøde. Ikke sørg over det uunngåelige."

Samtidig innså mange flotte mennesker dette problemet i tragiske toner. Fremragende russisk biolog I.I. Mechnikov, som reflekterte over muligheten for å "dyrke instinktet for naturlig død," skrev om L.N. Tolstoj: "Da Tolstoj, plaget av umuligheten av å løse dette problemet og hjemsøkt av dødsangsten, spurte seg selv om det var mulig. familie kjærlighet for å roe sin sjel, så han straks at dette var et forgjeves håp. Hvorfor, spurte han seg selv, oppdra barn som snart ville befinne seg i samme kritiske tilstand som sin far? Hvorfor skal jeg elske dem, oppdra dem og ta vare på dem? For den samme fortvilelsen som er i meg, eller for dumheten? Når jeg elsker dem, kan jeg ikke skjule sannheten for dem - hvert skritt fører dem til kunnskapen om denne sannheten. Og sannheten er døden."

1. Dimensjoner av problemet med liv, død og udødelighet.

1. 1. Den første dimensjonen av problemet med liv, død og udødelighet er biologisk, for disse tilstandene er essensielt forskjellige aspekter ved ett fenomen. Hypotesen om panspermia, den konstante tilstedeværelsen av liv og død i universet, og deres konstante reproduksjon under passende forhold, har lenge vært fremsatt. Definisjonen av F. Engels er velkjent: «Livet er en måte å eksistere på for proteinlegemer, og denne eksistensmåten består i hovedsak i konstant selvfornyelse av kjemiske stoffer. komponenter disse kroppene", understreker det kosmiske aspektet ved livet.

Stjerner, tåker, planeter, kometer og andre kosmiske kropper blir født, lever og dør, og slik sett forsvinner ingen og ingenting. Dette aspektet er mest utviklet i østlig filosofi og mystisk lære, basert på den grunnleggende umuligheten av å forstå betydningen av denne universelle sirkulasjonen bare med fornuft. Materialistiske konsepter er basert på fenomenet selvgenerering av liv og selvforårsakelse, når, ifølge F. Engels, "med jernnødvendighet" blir liv og tenkende ånd generert på ett sted i universet, hvis det på et annet forsvinner .

Bevissthet om menneskelivets enhet og menneskeheten med alt liv på planeten, med dens biosfære, så vel som potensielt mulige livsformer i universet, har enorm ideologisk betydning.

Denne ideen om livets hellighet, retten til liv for ethvert levende vesen, i kraft av selve fødselen, tilhører menneskehetens evige idealer. På grensen blir hele universet og jorden betraktet som levende vesener, og innblanding i de fortsatt dårlig forstått lovene i livet deres er fylt med en økologisk krise. Mennesket fremstår som en liten partikkel av dette levende universet, et mikrokosmos som har absorbert all rikdommen til makrokosmos. Følelsen av "ærbødighet for livet", følelsen av ens engasjement i de levendes vidunderlige verden, i en eller annen grad, er iboende i ethvert ideologisk system. Selv om biologisk, kroppslig liv betraktes som en uautentisk, transitiv form for menneskelig eksistens, så kan og bør menneskelig kjøtt i disse tilfellene (for eksempel i kristendommen) få en annen, blomstrende tilstand.

1.2. Den andre dimensjonen av problemet med liv, død og udødelighet er assosiert med forståelsen av menneskelivets spesifikke egenskaper og dets forskjeller fra livet til alle levende ting. I mer enn tretti århundrer, vismenn, profeter og filosofer forskjellige land og folk prøver å finne dette vannskillet. Oftest antas det at hele poenget ligger i bevisstheten om faktumet om forestående død: vi vet at vi vil dø og leter febrilsk etter en vei til udødelighet. Alle andre levende ting fullfører stille og fredelig sin reise, etter å ha klart å reprodusere et nytt liv eller tjene som gjødsel for et annet liv. En person er dømt til smertefulle livslange tanker om meningen med livet eller dets meningsløshet, plager seg selv, og ofte andre, med dette, og blir tvunget til å drukne disse fordømte spørsmålene i vin eller narkotika. Dette er delvis sant, men spørsmålet oppstår: hva skal man gjøre med døden til et nyfødt barn som ennå ikke har hatt tid til å forstå noe, eller en psykisk utviklingshemmet person som ikke er i stand til å forstå noe? Bør vi se på begynnelsen av en persons liv som unnfangelsesøyeblikket (som ikke kan bestemmes nøyaktig i de fleste tilfeller) eller fødselsøyeblikket?

Det er kjent at den døende L.N. Tolstoj, henvendte seg til de rundt ham, sa:

slik at de vender blikket mot millioner av andre mennesker, og ikke ser på en

løve Et ukjent dødsfall som ikke berører noen bortsett fra moren, døden til en liten skapning av sult et sted i Afrika og overdådig begravelse verdenskjente ledere i møte med evigheten har ingen forskjeller. I denne forstand har den engelske poeten D. Donne dypt rett når han sa at hver persons død reduserer hele menneskeheten og derfor «spør aldri for hvem klokken ringer, den ringer for deg».

Det er åpenbart at detaljene ved menneskelig liv, død og udødelighet er direkte relatert til sinnet og dets manifestasjoner, til suksessene og prestasjonene til en person i løpet av livet, til hans vurdering av hans samtidige og etterkommere. Mange geniers død i ung alder er utvilsomt tragisk, men det er ingen grunn til å tro at deres påfølgende liv, hvis det hadde funnet sted, ville gitt verden noe enda mer strålende. Det er et eller annet ikke helt klart, men empirisk åpenbart mønster her, uttrykt av den kristne tesen: «Gud velger det beste først».

Slik sett dekkes ikke liv og død av kategoriene rasjonell kunnskap og passer ikke inn i rammen av en rigid deterministisk modell av verden og mennesket. Det er mulig å diskutere disse begrepene kaldblodig opp til en viss grense. Det bestemmes av den personlige interessen til hver person og hans evne til intuitivt å forstå det ultimate grunnlaget for menneskelig eksistens. I så måte er alle som en svømmer som har hoppet i bølgene midt på åpent hav. Du trenger kun å stole på deg selv, til tross for menneskelig solidaritet, tro på Gud, det høyere sinn, etc. Det unike ved mennesket, det unike ved personligheten, manifesteres her i høyeste grad. Genetikere har beregnet at sannsynligheten for at akkurat denne personen blir født fra disse foreldrene er én sjanse i hundre billioner tilfeller. Hvis dette allerede har skjedd, hvilken utrolig variasjon av menneskelige betydninger av tilværelsen vises foran en person når han tenker på liv og død?

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Godt jobba til nettstedet">

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være veldig takknemlige for deg.

postet på http://www.allbest.ru/

postet på http://www.allbest.ru/

• Introduksjon
• 1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)
• 1.4 Teori (G. Fechner)
• 2. Stadier av å dø
• 3. Psykologisk holdning til døden
• 3.1. Frykt for døden
• Konklusjon

Introduksjon

På det nåværende tidspunkt er det et stort utvalg av forskjellige sosialt betydningsfulle emner for studier innen psykologi, fordi absolutt alt som omgir oss er på en eller annen måte forbundet med det. Jeg skal ikke legge skjul på at når jeg valgte et emne, stolte jeg ikke på sosial betydning, men mer på personlige interesser. Jeg er ikke redd for å innrømme at jeg er veldig redd for døden, og det virker for meg som om jeg prøver å forstå dette temaet og sette alt i perspektiv, så vil jeg kanskje slutte å være så redd for døden. Jeg tror ikke bedre motivasjonå studere emnet og skrive en semesteroppgave som en personlig interesse. Det er vanskelig å finne i en persons liv i det minste noen få flere hendelser av så enorm betydning som prosessen med å dø og død, bortsett fra kanskje fødsel. Hvor mange av dere er klare til å dø akkurat nå, ekspanderer utover deres egne grenser, uten å endre eller gjøre noe, bare opp og lykkelig forlate, ikke holde på noe eller noen?

Alle må oppleve døden til nære slektninger og til slutt innse sin egen biologiske dødelighet. Med tanke på dødens naturlighet, er en persons ønske om å unngå problemer og unngå spørsmål knyttet til det rett og slett fantastisk. Aldring, dødelige sykdommer og døende oppfattes ikke som en del av livsprosessen, men som fullstendig fiasko og en smertefull mangel på forståelse for begrensningene i vår evne til å kontrollere naturen. Fra synspunktet til vår filosofi om pragmatisme, som understreker viktigheten av prestasjon og suksess, er en døende person en taper.

Moderne medisins holdning til eldre og døende er et urokkelig ønske om å overvinne døden og utsette dens begynnelse med alle mulige midler. I denne kampen for mekanisk forlengelse av livet for enhver pris, er det svært lite oppmerksomhet til hvordan de siste dagene til den døende personen er. Nesten alle av dem er omgitt av IV-er, oksygenputer, elektroniske enheter for hjertet, kunstige nyrer, overvåkingsenheter de viktigste funksjonene kropp. Ofte, i et forsøk på å skjule den virkelige tilstanden for pasienten, iscenesetter medisinsk personale og familiemedlemmer arbeidskrevende forestillinger som distraherer fra problemer spesifikt relatert til situasjonen, og forfører pasienten med urealistiske forhåpninger. Dette øker ytterligere følelsen av isolasjon og motløshet som de døende opplever, hvorav mange ubevisst aner løgnene rundt dem. Synet på verden utviklet av vitenskapen, basert på materialistisk filosofi, øker alvorlighetsgraden av situasjonen til den døende. Siden, ifølge dette scenariet, eksisterer ingenting utenfor den materielle verden. Bare levende organismer med fungerende sanseorganer kan akseptere virkeligheten.

Forståelse betraktes som et produkt av hjernen og er derfor helt avhengig av dens integritet og normale funksjon. Den fysiske ødeleggelsen av kroppen og hjernen er den irreversible slutten på menneskelivet. På dette øyeblikket Vår sosiale struktur, akkurat som filosofi, religion og medisin, er praktisk talt ute av stand til å tilby noe for å lindre psykiske kvaler til en døende. Derfor opplever nesten alle, som er i en lignende posisjon, den dypeste og altomfattende nedgangen, som umiddelbart påvirker de biologiske, emosjonelle, filosofiske og åndelige aspektene ved livet. Men psykiatere, psykologer og personer i relaterte spesialiteter, som utvikler intervensjonssystemer i tilfelle nedgang i ulike vanskelige livssituasjoner, har overraskende nok inntil nylig ikke navngitt dette området blant de som trenger kvalifisert hjelp.

Basert på ovenstående er det mulig å bedømme relevansen til det valgte emnet, det virker interessant og viktig å vurdere de mentale vanskene ved å dø og død, siden bare ved å forstå arten av disse problemene er det mulig å forstå behovet og metodene; å hjelpe en person i en alvorlig livskrise.

Formålet med dette kursarbeidet er å studere de psykologiske problemene ved å dø og død. I samsvar med målet er forskningsoppgaven formulert: å beskrive teoretiske tolkninger av dødsbegrepet ut fra ulike konseptuelle tilnærminger i psykologien.

1. Psykologiske teorier om død og død

I sent XIX- tidlig 1900-talls tro på vitenskapelig kunnskap verden har nådd sin apoteose. Den nyeste rasjonalismen har forsøkt å dekomponere våre fobier, motivasjoner, følelser osv. nesten til atomer. Den innledende euforien ga imidlertid gradvis plass til skuffelse – det viste seg at døden ikke er så vanskelig som de sier den er – den er mye mer kompleks. I tillegg har et stort antall skoler og bevegelser innen psykologi gjort det umulig å ha en enhetlig tolkning av begrepet død fra denne vitenskapens perspektiv.

1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)

Lenge før Freud tenkte mange filosofer på hva som nøyaktig bestemmer menneskelivet og hvilken rolle drifter spiller i det. Freud bestemte seg også for å definere det han kalte "primærdriftene". I sine første publikasjoner betraktet han bare seksuelle lyster som "primære". Han kommer videre til den konklusjon at "primærdriftene" utgjør et polart par av kreativ kjærlighet og drivkraften til ødeleggelse. Disse refleksjonene fører til skapelsen av konseptet om at menneskelig aktivitet bestemmes av sammenvevingen av kreftene til "livsinstinktet" (Eros) og "dødsinstinktet" (Thanatos). Disse motstridende kreftene er de viktigste ubevisste driftene som forutbestemmer alt menneskeliv. Og hvis "livsinstinktet" (Eros) er klarere som en livgivende kraft, så er det nødvendig med ytterligere avklaring i forhold til "dødsinstinktet" (Thanatos).

Freud henter antagelsen om eksistensen av dette instinktet i mennesket fra utviklingen av alle levende ting. Etter å ha nådd det maksimale av organisk eksistens, begynner den over tid den motsatte veien og, som et resultat av døden, går den tilbake til den uorganiske tilstanden. Innenfor rammen av denne hypotesen gir tiltrekningen til å bevare liv bare den levende organismen sin egen vei til døden. Dette ble formulert av Freud i form av proposisjonen "målet for alt liv er døden," og livsvei er arenaen for kampen mellom Eros og Thanatos. For å forstå relativiteten til argumentasjonen til fordel for denne posisjonen, understreket Freud selv at disse tankene kun er en hypotese. Katastrofene brakt til menneskeheten av første verdenskrig fikk Freud til å tenke på individets tendens til aggresjon og destruktivitet. Sosiale institusjoner, prøver å regulere relasjoner i samfunnet for samfunnets formål selv, konfrontere individet som en fremmed og begrensende kraft. Kulturutviklingen fra denne perioden anses av Freud som samfunnets kamp mot individets destruktive tendenser og den kontinuerlig pågående konfrontasjonen mellom «livsinstinktet» (Eros) og «dødsinstinktet» (Thanatos). Mann: Tenkere fortid og nåtid om hans liv, død og udødelighet. M.: Politizdat, 1991

Fra Fromms ståsted er det å kvitte seg med dødsangsten det samme som å bli kvitt sitt eget sinn. I boken "Mennesket for seg selv" skriver han: "Bevissthet, fornuft og fantasi har krenket "harmonien" av dyrs eksistens, har gjort mennesket til en anomali. Mennesket er en del av naturen, det er underlagt fysiske lover er ikke i stand til å forandre dem, og likevel kommer han utover naturens grenser... Kastet inn i denne verden bestemt sted og tid, han blir utvist fra det på samme tilfeldige måte. Ved å realisere seg selv, forstår han sin hjelpeløshet og begrensningene i sin egen eksistens. Han forutser slutten - døden. Han vil aldri frigjøre seg fra sin eksistens dikotomi: han kan ikke kvitte seg med fornuften selv om han ville det; han kan ikke kvitte seg med legemet mens han lever, og legemet får ham til å begjære livet." Ikke bare begjærer liv, men frykter døden.

1.2 Eksistensiell tilnærming (I. Yalom, V. Frankl)

Viktor Frankl mener at spørsmålet om meningen med livet, eksplisitt eller implisitt, bekymrer enhver person. Det bevises av spenningen mellom hva «jeg er» og «hvem jeg burde bli», mellom virkelighet og ideal, mellom væren og kall. En persons åndelige søken gjenspeiler nivået av meningsfullhet i forhold til livet.

En person som anser livet sitt som meningsløst er ikke bare ulykkelig, han er knapt egnet for livet i det hele tatt. Hvis en person ikke kan komme med grunner til fordel for livet, vil han før eller siden ha selvmordstanker. Still en person et spørsmål om hvorfor han ikke tenker på selvmord, og du vil høre et svar om meningen med hans eksistens. Dr. Frankl skriver "Lidelse, skyld og død - det jeg kaller den tragiske treenigheten av menneskelig eksistens - forringer på ingen måte meningen med livet, men tvert imot, kan i prinsippet alltid forvandles til noe positivt ... hver person oppdager meningen med livet sitt for deg selv." Frankl V. Mann på jakt etter mening: Samling / Trans. fra engelsk og tysk JA. Leontyeva, M.P. Papusha, E.V. Eidman. - M.: Fremskritt, 1990. - 368 s.: ill. -- ISBN 5-01-001606-0.

Hver gang krever sin egen psykoterapi. Det klassiske spørsmålet - "Hva er meningen med livet" - forvirrer vanligvis det moderne mennesket. Og når søken etter mening blir et mål i seg selv, ender de noen ganger i blindveissituasjoner: depresjon, frykt, ensomhet, avhengighet, tvangstanker og handlinger, tomhet og opplevelsen av tap og tilværelsens endelighet.

Eksistensiell psykoterapi er designet for å hjelpe til med å takle slike sykliske problemer, en helhetlig tilnærming til hvilke - fra den teoretiske strukturen til teknikker- og regnes i sin bok av den kjente amerikanske psykoterapeuten med lang erfaring Irwin D. Yalom. Hovedtrekket ved eksistensiell psykoterapi er dens fokus på en person som å være-i-verden, det vil si på hans liv, og ikke på personligheten som en isolert mental integritet. Med enkle og klare ord hjelper Dr. Yalom deg med et nytt blikk på din egen eksistens i denne verden, og bestemme din egen mening med livet. I følge Irvin Yalom er hovedspørsmålene ved menneskelig eksistens: død, frihet, isolasjon og meningsløshet. I kjernen av problemet er en eksistensiell dynamisk konflikt generert av individets konfrontasjon med noen av disse livsfakta. Det legges ikke vekt på meningen med livet som sådan, eller til og med søket etter det, men på å behandle mangelen på mening i en viss periode av livet. 1980 Irwin Yalom Eksistensiell psykoterapi ISBN 0-465-02147-6 Eksistensiell psykoterapi. -- 2000.

1.3 Humanistisk tilnærming (A. Maslow)

Frykt for døden er et problem ifølge Maslow. Hver av oss har prøvd å takle problemet med frykt. Fra ca. 7 år er det voksne typer frykt som dominerer - frykt for død, sykdom, etc. Representanten for humanistisk psykologi, Abraham Maslow, ser på krisen i et slikt aspekt at det er nødvendig å forstå at små dødsfall er nødvendige og er en integrert del av livet. Frykt for egen alderdom kan være til stede selv hos svært unge mennesker. Abraham Maslow introduserte begrepet Jona-komplekset. Jona er en profet som fikk i oppgave å forkynne i Nineve av Gud. Jona var redd for denne farlige oppgaven fordi innbyggerne i Nineve virket ekstremt farlige for ham, og han trodde ikke at han kunne vende dem bort fra synden som de ble satt i av hans forkynnelse.

Og Jona prøvde å gjemme seg, å stikke av fra denne byen, for ikke å oppfylle oppdraget som ble betrodd ham. Han utholdt mange prøvelser på fluktstiene - han ble til og med svelget av en hval. Imidlertid kastet Mite Jona ut av livmoren hans rett utenfor kysten av Nineve. Så Jona hadde ikke noe annet valg enn å oppfylle Herrens instruksjoner.

Maslow brukte bildet av Jonah for å tydelig vise at vekst og selvaktualisering er som en oppgave, et oppdrag for en person i livet hans. Impulser til å innse ens egne tilbøyeligheter lar aldri en person være alene, og presser ham til høyden av hans evner.

Selvutvikling som en manifestasjon av frihet krever at en person tar ansvar for hvert av sine valg. Til slutt er en person, i sitt frie valg, ansvarlig for sin egen skjebne.

I denne forbindelse understreker Maslow at prosessen med selvaktualisering og tilblivelse er veldig smertefull. Han krever av en person konstant beredskap ta risiko, gjøre feil, forlate gamle vaner. Vekstprosessen er alltid forbundet med usikkerhet og det ukjente, og oppfattes derfor ofte av mennesker som utrygge og forårsaker angst. Ifølge Maslow er det frykten for døden som er kilden til mye angst og stress. Maslow A. Motivasjon og personlighet = Motivasjon og personlighet / trans. fra engelsk A. M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurasia, 1999. - 478 s. - 4000 eksemplarer. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Teori (G. Fechner)

Grunnleggeren av eksperimentell psykologi, G. Fechner, sa at en person lever ikke en gang, men tre ganger. Første gang han bor i 9 måneder i mors mage, er han alene og sover. Og på dette tidspunktet skapes organene i kroppen hans, som fortsatt tilhører biosfæren. Så blir han født, han opplever fødselen som død, du skjønner hvorfor. Barnet kveles, han bryter seg løs fra moren, og inntil lungene åpner seg, skjer det noe som ligner på smerte. Lunev D.N. Denne siden av døden - , Psykologisk støttesenter "Circle"

Og nå kommer det andre livet. Her veksler søvn med våkenhet, her er det ikke lenger ensomhet, men kommunikasjon med en viss krets av mennesker. Her blomstrer menneskets fysiske biosfæreelement til slutten og begynner å falme ganske raskt. Men her utvikler den, avslører, beriker og vokser, eller, mer presist, dens åndelige begynnelse kan vokse.

Og så kommer det tredje livet. Det er ingen søvn i det, det er evig våkenhet. Og den er åpen for utallige åndelige vesener. Profeter, klarsynte, mystikere og enhver person på spesielle øyeblikk i livet hans kan for et sekund oppleve slike øyeblikk når "Jeg hørte himmelens skjelving, og fjellenglers flukt, og havets undervannspassasje og vegetasjonen av dalen." I et slikt øyeblikk ser det ut til at hele universet passer inn i deg. Kontakt med denne opplevelsen av fremtiden, kosmisk bevissthet - det er dette som venter mennesket. Men han forventer det ikke for ingenting, men som et resultat av hans harde arbeid.

2. Stadier av å dø

Når en person står overfor døden, opplever han visse milepæler. En av de første som sporet veien til døende mennesker fra det øyeblikket de fikk vite om deres nært forestående slutt til deres siste pust, var Elisabeth Kübler-Ross. Hun fant ut at alle døende mennesker går gjennom 5 stadier.

Fase 1 er stadiet av fornektelse og avvisning av det faktum at de snart vil dø. De dominerende uttrykkene i denne perioden er: «Men ikke jeg», «Det kan ikke være», «Det er ikke kreft» og så videre. Andre pasienter, som har lært om en dødelig sykdom, manifesterer seg annerledes: de blir flegmantiske og dømt. Så begynner de å snakke om sin egen raske bedring. Men allerede på trinn 1 rapporterer psykoterapeuter at i drømmene til disse pasientene er det symbolikk som indikerer en kritisk sykdom (bildet av en mørk tunnel med en dør i enden).

Fase 2 - stadium av protest. Når det første sjokket går over, gjenkjenner gjentatte studier tilstedeværelsen av en dødelig sykdom, en følelse av protest og indignasjon vises. "Hvorfor meg?", "Hvorfor skal andre leve, men jeg må dø?", "Hvorfor så raskt, fordi jeg fortsatt har så mye å gjøre?" og så videre Vanligvis er dette stadiet uunngåelig, det er ekstremt vanskelig for pasienten og hans familiemedlemmer. I denne perioden henvender pasienten seg ofte til legen med spørsmål om tiden han har igjen å leve. Vanligvis har han progressive tegn på reaktiv depresjon, og selvmordstanker og -handlinger er sannsynlige. På dette stadiet trenger pasienten støtte fra en kvalifisert psykolog som vet at logoterapi er ekstremt viktig.

Trinn 3 - forespørsel om utsettelse. I løpet av denne perioden er det en aksept av sannheten og det som skjer, men "ikke nå, litt mer." Nesten alle, inkludert tidligere ikke-troende pasienter, vender sine tanker og forespørsler til Den Allmektige.

De tre første stadiene utgjør kriseperioden.

Det 4. stadiet er reaktiv depresjon, som vanligvis kombineres med følelser av skyld og harme, medlidenhet og sorg. Pasienten innser at han er døende. I denne perioden sørger han over sine egne dårlige handlinger, over sorgen og ondskapen som er påført andre. Men han er klar til å akseptere døden, han er rolig, han er ferdig med jordiske bekymringer og har gått dypt inn i seg selv.

Fase 5 - aksept av ens død. En person finner fred og ro. Med aksept av tanken om forestående død, mister pasienten interessen for det som er rundt ham, han er moralsk fokusert og absorbert i sine egne tanker, forbereder seg på det uunngåelige. Elisabeth Kübler-Ross On death and dying = On death and dying. - New York: Scribner, 1969. - 260 s. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Psykologisk holdning til døden

En av de vanligste manifestasjonene av vår aktivitet astral kropp er frykt generelt, og frykten for døden, som en av dens mange spesielle manifestasjoner. Frykt er den mest komplekse og farligste av alle menneskelige sensasjoner. Han lever aldri alene i en person, men er alltid omgitt av en hel sverm av andre farlige krypdyr, som ikke mindre ødelegger alt som er mest verdifullt i ham. åndelig verden person.

Frykt har evnen til veldig raskt å "infisere" alt rundt, og fylle atmosfæren med sine "subtile vibrasjoner", som hver er like dødelig som giften til huggormen. Den som er "infisert" av disse forferdelige vibrasjonene er allerede undertrykt som et aktivt, intelligent og frittenkende vesen. Frykt bringer splid og disharmoni inn i sjelen.

Da jeg analyserte litteraturen om dette emnet, ble jeg mest tiltrukket av Irvin Yaloms bok «Mommy and the Meaning of Life». Kanskje vil et sitat fra denne boken innta en verdig plass i mitt arbeid.

"Vi diskuterte andre ting: liv og død, fred, menneskets overlegenhet over andre mennesker, spiritualitet - dette var det som bekymret Paula. Vi fire møttes hver uke. Bare vi fire: hun, meg, hennes død og min. Hun ble en kurtisane av døden: hun fortalte meg om det, lærte meg å tenke på døden og ikke være redd for den. Hun hjalp meg å forstå at vår forståelse av døden er feil. Selv om det er en liten glede å være på kanten av livet, er ikke døden et stygt monster som bærer oss til et forferdelig sted. Paula lærte meg å akseptere døden som den er, som en bestemt hendelse, en del av livet, slutten på mulighetene. "Dette er en nøytral begivenhet," sa hun, "som vi er vant til å fargelegge fryktens farger." "Mamma og meningen med livet."

Få mennesker vet at hver gang vi opplever frykt, provoserer vi, uten å vite det, i livet vårt slike ekstreme mentale situasjoner, som senere forsterker denne følelsen i oss og dermed skaper en sann fare for livet vårt. Francis Bacon sa en gang om dette: "Folk er redde for døden, som små barn er redde for mørket, og akkurat som hos barn blir denne medfødte frykten forsterket av eventyr, så er frykten for døden det."

Årsaker til frykt for døden:

Frykten for dødens uunngåelighet har et flertrinnsgrunnlag, men hovedårsakene er fortsatt:

1. redsel for det ukjente og usikre;

2. redsel for den endelige avvisningen fra det fysiske planet;

3. tvil om din udødelighet;

4. motvilje mot å skille seg av med alt som var kjært for hjertet og med dem som de oppriktig elsket eller som de var sterkt knyttet til;

5. identifikasjon av seg selv med sin fysiske kropp og redsel for muligheten for å miste den.

3.1 Frykt for døden

Det er grunn til å hevde at all frykten som noen gang har blitt identifisert hos mennesker, ikke er noe mer enn den transformerte skjulte og fortrengte fra bevisstheten om nettopp den dødsangsten. Folk er redde for opphør av livsaktiviteten de er ufattelig skremt av utsiktene til å bli oppslukt av dette "ingenting" som ingen ennå har vendt tilbake fra.

Forresten, alle religioner er basert på et forsøk på å trøste en person som lider av frykten for sin egen dødelighet og forklare det store mysteriet om livets slutt. Dette gir opphav til beroligende bilder av oppstandelser, liv etter døden, løfter om et bedre liv livet etter døden eller forsikringer om at sjelen er udødelig og definitivt vil finne sin inkarnasjon i en annen kropp på denne jorden. Det er ikke overraskende at tilhengere av et religiøst syn på ting opplever mye mindre bevisst frykt som følge av å tro på slike løfter. Men ikke en eneste person har ennå vært i stand til fullt ut å takle bevisstheten om utsiktene til sin egen død. Hvis noen hevder å være rolige om "livet etter livet", så har denne personen ganske enkelt utviklet en effektiv strategi for å fornekte virkeligheten.

Denne frykten viser seg først i tidlig barndom. Noen få, men ikke mindre pålitelige, studier bekrefter at barn kan møte frykten for døden i en så øm alder at de ikke engang vet hvordan de skal uttrykke den verbalt, likevel er de klar over endeligheten av eksistensen av alle levende ting. : det være seg et falt tørket blad, ved et uhell å se et dødt dyr, død av nære slektninger. Hvis et barn allerede kan snakke, setter han ofte voksne i en ekstremt vanskelig posisjon, og krever å forklare en slik urettferdighet som døden. Samtidig faller foreldre, som implisitt opplever den samme redselen før døden, i forvirring og kan ikke finne passende kategorier for å forklare den lille personen at hans tur en gang vil komme. Her har det overveldende flertallet en tydelig fristelse til å "pynte" den ubønnhørlige virkeligheten, spesielt hvis barnet viser en ekstrem grad av redsel fra den nye bevisstheten om endeligheten av eksistensen av alle levende ting. Foreldre kommer med forsikringer om at de døde er i himmelen med engler, og det er ufattelig bra for dem der, at deres kjære barn aldri vil dø fordi han er eksepsjonell. Og barnet, som ubetinget stoler på dem, roer seg, men bare for en stund. Den neste perioden av livet hans vil komme, og spørsmålet om dødelighet vil alltid dukke opp igjen med hevn.

Det neste vanskelige segmentet med fornyelsen av dødsangsten skjer i ungdomsårene. Her faller byrden av overgangsperioden fra barndom til voksen alder på en person, hittil ukjente problemer oppstår, og nye kategorier av tenkning dannes. Forklaringene gitt i barndommen tilfredsstiller ikke lenger tenåringen. Han står alene igjen med utsiktene til å dø før eller siden og ingen kan love ham at dette ikke vil skje, for nå er han ikke så lett å lure. En tenåring blir til narkotika, faller i hendene på "omsorgsfulle" sekter som lover ham svar på alle spørsmålene hans, han flytter bort fra en familie som allerede har lurt ham en gang, bruker alt fritid bak dataspill, fordi de gir imaginær makt over døden.

Det er en annen vei, valgt under press fra samfunnet, som ønsker at tenåringen skal bli en del av den. Og denne veien er fornektelsen av døden generelt. Faktisk, hvis det ikke er noen død, så er det ingenting å være redd for, du kan nyte livet, sosialisere, bygge karrieren din, klatre opp. Hvem trenger å tenke på døden når livet er i full gang, verden byr på mange gleder og hver enkelt må oppleves? Alt dette vil ta en tenåring i et par tiår.

Et besøk fra døden. Og her står allerede en mann på toppen av fjellet og ser seg rundt. Bak ham er det han klarte å gjøre, og foran, hva er foran? Aldring, forfall, i fremtiden er det bare visnelse og død. En person ville vært glad for å bli på denne toppen lenger, kanskje for alltid, men tidens skinner tar allerede tilhengeren hans til siste stopp, og det er umulig å bremse. En person forstår at han ikke har kontroll over sin død, at det mot hans vilje vil skje en stopp før eller siden. Og så gir forsvarsmekanismene hans utviklet gjennom årene en betydelig fiasko, han kan ikke lenger nekte døden, utsiktene begynner å ha en merkbar innvirkning på alt han prøver å gjøre, dødeligheten beveger seg fra bevissthetens periferi, hvor den alltid har vært, i forgrunnen, og streiker fra den såkalte «midtlivskrisen» med all kraft.

Men dette skjer ikke for alle, noen klarer å rømme fra sin egen død til alderdommen, men man kan bare sympatisere med slike mennesker. Fordi de vanligvis lever uten bevissthet om tilværelsens endelighet og derfor kaster bort livet på bagateller i jakten på øyeblikkelige gleder, klarer de aldri å gjøre det viktigste. Dessverre, når denne ideen når deres bevissthet, er det allerede for sent å endre noe, livet har blitt levd, ingenting kan returneres. Slike mennesker opplever vanligvis en økt tendens til nevroser, fobier og tvangsmessige manifestasjoner av nevrotiske forsvar gjennom hele livet.

Forskningsresultater psykologisk tilstand kreftpasienter har informasjonen blitt svimlende. Det ser ut til at ingen andre er redde for en snarlig død, de kjenner ofte til spesifikke tidsfrister, men de aller fleste respondentene bemerker at etter at diagnosen ble kunngjort, opplevde de en "gyllen periode", de lærte å si "nei" til de sakene som de anså som uviktige, deres prioriteringer, verdier og mål skiftet fra materiell akkumulering og verdiskaping til høyere åndelige saker, de begynte å verdsette tid tilbrakt med familien, begynte til slutt å gjøre det de hadde ønsket å gjøre så lenge , og ble mer fredelige og velvillige mot andre. Det eneste de stort sett angrer på er at de ikke skjønte dette tidligere. De er overrasket over at for å føle smaken av livet, måtte de bli syke av en dødelig sykdom.

Så hvordan kan du leve uten frykt for det uunngåelige utfallet og uten engang å skyve det i bakhodet? Først av alt må du følge eksemplet til de kreftpasientene, gjøre hele livet ditt til den "gyldne perioden", fordi, i hovedsak, sunn mann ikke skiller seg fra pasienten i denne forbindelse, den eneste forskjellen er i timingen. Er det ikke bedre å ta det livet gir deg og bruke det for godt, å sette pris på hvert sekund for å gjennomføre dine villeste bestrebelser? Dette er selvfølgelig helt nødvendig å gjøre. Den eneste tiden som er underlagt oss er nåtiden, fortiden eksisterer ikke lenger, fremtiden eksisterer ennå ikke, og nåtiden glipper for hvert sekund som går, og blir til fortiden.

Du kan vende dødsangsten til din fordel ved å stadig huske den og bruke denne milepælen som den siste dommeren i livet ditt. Tross alt bemerkes det at bare de som definerer livet sitt som tomt er fryktelig redde for å dø, og de som er fornøyd med livet sitt og tror at de levde det med verdighet og klarte å gjøre mye av det de hadde planlagt, er ikke i det hele tatt redd for å dø.

4. Problemer med død og døende

I dag anses det som fastslått at døden som biologisk fenomen ikke er en engangshandling, men en prosess som består av flere stadier eller faser. Moderne psykologer skiller stadier av den såkalte psykisk død, umiddelbart før biologisk død og indikerer den spesielle betydningen av nær død for personen selv som står overfor en dødelig sykdom. Resultatene av medisinske og psykologiske studier av psykologien til uhelbredelig syke pasienter lar oss ta et nytt blikk på tradisjonelle religiøse ideer om død og død. Religion og medisin er områdene som i utgangspunktet inntok en ledende plass i å løse problemer knyttet til død og død. Nylige fremskritt innen medisin og spesielt biomedisin har imidlertid skissert et betydelig gap mellom disse områdene, og avslører motsetningene som bioetikk er designet for å jevne ut.

Ifølge K.E. For Tsiolkovsky er absolutt død umulig fordi:

1. I hjertet av universet er et levende, sansende atom, som ikke kan ødelegges av universets krefter

2. I matematisk forstand, ifølge Tsiolkovsky, er hele universet i live.

Denne oppgaven er forklart fra synspunktet at universet eksisterer i uendelig lang tid, og følgelig kan mange ting i universet gjentas et ubegrenset antall ganger. Og hvis du ser på livet fra denne posisjonen, vil livet til enhver levende skapning som består av levende atomer også gjentas et ubegrenset antall ganger.

Dermed oppfordrer Tsiolkovsky oss til ikke å være redde for døden, siden livet i universet i alle fall er uendelig, og absolutt død eksisterer ikke i universet.

Imidlertid er relativ død mulig i universet, som er som følger:

1. Overgang av et atom til mer enkelt system. Hvis vi snakker om døden til et helt vesen, vil det i dette tilfellet påvirke alle atomer i kroppen samtidig. Det vil si at en skapning dør når en viss organisasjon av en gitt skapning går tapt og atomene til denne skapningen blir kaotiske.

2. Stoppe subjektiv tid.

I Tsiolkovskys verk kan to typer tid skilles – subjektiv og objektiv.

Objektiv tid måles av naturlige og kunstige kronometre og er lik for alle skapninger.

Subjektiv tid oppleves av ulike levende vesener. Hvis en skapning har en raskere organisme, så har den tilsvarende en raskere subjektiv tid. De. I en enkelt periode med objektiv tid vil det gå en større periode med subjektiv tid. Derfor, jo mer aktiv en skapning er, jo raskere er dens subjektive tid i de fleste tilfeller. Med en organismes død bremses den subjektive tiden til organismen ned til null og dermed, inntil organismen (eller dens atomer) gjenfødes igjen, vil den ikke oppleve noe på grunn av at tiden har stoppet, osv.

4.1 Døden som en kilde til menneskelig moral

En av de mange ansvarsoppgavene som faller på skuldrene til en lege og medisin i den moderne verden er bestemmelsen av øyeblikket når et menneskeliv slutter og vi begynner å betrakte en person som død. Konklusjonen legen gir i denne saken er ikke bare en innrømmelse som familie og venner ikke har mer å håpe på. Samtidig fungerer det også som et nødvendig juridisk dokument som på den ene siden gir opphav til de sørgeritualer og handlinger som er knyttet til begravelsen av den avdøde, og på den annen side til nye juridiske (inkludert , forresten, eiendom) forhold når for eksempel barn blir foreldreløse, en ektefelle blir enkemann, etc. En persons død har ikke bare sosiopsykologisk og sosio-juridisk, men også eksepsjonell kulturell betydning. Det er ingen tilfeldighet at kulturforskere anser holdningen til døden som et av de definerende kjennetegnene til enhver kultur.

4.2 Sosiale og psykologiske dødsproblemer

Uansett religion eller verdenssyn, er alle mennesker på denne siden av døden. Selvfølgelig, hvis du utelater metaforiske utsagn og tanker. Dette faktum avhenger ikke av hva som venter en person etter døden: helvete eller himmelen, et annet liv, tomhet og det ukjente. Ut fra dette kan vi anta at døden, når vi tenker eller snakker om den, er et gitt begrep og kun tilstede i løpet av livet.

Å vite om den sannsynlige forestående døden til din kjære danner en følelsesmessig opplevelse basert på de samme posisjonene: kjærlighet til livet og frykt for døden. I dette tilfellet utvides spekteret av både positive og negative holdninger kraftig på grunn av en økning i antall personer som er involvert i dødsprosessen.

I dette tilfellet kan frykt for døden vurderes i to nøkler. Den første er projeksjonen av situasjonen på seg selv. Å oppfatte døden kjære som uunngåelighet, begynner du å tenke på ditt eget. I dette tilfellet er det mulig å oppleve døden til en annen person som om den var din egen, med tre typer reaksjoner på dette. Oppfatning av døden til en kjær som ytre faktor, kan også være ganske vanskelig å oppleve. Her oppstår en følelse av skyld, anger og angst for ens fremtid.

Tre hovedtyper kultur kan skilles ut i forhold til deres holdning til døden: Den første gruppen inkluderer materialister. De anser livet for å være den kortsiktige eksistensen av en proteinkropp, og med ødeleggelsen av denne proteinkroppen inntreffer en uunngåelig død. En annen gruppe kulturer forkynner at etter døden vil en persons sjel bli tildelt enten himmelen eller helvete. Usikkerheten om ens posisjon etter døden gjør at man lever i spenning. Den tredje kulturen hevder at en person lever mer enn én gang. Denne kulturen har den roligste holdningen til døden.

Mange mennesker, når de står overfor døden, skjuler frykten veldig dypt, og bruker en enorm mengde energi gjennom hele livet for ikke å slippe den ut. Erfaring med å lede grupper med mennesker nær deg sannsynlig død, og med slektninger til slike mennesker viste at som regel utløses sosialt ønskelige former for reaksjoner på frykt. Men sanne følelser og følelser oppleves dypt inne og blir noe forbudt. Ofte innrømmer ikke selv personen selv disse opplevelsene og tilstedeværelsen av disse følelsene.

død døende psykologi frykt

Konklusjon

Ved å spore i deg selv visse manifestasjoner av følelser av frykt, skyldfølelse og hjelpeløshet, kan du gradvis bevege deg langs veien for å transformere dødsangstposisjonen til en posisjon av kjærlighet for livet.

Vi oppfatter livet som en helhet, ikke i fragmenter. Vi husker at vi alltid har et valg: mellom fred og konflikt, kjærlighet og frykt.

I tillegg til livsmodellene som tilbys en person av kultur, bygger hver person sin egen livsmodell. I dette tilfellet spiller det ingen rolle hvor nær denne modellen er virkeligheten, men det som er viktig er hvor konstruktiv og positiv denne modellen er for personen selv og for hans omgivelser. En person selv kan spore dette ekstremt sjelden. Bare noen ganger blir man slått av diskrepansen mellom egen oppførsel og tanker, verdensbilde og inntatte posisjoner. Holdningen til døden er på en eller annen måte inkludert i enhver livsmodell, i ethvert trossystem. En beskrivelse av forholdet mellom liv og død er iboende i alle filosofiske begreper.

Død og død eksisterer bare i våre liv. Uten liv er det ingen død. Alt som folk er redde for, og snakker om frykten for døden, eksisterer også bare i dette livet.

Bibliografi

1. Almeder R. Reinkarnasjon. Liv etter døden. - M.:, 1991. - S. 230-248.

2. Væren F. Mann i møte med døden. - M., 1992. - 197 s.

3. Bayer K., Sheinberg L. Sunt bilde liv. - M.: MIR, 1997 - 368 s.

4. Vaganov A.G. Evig minne//Spørsmål om psykologi. - Nr. 1. - M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Eksistensiell dødsangst og thanatisk angst.//Anvendt psykologi. - nr. 6. - 2001. - S.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Mann i møte med døden. - M.: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1996. - 246 s.

7. Gurevich P.S. Om liv og død. Livet på jorden og utover. Samling. - M., 1991. - S. 401-412.

8. Demichev A.V. Thanatos tall. - St. Petersburg, 1991. - 213 s.

9. Dubrovina N.I. «Erfaring etter døden» eller «erfaringsflash»? // Mann. - 1991. - Nr. 2.

10. Kalinovsky P.P. Den siste sykdommen, død og etter. - M., 1991.

11. Craig G. Utviklingspsykologi. - St. Petersburg, 2000. - 987 s.

12. Lavrin A. Chronicles of Charon. Encyclopedia of death. - M., 1993 - 509 s.

13. Metropolit Anthony av Sourozh. Liv. Sykdom. Død. - M., 1995. - 510 s.

14. Moody R. Videre refleksjoner over livet etter livet. - Kiev, 199 - S. 25-61.

15. Moody R. Livet etter livet. På den andre siden av døden. - M., 1994. - S. 70-76.

16. Moody R. Livet etter livet. - Lenizdat., 1991 - S. 90.

17. Psykologi av middelalder, aldring, død/Under. utg. A.A. Reana. - M., 2003. - 384 s.

18. Raigorodsky D.Ya. Modenhetspsykologi. Leser. - Samara, 2003.

19. Russell B. Finnes det liv etter døden.

20. Thanatologi (studiet om døden)/Red. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - St. Petersburg, 1994. - 380 s.

21. Fedorova M.M. Dødsbildet i vesteuropeisk kultur//Mennesket. - Nr. 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Mann på jakt etter mening. - M., 1990.

23. Yalom I. Eksistensiell psykoterapi. - M., 1999. - S. 34, 139.

Skrevet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Død og døende. Filosofiske syn på døden. Forskere om død og døende: Richard Keilish, thanatologene Robert Kavanaugh og Elisabeth Kübler-Ross. Holdninger til døden fra psykologi, kulturvitenskap og religion. Å dø som en del av dødssyklusen.

kursarbeid, lagt til 02.08.2008


Analyse av dødsangsten i psykoanalytisk teori og filosofiens eksistensielle retning. Kjennetegn ved endringer i holdning til døden avhengig av stadium av psykososial utvikling ifølge E. Erikson. Stadier av å gi psykologisk hjelp til døende.

test, lagt til 01.06.2015


Analyse av synet til psykologer angående fenomenet død. Eksperimentell studie psykologisk holdning mennesker i hjel. Identifisering av engstelig, deprimert humør og tilstedeværelsen av frykt når du tenker på døden i senere tiår av en persons liv.

kursarbeid, lagt til 14.02.2013


Folks holdning til dødens mysterium og ønsket om å mestre dets fenomen. Ideen om døden blant forskjellige folk i antikken. Betydningen av begravelsesritualer og begrepet for tidlig død. Tanketilstanden til et selvmord, kampen med selvmord og beslutningen om eutanasi.

test, lagt til 16.10.2010


Påvirkningen av dødskonsepter og relaterte tro på sinnstilstanden til de som dør og oppførselen til de som blir igjen. Psykologiske holdninger til russere angående død og syke mennesker. Sammenligning av hospits og sykehus. Kontrovers om retten til å dø.

test, lagt til 15.11.2011


Problemet med betydningen av død og udødelighet i moderne psykologi. Tidligere livserfaringer: ufrivillige og fremkalte minner. Endrede bevissthetstilstander og transpersonlige opplevelser. Vitenskapelig forskning i feltet for å oppnå lang levetid.

avhandling, lagt til 27.08.2016


Tanken på døden er forrædersk: fanget av den glemmer vi å leve. Biologi ser på livet ikke som lineært, men som en syklisk struktur, en serie endringer eller en livssyklus. Forskning innen hjernebiokjemi.

abstrakt, lagt til 15.12.2002


Tre lag i personlighetsstrukturen ifølge Freud. Det ubevisstes avgjørende rolle, personlighetens energiske grunnlag. Instinktene for liv og død er grunnlaget for biologisk indre konflikt. Mekanismen for sublimering som en kilde til kreativitet. Freuds holdning til symbolikk.

sammendrag, lagt til 12.07.2009


Behaviorisme er en bevegelse i amerikansk psykologi grunnlagt av psykologen J.B. Watson. Fra behaviorismens synspunkt er det sanne emnet for psykologi menneskelig atferd fra fødsel til død. Hovedkonseptet er formelen - "stimulus-respons".

abstrakt, lagt til 05.12.2008


Psykologiske teorier og typer selvmord. Ungdom som risikogruppe. Årsaker til selvmordsatferd blant ungdom. Selvmord som følge av brudd på den psykoseksuelle utviklingen til individet. Studie av selvmord som den ledende dødsårsaken på verdensbasis.