Tolkning av Lukasevangeliet, kapittel 12. Tolkning av bøkene i Det nye testamente

1 Det skjulte skal bli åpenbart; hvem å frykte? Småfugler glemmes ikke; bekjennelse og forkastelse av Jesus. 13 Mot grådighet; en lignelse om en rik manns galskap. 22 "Ikke bekymre deg"; "se på liljene"; «søk Guds rike». 35 Hold deg våken; trofast husholderske. 49 Splittelse i huset og den kommende dom.

1 I mellomtiden, da tusenvis av mennesker hadde samlet seg, slik at de presset hverandre, begynte han først å tale til sine disipler: vokt dere for fariseernes surdeig, som er hykleri.

2 Det er ingenting skjult som ikke vil bli avslørt, og ingenting hemmelig som ikke vil bli kjent..

3 Derfor vil det du sa i mørket bli hørt i lyset; og det som ble talt i øret i huset, skal forkynnes på hustoppene.

4 Jeg sier dere, Mine venner: Vær ikke redde for dem som dreper kroppen og deretter ikke er i stand til å gjøre noe mer.;

5 men jeg vil si deg hvem du skal frykte: frykt den som, etter å ha drept, kan kaste deg inn i Gehenna: Jeg sier deg, frykt ham.

6 Selges ikke fem småfugler for to assarer? og ikke én av dem er glemt av Gud.

7 Og til og med hårene på hodet ditt er alle nummerert. Så ikke vær redd: du er verdt mer enn mange småfugler.

8 Men jeg sier dere: Hver den som bekjenner meg for menneskene, Menneskesønnen skal også bekjenne det for Guds engler.;

9 men den som fornekter meg for menneskene, skal bli forkastet for Guds engler.

10 Og hver den som taler et ord mot Menneskesønnen, skal få tilgivelse; og den som spotter Den Hellige Ånd, skal ikke bli tilgitt.

11 Men når du blir ført fram for synagogene, for fyrstedømmene og maktene, ikke bekymre deg for hvordan eller hva du skal svare eller hva du skal si.,

12 for Den Hellige Ånd skal lære deg i den timen hva du skal si.

13 En av folket sa til ham: Mester! be broren min dele arven med meg.

14 Og han sa til mannen: hvem fikk meg til å dømme eller dele deg?

15Da sa han til dem: ta vare på deg, pass deg for begjærlighet, for et menneskes liv er ikke avhengig av overfloden av hans eiendeler.

16 Og han fortalte dem en lignelse: en rik mann hadde en god høst på åkeren;

17 og han resonnerte med seg selv: «Hva skal jeg gjøre? Jeg har ingen steder å samle fruktene mine".

18 Og han sa: «Dette er hva jeg skal gjøre: Jeg vil rive ned låvene mine og bygge større, og der skal jeg samle alt mitt korn og alt mitt gods.,

19 og jeg vil si til min sjel: sjel! du har mange gode ting liggende i mange år: hvile, spis, drikk, vær glad.».

20 Men Gud sa til ham: «Din dåre! denne natten skal din sjel bli tatt fra deg; hvem får det du har forberedt?

21 Så skjer med Den som samler skatter for seg selv og ikke i Gud, blir rik.

22 Og han sa til sine disipler: Derfor sier jeg deg, ikke bekymre deg for livet ditt, hva du skal spise, heller ikke for kroppen din, hva du skal ha på deg.:

23 sjelen er mer enn mat, og kroppen er mer enn klær.

24 Se på ravnene: de verken sår eller høster; De har verken lagerhus eller kornmagasiner, og Gud gir dem mat; Hvor mye bedre er du enn fuglene?

25 Og hvem av dere, ved å bry seg, kan legge enda en alen til sin høyde?

26 Så hvis du ikke kan gjøre selv den minste ting, hvorfor bekymrer du deg for resten?

27 Se på liljene, hvordan de vokser: de sliter ikke, de spinner ikke; men jeg sier dere at Salomo i all sin herlighet ikke var kledd som noen av dem.

28 Hvis Gud kler gresset på marken, som er der i dag og kastes i ovnen i morgen, hvor mye mer enn du, du lite troende!

29 Så ikke se etter hva du skal spise eller drikke, og ikke bekymre deg,

30 fordi alt dette er det menneskene i denne verden ser etter; din Far vet at du trenger dette;

31 Søk fremfor alt Guds rike, og alt dette vil bli lagt til deg.

32 Frykt ikke, lille flokk! for det har vært din Fars vilje å gi deg riket.

33 Selg eiendommen din og gi almisse. Gjør klar for dere beholdere som ikke blir utslitte, en aldri sviktende skatt i himmelen, hvor ingen tyv kommer i nærheten og ingen møll ødelegger.,

34 for der din skatt er, der skal også ditt hjerte være.

35 La dine lender være omgjort og dine lamper brenne.

36 Og dere blir som folk som venter på at deres herre skal komme tilbake fra ekteskapet, slik at når han kommer og banker på, vil de umiddelbart åpne for ham..

37 Salige er de tjenere som herren finner våkne når han kommer; Sannelig sier jeg dere: Han skal binde om seg og la dem sette seg, og han skal komme og tjene dem..

38 Og hvis han kommer i den andre vakt og i den tredje vakt, og finner dem slik, da salige er de tjenerne.

39 Du vet at hvis eieren av huset hadde visst når tyven ville komme, ville han ha vært våken og ikke ha latt huset hans bli brutt inn..

40 Vær også rede, for i en time dere ikke tror, ​​vil Menneskesønnen komme..

41 Da sa Peter til ham: Herre! Forteller du denne lignelsen til oss, eller til alle?

42 Herren sa: Hvem er den trofaste og kloke forvalteren som herren har satt over sine tjenere til å dele ut til dem i rett tid et mål brød?

43 Salig er den tjeneren som hans herre, når han kommer, finner gjøre dette.

44 Sannelig sier jeg dere: Han skal sette ham over alle hans eiendeler..

45 Hvis den tjeneren sier i sitt hjerte: min herre kommer ikke snart, og begynner å slå tjenerne og tjenestepikene, spise og drikke og bli full, –

46 da skal tjenerens herre komme på en dag han ikke forventer, og på en time han ikke tenker, og vil kutte ham i stykker og utsette ham for samme skjebne som de vantro.

47 Den tjeneren som kjente sin herres vilje og ikke var klar og ikke gjorde etter sin vilje, vil bli slått mye;

48 men den som ikke visste og gjorde noe som er verdig til straff, vil få mindre straff. Og av hver den som er gitt mye, skal mye kreves, og som mye er betrodd, av ham skal det kreves mer..

49 Jeg er kommet for å bringe ned ild til jorden, og jeg skulle ønske at den allerede var tent!

50 Jeg må bli døpt med dåp; og hvordan jeg vanter til dette er fullført!

51 Tror du at jeg kom for å gi fred til jorden? Nei, jeg sier deg det, men separasjon;

52 for fra nå av skal fem i ett hus deles, tre mot to og to mot tre:

53 faren skal være mot sønnen, og sønnen mot faren; mor mot datter, og datter mot mor; svigermor mot sin svigerdatter, og svigerdatter mot sin svigermor.

54 Han sa også til folket: når du ser en sky stige opp fra vest, si umiddelbart: "det vil regne," og det skjer;

I mellomtiden, da tusenvis av mennesker hadde samlet seg slik at de overfylte hverandre, begynte han å snakke først til sine disipler: Vokt dere for fariseernes surdeig, som er hykleri.

Det er ingenting skjult som ikke vil bli avslørt, og ingenting hemmelig som ikke vil bli kjent.Derfor vil det du sa i mørket bli hørt i lyset; og det som ble talt i øret i huset, skal forkynnes på hustoppene.

Jeg sier dere, Mine venner: Vær ikke redde for dem som dreper kroppen og deretter ikke er i stand til å gjøre noe mer;men jeg vil si deg hvem du skal frykte: frykt ham som, etter å ha blitt drept, kan kaste deg i Gehenna. Jeg sier deg: frykt ham!

Selges ikke fem småfugler for to assarer? og ikke én av dem er glemt av Gud.Og til og med hårene på hodet ditt er alle nummerert. Så ikke vær redd: du er verdt mer enn mange småfugler.

Men jeg sier dere: Hver den som bekjenner meg for menneskene, Menneskesønnen skal også bekjenne det for Guds engler;men den som fornekter meg for menneskene, skal bli forkastet for Guds engler.

Og hver den som taler et ord mot Menneskesønnen, skal få tilgivelse; og den som spotter Den Hellige Ånd, skal ikke bli tilgitt.

Men når de bringer deg til synagogene, til fyrstedømmene og maktene, ikke bekymre deg for hvordan eller hva du skal svare eller hva du skal si.for Den Hellige Ånd skal lære deg i den timen hva du skal si.

En av folket sa til ham: Mester! be broren min dele arven med meg.

Han sa til mannen: hvem fikk meg til å dømme eller dele deg?Samtidig fortalte han dem: Vokt dere for begjærlighet, for en persons liv er ikke avhengig av overfloden av hans eiendeler.

Og han fortalte dem en lignelse: en rik mann hadde en god høst på åkeren sin;og han resonnerte med seg selv: «Hva skal jeg gjøre? Jeg har ingen steder å samle fruktene mine.»Og han sa: Dette er hva jeg skal gjøre: Jeg vil rive ned låvene mine og bygge større, og der skal jeg samle alt mitt korn og alt mitt gods.og jeg vil si til min sjel: sjel! du har mange gode ting liggende i mange år: hvile, spis, drikk, vær glad.»Men Gud sa til ham: «Din dåre! denne natten skal din sjel bli tatt fra deg; hvem får det du har forberedt?

Så skjer med det Den som samler skatter for seg selv og ikke i Gud, blir rik.

Og han sa til sine disipler: Derfor sier jeg deg, ikke bekymre deg for din sjel, hva du skal spise, eller for kroppen din, hva du skal ha på deg.sjelen er mer enn mat, og kroppen er mer enn klær.Se på ravnene: de verken sår eller høster; De har verken lagerhus eller kornmagasiner, og Gud gir dem mat; Hvor mye bedre er du enn fuglene?Og hvem av dere, ved å bry seg, kan legge enda en alen til sin høyde?Så hvis du ikke kan gjøre selv den minste ting, hvorfor bekymrer du deg for resten?Se på liljene, hvordan de vokser: de sliter ikke, de spinner ikke; men jeg sier dere at selv Salomo i all sin herlighet ikke kledde seg som noen av dem.Hvis Gud kler gresset på marken, som er der i dag og kastes i ovnen i morgen, hvor mye mer enn du, du lite troende!

Så ikke se etter hva du bør spise eller hva du bør drikke, og ikke bekymre deg,fordi alt dette er det menneskene i denne verden ser etter; men din Far vet at du trenger det;Søk fremfor alt Guds rike, og alt dette vil bli lagt til deg.Frykt ikke, lille flokk! for din Far har behaget å gi deg Riket.

Selg eiendommen din og gi almisse. Gjør dere i stand beholdere som ikke blir utslitte, en ufeilbarlig skatt i himmelen, hvor ingen tyv kommer nær og ingen møll ødelegger,for der din skatt er, der skal også ditt hjerte være.

La dine lender være omgjort og dine lamper brenne.Og dere er som folk som venter på at deres herre skal komme tilbake fra ekteskapet, slik at når han kommer og banker på, vil de umiddelbart åpne døren for ham.Salige er de tjenere som herren finner våkne når han kommer; Sannelig sier jeg dere: Han skal binde om seg og la dem sette seg ned, og han skal komme og tjene dem.Og hvis han kommer i den andre vakt og i den tredje vakt, og finner dem slik, da salige er disse tjenerne.Du vet at hvis eieren av huset hadde visst når tyven ville komme, ville han ha vært våken og ikke ha latt huset hans bli brutt inn.Vær også rede, for om en time du ikke tenker på, vil Menneskesønnen komme.

Da sa Peter til ham: Herre! Forteller du denne lignelsen til oss, eller til alle?

Herren sa: Hvem er den trofaste og kloke forvalteren som herren har satt over sine tjenere til å dele ut til dem et mål brød i rett tid?Salig er den tjeneren som hans herre, når han kommer, finner gjøre dette.Sannelig sier jeg dere: Han skal sette ham over alle hans eiendeler.Hvis den tjeneren sier i sitt hjerte: "Min herre kommer ikke snart," og begynner å slå tjenerne og tjenestepikene, spise og drikke og bli full,da skal den tjeners herre komme på en dag han ikke venter, og på en time han ikke tenker på, og vil kutte ham i stykker og underkaste ham samme skjebne som de vantro.

Den tjeneren som kjente sin herres vilje, og ikke var rede, og ikke gjorde etter sin vilje, vil bli slått mye;men den som ikke visste og gjorde noe som er verdig til straff, vil få mindre straff. Og av hver den som er gitt mye, skal mye kreves, og som mye er betrodd, av ham skal det kreves mer.

Jeg kom for å bringe ned ild til jorden, og jeg skulle ønske at den allerede var tent!Jeg må bli døpt med dåp; og hvordan jeg vanter til dette er fullført!Tror du at jeg kom for å gi fred til jorden? nei, jeg sier dere, men splittelse;for fra nå av skal fem i ett hus deles, tre mot to og to mot tre.faren skal være mot sønnen, og sønnen mot faren; mor mot datter, og datter mot mor; svigermor mot sin svigerdatter, og svigerdatter mot sin svigermor.

Han sa også til folket: når du ser en sky stige opp fra vest, si umiddelbart: "det vil regne," og det skjer;og når sørvinden blåser, si: «Det blir varme», og det gjør den.Hyklere! Du vet hvordan du gjenkjenner jordens og himmelens overflate, hvordan kan du ikke gjenkjenne denne gangen?

Hvorfor dømmer du ikke selv hva som skal skje?Når du går med din rival til myndighetene, så prøv å fri deg fra ham på veien, slik at han ikke bringer deg til dommeren, og dommeren overgir deg ikke til torturisten, og torturisten ikke kaster deg i fengsel.Jeg sier deg: du går ikke derfra før du gir tilbake siste halvdel.

Kommentarer:

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

16-21 Den rike mannens synd var at han brukte eiendommen sin bare for seg selv, og ville ikke «bli rik på Gud», dvs. tjene dine naboer.

1. Lukas, «elskede lege», var en av apostelens nærmeste medarbeidere. Paulus (Kol 4:14). I følge Eusebius (Kirken Øst 3:4) kom han fra Syrisk Antiokia og ble oppvokst i en gresk hedensk familie. Han fikk en god utdannelse og ble lege. Historien om hans konvertering er ukjent. Tilsynelatende skjedde det etter hans møte med St. Paul, som han sluttet seg til ca. 50 Han besøkte sammen med ham Makedonia, byene i Lilleasia (Apg 16:10-17; Apg 20:5-21:18) og ble hos ham mens han var i varetekt i Cæsarea og Roma (Apg 24:23; Apg 27) Apostlenes gjerninger 28; Kol 4:14). Fortellingen om Apostlenes gjerninger ble utvidet til år 63. Det er ingen pålitelige data om Lukas' liv i de påfølgende årene.

2. Svært eldgammel informasjon har nådd oss ​​som bekrefter at det tredje evangeliet ble skrevet av Lukas. St. Irenaeus (Against Heresies 3:1) skriver: «Lukas, Paulus’ følgesvenn, fremsatte evangeliet som apostelen forkynte i en egen bok.» I følge Origenes er "det tredje evangelium fra Lukas" (se Eusebius, Church. Ist. 6, 25). I listen over hellige bøker som har kommet ned til oss, anerkjent som kanoniske i den romerske kirke siden det 2. århundre, er det bemerket at Lukas skrev evangeliet i navnet til Paulus.

Forskere av det tredje evangelium anerkjenner enstemmig forfatterens skrivetalent. Ifølge en slik ekspert på antikken som Eduard Mayer, Ev. Luke er en av de beste forfatterne i sin tid.

3. I forordet til evangeliet sier Lukas at han brukte tidligere skrevne «fortellinger» og vitnesbyrd fra øyenvitner og Ordets tjenere helt fra begynnelsen (Luk 1:2). Han skrev den, etter all sannsynlighet, før 70. Han påtok seg sitt arbeid «å grundig undersøke alt fra begynnelsen» (Luk 1:3). Evangeliet videreføres i Apostlenes gjerninger, der evangelisten inkluderte sine personlige minner (med utgangspunkt i Apostlenes gjerninger 16:10, blir historien ofte fortalt i første person).

Hovedkildene var tydeligvis Matteus, Markus, manuskripter som ikke har nådd oss, kalt "logia", og muntlige tradisjoner. Blant disse legendene er en spesiell plass okkupert av historier om fødselen og barndommen til baptisten, som utviklet seg blant kretsen av beundrere av profeten. Historien om Jesu barndom (kapittel 1 og 2) er tilsynelatende basert på hellig tradisjon, hvor også Jomfru Marias stemme høres.

Lukas er ikke palestiner og henvender seg til hedenske kristne, og avslører mindre kunnskap om situasjonen der evangeliebegivenhetene fant sted enn Matteus og Johannes. Men som historiker søker han å klargjøre kronologien til disse hendelsene, og peker på konger og herskere (f.eks. Luk 2:1; Luk 3:1-2). Lukas inkluderer bønner som, ifølge kommentatorer, ble brukt av de første kristne (bønnen til Sakaria, sangen til jomfru Maria, sangen til englene).

5. Lukas ser på Jesu Kristi liv som veien til frivillig død og seier over den. Bare i Lukas kalles Frelseren κυριος (Herre), slik det var vanlig i de tidlige kristne samfunnene. Evangelisten taler gjentatte ganger om Guds Ånds handling i livet til Jomfru Maria, Kristus selv og senere apostlene. Lukas formidler atmosfæren av glede, håp og eskatologisk forventning som de første kristne levde i. Han skildrer kjærlig Frelserens barmhjertige tilsynekomst, tydelig manifestert i lignelsene om den barmhjertige samaritanen, den bortkomne sønnen, den tapte mynten, tolleren og fariseeren.

Som student ved ap. Paulus Lk understreker evangeliets universelle karakter (Lk 2:32; Lk 24:47); Han sporer Frelserens slektsregister ikke fra Abraham, men fra hele menneskehetens forfar (Luk 3:38).

INTRODUKSJON TIL BØKENE I DET NYE TESTAMENTET

De hellige skrifter i Det nye testamente ble skrevet på gresk, med unntak av Matteusevangeliet, som ifølge tradisjonen ble skrevet på hebraisk eller arameisk. Men siden denne hebraiske teksten ikke har overlevd, regnes den greske teksten som originalen til Matteusevangeliet. Dermed er det bare den greske teksten i Det nye testamente som er originalen, og mange utgaver på forskjellige moderne språk rundt om i verden er oversettelser fra den greske originalen.

Det greske språket som Det nye testamente ble skrevet på, var ikke lenger det klassiske gamle greske språket og var ikke, som tidligere antatt, et spesielt nytestamentlig språk. Det er et muntlig dagligspråk fra det første århundre e.Kr., som spredte seg over hele den gresk-romerske verden og er kjent i vitenskapen som "κοινη", dvs. "vanlig adverb"; Likevel avslører både stilen, vendingene og tankegangen til de hellige forfatterne av Det nye testamente hebraisk eller arameisk innflytelse.

Originalteksten til NT kom til oss store mengder eldgamle manuskripter, mer eller mindre komplette, nummerert rundt 5000 (fra 2. til 1500-tallet). Inntil de siste årene gikk ikke den eldste av dem lenger tilbake enn det 4. århundre ingen P.X. Men nylig har mange fragmenter av gamle NT-manuskripter på papyrus (3. og til og med 2. århundre) blitt oppdaget. For eksempel ble Bodmers manuskripter: Johannes, Lukas, 1. og 2. Peter, Judas – funnet og utgitt på 60-tallet av vårt århundre. I tillegg til greske manuskripter har vi eldgamle oversettelser eller versjoner til latin, syrisk, koptisk og andre språk (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), hvorav den eldste eksisterte allerede fra det 2. århundre e.Kr.

Til slutt har en rekke sitater fra kirkefedrene blitt bevart på gresk og andre språk i slike mengder at hvis teksten til Det nye testamente gikk tapt og alle de gamle manuskriptene ble ødelagt, kunne eksperter gjenopprette denne teksten fra sitater fra verkene av de hellige fedre. Alt dette rikelig materialet gjør det mulig å kontrollere og tydeliggjøre teksten til NT og klassifisere den ulike former(såkalt tekstkritikk). Sammenlignet med en hvilken som helst gammel forfatter (Homer, Euripides, Aiskylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Cæsar, Horace, Vergil, etc.), er vår moderne trykte greske tekst av NT i en usedvanlig gunstig posisjon. Og i antall manuskripter, og i den korte tiden som skiller de eldste av dem fra originalen, og i antall oversettelser, og i deres antikke, og i alvoret og omfanget av kritisk arbeid utført med teksten, overgår alle andre tekster (for detaljer, se «Skjulte skatter og nytt liv», arkeologiske funn og evangeliet, Brugge, 1959, s. 34 ff.). Teksten til NT som helhet er nedtegnet fullstendig ugjendrivelig.

Det nye testamente består av 27 bøker. Forlagene har delt dem inn i 260 kapitler med ulik lengde for å imøtekomme referanser og sitater. Denne inndelingen er ikke til stede i originalteksten. Moderne inndeling om kapitlene i Det nye testamente, som i hele Bibelen, ble ofte tilskrevet den dominikanske kardinal Hugo (1263), som utarbeidet det da han komponerte en symfoni til den latinske Vulgata, men det antas nå med større grunn at denne inndelingen går tilbake til erkebiskopen av Canterbury, Stephen Langton, som døde i 1228. Når det gjelder inndelingen i vers, som nå er akseptert i alle utgaver av Det nye testamente, går den tilbake til utgiveren av den greske teksten i Det nye testamente, Robert Stephen, og ble introdusert av ham i hans utgave i 1551.

De hellige bøkene i Det nye testamente er vanligvis delt inn i lover (de fire evangelier), historiske (apostlenes gjerninger), lære (syv konsiliære epistler og fjorten brev fra apostelen Paulus) og profetiske: apokalypsen eller Johannes' åpenbaring teologen (se den lange katekismen til St. Philaret i Moskva).

Imidlertid anser moderne eksperter denne distribusjonen for å være utdatert: faktisk er alle bøkene i Det nye testamente juridiske, historiske og pedagogiske, og profetier er ikke bare i Apokalypsen. Det nye testamentets stipend gir stor oppmerksomhet til den nøyaktige etableringen av kronologien til evangeliet og andre begivenheter i Det nye testamente. Vitenskapelig kronologi lar leseren spore med tilstrekkelig nøyaktighet livet og tjenesten til vår Herre Jesus Kristus, apostlene og den primitive kirken i Det nye testamente (se vedlegg).

Bøkene i Det nye testamente kan distribueres som følger:

1) Tre såkalte synoptiske evangelier: Matteus, Markus, Lukas og, hver for seg, det fjerde: Johannesevangeliet. Det nye testamentets stipend vier mye oppmerksomhet til studiet av forholdet til de tre første evangeliene og deres forhold til Johannesevangeliet (synoptisk problem).

2) Apostlenes gjerninger og apostelen Paulus' brev ("Corpus Paulinum"), som vanligvis er delt inn i:

a) Tidlige brev: 1. og 2. Tessalonikerbrev.

b) Større brev: Galaterne, 1. og 2. Korinterbrev, Romerne.

c) Meldinger fra obligasjoner, d.v.s. skrevet fra Roma, hvor ca. Paulus satt i fengsel: Filipperne, Kolosserne, Efeserne, Filemon.

d) Pastorale brev: 1. Timoteus, Titus, 2. Timoteus.

e) Brev til hebreerne.

3) Rådsbrev ("Corpus Catholicum").

4) Åpenbaring av Johannes teologen. (Noen ganger skiller de i NT ut «Corpus Joannicum», dvs. alt som St. Johannes skrev for den komparative studien av hans evangelium i forbindelse med hans brev og Åp.).

FIRE EVANGELIE

1. Ordet «evangelium» (ευανγελιον) på gresk betyr «gode nyheter». Dette er hva vår Herre Jesus Kristus selv kalte sin lære (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Derfor, for oss, er "evangeliet" uløselig knyttet til ham: det er det "gode budskap" om frelsen gitt til verden gjennom den inkarnerte Guds Sønn.

Kristus og hans apostler forkynte evangeliet uten å skrive det ned. Ved midten av det 1. århundre var denne forkynnelsen blitt etablert av Kirken i en sterk muntlig tradisjon. Den østlige skikken med å memorere ordtak, historier og til og med store tekster hjalp kristne fra den apostoliske æra med å bevare det uregistrerte første evangelium nøyaktig. Etter 50-tallet, da øyenvitner til Kristi jordiske tjeneste begynte å gå bort etter hverandre, oppsto behovet for å skrive ned evangeliet (Luk 1:1). Dermed kom «evangeliet» til å bety fortellingen nedtegnet av apostlene om Frelserens liv og lære. Den ble lest på bønnemøter og ved å forberede folk til dåp.

2. De viktigste kristne sentrene i det 1. århundre (Jerusalem, Antiokia, Roma, Efesos osv.) hadde sine egne evangelier. Av disse er det bare fire (Matteus, Markus, Lukas, Johannes) som anerkjennes av Kirken som inspirert av Gud, dvs. skrevet under direkte påvirkning av Den Hellige Ånd. De kalles "fra Matteus", "fra Markus", etc. (Gresk "kata" tilsvarer russisk "ifølge Matteus", "ifølge Markus", etc.), for Kristi liv og lære er beskrevet i disse bøkene av disse fire hellige forfatterne. Evangeliene deres ble ikke samlet i én bok, noe som gjorde det mulig å se evangeliets historie fra forskjellige synsvinkler. I det 2. århundre St. Irenaeus av Lyon kaller evangelistene ved navn og peker på evangeliene deres som de eneste kanoniske (mot kjetterier 2, 28, 2). En samtidig av St. Irenaeus, Tatian, gjorde det første forsøket på å lage en enkelt evangeliefortelling, satt sammen fra forskjellige tekster fra de fire evangeliene, "Diatessaron", dvs. "evangeliet om fire"

3. Apostlene satte seg ikke for å skape et historisk verk i ordets moderne betydning. De søkte å spre Jesu Kristi lære, hjalp folk til å tro på ham, til å forstå og oppfylle hans bud på riktig måte. Evangelistenes vitnesbyrd er ikke sammenfallende i alle detaljer, noe som beviser deres uavhengighet fra hverandre: vitnesbyrdene til øyenvitner har alltid en individuell farge. Den Hellige Ånd bekrefter ikke nøyaktigheten av detaljene i fakta som er beskrevet i evangeliet, men den åndelige betydningen i dem.

De mindre motsetningene som finnes i presentasjonen av evangelistene er forklart med det faktum at Gud ga de hellige forfatterne full frihet til å formidle visse spesifikke fakta i forhold til forskjellige kategorier av lyttere, noe som ytterligere understreker enhet av mening og orientering av alle fire evangeliene ( se også Generell introduksjon, s. 13 og 14) .

Gjemme

Kommentar til den aktuelle passasjen

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

15 Herren påpeker at motivasjonen for forespørselen fra «mannen» var begjærlighet - grådighet, og overbeviser oss samtidig om å være redde for denne følelsen.

Fordi livet. Hvilket liv? Vanlig fysisk liv, eller evig liv? Fra vers 20 er det klart at bare det første kan forstås her - enkel eksistens, hvis varighet ikke avhenger av hvor mye rikdom man har klart å samle opp til seg selv: Gud gjør uventet slutt på livet til en rik mann og fortsetter livet til en fattig mann.

16-21 Lignelsen om den gale rike mannen bekrefter ideen til vers 15 perfekt - om rikdommens upålitelighet for å forlenge menneskelivet.

17 Jeg har ingen steder å samle fruktene mine. Den rike mannen hadde selvfølgelig tusenvis av trengende mennesker i sikte, som han skulle ha gitt den overskytende høsten til, men han så ut til å overhodet ikke ansett seg forpliktet til å hjelpe naboene og tenkte bare på seg selv, slik at han ville ha sjelefred for fremtiden, når, kanskje det ikke blir noen høsting.

19 Jeg vil fortelle min sjel. Sjelen her blir tatt som "følelsenes sete": den vil føle gleden som rikdom vil gi en person (sjel - på gresk er ψυχή nettopp den nedre siden av mentallivet, i motsetning til πνευ̃μα - den høyeste siden av dette livet ).

20 Gud fortalte ham. Når og hvordan er ikke sagt: disse utelatelsene er generelt karakteristiske for lignelsen (Teofylakt).

De vil kreve – igjen er det ikke sagt hvem. Du kan selvfølgelig se engler her - " Dødens engler som vil plukke ut sjelen til en motstandsdyktig dyreelsker"(Teofylakt. Jf. Lukas 16:22).

21 Bli rik på Gud ( εἰς θεòν πλουτω̃ν ) - dette betyr ikke: å samle rikdom for å bruke den til Guds ære, fordi i dette tilfellet ville det forrige uttrykket bli beholdt: samler skatter (θησαυρίζων) og motstanden ville bare bestå i forskjellen i målene til berikelse, mens Herren utvilsomt motsetter seg berikelse generelt sett fullstendig likegyldighet til å samle eiendom. Her kan det ikke være snakk om å samle uforgjengelige rikdommer - velsignelsene til det messianske riket, for dette vil fortsatt være akkumulering av skatter "for seg selv", selv om disse er skatter av en annen art... Derfor er det ingenting igjen å godta bare tolkningen av B. Weiss, ifølge hvem "å være rik på Gud" betyr: å være rik på goder som Gud selv anerkjenner som goder (jf. uttrykket i art. 31: søk spesielt Guds rike ).

Personligheten til evangelieforfatteren. Evangelist Luke, ifølge legender bevart av noen eldgamle kirkeforfattere (Eusebius av Cæsarea, Hieronymus, Theophylact, Euthymius Zigabene, etc.), ble født i Antiokia. Navnet hans er etter all sannsynlighet en sammentrekning av det romerske navnet Lucilius. Var han jøde eller hedning av fødsel? Dette spørsmålet besvares av avsnittet fra brevet til kolosserne, hvor St. Paulus skiller Lukas fra omskjæringen (Luk 4:11-14) og vitner derfor om at Lukas var en hedning av fødsel. Det er trygt å anta at før han sluttet seg til Kristi kirke, var Luke en jødisk proselytt, siden han er veldig kjent med jødiske skikker. Ved sitt sivile yrke var Lukas en lege (Kol. 4:14), og kirketradisjonen, selv om det er ganske senere, sier at han også var engasjert i maleri (Nicephorus Callistus. Kirkehistorie. II, 43). Når og hvordan han vendte seg til Kristus er ukjent. Tradisjonen om at han tilhørte Kristi 70 apostler (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, etc.) kan ikke anses som troverdig i lys av Lukas' klare uttalelse, som ikke inkluderer seg selv blant livets vitner. av Kristus (Luk 1:1ff.). Han fungerer for første gang som ledsager og assistent for ap. Paulus under Paulus sin andre misjonsreise. Dette fant sted i Troas, hvor Lukas kan ha bodd før (Apg 16:10 flg.). Så var han sammen med Paulus i Makedonia (Apg 16:11ff.) og under den tredje reisen i Troas, Milet og andre steder (Apg 24:23; Kol 4:14; Fil 1:24). Han fulgte Paulus til Roma (Apg 27:1-28; jf. 2 Tim 4:11). Da opphører informasjon om ham i Det nye testamentes skrifter, og bare en relativt senere tradisjon (teologen Gregor) rapporterer om hans martyrdød; hans relikvier, ifølge Hieronymus (de vir. ill. VII), under keiseren. Constantia ble overført fra Achaia til Konstantinopel.

Opprinnelsen til Lukasevangeliet. I følge evangelisten selv (Luk 1:1-4) komponerte han sitt evangelium på grunnlag av tradisjonen med øyenvitner og studiet av skriftlige erfaringer med å presentere denne tradisjonen, og forsøkte å gi en relativt detaljert og korrekt, ordnet redegjørelse for hendelser i evangeliets historie. Og de verkene som Ev. Luke, ble satt sammen på grunnlag av den apostoliske tradisjonen, men de så ikke desto mindre ut til å være sanne. Lukas var utilstrekkelig for det formålet han hadde da han komponerte evangeliet. En av disse kildene, kanskje til og med hovedkilden, var for Ev. Lukas Evangelium Mark. De sier til og med at en stor del av Lukas-evangeliet er litterært avhengig av Ev. Mark (det er nettopp dette Weiss beviste i sitt arbeid om St. Markus ved å sammenligne tekstene til disse to evangeliene).

Noen kritikere prøvde også å gjøre Lukasevangeliet avhengig av Matteusevangeliet, men disse forsøkene var ekstremt mislykkede og blir nå nesten aldri gjentatt. Hvis noe kan sies med sikkerhet, er det at noen steder Ev. Lukas bruker en kilde som stemmer overens med Matteusevangeliet. Dette må først og fremst sies om historien til Jesu Kristi barndom. Arten av presentasjonen av denne historien, selve talen til evangeliet i denne delen, som minner veldig om jødisk skriftverk, antyder at Lukas her brukte en jødisk kilde, som var ganske nær historien om barndommen til Jesus Kristus som beskrevet i Matteusevangeliet.

Endelig inn igjen eldgamle tider det ble foreslått at Ev. Luke som følgesvenn. Paulus forklarte "evangeliet" til denne spesielle apostelen (Irenaeus. Mot kjetteri. III, 1; i Eusebius fra Cæsarea, V, 8). Selv om denne antagelsen er svært sannsynlig og stemmer overens med karakteren til Lukas evangelium, som tilsynelatende bevisst valgte slike fortellinger som kunne bevise den generelle og hovedtanken i Paulus evangelium om frelsen av hedningene, men evangelistens egne uttalelse (1:1 flg.) indikerer ikke denne kilden.

Grunnen og formålet, sted og tidspunkt for å skrive evangeliet. Lukasevangeliet (og Apostlenes gjerninger) ble skrevet for en viss Theophilus for å gjøre ham i stand til å sikre at den kristne læren han ble undervist i, var basert på solid grunnlag. Det er mange antakelser om opprinnelsen, yrket og bostedet til denne Theophilus, men alle disse antakelsene har ikke tilstrekkelig grunnlag. Man kan bare si at Theophilus var en edel mann, siden Lukas kaller ham "ærverdig" (κράτ ιστε 1:3), og ut fra evangeliets natur, som ligger nær naturen til apostelens lære. Paulus trekker naturlig nok den konklusjon at Theofilus ble omvendt til kristendommen av apostelen Paulus og trolig tidligere var hedning. Man kan også godta vitnesbyrdet fra møtene (et verk tilskrevet Klemens av Roma, X, 71) om at Theophilus var bosatt i Antiokia. Til slutt, fra det faktum at i Apostlenes gjerninger, skrevet for den samme Theophilus, forklarer ikke Lukas apostlene som er nevnt i reisens historie. Paulus til Roma av lokalitetene (Apg 28:12.13.15), kan vi konkludere med at Teofilus var godt kjent med de navngitte lokalitetene og trolig reiste til Roma flere ganger. Men det er ingen tvil om at evangeliet er sitt eget. Lukas skrev ikke for Theophilus alene, men for alle kristne, for hvem det var viktig å bli kjent med historien om Kristi liv i en så systematisk og verifisert form som denne historien er i Lukasevangeliet.

At Lukasevangeliet i alle fall ble skrevet for en kristen eller, mer korrekt, for hedenske kristne, dette fremgår tydelig av det faktum at evangelisten ingensteds presenterer Jesus Kristus som først og fremst den Messias forventet av jødene og ikke streber etter å indikere. i sin virksomhet og lære Kristus oppfyllelse av messianske profetier. I stedet finner vi i det tredje evangeliet gjentatte indikasjoner på at Kristus er Forløser for hele menneskeslekten og at evangeliet er ment for alle nasjoner. Denne ideen ble allerede uttrykt av den rettferdige eldste Simeon (Luk 2:31 flg.), og går deretter gjennom Kristi slektsregister, som er gitt av Heb. Lukas blir brakt ned til Adam, hele menneskehetens stamfar, og som derfor viser at Kristus ikke tilhører det jødiske folket alene, men hele menneskeheten. Deretter begynte å skildre Kristi galileiske aktivitet, Ev. Lukas setter i forgrunnen forkastelsen av Kristus av sine medborgere – innbyggerne i Nasaret, der Herren indikerte et trekk som kjennetegner jødenes holdning til profetene generelt – en holdning på grunn av at profetene forlot det jødiske landet for hedningene eller viste sin gunst til hedningene (Elijah og Elisha Lukas 4:25-27). I Nagornoy-samtalen sa Ev. Lukas siterer ikke Kristi ord om hans holdning til loven (Luk 1:20-49) og fariseisk rettferdighet, og i sine instruksjoner til apostlene utelater han forbudet for apostlene å forkynne for hedningene og samaritanerne (Luk 9:1) -6). Tvert imot snakker han alene om den takknemlige samaritanen, om den barmhjertige samaritanen, om Kristi misbilligelse av disiplenes umådelige irritasjon mot samaritanerne som ikke tok imot Kristus. Dette bør også inkludere ulike lignelser og ordtak om Kristus, der det er stor likhet med læren om rettferdighet fra tro, som apostelen. Paulus forkynte i sine brev skrevet til menigheter som hovedsakelig består av hedninger.

Påvirkningen av ap. Paulus og ønsket om å forklare universaliteten til frelsen brakt av Kristus hadde utvilsomt stor innflytelse på valg av materiale for å komponere Lukasevangeliet. Det er imidlertid ikke den minste grunn til å anta at forfatteren forfulgte rent subjektive synspunkter i sitt arbeid og avvek fra historisk sannhet. Tvert imot ser vi at han i sitt evangelium gir plass til slike fortellinger som utvilsomt utviklet seg i den jødisk-kristne kretsen (historien om Kristi barndom). Det er derfor forgjeves at de tillegger ham ønsket om å tilpasse jødiske ideer om Messias til apostelens synspunkter. Paulus (Zeller) eller et annet ønske om å heve Paulus over de tolv apostlene og Paulus' lære før jødekristendommen (Baur, Hilgenfeld). Denne antagelsen er motsagt av innholdet i evangeliet, der det er mange avsnitt som strider mot dette antatte begjæret til Lukas (dette er for det første historien om Kristi fødsel og hans barndom, og deretter følgende deler: Lukas 4:16-30; Lukas 5:39; Lukas 12:6 flg.; Lukas 19:18-46, osv. Lukasevangeliet, ty til en ny antagelse om at Lukasevangeliet i sin nåværende form er et verk av en senere person (redaktør), mener Holsten, som i Lukasevangeliet ser en kombinasjon av Matteus- og Markusevangeliet. at Lukas hadde som mål å forene de jødisk-kristne og Paulus' synspunkter, og fremheve fra dem det jødiske og ekstremt paulinske det samme synet på Lukasevangeliet, som et verk som forfølger rent forsonende mål i to retninger som kjempet i den primære kirke. , fortsetter å eksistere i den siste kritikken av de apostoliske skriftene til tolkningen av Ev. Lukas (2. utg. 1907) kommer til den konklusjon at dette evangeliet ikke på noen måte kan anerkjennes som å forfølge oppgaven med å opphøye paulinismen. Lukas viser sitt fullstendige "ikke-partiskhet", og hvis han har hyppige tilfeldigheter i tanker og uttrykk med budskapene til apostelen Paulus, kan dette bare forklares med det faktum at da Lukas skrev sitt evangelium, var disse budskapene allerede utbredt i alle kirker. Kristi kjærlighet til syndere, manifestasjonene som han så ofte dveler ved. Lukas, det er ingenting som karakteriserer Paulus’ idé om Kristus: tvert imot, hele den kristne tradisjon presenterte Kristus nettopp som kjærlige syndere...

Tidspunktet for å skrive Lukasevangeliet for noen gamle forfattere var veldig tidlig periode i kristendommens historie - tilbake til tiden for arbeidet til St. Paulus og de nyeste fortolkerne hevder i de fleste tilfeller at Lukasevangeliet ble skrevet kort før Jerusalems ødeleggelse: på den tiden da det toårige oppholdet i ap. Paulus i romersk fengsel. Det er imidlertid en oppfatning, støttet av ganske autoritative lærde (for eksempel B. Weiss), at Lukasevangeliet ble skrevet etter det 70. året, dvs. etter ødeleggelsen av Jerusalem. Denne uttalelsen søker å finne sitt grunnlag hovedsakelig i kapittel 21. Lukasevangeliet (v. 24 flg.), der ødeleggelsen av Jerusalem skal være et allerede gjennomført faktum. Med dette ser det ut til at tanken Luke har om situasjonen stemmer overens Kristen kirke, som å være i en svært deprimert tilstand (jf. Lukas 6:20 ff.). I følge den samme Weiss overbevisning er det imidlertid umulig å datere opprinnelsen til evangeliet lenger enn til 70-tallet (som f.eks. Baur og Zeller gjør, ved å sette opphavet til Lukasevangeliet i 110-130, eller som Hilgenfeld, Keim, Volkmar - i 100-130). Når det gjelder denne oppfatningen til Weiss, kan vi si at den ikke inneholder noe utrolig og til og med kanskje kan finne et grunnlag for seg selv i vitnesbyrdet til St. Irenaeus, som sier at Lukasevangeliet ble skrevet etter apostlene Peter og Paulus død (mot kjetterier III, 1).

Hvor Lukasevangeliet er skrevet - vet man ikke noe sikkert om dette fra tradisjonen. Ifølge noen var skrivestedet Achaia, ifølge andre Alexandria eller Cæsarea. Noen peker på Korint, andre til Roma som stedet hvor evangeliet ble skrevet; men alt dette er bare spekulasjoner.

Om autentisiteten og integriteten til Lukasevangeliet. Forfatteren av evangeliet kaller seg ikke ved navn, men kirkens eldgamle tradisjon kaller enstemmig apostelen for forfatteren av det tredje evangeliet. Lukas (Irenaeus. Mot kjetteri. III, 1, 1; Origenes i Eusebius, Kirkehistorie VI, 25, etc. Se også kanonen til Muratorium). Det er ingenting i selve evangeliet som hindrer oss i å akseptere dette tradisjonens vitnesbyrd. Hvis motstandere av autentisitet påpeker at de apostoliske menn ikke siterer avsnitt fra den i det hele tatt, så kan denne omstendigheten forklares med at det under de apostoliske menn var vanlig å la seg lede mer av den muntlige tradisjonen om Kristi liv enn av opptegnelsene om ham; i tillegg kunne Lukasevangeliet, etter at det er skrevet, først og fremst ha en privat hensikt, betraktes av de apostoliske menn som et privat dokument. Først senere fikk den betydningen av en generelt bindende veiledning for studiet av evangeliets historie.

Moderne kritikk er fortsatt ikke enig med tradisjonens vitnesbyrd og anerkjenner ikke Lukas som forfatteren av evangeliet. Grunnlaget for å tvile på autentisiteten til Lukasevangeliet for kritikere (for eksempel for Johann Weiss) er det faktum at forfatteren av evangeliet må anerkjennes som den som kompilerte boken Apostlenes gjerninger: dette er bevist ikke bare ved bokens inskripsjon. Apostlenes gjerninger (Apg 1:1), men også stilen til begge bøkene. I mellomtiden hevder kritikken at Apostlenes gjerninger ikke ble skrevet av Lukas selv eller engang av hans ledsager. Paul, og en person som levde mye senere, som bare i den andre delen av boken bruker notatene som ble igjen fra ledsageren til ap. Paulus (se for eksempel Luk 16:10: vi...). Denne antagelsen uttrykt av Weiss står og faller åpenbart med spørsmålet om autentisiteten til Apostlenes gjerninger og kan derfor ikke diskuteres her.

Når det gjelder integriteten til Lukasevangeliet, har kritikere lenge uttrykt ideen om at ikke alt av Lukasevangeliet stammer fra denne forfatteren, men at det er seksjoner som er satt inn i det av en senere hånd. Derfor prøvde de å fremheve den såkalte "first-Luke" (Scholten). Men de fleste nye fortolkere forsvarer standpunktet om at Lukasevangeliet i sin helhet er Lukas verk. De innvendingene som han for eksempel uttrykker i sin kommentar til Ev. Luke Yog. Weiss, en tilregnelig person kan vanskelig rokke ved tilliten til at Lukasevangeliet i alle dets deler er et fullstendig integrert verk av én forfatter. (Noen av disse innvendingene vil bli behandlet i tolkningen av Lukas evangelium.)

Evangeliets innhold. I forhold til valg og rekkefølge av evangeliebegivenhetene, Ev. Lukas deler i likhet med Matteus og Markus disse hendelsene inn i to grupper, hvorav den ene omfatter Kristi galileiske aktivitet, og den andre hans aktivitet i Jerusalem. Samtidig forkorter Lukas i stor grad noen av historiene i de to første evangeliene, men gir mange historier som ikke er i disse evangeliene i det hele tatt. Til slutt, de historiene som i hans evangelium representerer en gjengivelse av det som står i de to første evangeliene, grupperer og modifiserer han på sin egen måte.

Som Ev. Matteus, Lukas begynner sitt evangelium med de aller første øyeblikkene av åpenbaring i Det nye testamente. I de tre første kapitlene skildrer han: a) kunngjøringen om døperen Johannes og Herren Jesu Kristi fødsel, samt døperen Johannes' fødsel og omskjæring og omstendighetene rundt dem (kapittel 1), b) historien av Kristi fødsel, omskjæring og fremføring til templet, og deretter Kristi tilsynekomst i templet da han var en 12 år gammel gutt (kapittel 11), c) døperen Johannes tilsynelatende som forløperen til Messias, Guds Ånds nedstigning på Kristus under hans dåp, Kristi tidsalder, på det han var på den tiden, og hans slektsregister (kapittel 3).

Skildringen av Kristi messianske virksomhet i Lukasevangeliet er også ganske tydelig delt inn i tre deler. Den første delen dekker Kristi verk i Galilea (Luk 4:1-9:50), den andre inneholder Kristi taler og mirakler under hans lange reise til Jerusalem (Luk 9:51-19:27) og den tredje inneholder historien om fullføringen av den messianske tjeneste Kristus i Jerusalem (Luk 19:28-24:53).

I den første delen, der evangelisten Luke tilsynelatende følger St. Mark, både i valget og i hendelsesforløpet, lages flere utgivelser fra Marks fortelling. Utelatt spesifikt: Mark 3:20-30, - Fariseernes ondsinnede dommer om utdrivelse av demoner av Kristus, Markus 6:17-29 - nyheten om fangst og drap av døperen, og deretter alt som er gitt i Markus (så vel som i Matteus) fra historien Kristi virksomhet i det nordlige Galilea og Perea (Mark 6:44-8:27 flg.). Miraklet med maten til folket (Luk 9:10-17) er direkte forbundet med historien om Peters bekjennelse og Herrens første spådom om hans lidelse (Luk 9:18 flg.). På den annen side, ev. Lukas, i stedet for avsnittet om anerkjennelsen av Simon og Andreas og Sebedeus' sønner for å følge Kristus (Mark 6:16-20; jf. Matteus 4:18-22), rapporterer historien om en mirakuløs fiskebegivenhet, som en Resultatet av at Peter og hans kamerater forlot sitt yrke for hele tiden å følge Kristus (Luk 5:1-11), og i stedet for historien om Kristi avvisning i Nasaret (Mark 6:1-6; jf. Matteus 13:54- 58), plasserer han en historie med samme innhold når han beskriver Kristi første besøk som Messias i hans farsby (Luk 4:16-30). Videre, etter kallet til de 12 apostlene, plasserer Lukas i sitt evangelium følgende avsnitt, som ikke finnes i Markusevangeliet: Bergprekenen (Luk 6:20-49, men i en mer kortfattet form enn det er angitt). i St. Matteus), spørsmålet fra baptisten til Herren om hans messiasskap (Luk 7:18-35), og satt inn mellom disse to delene er historien om oppstandelsen til Nain-ungdommen (Luk 7:11-17). , så historien om Kristi salvelse ved en middag i fariseeren Simons hus (Luk 7:36-50) og navnene på de galileiske kvinnene som tjente Kristus med sin eiendom (Luk 8:1-3).

Denne nærhet av Lukas evangelium til Markus evangelium er utvilsomt forklart av det faktum at begge evangelistene skrev sine evangelier for hedenske kristne. Begge evangelistene viser også et ønske om å skildre evangeliebegivenhetene ikke i deres nøyaktige kronologiske rekkefølge, men å gi en så fullstendig og klar idé som mulig om Kristus som grunnleggeren av det messianske riket. Lukas avvik fra Markus kan forklares med hans ønske om å gi mer plass disse historiene som Lukas låner fra tradisjonen, så vel som ønsket om å gruppere fakta rapportert til Luke av øyenvitner, slik at hans evangelium ikke bare skulle representere Kristi bilde, hans liv og verk, men også hans lære om Guds rike. , uttrykt i Hans taler og samtaler med både Hans disipler og Hans motstandere.

For systematisk å implementere denne intensjonen hans. Lukas plasserer mellom begge, overveiende historiske, deler av sitt evangelium - den første og tredje - midtdelen (Luk 9:51-19:27), der samtaler og taler dominerer, og i denne delen siterer han slike taler og hendelser som ifølge andre fant evangeliene sted på et annet tidspunkt. Noen tolker (for eksempel Meyer, Godet) ser i denne delen en nøyaktig kronologisk presentasjon av hendelser, basert på ordene til Ev. Lukas, som lovet å presentere «alt i orden» (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Men en slik antagelse er neppe gyldig. Selv om ev. Lukas sier at han ønsker å skrive «i rekkefølge», men dette betyr slett ikke at han vil gi kun en kronikk av Kristi liv i sitt evangelium. Tvert imot satte han seg fore å gi Teofilus, gjennom en nøyaktig presentasjon av evangeliets historie, fullstendig tillit til sannheten i de læresetningene han ble instruert i. Generell sekvensiell rekkefølge av hendelser. Lukas bevarte det: hans evangeliumshistorie begynner med Kristi fødsel og til og med med fødselen av Hans Forløper, deretter er det en skildring av Kristi offentlige tjeneste, og øyeblikkene av åpenbaringen av Kristi lære om seg selv som Messias er indikert , og til slutt avsluttes hele historien med en erklæring om hendelser siste dagene Kristi opphold på jorden. Det var ikke nødvendig å liste opp i rekkefølge alt som ble oppnådd av Kristus fra dåp til himmelfart – det var nok for det formålet som Lukas hadde, å formidle begivenhetene i evangeliets historie i en bestemt gruppe. Om denne intensjonen ev. Lukas sier også det faktum at de fleste delene av den andre delen ikke er forbundet med eksakte kronologiske indikasjoner, men med enkle overgangsformler: og det var (Luk 11:1; Luk 14:1), og det var (Luk 10: 38; Lukas 11:27), og se (Luk 10:25), han sa (Luk 12:54) osv. eller i enkle sammenhenger: a, og (δε ̀ - Lukas 11:29; Luk 12:10) . Disse overgangene ble tydeligvis ikke gjort for å bestemme tidspunktet for hendelsene, men bare for å bestemme deres setting. Det er også umulig å ikke påpeke at evangelisten her beskriver hendelser som fant sted enten i Samaria (Luk 9:52), så i Betania, ikke langt fra Jerusalem (Luk 10:38), så igjen et sted langt fra Jerusalem (Luk. 13:31), i Galilea - med et ord, dette er hendelser fra forskjellige tider, og ikke bare de som skjedde under Kristi siste reise til Jerusalem for lidelsens påske Noen tolker, for å opprettholde kronologisk rekkefølge i denne delen, prøvde å finne indikasjoner på to Kristi reiser til Jerusalem - på festen for fornyelse og festen for siste påske (Schleiermacher, Olshausen, Neander) eller til og med tre, som Johannes nevner i sitt evangelium ( Wieseler ). Men, for ikke å nevne det faktum at det ikke er noen bestemt hentydning til ulike reiser, avsnittet i Lukasevangeliet taler klart imot en slik antagelse, hvor det definitivt sies at evangelisten i dette avsnittet ønsker å beskrive kun Herrens siste reise. til Jerusalem - på lidenskapens påske. I 9. kapittel. 51. Art. Det sies: "Da dagene da han tok fra verden nærmet seg, ønsket han å dra til Jerusalem." Forklaring se klart. Kapittel 9 .

Til slutt, i den tredje delen (Lukas 19:28-24:53) Hebr. Luke trekker seg noen ganger tilbake fra kronologisk rekkefølge hendelser av hensyn til hans gruppering av fakta (for eksempel plasserer han fornektelsen av Peter før yppersteprestens rettssak mot Kristus). Her igjen ev. Lukas holder seg til Markusevangeliet som kilden til hans fortellinger, og supplerer historien hans med informasjon hentet fra en annen, ukjent for oss, kilde Således har Lukas alene historier om tolleren Sakkeus (Luk 19:1-10), om striden mellom disiplene under nattverdsfeiringen (Luk 22:24-30), om rettssaken mot Kristus ved Herodes (Luk 23 :4-12), om kvinnene som sørget over Kristus under Hans prosesjon til Golgata (Luk 23:27-31), samtalen med tyven på korset (Luk 23:39-43), Emmaus-reisendes opptreden ( Lukas 24:13-35) og noen andre budskap som representerer seg selv et tillegg til historiene om Ev. Merke. .

Evangeliets plan. I samsvar med hans tiltenkte mål - å gi grunnlag for tro på læren som allerede var blitt undervist til Theophilus, Hev. Lukas planla hele innholdet i sitt evangelium på en slik måte at det virkelig leder leseren til overbevisningen om at Herren Jesus Kristus fullførte frelsen for hele menneskeheten, at han oppfylte alle løftene i Det gamle testamente om Messias som frelseren til ikke bare det jødiske folk, men av alle nasjoner. Naturligvis, for å oppnå sitt mål, trengte ikke evangelisten Luke å gi evangeliet sitt utseende som en kronikk over evangeliets begivenheter, men heller å gruppere alle hendelsene slik at hans fortelling ville gjøre det inntrykket han ønsket på leseren. .

Evangelistens plan er allerede tydelig i introduksjonen til historien om Kristi messianske tjeneste (kapittel 1-3). I historien om Kristi unnfangelse og fødsel nevnes det at en engel kunngjorde til den salige jomfru fødselen av en Sønn, som hun ville unnfange ved Den Hellige Ånds kraft og som derfor skulle være Guds Sønn, og i kjødet - Davids sønn, som for alltid skulle okkupere tronen til sin far, David. Kristi fødsel, som fødselen til den lovede Forløseren, kunngjøres gjennom en engel til hyrdene. Når spedbarnet Kristus blir brakt til templet, vitner den inspirerte eldste Simeon og profetinnen Anna om hans høye verdighet. Jesus selv, fortsatt en 12 år gammel gutt, erklærer allerede at han skulle være i templet som i sin Fars hus. Ved Kristi dåp i Jordan mottar han himmelsk vitnesbyrd om at han er Guds elskede Sønn, som mottok hele fylden av Den Hellige Ånds gaver for sin messianske tjeneste. Til slutt, hans slektsregister gitt i kapittel 3, som går tilbake til Adam og Gud, vitner om at han er grunnleggeren av en ny menneskehet, født av Gud gjennom Den Hellige Ånd.

Så, i den første delen av evangeliet, er det gitt et bilde av Kristi messianske tjeneste, som utføres i kraften til Den Hellige Ånd som bor i Kristus (4:1 Ved Den Hellige Ånds kraft beseirer Kristus). djevelen i ørkenen (Luk 4:1-13), og dukker så opp i Denne "Åndens kraft" i Galilea og i Nasaret, hans egen by, erklærer seg selv som den salvede og Forløseren, om hvem profetene i Det gamle testamente forutsagt. Da han ikke finner troen på seg selv her, minner han sine vantro medborgere om at Gud, selv i Det gamle testamente, forberedte aksept for profetene blant hedningene (Luk 4:14-30).

Etter dette, som hadde en prediktiv betydning for den fremtidige holdningen til Kristus fra jødenes side, ble begivenheten fulgt av en rekke gjerninger utført av Kristus i Kapernaum og omegn: helbredelsen av en demonisk ved ordets kraft av Kristus i synagogen, helbredelsen av Simons svigermor og andre syke og demoniske som ble brakt og brakt til Kristus (Luk 4:31-44), mirakuløst fiske, helbredelse av spedalske. Alt dette er avbildet som hendelser som førte til spredningen av ryktet om Kristus og ankomsten til Kristus av hele masser av mennesker som kom for å lytte til Kristi lære og brakte med seg sine syke i håp om at Kristus ville helbrede dem ( Lukas 5:1-16).

Så følger en gruppe hendelser som vekket motstand mot Kristus hos fariseerne og de skriftlærde: tilgivelse for syndene til den helbredede lamme (Luk 5:17-26), kunngjøringen ved tollerens middag om at Kristus ikke kom for å frelse de rettferdige, men syndere (Luk 5:27-32), rettferdiggjørelse av Kristi disipler for ikke-overholdelse av faster, basert på det faktum at brudgommen-Messias er med dem (Luk 5:33-39), og ved å bryte Sabbat, basert på det faktum at Kristus er sabbatens Herre, og dessuten bekreftet ved et mirakel, som Kristus gjorde dette på sabbaten med den visne hånden (Luk 6:1-11). Men mens disse Kristi gjerninger og uttalelser irriterte motstanderne hans til det punktet at de begynte å tenke på hvordan de skulle ta ham, valgte han 12 blant sine disipler som apostler (Luk 6:12-16), forkynt fra fjellet i høringen. av alle menneskene som fulgte ham, de viktigste bestemmelsene som Guds rike, som han grunnla, skulle bygges på (Luk 6:17-49), og etter å ha gått ned fra fjellet, oppfylte de ikke bare hedenningens anmodning høvedsmannen for helbredelse av sin tjener, fordi høvedsmannen viste en slik tro på Kristus, som Kristus ikke fant i Israel (Luk 7:1-10), men oppdro også sønnen til enken i Nain, hvoretter han ble herliggjort av alt folket som fulgte begravelsesfølget som en profet sendt av Gud til det utvalgte folket (Luk 7:11-17).

Ambassaden fra døperen Johannes til Kristus med spørsmålet om han er Messias fikk Kristus til å peke på hans gjerninger som bevis på hans messianske verdighet og samtidig bebreide folket for deres manglende tillit til døperen Johannes og til ham, Kristus. Samtidig gjør Kristus et skille mellom de tilhørerne som lengter etter å høre fra ham en indikasjon på veien til frelse, og mellom de som det er en enorm masse av og som ikke tror på ham (Luk 7:18- 35). De påfølgende avsnittene, i samsvar med denne intensjonen til evangelisten om å vise forskjellen mellom jødene som lyttet til Kristus, rapporterer en rekke fakta som illustrerer en slik splittelse blant folket og samtidig Kristi forhold til folket, til dens forskjellige deler, i samsvar med deres forhold til Kristus, nemlig: salvelsen av Kristus, en angrende synder og oppførselen til en fariseer (Luk 7:36-50), en omtale av de galileiske kvinnene som tjente Kristus med deres eiendom (Luk. 8:1-3), en lignelse om de ulike egenskapene til en åker der det blir sådd, som indikerer folkets bitterhet (Luk 8:4-18), Kristi holdning til sine slektninger (Luk 8:19- 21), krysset inn i Gadarenernes land, hvor disiplenes mangel på tro ble avslørt, og helbredelsen av en demonisk, og kontrasten er bemerket mellom den dumme likegyldigheten som Gadarenerne viste til miraklet utført av Kristus , og de helbredes takknemlighet (Luk 8:22-39), helbredelsen av den blødende kvinnen og oppstandelsen til Jairus’ datter, fordi både kvinnen og Jairus viste sin tro på Kristus (Luk 8:40-56). Det som følger er begivenhetene i kapittel 9, som var ment å styrke Kristi disipler i troen: å utstyre disiplene med kraft til å drive ut og helbrede syke, sammen med instruksjoner om hvordan de skulle opptre under sin forkynnelsesreise (Luk. 9:1-6), og det er antydet, ettersom tetrarken Herodes forsto Jesu aktivitet (Luk 9:7-9), matingen av fem tusen, som Kristus viste apostlene som kom tilbake fra reisen sin kraft til å sørge for hjelp i enhver nød (Luk 9:10-17), spørsmålet om Kristus, for hvem folket anser ham for å være og for hvem disiplene, og Peters bekjennelse på vegne av alle apostlene er gitt: «Du er Kristus av Gud», og deretter Kristi spådom om hans avvisning av folkets representanter og hans død og oppstandelse, samt formaningen rettet til disiplene slik at de etterlignet ham i selvoppofrelse, som han vil belønne dem for kl. Hans andre strålende komme (Luk 9:18-27), Kristi forvandling, som tillot disiplene hans å trenge inn i hans fremtidige forherligelse (Luk 9:28-36), helbredelsen av den demoniske en søvngjenger ungdom - som Kristi disipler kunne ikke helbrede på grunn av svakheten i troen deres – noe som resulterte i en entusiastisk forherligelse av Gud av folket. Men samtidig påpekte Kristus igjen for sine disipler skjebnen som ventet ham, og de viste seg å være uforståelige i forhold til en så klar uttalelse fra Kristus (Luk 9:37-45).

Denne manglende evnen til disiplene, til tross for deres bekjennelse av Kristi Messiasskap, til å forstå hans profeti om hans død og oppstandelse, hadde sitt grunnlag i det faktum at de fortsatt var i de ideene om Messias-riket som hadde utviklet seg blant jødene. skriftlærde, som forsto det messianske rike som et jordisk rike, politisk, og som samtidig vitnet om hvor svak deres kunnskap fortsatt var om Guds rikes natur og dets åndelige goder. Derfor, ifølge Ev. Lukas, Kristus viet resten av tiden før hans triumferende inntog i Jerusalem til å lære disiplene sine nettopp disse viktigste sannhetene om Guds rikes natur, om dets form og utbredelse (andre del), om hva som trengs for å oppnå evig liv, og advarsler om ikke å la seg rive med av fariseernes lære og synspunktene til hans fiender, som han til slutt vil komme for å dømme som kongen av dette Guds rike (Luk 9:51-19:27).

Til slutt, i tredje del, viser evangelisten hvordan Kristus ved sin lidelse, død og oppstandelse beviste at han virkelig er den lovede frelser og kongen av Guds rike salvet av Den Hellige Ånd. Evangelisten Lukas skildrer Herrens høytidelige inntog i Jerusalem, og snakker ikke bare om bortrykkelsen av folket - som også rapporteres av andre evangelister, men også om det faktum at Kristus forkynte sin dom over byen som var ulydig mot ham (Luk 19). :28-44) og deretter, ifølge Markus og Matteus, om hvordan han gjorde sine fiender til skamme i templet (Luk 20:1-47), og deretter påpekte overlegenheten til den fattige enkens almisse for templet sammenlignet med de rikes bidrag, forutsa han sine disipler skjebnen til Jerusalem og hans tilhengere (Luk 21:1-36).

I beskrivelsen av Kristi lidelse og død (kapittel 22 og 23) blir det avslørt at Satan fikk Judas til å forråde Kristus (Luk 22:3), og da fremsettes Kristi tillit til at han vil spise kveldsmat med sine disipler i Guds rike og at den gammeltestamentlige påsken heretter må erstattes av nattverden etablert av ham (Luk 22:15-23). Evangelisten nevner også at Kristus ved det siste måltid, kalte sine disipler til tjeneste, og ikke til herredømme, likevel lovet dem herredømme i sitt rike (Luk 22:24-30). Deretter følger historien om tre øyeblikk av Kristi siste timer: Kristi løfte om å be for Peter, gitt med tanke på hans forestående fall (Luk 22:31-34), disiplenes kall i kampen mot fristelser (Luk 22:35) -38), og Kristi bønn i Getsemane, hvor han ble styrket av en engel fra himmelen (Luk 22:39-46). Deretter taler evangelisten om fangsten av Kristus og Kristi helbredelse av tjeneren som ble såret av Peter (51) og om hans fordømmelse av yppersteprestene som kom med soldatene (53). Alle disse opplysningene viser tydelig at Kristus gikk til lidelse og død frivillig, i bevisstheten om deres nødvendighet for at menneskehetens frelse kunne oppnås.

I skildringen av selve Kristi lidelse, blir Peters fornektelse presentert av evangelisten Lukas som bevis på at Kristus selv under hans egen lidelse hadde medfølelse med sin svake disippel (Luk 22:54-62). Deretter følger en beskrivelse av Kristi store lidelser i følgende tre trekk: 1) fornektelsen av Kristi høye verdighet, delvis av soldatene som hånet Kristus i yppersteprestens forgård (Luk 22:63-65), og hovedsakelig av medlemmene av Sanhedrin (Luk 22:66-71), 2) anerkjennelse av Kristus som en drømmer ved rettssaken mot Pilatus og Herodes (Luk 23:1-12) og 3) folkets preferanse for tyven Barabbas over Kristus og Kristi dødsdom ved korsfestelse (Luk 23:13-25).

Etter å ha skildret dybden av Kristi lidelse, noterer evangelisten slike trekk fra omstendighetene rundt denne lidelsen som tydelig vitnet om at Kristus, selv i sin lidelse, forble kongen av Guds rike. Evangelisten rapporterer at den dømte 1) som dommer henvendte seg til kvinnene som gråt for ham (Luk 23:26-31) og spurte Faderen om hans fiender som begikk en forbrytelse mot ham ubevisst (Luk 23:32-34), 2) ga en plass i paradiset til den angrende tyven, ettersom han hadde rett til å gjøre det (Luk 23:35-43), 3) innså at da han døde, forrådte han sin ånd til Faderen (Luk 23:44-46) ), 4) ble anerkjent som rettferdig av høvedsmannen og ved sin død vekket han omvendelse blant folket (Luk 23:47-48) og 5) ble hedret med en spesielt høytidelig begravelse (Luk 23:49-56). Til slutt, i historien om Kristi oppstandelse, fremhever evangelisten slike hendelser som tydelig beviste Kristi storhet og tjente til å klargjøre det frelsesverk som ble utført av ham. Dette er nettopp: englenes vitnesbyrd om at Kristus seiret over døden, i henhold til hans profetier om dette (Luk 24:1-12), deretter Kristi tilsynekomst for de Emmausreisende, som Kristus viste fra Skriften nødvendigheten av Hans lidelse for at Han skulle gå inn i herligheten hans (Luk 24:13-35), Kristi tilsynekomst for alle apostlene, for hvem han også forklarte profetiene som talte om ham, og ga i oppdrag i hans navn å forkynne budskapet om ham. syndenes forlatelse til alle jordens nasjoner, og lovet samtidig til apostlene å sende ned Den Hellige Ånds kraft (Luk 24:36-49). Til slutt, etter å ha kort skildret Kristi himmelfart til himmelen (Luk 24:50-53), Hev. Lukas avsluttet sitt evangelium med dette, som virkelig var en bekreftelse på alt som ble lært til Theophilus og andre hedenske kristne, Kristendomslære: Kristus er virkelig avbildet her som den lovede Messias, som Guds Sønn og Kongen av Guds Rike.

Kilder og hjelpemidler for å studere Lukasevangeliet. Av de patristiske tolkningene av Lukasevangeliet er de mest grundige verkene til salig. Theophylact og Euthymius Zigabena. Av våre russiske kommentatorer må vi i første omgang sette biskop Michael (Forklarende evangelium), som deretter kompilerte en lærebok for å lese de fire evangeliene av D.P. Bogolepov, B.I. Kaz. ånd. Academy of M. Theologian, som kompilerte bøkene: 1) The Childhood of Our Lord Jesus Christ and His Forerunner, ifølge evangeliene til St. apostlene Matteus og Lukas. Kazan, 1893; og 2) Vår Herre Jesu Kristi offentlige tjeneste i henhold til historiene til de hellige evangelistene. Vol. først. Kazan, 1908.

Av verkene om Lukasevangeliet har vi bare avhandlingen til Fr. Polotebnova: Det hellige Lukasevangeliet. Ortodoks kritisk-eksegetisk studie mot F. H. Baur. Moskva, 1873.

Fra utenlandske kommentarer nevner vi tolkninger: Keil K. Fr. 1879 (på tysk), Meyer som revidert av B. Weiss 1885 (på tysk), Jog. Weiss "Writings of N. Zav." 2. utg. 1907 (på tysk); Trenchcoat. Tolkning av lignelsene om vår Herre Jesus Kristus. 1888 (på russisk) og Mirakler av Vår Herre Jesus Kristus (1883 på russisk, språk); og Merckx. De fire kanoniske evangeliene i henhold til deres eldste kjent tekst. Del 2, 2. halvår 1905 (på tysk).

Følgende verk er også sitert: Geiki. Kristi liv og lære. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Livet og tidene til Jesus Messias. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus fra Nasaret. Per. Zelinsky, vol. 1-2, 1909; og noen artikler fra åndelige blader.

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på klassisk gresk ble brukt for å betegne: a) en belønning som gis til gledens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) et offer ved en god anledning til å ofre eller ofre en ny høytid. feiret ved samme anledning og c) selve denne gode nyheten. I Det nye testamente betyr dette uttrykket:

a) den gode nyheten om at Kristus forsonet mennesker med Gud og ga oss de største fordelene - hovedsakelig grunnla Guds rike på jorden ( Matt. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lære, forkynt av ham selv og hans apostler om ham som kongen av dette riket, Messias og Guds Sønn ( 2 Kor. 4:4),

c) all undervisning i Det nye testamente eller kristendom generelt, først og fremst fortellingen om de viktigste hendelsene fra Kristi liv ( 1 Kor. 15:1-4), og deretter en forklaring på betydningen av disse hendelsene ( Roma. 1:16).

e) Til slutt blir ordet "evangelium" noen ganger brukt for å betegne selve prosessen med å forkynne kristen lære ( Roma. 1:1).

Noen ganger er ordet "evangelium" ledsaget av en betegnelse og dens innhold. Det er for eksempel setninger: Rikets evangelium ( Matt. 4:23), dvs. gode nyheter om Guds rike, fredens evangelium ( Eph. 6:15), dvs. om fred, frelsens evangelium ( Eph. 1:13), dvs. om frelse osv. Noen ganger etter ordet "evangelium" genitiv betyr forfatteren eller kilden til de gode nyhetene ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 tess. 2:8) eller personligheten til predikanten ( Roma. 2:16).

I ganske lang tid ble historier om Herren Jesu Kristi liv kun overført muntlig. Herren selv etterlot ingen opptegnelser om sine taler og gjerninger. På samme måte var de 12 apostlene ikke fødte forfattere: de var "ulærde og enkle mennesker" ( Handlinger 4:13), selv om de er litterære. Blant de kristne i den apostoliske tid var det også svært få "vise etter kjødet, sterke" og "edle" ( 1 Kor. 1:26), og for de fleste troende mye høyere verdi hadde muntlige historier om Kristus enn skriftlige. Dermed "overførte" apostlene og forkynnerne eller evangelistene (παραδιδόναι) historiene om Kristi gjerninger og taler, og de troende "mottok" (παραλαμβάνειν, men det kan selvfølgelig ikke være sagt mekanisk) om elevene på rabbinske skoler, men av hele min sjel, som om noe levende og livgivende. Men denne perioden med muntlig tradisjon var snart over. På den ene siden burde kristne ha følt behov for en skriftlig presentasjon av evangeliet i sine stridigheter med jødene, som, som vi vet, benektet realiteten av Kristi mirakler og til og med hevdet at Kristus ikke erklærte seg selv som Messias. Det var nødvendig å vise jødene at kristne har autentiske historier om Kristus fra de personene som enten var blant apostlene hans eller som var i nær kommunikasjon med øyenvitner om Kristi gjerninger. På den annen side begynte behovet for en skriftlig presentasjon av Kristi historie å bli følt fordi generasjonen av de første disiplene gradvis holdt på å dø ut og rekken av direkte vitner til Kristi mirakler ble tynnere. Derfor var det nødvendig å sikre skriftlige individuelle ord fra Herren og hele hans taler, så vel som apostlenes historier om ham. Det var da isolerte opptegnelser om hva som ble rapportert i den muntlige tradisjonen om Kristus begynte å dukke opp her og der. Kristi ord, som inneholdt regler for kristent liv, ble mest nøye nedtegnet, og de var mye mer frie til å formidle forskjellige hendelser fra Kristi liv, og bevarte bare deres generelle inntrykk. Dermed ble en ting i disse platene, på grunn av sin originalitet, overført overalt på samme måte, mens den andre ble modifisert. Disse innledende opptakene tenkte ikke på historiens fullstendighet. Til og med våre evangelier, som man kan se av avslutningen av Johannesevangeliet ( I. 21:25), hadde ikke til hensikt å rapportere alle Kristi taler og gjerninger. Dette fremgår forresten av det faktum at de ikke inneholder for eksempel følgende ordtak om Kristus: "Det er saligere å gi enn å motta" ( Handlinger 20:35). Evangelisten Luke rapporterer om slike opptegnelser, og sier at mange før ham allerede hadde begynt å samle fortellinger om Kristi liv, men at de manglet riktig fullstendighet og at de derfor ikke ga tilstrekkelig "bekreftelse" i troen ( OK. 1:1-4).

Våre kanoniske evangelier oppsto tilsynelatende fra de samme motivene. Perioden for deres utseende kan bestemmes til å være omtrent tretti år - fra 60 til 90 (den siste var Johannesevangeliet). De tre første evangeliene kalles vanligvis synoptiske i bibelvitenskapen, fordi de skildrer Kristi liv på en slik måte at deres tre fortellinger uten store vanskeligheter kan sees i ett og kombineres til én sammenhengende fortelling (synoptikk - fra gresk - ser sammen) . De begynte å bli kalt evangelier individuelt, kanskje allerede på slutten av det 1. århundre, men fra kirkeskrift har vi opplysninger om at et slikt navn begynte å bli gitt til hele evangelienes sammensetning først i andre halvdel av det 2. århundre. . Når det gjelder navnene: "Matteus-evangeliet", "Markusevangeliet", etc., så mer korrekt bør disse svært gamle navnene fra gresk oversettes som følger: "Evangeliet ifølge Matteus", "Evangeliet etter Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Med dette ønsket Kirken å si at i alle evangeliene er det et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge bildene til forskjellige forfattere: ett bilde tilhører Matteus, et annet til Markus, etc.

Fire evangelier

Dermed så den gamle kirken på fremstillingen av Kristi liv i våre fire evangelier, ikke som forskjellige evangelier eller fortellinger, men som ett evangelium, en bok i fire typer. Det er derfor i Kirken ble navnet Fire evangelier etablert for våre evangelier. Den hellige Irenaeus kalte dem det "firefoldige evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau, 3, 3, 3, 2011). 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kirkens fedre dveler ved spørsmålet: hvorfor aksepterte Kirken ikke ett evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom sier: «Kunne ikke én evangelist skrive alt som var nødvendig. Selvfølgelig kunne han det, men når fire personer skrev, skrev de ikke samtidig, ikke på samme sted, uten å kommunisere eller konspirere med hverandre, og for alt det de skrev på en slik måte at alt så ut til å bli uttalt med én munn, så er dette det sterkeste beviset på sannheten. Du vil si: "Det som skjedde var imidlertid det motsatte, for de fire evangeliene viser seg ofte å være uenige." Akkurat dette er et sikkert tegn på sannhet. For hvis evangeliene hadde vært nøyaktig enig med hverandre i alt, også når det gjelder ordene i seg selv, så ville ingen av fiendene ha trodd at evangeliene ikke var skrevet i henhold til vanlig gjensidig avtale. Nå frigjør den lette uenigheten dem imellom all mistanke. For det de sier annerledes om tid eller sted, skader ikke i det minste sannheten i deres fortelling. I hovedsak, som danner grunnlaget for vårt liv og essensen av forkynnelsen, er ingen av dem uenig med den andre i noe eller noe sted - at Gud ble et menneske, utførte mirakler, ble korsfestet, gjenoppstått og steg opp til himmelen. ” ("Samtaler om Matteusevangeliet", 1).

Den hellige Irenaeus finner også en spesiell symbolsk betydning i det firedoblede antallet av våre evangelier. «Siden det er fire land i verden vi lever i, og siden Kirken er spredt over hele jorden og har sin bekreftelse i evangeliet, var det nødvendig for den å ha fire søyler som sprer uforgjengelighet fra alle steder og gjenoppliver mennesket. rase. Det Allordnende Ordet, satt på kjerubene, ga oss evangeliet i fire former, men gjennomsyret av én ånd. For David, som ber om hans utseende, sier: "Den som sitter på kjerubene, vis deg selv" ( Ps. 79:2). Men kjerubene (i synet til profeten Esekiel og Apokalypsen) har fire ansikter, og deres ansikter er bilder av Guds Sønns virksomhet.» Den hellige Irenaeus finner det mulig å feste symbolet på en løve til Johannesevangeliet, siden dette evangeliet skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreverdenen; til Lukasevangeliet - symbolet på en kalv, siden Lukas begynner sitt evangelium med bildet av prestetjenesten til Sakarja, som slaktet kalvene; til Matteusevangeliet - et symbol på en mann, siden dette evangeliet hovedsakelig skildrer Kristi menneskelige fødsel, og til slutt til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynner sitt evangelium med en omtale av profetene , som Den Hellige Ånd fløy til, som en ørn på vinger "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Blant de andre kirkefedrene ble symbolene til løven og kalven flyttet, og det første ble gitt til Markus, og det andre til Johannes. Siden det 5. århundre. i denne formen begynte symbolene til evangelistene å bli lagt til bildene av de fire evangelistene i kirkemaleriet.

Gjensidig forhold mellom evangeliene

Hvert av de fire evangeliene har sine egne kjennetegn, og mest av alt - Johannesevangeliet. Men de tre første har, som nevnt ovenfor, ekstremt mye til felles med hverandre, og denne likheten fanger ufrivillig blikket selv når man leser dem kort. La oss først og fremst snakke om likheten mellom de synoptiske evangeliene og årsakene til dette fenomenet.

Til og med Eusebius fra Cæsarea delte i sine «kanoner» Matteusevangeliet inn i 355 deler og bemerket at 111 av dem ble funnet i alle tre værvarslere. I moderne tid eksegeter utviklet en enda mer presis numerisk formel for å bestemme likheten mellom evangeliene og beregnet at det totale antallet vers som er felles for alle værmeldinger går tilbake til 350. Hos Matteus er altså 350 vers unike for ham, i Markus er det 68 slike vers, i Lukas - 541. Likhetene er hovedsakelig lagt merke til i gjengivelsen av Kristi ord, og forskjellene er i den narrative delen. Når Matteus og Lukas bokstavelig talt er enige med hverandre i evangeliene sine, er Markus alltid enig med dem. Likheten mellom Lukas og Markus er mye nærmere enn mellom Lukas og Matteus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Det er også bemerkelsesverdig at noen avsnitt i alle tre evangelistene følger samme rekkefølge, for eksempel fristelsen og talen i Galilea, kallet til Matteus og samtalen om faste, plukking av aks og helbredelse av den visne mannen , demping av stormen og helbredelse av Gadarene demoniske, etc. Likheten strekker seg noen ganger til og med konstruksjonen av setninger og uttrykk (for eksempel i presentasjonen av en profeti Liten 3:1).

Når det gjelder forskjellene som er observert blant værvarslere, er det ganske mange av dem. Noen ting rapporteres av bare to evangelister, andre til og med av én. Derfor er det bare Matteus og Lukas som siterer samtalen på Herren Jesu Kristi berg og rapporterer historien om fødselen og de første årene av Kristi liv. Lukas alene snakker om fødselen til døperen Johannes. Noen ting en evangelist formidler i en mer forkortet form enn en annen, eller i en annen sammenheng enn en annen. Detaljene i hendelsene i hvert evangelium er forskjellige, det samme er uttrykkene.

Dette fenomenet med likheter og forskjeller i de synoptiske evangeliene har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til tolkere av Skriften, og forskjellige antakelser har lenge vært gjort for å forklare dette faktum. Det virker mer riktig å tenke at våre tre evangelister brukte en felles muntlig kilde for sin fortelling om Kristi liv. På den tiden gikk evangelister eller forkynnere om Kristus overalt og forkynte og gjentok på forskjellige steder i en mer eller mindre omfattende form det som ble ansett som nødvendig å tilby dem som kom inn i kirken. Dermed ble en velkjent spesifikk type dannet muntlig evangelium, og dette er den typen vi har i skriftlig form i våre synoptiske evangelier. Selvfølgelig, på samme tid, avhengig av målet denne eller den evangelisten hadde, fikk hans evangelium noen spesielle trekk, bare karakteristiske for hans verk. Samtidig kan vi ikke utelukke antagelsen om at et eldre evangelium kunne vært kjent for evangelisten som skrev senere. Dessuten bør forskjellen mellom værvarslene forklares med de forskjellige målene hver av dem hadde i tankene da de skrev sitt evangelium.

Som vi allerede har sagt, skiller de synoptiske evangeliene seg på veldig mange måter fra evangeliet til teologen Johannes. Så de skildrer nesten utelukkende Kristi virksomhet i Galilea, og apostelen Johannes skildrer hovedsakelig Kristi opphold i Judea. Innholdsmessig skiller de synoptiske evangeliene seg også vesentlig fra Johannesevangeliet. De gir så å si mer ytre liv, Kristi gjerninger og læresetninger og fra Kristi taler gis bare de som var tilgjengelige for alle menneskers forståelse. Johannes, tvert imot, utelater mye fra Kristi aktiviteter, for eksempel siterer han bare seks Kristi mirakler, men de talene og miraklene han siterer har en spesiell dyp mening og ekstrem betydning om personen til Herren Jesus Kristus. . Til slutt, mens synoptikerne fremstiller Kristus først og fremst som grunnleggeren av Guds rike og derfor retter oppmerksomheten til sine lesere mot riket grunnlagt av ham, henleder Johannes vår oppmerksomhet til det sentrale punktet i dette riket, hvorfra livet flyter langs periferiene. av Riket, dvs. på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne Sønn og som lyset for hele menneskeheten. Det er grunnen til at de gamle fortolkerne kalte Johannesevangeliet primært åndelig (πνευματικόν), i motsetning til de synoptiske, som hovedsakelig skildrer den menneskelige siden i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμα), i.e. Evangeliet er fysisk.

Imidlertid må det sies at værvarslene også har passasjer som indikerer at værvarslene kjente til Kristi aktivitet i Judea ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), og Johannes har også indikasjoner på Kristi fortsatte aktivitet i Galilea. På samme måte formidler værvarslere slike ord om Kristus som vitner om hans guddommelige verdighet ( Matt. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også enkelte steder Kristus som en sann mann ( I. 2 osv.; Johannes 8 osv.). Derfor kan man ikke snakke om noen motsetning mellom værvarslene og Johannes i deres skildring av Kristi ansikt og verk.

Evangelienes pålitelighet

Selv om det lenge har vært uttrykt kritikk mot påliteligheten til evangeliene, og nylig har disse kritikkangrepene blitt spesielt intensivert (myteorien, spesielt teorien om Drews, som ikke anerkjenner Kristi eksistens i det hele tatt), men alle kritikkinnvendinger er så ubetydelige at de brytes ved den minste kollisjon med kristen apologetikk . Her vil vi imidlertid ikke sitere innvendingene til negativ kritikk og analysere disse innvendingene: dette vil bli gjort ved tolkning av selve evangelieteksten. Vi vil bare snakke om de viktigste generelle grunnene til at vi anerkjenner evangeliene som fullstendig pålitelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen av en tradisjon med øyenvitner, mange av dem levde til tiden da våre evangelier dukket opp. Hvorfor i all verden skulle vi nekte å stole på disse kildene til evangeliene våre? Kan de ha funnet opp alt i våre evangelier? Nei, alle evangeliene er rene historisk karakter. For det andre er det ikke klart hvorfor den kristne bevissthet skulle ønske – som den mytiske teorien hevder – å krone hodet til en enkel Rabbi Jesus med kronen til Messias og Guds Sønn? Hvorfor sies det for eksempel ikke om baptisten at han utførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skapte dem. Og herfra følger det at hvis Kristus sies å være den store underverker, så betyr det at han virkelig var slik. Og hvorfor skulle det være mulig å benekte autentisiteten til Kristi mirakler, siden det høyeste mirakelet - Hans oppstandelse - er vitne til som ingen annen begivenhet? eldgamle historie(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi utenlandske verk ifølge de fire evangeliene

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicator. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Det nye Testamente på originalgresk teksten rev. av Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Kommentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. De synoptiske evangeliene / Evangeliene som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet av H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias liv og tider. 2 bind. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Det greske testamente i fire bind, vol. 1. London, 1863.

28.12.2013

Matthew Henry

Tolkning av bøkene i Det nye testamente. Lukasevangeliet

KAPITTEL 12

Dette kapitlet inneholder en rekke bemerkelsesverdige taler holdt av vår Frelser ved forskjellige anledninger; mange av dem ligner i betydningen de som vi allerede har møtt i Matteus, selv om de ble sagt ved andre anledninger. Vi kan anta at vår Herre Jesus forkynte de samme sannhetene, kalt de samme pliktene, til forskjellige tider og i forskjellige samfunn, og at en evangelist rapporterte dem som talt av ham en gang, og en annen til en annen. Vi trenger bud på bud og bud på bud. Her:

I. Kristus advarer disiplene til å vokte seg for hykleri og feighet i kristendommens bekjennelse og forkynnelsen av evangeliet, se 1-12.

II. Han advarer dem også, i forbindelse med begjæringen fra en begjærlig mann, mot begjærlighet, og illustrerer hans advarsel ved lignelsen om den rike mannen som døde uventet mens han la sine verdslige planer og smigret seg selv med håp, v. 13-21.

III. Han formaner sine disipler til å kaste alle sine bekymringer på Gud, til å leve stille, i tillit til hans forsyn, og ber dem om å gjøre tjenesten for Gud til deres hovedsak, v. 22-34.

IV. Han oppfordrer disiplene til å se etter Hans komme, ved å påpeke for dem at de som blir funnet trofaste da vil bli belønnet, og de som blir funnet troløse straffes, v. 35-48.

V. Advarer disiplene om trengsler og forfølgelser som venter dem, v. 49-53.

VI. Advarer folket om at de må gjenkjenne og dra nytte av gunstige tider, og gjøre rettidig forsoning med Gud, v. 54-59.

Vers 1-12

Vi finner her:

I. Et stort publikum samlet seg for å lytte til Kristi forkynnelse. De skriftlærde og fariseerne forsøkte å anklage Kristus og gjøre ham skade, men folket, fri fra deres fordommer og misunnelse, beundret ham, fulgte ham og ga ham ære. I mellomtiden (v. 1), mens han var i fariseerens hus og kjempet med dem som søkte å fange ham, var folket samlet til ettermiddagsprekenen, ettermiddagsprekenen, fariseerens etter middagen, og han ønsket ikke å skuffe mennesker. Til tross for det faktum at i morgenprekenen, da folket samlet seg i store mengder (Luk 11:29), fordømte Kristus dem alvorlig, kalte dem en ond generasjon og søkte tegn, samlet de seg likevel til ham igjen. Folket var bedre i stand til å ta imot irettesettelse rettet til dem enn fariseerne var til deres. Jo mer flittig fariseerne prøvde å lede folket bort fra Kristus, jo mer strømmet de til ham. Denne gangen samlet tusenvis av mennesker seg, slik at de overfylte hverandre og prøvde å komme seg frem for å høre Kristus. Det er et gledelig syn å se en masse mennesker som er ivrige etter å høre ordet, og som heller er villige til å lide ulempe og fare enn å gå glipp av en mulighet for sin sjel. Hvem er det som flyr som skyer og som duer til sine dueslag? (Jes. 60:8). Når et garn kastes i områder der fisk samles, kan man håpe på å fange noe.

II. Instruksjonene som Kristus gir til sine etterfølgere i nærvær av de forsamlede tilhørerne.

1. Han begynte med en advarsel mot hykleri. Og han talte om dette først og fremst til sine disipler, enten tolv eller sytti. De var gjenstand for hans spesielle omsorg, hans familie, hans skole, og derfor advarer han dem spesielt som hans elskede sønner. De arbeidet mer enn andre i trosbekjennelsen, og var derfor mer utsatt for faren for å være hyklerske i den enn andre. De skulle forkynne for andre, og hvis de forvridd sine hjerter, forvridd Ordet og handlet svikefullt, ville deres hykleri være verre enn noen andres. I tillegg var blant dem Judas, som var en hykler Kristus visste om dette og derfor ville enten resonere med ham eller frata ham enhver unnskyldning. Så vidt vi vet var Kristi disipler de beste menneskene på den tiden, men de trengte også advarsel mot hykleri. Kristus talte til dem om dette i nærvær av en mengde mennesker, og ikke privat når han var alene med dem, for å gi mer vekt med hans egne ord, og også for å vise verden at han ikke godkjenner hykleri selv hos sine egne disipler. Så la oss merke:

(1.) En beskrivelse av synden som Han advarte sine disipler mot: det er fariseernes surdeig.

Hykleri er surdeig, det sprer seg som surdeig og trenger umerkelig inn i en person og inn i alle hans anliggender. Den hever seg og syr som surdeig, for den fyller mennesker med stolthet, forgifter dem med ondskap og gjør deres tjeneste mishagelig for Gud.

Dette er fariseernes surdeig: «Dette er en synd som ligger i flertallet av fariseerne. Vær forsiktig så du ikke etterligner dem, vær ikke av samme ånd som dem og introduser ikke hykleri i kristendommen, slik de introduserte det i jødedommen, ikke bruk religionen din til å dekke over ondskap, slik de gjorde.»

(2.) Et godt argument mot hykleri: «Det er ikke noe skjult som ikke vil bli åpenbart, v. 2.3. Det nytter ikke å være hykler, for før eller siden vil sannheten bli avslørt av en løgnaktig tunge – bare for et øyeblikk. Har du sagt noe i mørket som det ikke er riktig av deg å si, som ikke stemmer med din åpne bekjennelse, så høres det i lyset; på en eller annen måte vil det bli kjent, for luftens fugl kan bære ditt ord (Pred. 10:20) og din galskap og din løgn vil bli åpenbart.» Lovløshet, dekket av tilsynekomsten av fromhet, kan avsløres allerede i denne verden, slik det skjedde med hykleriet til Judas og Simon Magus, eller ganske snart, på dommens dag, da alle hjerters hemmeligheter vil bli åpenbart, Pred. . 12:14; Roma. 2:16. Hvis en persons religion ikke er rettet mot å erobre og utrydde det onde i hjertet hans, vil det ikke alltid tjene ham å dekke det. Dagen vil komme da hyklerne vil bli fratatt fikenbladene sine.

2. Til dette legger Kristus til at hans disipler er forpliktet til å være trofaste mot oppdraget som er betrodd dem, og ikke forråde det av feighet eller frykt. Noen forstår kunst. 2, 3 som en advarsel til disiplene om ikke å skjule det de har blitt lært og det de må formidle til hele verden. «Enten folk lytter til deg eller viker unna, fortell dem sannheten, hele sannheten og ingenting annet enn sannheten. Uansett hva som ble sagt til dere, hva dere snakker om seg imellom i private samtaler, på bortgjemte steder, snakk åpent, uansett hvor mye dere blir fornærmet, for hvis dere behager folk, så er dere ikke Kristi tjenere, dere kan ikke behage ham.» (Gal 1:10). Dette er ikke det verste, de må kanskje lide (selv om de aldri vil dø), så de bør bevæpne seg med mot. Så gir Kristus forskjellige grunner til å dempe dem med hellig fasthet for arbeidet som ligger foran dem.

(1) «Men jeg sier dere, mine venner... (v. 4): Styrken til deres fiender er begrenset (Kristi disipler er hans venner, han kaller dem venner og gir dem vennlige råd), ikke vær redde og ikke bekymre dere med frykt for styrken og raseriet til folket." Legg merke til, de som Kristus har anerkjent som sine venner, trenger ingen fiender å frykte. «Vær ikke redd for noen av dem som dreper kroppen, la verken spotteres eller morderes makt tvinge deg til å forlate arbeidet ditt, slik at du, etter å ha lært å seire over døden selv, kan si om dem: La dem gjøre det verste, da vil de ikke være i stand til å gjøre noe mer å gjøre, den udødelige sjelen lever, den er glad og fryder seg i Gud, utfordrer dem alle.» La oss merke seg: de som bare kan drepe kroppen, er ikke i stand til å forårsake virkelig skade på Kristi disipler, for ved å drepe legemet slipper de det bare raskt til hvile, og sjelen går til sin salighet.

(2.) Gud er å frykte mer enn de mektigste menn: «Men jeg vil si dere hvem dere skal frykte... (v. 5): For at dere skal frykte mennesker mindre, frykte Gud mer. Denne overvant frykten for kongens vrede takket være det faktum at han så på den usynlige. Ved å bekjenne Kristus kan du pådra deg vrede fra mennesker som ikke kan gjøre mer enn å drepe deg (men uten Guds tillatelse vil de ikke gjøre det selv); ved å gi avkall på Kristus og forkaste Ham, pådrar du deg Guds vrede, som har makt til å kaste deg ned i Gehenna, og ingen kan stoppe dette. Så av to ondskap bør du velge det minste, og du skal frykte det større, så jeg sier deg - frykt ham." Den velsignede martyren biskop Hooper sa: «Virkelig, livet er vakkert og døden er smertefull, men evig liv vakrere, og den evige død mer smertefull."

(3.) Livene til gode kristne og prester er den spesielle omsorgen for guddommelig forsyn, v. 6, 7. For å holde oss sterke i vanskelige og farlige tider, må vi påkalle og bygge videre på våre første prinsipper. En fast tro på læren om Guds universelle, altomfattende forsyn vil støtte oss i hver tid av fare og oppmuntre oss til vår tillit til Gud på veien til lydighet mot plikter.

Gud bryr seg om de mest ubetydelige skapninger, selv små fugler. «Selv om de er verdsatt til to assarer for fem stykker, er ikke én av dem glemt av Gud, men han bryr seg om hver og en og legger merke til døden til hver av dem. Du er kjærere enn mange småfugler og derfor kan du være sikker på at du ikke er glemt av Gud, selv om du er fengslet, i eksil og glemt av vennene dine; helgeners død er mye mer verdifull i Guds øyne enn småfuglenes død.»

Gud tar seg av selv de mest ubetydelige behov hos Kristi disipler: «Og selve hårene på deres hode er talt (v. 7), hvor mye mer er ikke alle deres sukk og tårer og bloddråper som dere utøser for Kristi navn, nummerert. Gud teller alle dine tap for å kompensere dem, og de vil helt sikkert bli kompensert med stor nytte for deg.»

(4) "Avhengig av om du anerkjenner eller forkaster Kristus på dette tidspunktet, vil han enten gjenkjenne eller avvise deg på den store dagen" (v. 8, 9).

For å oppmuntre oss til å bekjenne Kristus for menneskene, uansett hva vi mister og uansett hvor mye vi lider for vår trofasthet mot ham, uansett hvor dyrt det måtte koste oss, forsikrer han oss om at den som bekjenner ham nå, han vil bekjenne ham på den store dagen for Guds engler, til hans evige trøst og ære. Jesus Kristus bekjenner ikke bare at han led for dem og derfor skulle de nyte fruktene av hans lidelse, men også at de også led for ham, at deres lidelse bidro til spredningen av hans rike på jorden og til hans interesser. Hva kan være større enn denne æren?

For å hindre oss fra å fornekte Kristus og feig avvise hans sannheter og hans veier, forsikrer han oss om at den som forkaster ham og forrædersk forlater ham, uansett hva han redder derved, ja, til og med sitt eget liv, og uansett hva han vinner med i dette, ja. hvis det var et helt rike, vil han til slutt miste alt, for han vil bli forkastet av ham foran Guds engler. Kristus vil ikke gjenkjenne ham og vil ikke gjenkjenne ham som sin egen, vil ikke vise ham noen gunst, og dette vil resultere i evig redsel og fordømmelse for ham. Den spesielle betydningen som her er knyttet til bekjennelsen eller fornektelsen av en person overfor Guds engler, gir oss grunn til å anta at en betydelig del av velsignelsen til forherligede helgener vil bestå i det faktum at de i englenes øyne ikke bare vil være det. rett, men også verdig ære, englene vil elske og ære dem, de vil anerkjenne dem, hvis de er Kristi tjenere, som deres medtjenere og vil akseptere dem i deres samfunn. Og tvert imot, lidelsen til fordømte syndere vil i stor grad bestå i at de hellige engler vil forlate dem og vil være vitner ikke bare om deres vanære, slik det er omtalt her, men også om deres ødeleggelse, for de vil bli pint før de hellige englene (Åp. 14:10), som ikke vil gi dem lindring.

(5.) Oppdraget som de snart skal sendes med er overmåte, overmåte viktig for menneskenes sønner, v. 10. De må frimodig forkynne evangeliet, for den som forkaster dem (etter at Den Hellige Ånd, det siste middel til overbevisning, er utøst over dem) vil lide en strengere og alvorligere straff enn den som nå forkaster og står Kristus selv imot: «Han vil gjøre større ting enn disse, derfor vil de som vil spotte Den Hellige Ånds gaver og handlinger i deg, bli utsatt for større straff. Og enhver som taler et ord mot Menneskesønnen, som snubler over det ubetydelige i hans ytre utseende og taler foraktelig og foraktelig om ham, vil bli tilgitt: «Far! tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør." Men enhver som spotter Den Hellige Ånd, spotter Kristi lære, som ondskapsfullt vil motarbeide ham etter Den Hellige Ånds utgytelse og hans vitnesbyrd om Kristi herliggjørelse (Apg 2:33; 5:32), vil bli nektet tilgivelse for synder; han vil ikke ha noen fordel av Kristus og hans evangelium. Du kan riste støvet av dine føtter som et vitne mot dem som gjør dette, og la dem være uhelbredelige; de har mistet den omvendelsen og den tilgivelsen som Kristus ble opphøyet for å gi dem, og som du er sendt for å forkynne om.» I perioden med overnaturlige gaver og manifestasjoner av Den Hellige Ånd i kirken, ment som et tegn til vantro (1. Kor. 14:22), var denne synden utvilsomt mer dristig og situasjonen derfor mer håpløs. For de som, selv om de ikke umiddelbart kom til syndens bevissthet gjennom disiplenes forkynnelse, likevel tok imot dem, gjensto det et visst håp om frelse. Men de som spottet dem, ble fratatt dette håpet.

(6.) Uansett hvilke prøvelser de måtte bli utsatt for, vil de være tilstrekkelig forberedt på dem, og vil bli gjennomført med ære, v. 11, 12. En trofast martyr for Kristi navn må ikke bare tåle lidelse, men også bære vitnesbyrd, vitne om en god bekjennelse og prøve å gjøre det godt, så Kristi sak ikke lider, selv om han selv lider. Og hvis han tar seg av dette, så kan han overlate resten til Gud: «Når de fører dere inn i synagogene, bringer de dere frem for kirkens eldste og den jødiske domstolen, eller for fyrstedømmene og maktene, hedningene. , statens herskere, for å spørre deg om din doktrine, hva den består av og hvordan den er bevist, ikke bekymre deg for hvordan eller hva du skal svare eller hva du skal si:

Å bli frelst. Ikke prøv å myke opp dommerne dine med list og veltalenhet eller å redde deg selv gjennom manipulasjoner med loven. Hvis det er Guds vilje at du blir løslatt, og din tid til å lide ennå ikke er kommet, da vil han selv utfri deg fra dine undertrykkeres hender.

Å tjene din Herre. Streb for dette, men ikke bekymre deg for det, for Den Hellige Ånd, visdommens Ånd, vil lære deg i den timen hva du skal si og hvordan du skal si det for å prise Gud og hans verk.»

Vers 13-21

I disse versene leser vi om hvordan:

I. En av tilhørerne, på et svært uheldig tidspunkt, vender seg til Kristus med en anmodning om å dømme ham og hans bror i spørsmålet om deres arv (v. 13): «Mester! si til min bror, si som en profet, som en konge, med myndighet (han er en av dem som respekterer dine ord), si til ham at han skal dele arven med meg." Så,

1. Noen mennesker tror at broren hans har behandlet ham urettferdig, og derfor ber han Kristus om å beskytte ham fordi han visste at rettssak er dyrt. Broren hans var en av dem som jødene kalte Ben Hamesen – voldens sønn, som tok ikke bare sin del av eiendommen, men også brorens andel og rev den fra ham med makt. Det er brødre i verden som er fullstendig blottet for en naturlig følelse av rettferdighet og gjensidig kjærlighet, som gjør byttet til dem som de er forpliktet til å beskytte og ta vare på. Og den fornærmede går til Gud, som skaper rettferdighet og dom for alle fornærmede.

2. Andre antar at denne mannen planla ondskap mot sin bror og ønsket at Kristus skulle hjelpe ham med å gjennomføre hans plan; siden en dobbel del av arven ifølge loven gikk til den eldste broren og faren selv ikke kunne disponere sin eiendom på annen måte enn i henhold til denne loven (5 Mos 21:16, 17), ville han at Kristus skulle forandre seg denne loven og forplikte den eldste broren, som kan ha vært en etterfølger av Kristus i ordets generelle betydning, til å dele hele arven likt med ham, dele den med hans myndighet og gi yngre bror på nivå med den eldste. Jeg tror at dette var akkurat tilfelle, fordi Kristus benyttet denne muligheten til å advare sine disipler mot begjærlighet, ønsket om å ha mer, mer enn det Gud i sitt forsyn har gitt oss. Dette var ikke et lovlig ønske om å få det som var hans, men et syndig ønske om å motta mer enn det som tilhørte ham.

II. Kristus nekter å blande seg inn i denne saken (v. 14): "Hvem gjorde meg til dommer eller skiller mellom dere?" I saker av denne typen ønsker han ikke å gi seg selv verken lovgivende makt til å endre arveloven, eller dømmende makt til å løse tvister om arv. Han kunne ha spilt rollen som lovgiver og dommer like godt som han spilte rollen som healer, og ville ha håndtert denne rettssaken like bra som han håndterte sykdommer, men han ønsket ikke å gjøre dette, fordi han ikke var autorisert å gjøre slike ting: «Hvem har satt meg til å dømme eller skille dere? Kanskje Han antyder her om fornærmelsen som ble påført Moses av broren hans i Egypt, som Stefanus senere bebreidet jødene med, Apg. 7:27, 35. "Hvis jeg hadde gitt uttrykk for at jeg var villig til å gjøre dette, ville du ha kommet med den samme etsende bemerkningen til meg som til Moses: Hvem fikk deg til å dømme eller splitte oss?" Han påpeker overfor denne mannen sin feil, nekter å godta begjæringen hans (det var coram non judice – adressert til feil dommer) og avviser dermed kravet hans. Hvis han hadde kommet til Ham med en anmodning om å hjelpe ham i hans ønske om å få en himmelsk arv, da ville Kristus ha hjulpet ham. Men han vil ikke gjøre noe med arven til jordiske rikdommer: hvem gjorde meg til dommer? Legg merke til, Kristus var ikke en usurpator, han tilegnet seg ikke mer ære og ære enn det som ble gitt ham, Heb. 5:5. Uansett hva han gjorde, kunne han alltid si med hvilken autoritet han gjorde det og hvem som ga ham denne autoriteten. Dette åpenbarer for oss naturen og strukturen til Kristi rike. Dette er et åndelig rike, et rike som ikke er av denne verden.

1. Den griper ikke inn i den sivile maktens makter og griper ikke inn i kongers makt. Kristendommen overlater disse spørsmålene, slik de er, til den sekulære maktens disposisjon.

2. Det forstyrrer ikke borgerrettighetsspørsmål; den forplikter alle til å handle rettferdig, i henhold til etablerte rettferdighetsnormer, men nåden gir ikke grunnlaget for herredømme.

3. Det oppmuntrer ikke vårt håp om å motta noen materielle fordeler fra religion. Hvis denne mannen forventet at han, etter å ha blitt en Kristi disippel, ville motta sin brors eiendom med Hans hjelp, så tok han feil: belønningen til Kristi etterfølgere er av en helt annen art.

4. Det oppmuntrer ikke vår konkurranse med våre brødre og våre overdrevent høye krav, men lærer oss heller å gi opp våre egne rettigheter for fredens skyld.

5. Den tillater ikke prester å binde seg til verdslige anliggender (2 Tim. 2:4) og overlate Guds ord til å ta seg av bord. La den som har sin virksomhet gjøre dette. Tractent fabrilia fabri for hver arbeider sitt eget håndverk.

III. En nødvendig advarsel gitt av Kristus til sine tilhørere ved denne anledningen. Selv om han ikke kom for å dele rikdommen til mennesker, kom han likevel for å lede deres samvittighet i denne saken, og ville advare dem alle mot det onde prinsippet som de så manifestere seg i andre som roten til mange sinte Så:

1. Selve advarselen (v. 15): «Vær i akt, vokt dere for begjærlighet... Orat – pass på dere, vær sjalu for at grådighet ikke kryper inn i deres hjerter; fiMooEove - ta vare på deg selv, hold streng kontroll over hjertet ditt slik at grådighet ikke dominerer det og dikterer dets lover." Griskhet er en synd som vi alltid må se på, og derfor må vi så ofte advares mot den.

2. Årsaken eller argumentet for denne advarselen: "...for et menneskes liv er ikke avhengig av overfloden av hans eiendeler, det vil si at vår lykke og fred ikke avhenger av vår rikdom i denne verden."

(1) Utvilsomt er ikke sjelens liv avhengig av dette, og sjelen er en person. Gjenstandene i denne verden samsvarer ikke med vår sjels natur, de kan ikke tilfredsstille dens behov og ønsker, de er ikke like holdbare som sjelen er holdbar. Dessuten,

(2) Selv vårt kroppslige liv og dets lykke ligger ikke i overflod av ting, for mange som har litt rikdom i denne verden er ganske fornøyde og glade (en rett med grønnsaker med hellig kjærlighet er bedre enn en fet okse), de går gjennom denne verden ganske lykkelige, mens eierne av stor rikdom er ulykkelige, de har overflod av alt, men det trøster dem ikke, de frarøver deres sjeler deres velsignelser, Eccl. 4:8. Mange rike mennesker er misfornøyde og irritable, som Akab og Haman. Hva er da nytten av deres rikdom for dem?

3. Illustrasjon i form av en lignelse, hvis essens er å vise galskapen til verdslige mennesker, som de manifesterer i løpet av livet, og døden som venter dem etter døden; det er ikke bare ment å stoppe en person som kom til Kristus med en anmodning om deling av eiendom og ikke viste noen bekymring for sin sjel og livet etter døden, men også for å styrke denne viktige advarselen for oss alle - å vokte oss for begjærlighet . Denne lignelsen beskriver livet og døden til en rik mann, og lar oss vurdere selv om han var en lykkelig mann.

(1.) Beskrivelsen av hans jordiske rikdom, hans overflod (v. 16): En viss rik mann hadde en god avling i åkeren sin, Chara-regio - eiendom. Han hadde en hel eiendom, sin egen eiendom. Legg merke til at rikdommen hans i stor grad lå i avlingen av landet. Han hadde mye jord, og dette landet var fruktbart; han ble rik, fordi, som ordtaket sier, penger kommer til penger. Merk at jordens fruktbarhet er en stor velsignelse, men Gud gir den ofte rikelig til onde mennesker, for hvem den blir en snare, slik at vi ikke kan dømme hans kjærlighet eller hat etter det vi ser foran oss.

(2.) Hva var denne mannens hjerte opptatt midt i en slik overflod. Slik resonnerte han med seg selv, v. 17. La oss merke oss at himmelens Gud vet og legger merke til alt vi resonnerer om i våre hjerter, og for alt vil vi avlegge regnskap for ham. Han oppdager og bedømmer hjertets tanker og intensjoner. Vi tar feil hvis vi forestiller oss at tanker er skjult og at de er frie. La oss merke oss følgende her:

Hva han brydde seg om og bekymret seg for. Da han så en ekstraordinær avling på jordene sine, i stedet for å takke Gud eller glede seg over muligheten til å gjøre flere gode gjerninger, begynte han å bekymre seg: Hva skulle jeg gjøre? Jeg har ingen steder å samle fruktene mine. Han snakket som en mann som var kommet til en blindvei og var full av forvirring: Hva skal jeg gjøre? Den fattigste tiggeren, som ikke vet hvor han skal få tak i et stykke brød, kunne ikke snakke med mer angst enn denne rike mannen. Engstelig opptatthet er en vanlig frukt av jordisk rikdom og en vanlig feil hos de som besitter den. Jo mer en person har, jo flere vanskeligheter han har forbundet med rikdom, jo ​​mer ønske han har om å bevare det han har og legge til det, jo flere bekymringer har han for hvordan han skal redde alt og hvordan han skal bruke det; så det er overfloden av de rike som fratar dem søvnen, fordi de hele tiden tenker på hva de skal gjøre med det, hvordan de skal fordele det. Den rike mannen sa sannsynligvis disse ordene med et sukk: hva skal jeg gjøre? Og hvis du spurte ham: hva er i veien? – det skulle vise seg at han har for mye eiendom og ikke vet hvor han skal legge den. Det er alt.

Hva var hans prosjekter og intensjoner. De var, som et resultat av hans bekymringer, like absurde og tåpelige som bekymringene i seg selv (v. 18): «Dette skal jeg gjøre, og dette er det rimeligste jeg kan gjøre, jeg vil bryte ned låvene mine. , fordi de er for små, og jeg skal bygge større, og jeg skal samle alt brødet mitt og alt jeg har der, og da vil jeg være rolig.»

For det første var det galskap for ham å kalle jordens frukter for sine frukter og sine goder. Han var nok glad for å understreke at dette er hans frukter og goder, mens alt vi har tilhører Gud, og bare er gitt for oss å bruke; vi er forvaltere av hans eiendom, evige leietakere av hans land. Jeg ga brød og vin, sier Herren, Hos. 2:8, 9.

For det andre var det galskap å akkumulere og så tenke på hvordan man best kunne ordne det hele. Og jeg skal samle alt kornet der - som om jeg ikke skulle ha gitt noe til de fattige, heller ikke til min familie, heller ikke til levitten, heller ikke til den fremmede eller til foreldreløse barn og enker, men jeg måtte legge alt inn i mine store kornmagasiner.

For det tredje var det galskap fra hans side å bli så opphøyet av sin formue, å snakke om å utvide kornmagasinene, som om det neste året nødvendigvis må være like fruktbart som dette; det kan tross alt skje at de nye kornmagasinene hans neste år viser seg å bli for store, akkurat som de i år viste seg å være for små. Et høstår blir vanligvis etterfulgt av et år med hungersnød, slik tilfellet var i Egypt, så denne gangen ville det være bedre å sette til side litt korn.

For det fjerde var det galskap fra hans side å tro at han ved å bygge nye kornmagasiner ville lette bekymringene; tvert imot, bygging vil gi ham nye bekymringer; Alle som er kjent med byggebransjen vet hva det er. Guds måte å kvitte seg med overdrevne bekymringer på er sikkert vellykket, men verdens måte øker dem bare. Dessuten, når den rike mannen gjorde dette, ville andre bekymringer besøke ham jo flere kornmagasiner, jo flere bekymringer, Eccl. 5:11.

For det femte var det galskap å planlegge og bestemme alt så kategorisk og betingelsesløst. Dette er hva jeg vil gjøre: Jeg vil ødelegge mine låver og bygge større, jeg vil gjøre dette; og han legger ikke samtidig til: Hvis Herren vil, skal vi leve, Jakob. 4:13-15. Ubetingede prosjekter er gale prosjekter, for våre dager er i Guds hender, ikke i våre, og vi vet ikke hva som vil skje i morgen.

Hvilke hyggelige forhåpninger han knyttet til gjennomføringen av planene sine. «Da vil jeg si til min sjel, trygg på at jeg har forsørget meg selv, uansett om Gud sier det eller ikke: sjel! - legg merke til det jeg sier, "du har mye gods liggende i disse kornmagasinene i mange år, hvil nå, spis, drikk, vær glad" (v. 19). Og det er her galskapen hans manifesterer seg, siden å nyte rikdom er like gal som å streve etter det.

For det første var det galskap fra hans side å utsette sin trøst med rikdom til alle planene hans for det ble realisert. Han ville roe seg ned først etter at han bygde nye kornmagasiner og fylte dem (noe som tok tid), og hvorfor kunne han ikke føle seg rolig nå? Grotius viser her til historien om Pyrrhus, som planla å bli hersker over Sicilia, Afrika og andre steder etter seieren. Vel, hva, sier vennen Cyneas, skal vi gjøre neste gang? Postea vemus, svarer han. – Da lever vi. Hos hos jam licet, sier Cyneas. Vi kan leve nå hvis vi vil.

For det andre var tilliten hans vanvittig til at godset hans ville bli stående i mange år, som om de enorme kornmagasinene hans ville være mer pålitelige enn de han hadde, for innen noen få timer kunne de og alt som lå i dem - enten de skulle brenne ned til grunnen, i hvert fall fra et lynnedslag, som han ikke hadde beskyttelse mot. I løpet av få år kan det skje betydelige endringer: møll og rust kan ødelegge, tyver kan grave seg inn og stjele.

For det tredje var det galskap å regne med et stille liv, for selv med den rikeste overflod er det mange ting som kan frata en person fred. En flue i salven ødelegger en hel tønne med fantastisk honning, og en torn ødelegger hele sengen. Sykdom, familieproblemer og spesielt dårlig samvittighet kan frata den rikeste personen fred.

For det fjerde var hans intensjon også gal å bruke sin rikdom bare til å spise, drikke og være glad, for å behage hans kjøtt og tilfredsstille dets sanselige lyster, uten å tenke på å gjøre godt mot andre og dermed tjene Gud og hans generasjon mer: som om vi leve for å spise, og ikke spis for å leve, som om menneskelig lykke bare ligger i sensuell tilfredsstillelse, opphøyet til den høyeste nytelse.

For det femte var det stor galskap å henvende seg til sjelen din med slike ord. Hvis han sa: «Kroppen! hvil i fred, for du har mye gods liggende i mange år», så ville dette være fornuftig. Men sjelen, med tanke på at den er udødelig, at den kan skilles fra kroppen, er på ingen måte interessert i kornmagasiner fulle av hvete og kister fulle av gull. Hvis han hadde en gris sjel, kunne han gjøre den glad med overflod av mat og drikke, men hva nytter alt dette for menneskesjelen, som trenger og begjærer det jordiske goder ikke kan gi? Dette er den største galskapen til menneskene i denne verden - å håpe på å gi og tilfredsstille sjelene deres med materiell rikdom og sensuelle nytelser.

(3) Guds dom er her gitt, og vi er overbevist om at hans dommer er sanne. Den rike mannen sa til seg selv, sa til sin sjel: hvile. Hvis Gud hadde fortalt ham dette, ville han virkelig vært lykkelig, for hans Ånd vitner om de troendes ånd for å gi dem fred. Men Gud fortalte ham nøyaktig det motsatte, og om vi står eller faller avgjøres av Guds dom, ikke vår egen, 1. Kor. 4:3, 4. Hans naboer berømmet ham for å bringe glede til hans sjel (Sal. 49:19), men Gud sa at han gjorde ondt mot seg selv: Fool! Denne natten vil din sjel bli tatt fra deg, v. 20. Gud fortalte ham, det vil si at Gud tok en avgjørelse om denne mannen og formidlet den til ham, enten gjennom sin egen samvittighet, eller gjennom en hendelse som gjorde ham edru, men mest sannsynlig gjennom begge. Dette ble sagt i en tid da han var i overflods fylde (Job 20:22), da han ble holdt våken av bekymringer og planer om å utvide kornmagasinene - ikke ved å legge til to eller flere utvidelser til dem, som ville passe til hans fulle. behov, men ved å ødelegge gamle og bygge nye, større som ville tilfredsstille hans innfall. Da han spådde på denne måten, tenkte alt til slutt, og så gledet seg med vidunderlige drømmer om hvordan han ville nyte livet i mange år, da kunngjorde Gud sin dom for ham. Så Belsasar ble sjokkert over redselen over det som ble skrevet for hånd på veggen under en lystig fest. Legg merke til hva Gud sa.

Hvordan han karakteriserte ham: gal, Nabal, som hentyder til historien om Nabal, som var gal (Nabal er hans navn, og galskapen hans er med ham): hans hjerte sank, og han ble som en stein, mens han festet i det rike. bord med saueklipperne hans. La oss merke oss at verdens mennesker er gale, og dagen vil komme da Gud vil kalle dem ved deres rette navn - galning, og de vil kalle seg selv det.

Dommen som Gud avsa over ham, var en dødsdom: denne natten skal sjelen din bli tatt fra deg, den vil bli krevd av deg (dette er meningen med disse ordene), og hvem skal da få det du har forberedt? Han trodde at han hadde mye gods som han skulle eie i mange år, men den natten måtte han skille seg fra dem. Han trodde at det ville glede ham, men han ville overlate det til noen ukjente. La oss merke oss at døden til verdslige, egoistiske mennesker er ulykkelig i seg selv og forferdelig for dem.

For det første er det en tvang, en arrestasjon, å ta sjelen, den sjelen du har gjort gal. Hva gjør du med sjelen din? Du klarte det ikke på best mulig måte? De vil ta din sjel fra deg. Det betyr at han ikke ønsket å skille seg fra henne. En god person som har holdt sitt hjerte fra verden, gir i sin dødstime glede opp sin sjel, men fra det verdslige blir den tatt bort med makt, han er redd for å tenke på hvordan han skal forlate denne verden. Din sjel vil bli tatt fra deg. Gud vil ta henne og kreve regnskap for henne. «Mann, hva har du gjort med sjelen din? Gi en konto til ledelsen din." De vil ta det, det vil si at de onde englene, budbringere for Guds rettferdighet, vil ta det. Gode ​​engler mottar gode sjeler for å bringe dem til et sted for glede, og onde engler mottar onde sjeler for å levere dem til et sted med evig pine, de vil kreve dem, siden skyldige sjeler må straffes. Djevelen vil kreve din sjel som sin eiendom, fordi den faktisk ga seg selv til ham.

For det andre vil det være plutselig og uventet. Dette vil skje om natten, og om natten er alt forferdelig enda mer forferdelig. Dødstiden for et godt menneske er en lys tid, dette er hans morgen. Men for en verdslig person er det natt, mørk natt, kaster han seg ut i sorg. Denne natten, denne natten, uten forsinkelse, vil det ikke være noen prøveløslatelse og ingen utsettelse. På denne hyggelige natten, når du lover deg selv mange år, må du dø og dukke opp for dom. Du underholder deg selv med fantasien til en mengde ha morsomme dager, glade netter og glade høytider, men se, midt i alle disse drømmene kommer slutten på alt, Jes. 21:4.

For det tredje er det oppgivelsen av alt han hadde forberedt seg på, som han hadde arbeidet for og som han forberedte seg på i fremtiden med en slik flid. Alt der han så sin lykke og som han bygde sine håp på, som drev drømmene hans, vil bli forlatt. Hans herlighet vil ikke følge ham (Sal 48:18), men han vil forlate verden like naken som han kom inn i den, og all rikdommen han har samlet vil ikke komme ham til gode på noen måte, verken i døden eller i dommen. , eller i evigheten.

For det fjerde vet han ikke engang hvem som vil få rikdommen hans: «Hvem skal eie dette godet? En ting er sikkert, det er ikke deg. Og du vet ikke hva de som du hadde tenkt å overlate det til, dine barn og slektninger, vil vise seg å være. Vil de være kloke eller tåpelige, Eccl. 2:18, 19. Om de vil velsigne ditt minne eller forbanne deg, om de vil være en ære for din familie eller en skam. Vil de bruke det du forlot dem til gode eller dårlige formål, vil de beholde det eller kaste bort det. Dessuten vet du ikke at de du skal overlate formuen til kanskje ikke bruker den, den kan gå til noen andre som du ikke engang tenkte på. Men selv om det går til den du overlater det til, kan du ikke vite hvem de igjen vil overlate det til, i hvis hender det til slutt vil falle.» Hvis folk kunne forutse hvem som ville få huset deres etter at de døde, ville mange av dem foretrekke å brenne det i stedet for å forbedre det.

For det femte beviser det hans galskap. Verdslige, egoistiske mennesker er tåpelige i sine liv: Denne måten deres er deres dårskap... (Sal. 48:14), men deres dårskap blir tydeligere når de dør: og de vil forbli en dåre til slutt (Jer. 17:11), for da vil det bli klart at han samlet skatter i den verden han dro fra, og ikke brydde seg om å samle dem i den verden han nå var på vei.

Og avslutningsvis om anvendelsen av denne lignelsen (v. 21): Dette er hva som skjer med dem som samler skatter til seg selv, og ikke er rike på Gud. Dette er måten og dette er slutten på slike mennesker. La oss merke oss følgende her.

1. Beskrivelse av en verdslig person. Han samler skatter for seg selv, for kroppen, for verden, for seg selv, og ikke for Gud, for seg selv, som må forsakes.

(1) Han tror feilaktig at hans kjød er ham selv, som om mennesket bare var en kropp. Basert på den riktige definisjonen og forståelsen av vårt selv, er det bare en sann kristen som samler skatter for seg selv og er klok for seg selv, Ordsp. 9:12.

(2.) Hans feil er at han har gjort det til sin sak å samle skatter for kjødet, og kaller det å samle opp for seg selv. Alt hans arbeid er for hans munn (Pred. 6:7), til mettelse av kjødet.

(3) Hans andre feil er at han betrakter som sin skatt det han har samlet for verden, for sitt kjød, for det jordiske liv; han anser det som rikdom han stoler på, som han utmatter seg for, som hjertet hans er knyttet til.

(4.) Den største av alle hans feil er at han ikke søker å være rik på Gud, å være rik i Guds øyne, som virkelig gjør oss rike, Rev. 2:9; å være rik på guddommelige ting, å være rik på tro (Jakob 2:5), å være rik på gode gjerninger, rettferdighetens frukter (1 Tim. 6:18), å være rik på nåde, trøst og åndelige gaver. Mange som har denne verdens rikdommer, er fullstendig fattige på det som virkelig beriker sjelen, det som gjør en mann rik på Gud, rik for evigheten.

2. Det verdslige menneskets galskap og ulykke: Slik er det med det... Vår Herre Jesus Kristus, som kjenner slutten på alt, forteller oss hva dens ende vil bli. La oss merke oss at det er den ubeskrivelige dårskapen til størstedelen av menneskeheten å streve etter denne verdens skatter mer enn etter den andre verdens skatter; å tenke at alt midlertidig, nødvendig for kjødet, er viktigere enn det som er nødvendig for sjelen og det evige liv.

Vers 22-40

I dette avsnittet lærer vår Herre Jesus sine disipler noen nødvendige og nyttige leksjoner. Han hadde gitt dem til dem før, og senere benyttet han enhver anledning til å minne dem om dem, for de trengte bud på bud, regel på regel: «Derfor, siden mange går til grunne på grunn av begjær og overdreven tilknytning til jordisk rikdom, sier jeg dere , Mine disipler: Vokt dere for ham.» Men du, en Guds mann, flykt fra disse ting, og du også, en mann av denne verden, 1 Tim. 6:11.

I. Kristus befaler ikke å belaste deg selv med urolige bekymringer for ditt levebrød: ikke bekymre deg for din sjel, v. 22. I den forrige lignelsen advarte Han oss mot begjærlighet, som truer mest rike mennesker, det vil si mot sanselig nytelse i overfloden av verdslige goder. Disiplene kunne ha trodd at de var trygge fordi de ikke hadde overflod eller variasjon å skryte av. Derfor advarer Kristus dem mot en annen form for begjærlighet, som de som har lite i denne verden er mest utsatt for, som hans disipler tilhørte både før, og enda mer nå, da de forlot alt for Kristi skyld, nemlig: mot overdrevne bekymringer om nødvendige midler til eksistens. "Ikke bekymre deg for livet ditt, det vil si om dets bevaring hvis det er i fare, heller ikke om dets nødvendige forsyninger, om mat eller klær, hva du skal spise eller hva du skal ha på deg." Denne advarselen har Kristus allerede dvelet lenge ved (Matt 6:2534), og her bruker han de samme argumentene for å oppfordre oss til å kaste all vår bekymring på Gud, som den sikreste måten å bli kvitt dem på. Deretter vil vi vurdere:

1. Gud, som har gjort denne store tingen for oss, vil helt sikkert gjøre denne lille tingen for oss. Gud har gitt oss sjel og kropp uten noen omsorg fra vår side, og derfor kan vi trygt overlate til Ham omsorgen for mat for å støtte vårt liv og klær for å beskytte kroppen vår.

2. Vi kan håpe at Gud, som bryr seg om de lavere skapninger, også vil ta vare på gode kristne. «Stol på at Gud sørger for mat, for han gir også mat til ravnene (v. 24). av dens mangel. Se hvor mye bedre du er enn fuglene, bedre enn ravnene. Stol på Gud med omsorg for klærne dine, for han kler liljene, v. 27, 28; de forbereder ikke noe til klærne sine, jobber ikke, spinner ikke, røttene i jorden er helt nakne, stygge, men når blomsten vokser er den så utrolig vakker! Så hvis Gud på denne måten kler blomstene som visner og dør, vil han i langt større grad kle deg med klær som passer deg, etter din natur, akkurat som han kler blomstene etter deres natur.» Da Gud matet Israels folk med manna i ørkenen, sørget han også for klærne deres. Selv om han ikke forsynte dem med nye klær, lot han dem likevel slite ut klærne de hadde, 5 Mos. 8:4. Dette er hvordan Han vil kle sitt åndelige Israel. La oss ikke være lite troende. La oss merke oss at vår overdrevne bekymring er en konsekvens av vår svake tro. En sterk praktisk tro på Guds all-tilstrekkelighet, på hans paktsmessige farsforhold til oss, og spesielt på hans dyrebare løfter både i dette liv og i det neste, er mektig, ved Guds kraft, til å ødelegge de engstelige festningene. , pinefulle bekymringer og frykt.

3. Våre bekymringer er fruktløse, meningsløse og meningsløse, så det er dumt å hengi seg til dem. De vil ikke hjelpe oss å oppnå det vi ønsker, og bør derfor ikke forstyrre vår fred (v. 25): «Og den av dere, ved å bry seg, kan legge en alen til sin vekst, kan legge til livet sitt til og med ett år eller ett år time? Hvis du ikke er i stand til å gjøre en så liten ting, hvis det ikke er i din makt engang å endre høyden din, hvorfor belaster du deg selv med bekymringer om det som er utenfor din styrke, hva som bør betros Gud? La oss merke oss at det er klokt fra vår side å akseptere vår posisjon, så vel som vår vekst, som den er, og gjøre det beste ut av det, for irritabilitet og rastløshet, misnøye og bekymring vil ikke forbedre den.

4. Overdreven begjær etter denne verdens goder, til og med nødvendige, er ødeleggende for Kristi disipler (v. 29, 30): «Hva enn andre gjør, søk ikke hva du kan spise eller drikke, ikke bry deg med disse bekymringene, ikke belast deg selv med konstant innsats, ikke løp hit og dit, spør hva du vil spise eller drikke, som Davids fiender som vandrer for å finne mat (Sal 58:16), eller som ørnen som ser ut for dens mat, Job. 39:29. Det er ikke riktig for Kristi disipler å søke sitt brød på denne måten, de må spørre Gud hver dag. De bør ikke være tvilsomme, som atmosfæriske fenomener som endrer seg med hver endring i vindens retning; ikke stige og falle som dem, men behold roen, vær balansert og fast, trygg i hjertet ditt. Ikke lev i urolige bekymringer. La tankene deres ikke haste mellom håp og frykt, mens de er i konstant pine.» Guds barn trenger ikke være skremt, for:

(1.) Dette skal bli som denne verdens menn: For alt dette søker denne verdens menn, v. 30. De bryr seg bare om kjødet, ikke om sjelen, bare om verdslige ting og ingenting annet, og ser bare etter hva de kan spise og drikke. Uten at de kjenner at den allmektige Gud søker ham og stoler på ham, belaster de seg selv med overdrevne bekymringer om alt dette. Men du bør ikke gjøre det. Du som er kalt ut av denne verden, skal ikke bli likedannet med verden og vandre på dette folks vei» (Jes. 8:11, 12). Når vi blir overveldet av overdrevne bekymringer, still deg selv spørsmålet: «Hvem er jeg, en kristen eller en hedning? Hvis jeg er en kristen, hvis jeg er døpt, bør jeg da stå på linje med hedningene og forene meg med dem i deres ambisjoner?

(2.) De trenger ikke å bekymre seg for levebrødet sitt, fordi de har en Far som bryr seg og vil ta vare på dem: «Men din Far vet at du har behov og tar hensyn til det Hans rikdom i herlighet, for jeg er din Far, Han skapte deg i behov for dette og har derfor medfølelse med dine behov. Din Far, som våker over deg og oppdrar deg, som har forberedt en arv til deg, skal sørge for at du ikke mangler noe.»

(3.) De har noe bedre å ta vare på og strebe etter (v. 31): «Søk spesielt Guds rike, og vær bekymret for det; dere, Mine disipler, som skal forkynne Guds rike, gi deres hjerter til dette arbeidet, la deres hovedanliggende være hvordan du best kan oppfylle det, og dette vil distrahere tankene deres fra overdrevne bekymringer om verdslige ting. La alle som trenger sin sjels frelse søke Guds rike, for bare i det vil de være trygge. Søk tilgang til det, søk suksess i det, søk nådens rike for å være dets borgere; herlighetens rike, til å regjere i det, og da skal alt dette bli lagt til deg. Håndter sjelens anliggender med flid og flid, og så vil Gud ta på seg alle dine andre bekymringer.»

(4) De har noe bedre å håpe på: Frykt ikke, lille flokk!... (v. 32). Å frigjøre seg fra unødvendige bekymringer er nødvendig for å bli kvitt frykt. Plaget av forutanelsen om forestående katastrofe, byrder vi oss selv med bekymringer om hvordan vi skal unngå det, mens det kan vise seg å bare være et oppdikt av vår egen fantasi. Frykt derfor ikke, lille hjord, men håp inntil enden, for din Far har behag i å gi deg Riket. Disse trøstende ordene finner vi ikke i Matteusevangeliet. Note:

Kristi hjord i denne verden er liten, fårene hans er få og svake. Kirken er en vingård, en hage, en liten flekk sammenlignet med denne verdens enorme villmark, akkurat som Israel (1 Kong 20:27) var som to små geiter, mens syrerne fylte jorden.

Selv om denne flokken er liten, og dens fiender er langt flere enn den, og derfor står den i fare for å bli overvunnet av dem, vil Kristus likevel at den ikke skal være redd: «Frykt ikke, lille flokk, vet at du er trygg under beskyttelse av og veiledning av den store og gode hyrde, så vær rolig.»

For enhver som tilhører Kristi hjord, har Gud beredt et rike, en herlighetskrone (1 Pet. 5:4), en maktens trone (Åp. 3:21), uransakelig rikdom som langt overgår kongenes jordiske skatter. . Sauene på høyre side vil bli invitert til å gå inn og arve Riket, som er deres for alltid, hver og en av dem.

Riket er gitt ved Guds velbehag: Det har vært din Fars velbehag å gi deg riket, ikke av plikt, men av nåde, av sjenerøs, suveren nåde. Hei, far! for slik var din velbehag. Dette riket tilhører ham, og kan han ikke gjøre med eiendommen hans som han vil?

Rikets utsikter og håp må berolige og undertrykke frykten for Kristi lille flokk i denne verden. «Vær ikke redd for vanskeligheter, for selv om de kommer, vil de ikke stå mellom deg og Guds rike, som allerede er nær. (Det vil si at ingen ondskap, selve tanken på det får oss til å skjelve, kan skille oss fra Guds kjærlighet.) Vær ikke redd for mangel på noe, for hvis din Far har behaget å gi deg Riket, kan du vær sikker på at han vil bære på veien dit er dine byrder."

II. Han befaler dem å sørge for å sørge for deres sjeler ved å samle skatter i himmelen, v. 33, 34. De som gjør dette kan være rolige over alle livets hendelser.

1. «Vær likegyldig til denne verden, til alt du har i den: selg eiendommene dine og gi almisser, det vil si, hvis du ikke har noe å hjelpe noen som virkelig er i nød, så selg overskuddet av eiendommen din, alt du kan spare til støtte for deg selv og din familie, og gi til de fattige. Selg eiendelene dine hvis du ser at de hindrer din tjeneste for Kristus. Tro ikke at du vil gå tapt hvis du blir bøtelagt, arrestert eller forvist for ditt vitnesbyrd om Kristus, slik at du blir tvunget til å selge eiendommen din, selv om det var din fars arv. Selg ikke med det formål å hamstre inntektene eller gi dem bort mot renter, men for å gi almisser. Det som gis som almisse, og gitt riktig, settes i den mest pålitelige varetekt og til høyeste rente.

2. «Klyv ditt hjerte til den neste verden og vend deg bort fra denne verden. Forbered dere slirer som ikke slites ut, som ikke blir tomme, slirer fylte ikke med gull, men med hjertets dyder og livets gode gjerninger vil være evige. Barmhjertighet vil gå med oss ​​til en annen verden, for den er vevd inn i vår sjel, og våre gode gjerninger vil følge oss, for Gud er ikke urettferdig å glemme dem. De vil være våre skatter i himmelen som vil berike oss for evigheten.

(1) Denne skatten er uuttømmelig, vi kan bruke den i all evighet, og den vil ikke bli uttømt, det er ingen fare for å se dens bunn.

(2) Ingen kan stjele denne skatten fra oss, ingen tyv vil nærme seg den, det som er lagret i himmelen er utilgjengelig for fiender.

(3) Denne skatten blir ikke mangelfull når den brukes og forringes ikke under lagring, møll ødelegger den ikke, som klærne våre som vi bruker nå. Av dette følger det at vi samler opp skatter i himmelen hvis vårt hjerte er i himmelen mens vi fortsatt er her (v. 34), det vil si hvis vi tenker mye på himmelen, ser til himmelen, oppmuntrer oss selv med håp om Himmelen og vi er redde for ikke å oppnå det. Men hvis ditt hjerte er knyttet til jorden og til jordiske ting, så er det en fare for at din skatt og din arv er her, og det hele går til grunne når du forlater dem.

III. Han formaner sine disipler til å forberede seg og alltid være rede til hans komme, når alle de som har samlet sine skatter i himmelen, skal ta dem i besittelse, v. 35 ff.

1. Kristus er vår Mester, og vi er hans tjenere, og ikke bare arbeidende tjenere, men også de som venter på sin Mester, tjenere som skal vise Ham ære ved å tjene Ham og lytte til Ham: Den som tjener Meg, la ham følge Meg. Følg Lammet hvor enn Han går. Men det er ikke alt, de må også ære Ham ved å vente på Ham, vente på Hans komme. Vi skulle være som mennesker som venter på Mesteren, som holder seg oppe lenge og holder seg våkne slik at de kan være klare til å møte ham, uansett hvor sent han blir.

2. Kristus, vår Mester, selv om han har forlatt oss, vil snart komme tilbake, vende tilbake fra bryllupet, fra feiringen av ekteskapet som fant sted utenfor hjemmet, for å fullføre det hjemme. Kristi tjenere er nå i en tilstand av forventning, de venter på tilsynekomsten av sin Mesters herlighet og de gjør alt med dette i tankene, og for dette. Han vil komme for å prøve sine tjenere, og siden dette vil være den avgjørende dagen, vil de enten forbli hos ham eller bli kastet ut, avhengig av tilstanden han befinner seg i den dagen.

3. Tidspunktet for vår Mesters tilbakekomst er ukjent, det vil skje om natten, dypt om natten; Han utsetter Hans komme så lenge at mange har sluttet å vente ham: i den andre vakt, omkring midnatt, eller i den tredje vakt, like etter midnatt, v. 38. Hans komme til oss, i vår dødstid, er ukjent, og for mange vil det være en stor overraskelse: i en time du ikke tror, ​​vil Menneskesønnen komme (v. 40), uten noen foreløpige meldinger . Dette taler ikke bare om usikkerheten ved tidspunktet for hans komme, men også om uforsiktigheten til flertallet av mennesker, som ikke tenker og overhodet ikke tar hensyn til advarslene som blir gitt dem, slik at når han kommer, vil det være på en time hvor de ikke tenker.

4. Kristus forventer og krever av sine tjenere at de skal være klare til umiddelbart å åpne døren for ham hver gang han kommer (v. 36), det vil si at de må være klare til å ta imot ham, eller snarere å bli akseptert av ham, så at Han vil finne dem, sine tjenere, i riktig stand: med omgjorde lender (her er en hentydning til slaver, klare til å gå hvor som helst deres herre sender dem, og til å gjøre alt han befaler dem, hvis lange klær blir plukket opp, siden ellers de, hengende ned, vil lenke dem bevegelser) og møte sin herre med brennende lamper for å gi lys til sin herre på vei til huset opp til hans øvre rom.

5. Salige vil være de tjenere som blir funnet klare, i en skikkelig tilstand, når deres Herre kommer (v. 37): Salige er de tjenere... som etter lang ventetid fortsatt vil vente til timen for deres Herres komme , og vil bli funnet våken i øyeblikket av Hans komme, vil gjenkjenne Hans første tilnærming og Hans første bank. Og igjen (v. 38): salige er de tjenerne, for da vil tiden for deres opphøyelse komme. De vil bli gitt en slik ære som vi neppe finner blant mennesker: Han vil få dem til å sette seg ned og komme og tjene dem, v. 37. Det er ikke noe uvanlig i at brudgommen serverer bruden sin ved bordet. Men å tjene dine tjenere er ikke en menneskelig regel. Men Kristus var en tjener blant sine disipler og tjente dem en gang, og ønsket å vise sin kjærlighet og nedlatenhet: Han bandt om og tjente dem og vasket føttene deres, Johannes. 13:4, 5; dette betyr den gleden som de vil bli mottatt med til den neste verden av Herren Jesus, som gikk bort først for å gjøre i stand et sted for dem, og fortalte dem at hans Far ville ære dem, Jona 12:26.

6. Derfor er det ikke gitt oss å vite det nøyaktige tidspunktet for hans komme, slik at vi når som helst skal være klare for den som var klar til et angrep, fordi han på forhånd visste den nøyaktige timen da det ville skje, fortjener ikke ros: Hvis eieren av huset hadde visst, i hvilken tid vil tyven komme, så selv om han var en uforsiktig person, ville han vært våken og ville ha skremt tyven bort, v. 39. Men vi vet ikke når signalet vil bli gitt til oss, og derfor må vi forvente det når som helst, alltid være på vakt. Eller disse ordene kan brukes på den uheldige tilstanden til de som er uforsiktige og ikke tror på virkeligheten til denne store begivenheten. Hvis huseieren hadde fått beskjed om faren for å bli ranet en slik og en natt, ville han ikke ha lagt seg, men voktet huset sitt; men vi er advart om at vår Herres komme vil være like uventet som en tyvs komme for å forvirre og ødelegge uforsiktige syndere, og likevel ser vi ikke på som vi burde. Hvis folk tar slik vare på hjemmene sine, så vil også vi være kloke og ta vare på sjelen vår. Vær derfor forberedt på samme måte som eieren av huset ville være klar til å møte en tyv hvis han visste tidspunktet for hans ankomst.

Vers 41-53

I. Peters spørsmål til Kristus angående den forrige lignelsen (v. 41): «Herre! Forteller du denne lignelsen til oss, som stadig følger deg, til dine tjenere, eller til alle som har kommet for å lære av deg, til alle tilhørere, og gjennom dem til alle kristne?» Peter taler nå, som han ofte gjorde, for alle disiplene. Vi må takke Gud for at det finnes slike modige mennesker med talegave; Men la slike passe seg så de ikke blir stolte. Peter ber Kristus forklare, for å indikere hva han hadde til hensikt å si med den forrige lignelsen. Han kaller det en lignelse fordi det ikke bare var en allegori, men hadde en veldig viktig, dyp, oppbyggelig betydning. "Herre," sier Peter, "gjelder dette oss eller alle?" I Markusevangeliet gir Kristus et direkte svar: Og det jeg sier deg, det sier jeg til alle, Markus. 13:37. Men her ønsker Han nok å vise at dette hovedsakelig gjelder apostlene. Merk, Vi må alle anvende på oss selv det Kristus i sitt ord har til hensikt for oss: Sier du dette til oss? Til meg? Tal, Herre, for din tjener lytter. Gjelder dette ordet meg? Snakk til hjertet mitt.

II. Kristi svar på dette spørsmålet er rettet til Peter og alle de andre disiplene. Hvis det Kristus sa før gjaldt ikke bare for dem, men generelt for alle kristne som hans tjenere, slik at de ville våke og be om Kristi komme, så gjelder hans etterfølgende ord spesielt for tjenere, forvaltere i Kristi hus. Så vår Herre Jesus sier til dem:

1. Hva er deres plikt som forvaltere, og hvilket oppdrag er gitt dem.

(1.) De er forvaltere i Guds hus, underlagt Kristus, som huset tilhører. Tjenere mottok fra Kristus myndighet til å forkynne evangeliet, forvalte Kristi sakramenter og påføre nådepaktens segl.

(2) Deres plikt er å dele ut til Guds barn og tjenere det brødmålet som tilkommer hver enkelt, for å formane dem som trenger å bli undervist, og å trøste dem som trenger å bli trøstet. Suum cuique – til hver sin egen. Dette betyr trofast å undervise i sannhetens ord, 2. Tim. 2:15.

(3) Å gi alt dette i rett tid, på det tidspunktet og på en slik måte som er best egnet til tilstanden og karakteren til de som næres av ordet; i god tid til å si et ord til den trette.

(4) I dette skulle de vise seg trofaste og kloke, trofaste mot sin Mester, som hadde betrodd dem denne ansvarlige oppgaven, og til deres ledsagere, for hvis fordel de utførte den, og også kloke, ved å bruke enhver anledning til å forherlige deres Mester og tjene hans familie. Ministrene må være både trofaste og kloke.

2. Hvor salige vil de være hvis de viser seg trofaste og kloke (v. 43): Salig er den tjeneren...:

(1) Den som gjør dette, det vil si ikke er lat, hengir seg ikke til lediggang; forvaltere skal være arbeidere, være alles tjenere.

(2.) Den som gjør dette, gjør som han burde gjøre, gir dem deres mål av brød, ved den generelle forkynnelsen og ved personlig anvendelse derav.

(3) Hvem vil bli funnet å gjøre dette når hans Mester kommer, som vil være trofast til enden, til tross for vanskelighetene som kan komme på veien. Lykken til en samvittighetsfull tjener kan sammenlignes med en forvalter, som har vist seg godt i en lav og begrenset tjeneste, og er verdig til en mer hederlig og ansvarlig tjeneste (v. 44): han vil sette ham over hele sin tjeneste. som skjedde med Josef, som var satt over hele Faraos hus. Legg merke til, prester som har funnet Guds nåde til å være trofaste mot ham, vil motta enda større gunst når de blir rikt belønnet for sin trofasthet på Herrens dag.

3. Hvilken forferdelig gjengjeldelse venter dem hvis de viser seg å være utro, forræderske, v. 45, 46. Hvis tjeneren er kranglevoren og ugudelig, vil han bli stilt til regnskap og straffet streng straff. Dette har allerede blitt diskutert i Matteusevangeliet, og derfor skal vi her bare vurdere følgende:

(1) Vår forventning om Kristi annet komme som en hendelse fjernt fra oss i tid er årsaken til alle de krenkelsene som gjør tanken på det forferdelig: Han sa i sitt hjerte: "Min herre kommer ikke snart." Kristi tålmodighet blir ofte feiltolket som utsettelse, noe som fraråder hans barn og oppmuntrer hans fiender.

(2.) Forfølgerne av Guds folk er generelt tilbøyelige til uforsiktighet og vellysthet, de slår sine medmennesker, spiser og drikker med fylliker, og viser fullstendig likegyldighet til sine synder og til sine brødres lidelser, mens kongen og Haman satt og drakk , og byen Susa var i opprør . De drikker for å overdøve ropet fra sin egen samvittighet og for å villede de som ellers ville spyttet dem i ansiktet.

(3) En forferdelig slutt og streng straff venter alle onde mennesker, men spesielt onde prester. Det vil være uventet for dem, på en time når de ikke tenker. For dem vil det være et dekret om evig lidelse de vil bli kuttet opp og lide samme skjebne som de vantro.

4. Hvordan deres synd og straff vil bli forverret av det faktum at de kjente sin plikt og ikke gjorde den (v. 47, 48): Den tjeneren, som kjente sin herres vilje, og ikke var rede, og ikke gjorde det. gjøre etter hans vilje, ble slått vil være mange, han vil bli utsatt for en strengere straff; og som ikke visste og gjorde noe som er verdig til straff, vil biten bli mindre, straffen hans, tatt i betraktning hans uvitenhet, vil bli mildnet. Her har Kristus sannsynligvis i tankene loven som skiller mellom uvitende synder og forsettlige synder (4Mo 15:29, 30; 3Mos 5:15), og også loven om antall striper gitt til forbryteren i henhold til hans forbrytelse, 5 Mos. . 25:2, 3. Så,

(1.) Uvitenhet om plikt unnskylder delvis synd. Den som ikke kjente mesterens vilje på grunn av hans uforsiktighet og uaktsomhet, og også fordi han ikke hadde samme mulighet som andre til å vite det, og gjorde noe straffverdig, vil bli slått, fordi han kunne ha kjent sin plikt bedre, men mindre, siden hans uvitenhet delvis unnskylder ham, men ikke helt. Dermed korsfestet jødene av uvitenhet Kristus (Apg 3:17; 1Kor 2:8), og på denne bakgrunn kommer han ut i deres forsvar: Tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør.

(2) Kunnskap om plikt forverrer synden: Men den tjeneren som kjente sin herres vilje... vil bli slått mange ganger. Gud vil med rette straffe ham strengere for misbruk av kunnskapen som han ga ham, og som noen andre kunne ha brukt bedre, siden den viser hans store egenvilje og forsømmelse av synden mot kunnskapen; Hvilken mer smertefull straff vil han da få enn de mange slag som hans egen samvittighet vil påføre ham! Sønnen, husk. Her er årsaken til en slik strenghet angitt: den som har blitt betrodd mye, vil bli avkrevd mer, spesielt hvis den er betrodd som en gjeld, for oppfyllelsen av denne må han gi regnskap. Mye er betrodd den som er begavet i større grad enn andre mentale evner, kunnskap og utdanning, hvem er mer kunnskapsrik i kunnskapen om den hellige skrift; slike personer vil bli pålagt å rapportere tilsvarende.

III. Kristi videre diskurs handler om hans egen lidelse, som han forventet, og om lidelsen til hans etterfølgere - Han vil gjerne at de også skal leve i påvente av lidelse. Generelt (v. 49): Jeg er kommet for å bringe ned ild på jorden... Noen forstår med dette evangeliets forkynnelse og Åndens utgytelse, hellig ild. Kristus kom for å sende ham for å rense verden, for å fjerne urenheter fra den, for å brenne halmen, og denne ilden er allerede tent. Evangeliet begynte å bli forkynt, en viss introduksjon til utgytelsen av Den Hellige Ånd hadde allerede funnet sted. Kristus døpte med Den Hellige Ånd og ild, og deretter kom denne Ånden ned i form av ildtunger. Men som det følger av den videre konteksten, er det riktigere å forstå dette som forfølgelsens ild. Det er ikke Kristus som er den skyldige i disse forfølgelsene, men synden til anstifterne, forfølgerne, men han tillater dem, dessuten utpeker han dem som en rensende ild for å prøve de som blir forfulgt. Denne ilden har allerede tent i form av de kjødelige jødenes fiendskap mot Kristus og hans etterfølgere. «Hvor jeg skulle ønske D allerede hadde antent! Uansett hva du gjør, gjør det raskt. Hvis det allerede brenner, hva skal jeg gjøre? Vil jeg vente til den går ut? Nei, for den må omfavne meg og alle, og den vil bidra til Guds ære.»

1. Selv må han lide mye, han skal gjennom denne ilden, som allerede er tent: Jeg må døpes med dåpen, v. 50. I Ps. 65:12 og 68:2, 3 trengsler sammenlignes med ild og vann. Kristi lidelse er både ild og vann. Han kaller dem dåp (Matt 20:22), for han ble vannet eller stenket med dem, slik Israels folk ble døpt i skyen, og dyppet i dem, slik Israels folk ble døpt i havet, 1. Kor. . 10:2. Han skulle besprenges med sitt eget blod og blodet til sine fiender, Jes. 63:3. Legg merke til her:

(1) Kristi forhåndserkjennelse av hans lidelser. Han visste hva han ville bli underlagt, og han visste nødvendigheten av det: Jeg må bli døpt med dåp. Han kaller Sine lidelser med et ord som myker opp deres betydning: det er dåp, ikke en flom, jeg må fordypes i den, men jeg skal ikke druknes. Dette ordet helliggjør også lidelse, for dåpen er et ord som helliggjør det, dåpen er en hellig ritual. Kristus ved sine lidelser viet seg til Guds ære og helliget seg selv til å være en prest for alltid, Heb. 7:27, 28.

(2) Kristi beredskap til å lide: hvor jeg lengter til dette er fullført! Når Kristus så på det strålende resultatet av hans lidelser, lengtet Kristus lidenskapelig etter den tiden da han skulle lide og dø. Dette er en hentydning til fødselssmertene til en kvinne som lider for å bli løst, og lett aksepterer denne lidelsen, fordi den bringer fødselen til barnet nærmere, og ønsker at den skal være skarp og sterk slik at dette arbeidet kan fullføres raskt. Kristi lidelser var hans sjels plager, som han med glede utholdt i håp om å se hans etterkommere, Jes. 53:10, 11. Hans hjerte var så ivrig etter menneskehetens forløsning og frelse.

2. Kristus sier til de rundt ham at også de vil måtte tåle vanskeligheter og prøvelser (v. 51): «Tror dere at jeg er kommet for å gi fred til jorden... for å gi dere et fredelig herredømme over jorden, og ytre velstand på jorden?» Disse Kristi ord betyr at de var klare til å mene det, dessuten trodde de at evangeliet ville bli møtt med universell godkjenning, at folk enstemmig ville ønske det velkommen og derfor ville prøve å gjøre evangeliets forkynnere velstående og store mennesker; hvis Kristus ikke ga dem rikdom og makt, så gi dem i det minste fred. Disse konseptene fant støtte i ulike steder Det gamle testamente, som snakker om fred i Messias-riket, som de mente den ytre verden med. «Nei,» sa Kristus, «du tar feil. Hendelser vil utvikle seg i motsatt retning, ikke unn deg selv med illusjoner. Du vil se

(1.) At forkynnelsen av evangeliet vil forårsake splittelse.» Ikke fordi hensikten med evangeliet og dets tendens ikke er å forene alle menneskesønnene med hverandre, å beslekte dem med hellig kjærlighet; hvis alle tok imot evangeliet, er dette nøyaktig hva som ville skje. Men siden det er mange mennesker som ikke bare ikke ønsker å ta imot evangeliet, men også motsetter seg det, mennesker som forkynnelsen av evangeliet irriterer og de som tar imot det raser, så viser det seg å være, om ikke en grunn, så en grunn til deling. Mens den sterke mannen med våpen voktet hjemmet sitt i den hedenske verden, var eiendommen hans trygg, alt var rolig, for alle gikk den samme veien: filosofer av forskjellige bevegelser, beundrere av forskjellige guddommer kom ganske fredelig overens med hverandre. Men da evangeliet ble forkynt og mange ble opplyst av det og vendte seg fra Satans makt til Gud, da ble den rolige sameksistensen forstyrret, det ble bråk og bevegelse, Esek. 37:7. Noen skilte seg ved å akseptere evangeliet, mens andre tok til våpen mot dem med vold. Dessuten, blant dem som har akseptert evangeliet, kan det være ulike meninger om uviktige spørsmål, som vanligvis forårsaker splittelse. Og Kristus tillater dette for hellige formål (1. Kor. 11:18), for at kristne kan lære og praktisere gjensidig overbærenhet i sine liv, Rom. 14:1, 2.

(2.) "At denne splittelsen skal trenge inn i individuelle familier, vil forkynnelsen av evangeliet gi opphav til uenighet blant de nærmeste slektninger" (v. 53): Faren vil være mot sønnen, og sønnen mot faren. .. når den ene er omvendt til kristendommen og den andre ikke er det, fordi den som er omvendt vil bestrebe seg på å omvende en annen ved sitt vitnesbyrd og godhet, 1. Kor. 7:16. Paulus, umiddelbart etter sin omvendelse, talte og kranglet med hellenistene, Apg. 9:29. Den som fortsetter å leve i vantro vil bli irritert, hate og forfølge den som med sin tro og lydighet vitner mot ham og fordømmer hans vantro og ulydighet. Ånden av fanatisme og forfølgelse vil ødelegge de sterkeste bånd av familieforhold og naturlige følelser; se Mat. 10:35; 24:7. Selv mødre og døtre kan bli fiender på grunn av troen, slik at de som ikke tror vil være så grusomme at de vil overgi dem som har trodd i hendene på blodtørstige forfølgere, selv om de er veldig nære og kjære for dem. I Apostlenes gjerninger finner vi at hvor enn evangeliet kom, begynte forfølgelse, mange motstandere dukket opp, og det oppsto betydelig opprør mot Herrens vei. La derfor ikke Kristi disipler forvente fred for seg selv på denne jorden, for de er sendt ut som sauer blant ulver.

Vers 54-59

Etter å ha lært disiplene sine en lekse i de forrige versene, vender Kristus seg til menneskene og gir leksjoner for dem, v. 54. Han fortalte også folket. Han forkynte ad populum for folket, så vel som ad clerum for presteskapet. Kristus vil at de skal være like vise i åndelige spørsmål som de er i jordiske. Han lærer dem to leksjoner.

I. De må lære å skjelne Herrens veier angående dem, så de kan forberede seg deretter. De visste hvordan de skulle varsle været og, ved å observere vinden og skyene, forutsi når det ville regne og når det ville bli varmt, v. 54, 55; Ifølge prognosen deres samlet de enten høy og brød, eller spredte det, eller skulle eller skulle ikke reise. Selv når det gjelder endringer i været, gir Gud oss ​​selv advarsel om hva som vil skje og har gitt oss kunsten å bestemme det ved hjelp av et barometer. Forecasting, som det refereres til her, begynner med gjentatte observasjoner av årsak-virkningsforhold: basert på det som har vært, kan vi gjette hva som vil skje. Dette er fordelen med livserfaring: ved å ta notater om hva som skjer, kan vi forutsi fremtiden. Hver fornuftig person ser på mengden. Legg merke til nå:

1. Noen av disse varslene: «Når du ser en sky stige opp fra vest (jødene sier vanligvis fra hinsides havet), selv om den først ikke er større enn en manns håndflate (1. Kongebok 18:44), så sier du at det gir regn, og dette er bekreftet. Og når du legger merke til at sørvinden blåser, sier du: "Det blir varmt," og vanligvis er det det. Naturen er imidlertid ikke begrenset til slike forbindelser, så noen ganger tar vi feil i våre spådommer.

2. Av dette konkluderer Kristus (v. 56): «Dere er hyklere, som tenker dere selv vise, men i virkeligheten er dere det ikke. Du sier at du venter på Messias og hans rike (de fleste jøder ventet på ham), men du er fullstendig uvillig til å akseptere ham. Hvordan kan du ikke gjenkjenne denne gangen? Hvordan kan du ikke se at, i henhold til tegnene angitt av profetene i Det gamle testamente, nå er tiden for Messias til å vises, og at jeg ifølge alle disse tegnene er Messias? Hvorfor forstår du ikke at du nå får en mulighet til å få Guds rike med dets privilegier som ikke snart vil bli presentert for deg igjen, og kanskje aldri vil presentere seg selv?» Nå er tiden inne, det er nå eller aldri. Menneskets galskap og ulykke er at han ikke anerkjenner sin tid, Eccl. 9:12. Sorgen til folk i den generasjonen var at de ikke visste tidspunktet for besøket deres, Lukas. 19:44. Men hjertet til en vis mann kjenner både tiden og reglene. Så kloke var Issakars sønner, som visste hva de skulle gjøre når, 1 Kr. 12:32. Kristus legger til: «Hvorfor dømmer du ikke selv hva som skal skje, selv om du ikke hadde høye signaler? (v. 57). Du er ikke bare tåpelig og uforsiktig i saker som utelukkende er knyttet til Guds åpenbaringer, og forstår ikke tegnene som det gir deg, men du forstår heller ikke lysets instruksjoner og naturloven. Kristendommen har fornuften og den naturlige samvittigheten på sin side, og hvis folk benyttet seg av friheten til å dømme hva som skulle være, ville de veldig snart bli overbevist om riktigheten av Kristi instruksjoner angående alle ting, at det ikke er noe mer rettferdig i seg selv og det er mer passende for oss å følge disse instruksjonene og bli veiledet av dem.

II. De må skynde seg å slutte fred med Gud før det er for sent, v. 58. Kristus talte disse ordene ved en annen anledning, se Mat. 5:25, 26.

1. Vi anser oss som kloke når vi i våre jordiske anliggender blir forsonet med noen som vi ikke er i stand til å konkurrere med, vi blir forsonet med vår rival på de mest gunstige vilkår som mulig, før vi blir nektet retten til å gjøre det og er utsatt for hard dom: «Når du går med din rival til myndighetene som klagen er sendt til, og du vet at motstanderen din har en fordel mot deg og du blir truet med fengsel, da forstår du at det mest fornuftige er å komme til enighet mellom deg selv; så prøv på veien å fri deg fra ham, oppnå forsoning og unngå rettssak og straff under loven.» En fornuftig person vil ikke ta en krangel til det ytterste, men vil avgjøre det i tide.

2. La oss gjøre det samme i saker som angår vår sjel. Ved våre synder har vi gjort Gud til vår rival, mishaget ham, men på hans side er det sannhet og kraft, så det er meningsløst å konkurrere med ham i retten eller i kamp. Kristus, som dommen er overgitt til, er herskeren, og vi må vise seg for ham. Og når vi møter for hans domstol og insisterer på vår egen rettferdighet, vil saken helt sikkert vende seg mot oss, dommeren vil overlate oss til torturisten, eksekveren av hans rettferdige dom, og vi vil bli kastet i fengsel, hvor hele gjeld vil bli innkrevd fra oss; selv om vi ikke vil være i stand til å betale fullt ut, vil vi hele tiden bli pålagt å betale hver eneste krone, noe som ikke vil skje i all evighet. Kristi lidelser var korte, men verdien av disse lidelsene gjorde dem ganske tilstrekkelige. Lidelsen til fordømte syndere, uten tilstrekkelig verdi, må vare evig. Når vi tar i betraktning alt som er sagt, la oss gjøre vårt ytterste for å frigjøre oss fra Guds hender som en rival og overgi oss i hans hender som en Far mens vi er på veien, noe som er spesielt fremhevet her. Mens vi lever, er vi på veien, nå er det vår tid til å, gjennom omvendelse og tro, avgjøre krangelen gjennom Kristus (som ikke bare er sjefen, men også forbederen), mens det er mulig, før det også er det. sent. Gud i Kristus forsonet verden med seg selv og ga oss ordet om forsoning. La oss ta tak i Herrens hånd, som strekkes ut til oss med dette velsignede tilbudet, for å bli forsonet, og slutte fred (Jes. 27:4, 5), for vi kan ikke gå sammen før vi er enige.

1 I mellomtiden, da tusenvis av mennesker hadde samlet seg, så de stimlet sammen, begynte han først å si til disiplene: Vokt dere for fariseernes surdeig, som er hykleri.
2 Det er ikke noe skjult som ikke skal bli åpenbart, og intet hemmelig som ikke vil bli kjent.
3 Derfor skal det du sa i mørket, bli hørt i lyset; og det som ble talt i øret i huset, skal forkynnes på hustoppene.
4 Men jeg sier dere: Mine venner, vær ikke redde for dem som dreper kroppen og så ikke kan gjøre noe mer.
5 Men jeg vil si dere hvem dere skal frykte: frykt den som, etter å ha drept, kan kaste inn i Gehenna; så, sier jeg dere, frykt ham!
6 Selges ikke fem småfugler for to assarer? og ikke én av dem er glemt av Gud.
7 Men også hårene på ditt hode er alle talt. Så ikke vær redd: du er mer verdt enn mange småfugler.
8 Men jeg sier dere: Den som bekjenner meg for menneskene, Menneskesønnen skal også bekjenne det for Guds engler;
9 Men den som fornekter meg for menneskene, skal bli forkastet for Guds engler.
10 Og den som taler et ord mot Menneskesønnen, skal få tilgivelse; og den som spotter Den Hellige Ånd, skal ikke bli tilgitt.
11 Men når de fører dere frem for synagogene, for fyrstedømmene og maktene, så vær ikke bekymret for hvordan eller hva dere skal svare eller hva dere skal si.
12 For Den Hellige Ånd skal lære dere i den timen hva dere skal si.
13 En av folket sa til ham: Mester! be broren min dele arven med meg.
14 Og han sa til mannen: Hvem har satt meg til dommer eller skiller mellom dere?
15 Da sa han til dem: Ta dere i vare og vokt dere for grådighet, for et menneskes liv er ikke avhengig av dets overflod.
16 Og han fortalte dem en lignelse: En rik mann hadde en god høst på åkeren sin;
17 Og han tenkte med seg selv: Hva skal jeg gjøre? Jeg har ingen steder å samle fruktene mine?
18Og han sa: Dette er hva jeg skal gjøre: Jeg vil rive ned låvene mine og bygge større, og der skal jeg lagre alt mitt korn og alt mitt gods.
19 Og jeg vil si til min sjel: Sjel! du har mange gode ting liggende i mange år: hvile, spis, drikk, vær glad.
20 Men Gud sa til ham: Du dåre! denne natten skal din sjel bli tatt fra deg; hvem får det du har forberedt?
21 Så skjer med det Den som samler skatter for seg selv og ikke i Gud, blir rik.
22 Og han sa til sine disipler: «Derfor sier jeg dere: Vær ikke bekymret for livet deres, hva dere skal spise, eller for kroppen deres, hva dere skal ha på dere.
23Sjelen er mer enn mat, og legemet er mer enn klær.
24 Se på ravnene: de verken sår eller høster; De har verken lagerhus eller kornmagasiner, og Gud gir dem mat; Hvor mye bedre er du enn fuglene?
25 Og hvem av dere kan ved å bry seg om en alen til sin høyde?
26 Så, hvis du ikke kan gjøre det minste, hvorfor er du så bekymret for resten?
27 Se på liljene, hvordan de vokser: de verken sliter eller spinner; men jeg sier dere at selv Salomo i all sin herlighet ikke kledde seg som noen av dem.
28 Men om Gud kler gresset på marken, som er her i dag og kastes i ovnen i morgen, hvor mye mer enn du, du lite troende!
29 Så søk ikke hva du skal ete eller hva du skal drikke, og vær ikke bekymret!
30 For alt dette søker denne verdens folk; men din Far vet at du trenger det;
31 Søk fremfor alt annet Guds rike, så skal du få alt dette i tillegg.
32 Frykt ikke, lille flokk! for din Far har behaget å gi deg Riket.
33 Selg dine eiendeler og gi almisser. Gjør dere i stand slirer som ikke blir utslitte, en ufeilbarlig skatt i himmelen, hvor ingen tyv kommer nær og ingen møll ødelegger,
34 For der din skatt er, der skal også ditt hjerte være.
35 La dine lender være omgjort og dine lamper brenne.
36 Og dere blir som folk som venter på at deres herre skal vende tilbake fra ekteskapet, så når han kommer og banker på, kan de straks åpne døren for ham.
37 Salige er de tjenere som herren finner våkende når han kommer; Sannelig sier jeg dere: Han skal binde om seg og la dem sette seg ned, og han skal komme og tjene dem.
38 Og hvis han kommer i den andre vakt og i den tredje vakt, og finner dem slik, da salige er disse tjenerne.
39 Dere vet at hvis huseieren hadde visst i hvilken time tyven skulle komme, ville han ha vakt og ikke tillatt at huset hans ble brutt inn.
40 Vær derfor rede, for i en time da dere ikke tenker, skal Menneskesønnen komme.
41 Da sa Peter til ham: Herre! Forteller du denne lignelsen til oss, eller til alle?
42 Og Herren sa: Hvem er den trofaste og kloke forvalter som herren har satt over sine tjenere til å dele ut til dem i rett tid et mål brød?
43 Salig er den tjeneren som hans herre, når han kommer, finner gjøre dette.
44 Sannelig, jeg sier dere: Han skal sette ham over alt det han har.
45 Men hvis den tjeneren sier i sitt hjerte: «Min herre kommer ikke snart og begynner å slå tjenerne og tjenestepikene og spise og drikke og drikke seg full,
46 Da skal denne tjenerens herre komme på en dag da han ikke venter, og på en time da han ikke tenker, og han skal kutte ham i stykker og underkaste ham den samme skjebne som de vantro.
47 Men den tjeneren som kjente sin herres vilje og ikke var rede og ikke gjorde etter sin vilje, skal bli slått mange ganger.
48 Men den som ikke visste og gjorde noe som er verdig til straff, skal få mindre straff. Og av hver den som er gitt mye, skal mye kreves, og som mye er betrodd, av ham skal det kreves mer.
49 Jeg kom for å brenne ned ild på jorden, og så gjerne at den allerede var tent!
50 Jeg må bli døpt med dåp; og hvordan jeg vanter til dette er fullført!
51 Tror du at jeg er kommet for å gi jorden fred? Nei, jeg sier dere, men splittelse;
52 For fra nå av skal fem i ett hus deles, tre mot to og to mot tre.