Kristendommens skisma 1054. Historien om den kristne kirkes skisma

For nesten tusen år siden gikk den katolske og den ortodokse kirken hver sin vei. 15. juli 1054 regnes som den offisielle datoen for brudd, men dette ble innledet av en århundrelang historie med gradvis separasjon.

Akakievskaya-skisma

Det første kirkeskismaet, det akasiske skismaet, skjedde i 484 og varte i 35 år. Og selv om kirkenes formelle enhet etter det ble gjenopprettet, var ytterligere splittelse allerede uunngåelig. Og det hele begynte med det som virket som en felles kamp mot monofysitismens og nestorianismens kjetteri. Konsilet i Chalcedon fordømte begge de falske læresetningene, og det var på dette konsilet at formen for trosbekjennelsen som den ortodokse kirken bekjenner seg til frem til i dag ble godkjent. Beslutningene fra rådet forårsaket en langsiktig "monofysitturo." Monofysitter og forførte munker fanget Alexandria, Antiokia og Jerusalem, og utviste de kalsedonittiske biskopene derfra. Det brygget religionskrig. I et forsøk på å bringe enighet og enhet i tro, utviklet patriark Akakios av Konstantinopel og keiser Zeno en kompromiss doktrinær formel. Pave Felix II forsvarte den kalkedonske trosbekjennelsen. Han krevde at Akaki skulle komme til rådet i Roma for å gi forklaringer på sin politikk. Som svar på Acacius' avslag og hans bestikkelse av de pavelige legatene, ekskommuniserte Felix II på et konsil i Roma i juli 484 Acacius fra kirken, og han på sin side strøk navnet på paven fra diptykene. Dermed begynte et skisma kalt Akakin Schasma. Så ble vest og øst forsonet, men «et sediment gjensto».

Pave: Jakten på forrang

Fra og med andre halvdel av det 4. århundre krever biskopen av Roma: status som øverste myndighet for sin kirke. Roma skulle bli sentrum for regjeringen til Den universelle kirke. Dette ble rettferdiggjort av Kristi vilje, som ifølge Roma ga Peter kraft, og sa til ham: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke" (Matteus 16:18). Paven betraktet seg ikke lenger bare som etterfølgeren til Peter, som siden har blitt anerkjent som den første biskopen av Roma, men også hans vikar, i hvem apostelen så å si fortsetter å leve og styre den universelle kirke gjennom paven.

Til tross for en viss motstand ble denne forrangsposisjonen gradvis akseptert av hele Vesten. Resten av kirkene holdt seg generelt til den eldgamle forståelsen av ledelse gjennom konsiliaritet.

Patriark av Konstantinopel: Overhode for kirkene i øst

Det 7. århundre var vitne til fødselen av islam, som begynte å spre seg med lynets hastighet, tilrettelagt av erobringen av araberne Det persiske riket, i lang tid tidligere en formidabel rival til Romerriket, samt Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Fra denne perioden ble patriarkene i disse byene ofte tvunget til å overlate ledelsen av den gjenværende kristne flokken til sine representanter, som ble lokalt, mens de selv måtte bo i Konstantinopel. Som et resultat av dette var det en relativ nedgang i betydningen av disse patriarkene, og patriarken av Konstantinopel, hvis seelse allerede på tidspunktet for konsilet i Chalcedon, holdt i 451, ble plassert på andreplass etter Roma, ble dermed , til en viss grad, den øverste dommeren for kirkene i Østen.

Ikonoklastisk krise: keisere versus helgener

Ortodoksiens triumf, som vi feirer i en av ukene i den store fasten, er nok et bevis på de voldsomme teologiske sammenstøtene fra svunne tider. I 726 brøt det ut en ikonoklastisk krise: Keiserne Leo III, Konstantin V og deres etterfølgere forbød fremstillingen av Kristus og helgener og æren av ikoner. Motstandere av den keiserlige doktrinen, hovedsakelig munker, ble kastet i fengsel og torturert.

De romerske pavene støttet æren av ikoner og brøt kommunikasjonen med ikonoklast-keiserne. Og de, som svar på dette, annekterte Calabria, Sicilia og Illyria til patriarkatet i Konstantinopel ( vestlige del Balkan og Nord-Hellas), som inntil den tid var under pavens jurisdiksjon.

Lovligheten av den østlige kirkens ære for ikoner ble gjenopprettet ved det VII økumeniske råd i Nicaea. Men kløften av misforståelser mellom vest og øst ble dypere, komplisert av politiske og territorielle spørsmål.

Cyril og Methodius: alfabetet for slaverne

En ny runde med uenighet mellom Roma og Konstantinopel begynte i andre halvdel av 900-tallet. På dette tidspunktet oppsto spørsmålet om hvilken jurisdiksjon som skulle inkluderes Slaviske folk som gikk inn på kristendommens vei. Denne konflikten satte også dype spor i Europas historie.

På den tiden ble Nicholas I pave, som forsøkte å etablere pavens dominans i den universelle kirke og begrense sekulære myndigheters innblanding i kirkesaker. Det antas at han støttet sine handlinger med forfalskede dokumenter angivelig utstedt av tidligere paver.

I Konstantinopel ble Photius patriark. Det var på hans initiativ de hellige Cyril og Methodius oversatte til Slavisk språk liturgiske og viktigste bibelske tekster, skapte et alfabet for dette, og la dermed grunnlaget for kulturen i de slaviske landene. Politikken med å snakke til neofytter på deres egen dialekt brakte Konstantinopel større suksess, hva romerne fikk ved å iherdig snakke på latin.

1000-tallet: usyret nattverdbrød

XI århundre for det bysantinske riket var virkelig "gyldent". Arabernes makt ble fullstendig undergravd, Antiokia vendte tilbake til imperiet, litt mer – og Jerusalem ville blitt frigjort. Kiev-Russland Etter å ha adoptert kristendommen, ble hun raskt en del av den bysantinske sivilisasjonen. Den raske kulturelle og åndelige oppgangen ble ledsaget av imperiets politiske og økonomiske velstand. Men det var på 1000-tallet. det var et siste åndelig brudd med Roma. Fra begynnelsen av 1000-tallet. pavens navn ble ikke lenger nevnt i diptykene i Konstantinopel, noe som førte til at kommunikasjonen med ham ble avbrutt.

I tillegg til spørsmålet om Den Hellige Ånds opprinnelse var det uenighet mellom kirkene om en rekke religiøse skikker. Bysantinerne ble for eksempel rasende over bruken av usyret brød til nattverden. Hvis det i de første århundrene ble brukt surdeig brød overalt, fra det 7.–8. århundre begynte nattverden å bli feiret i Vesten med usyret brød, det vil si uten surdeig, slik de gamle jødene gjorde til påsken.

Duell på anathemas

I 1054 skjedde en hendelse som forårsaket et brudd mellom kirketradisjonen i Konstantinopel og den vestlige bevegelsen.

I et forsøk på å få hjelp fra paven i møte med trusselen fra normannerne, som gjorde inngrep i de bysantinske eiendelene i Sør-Italia, keiser Constantine Monomakh, etter råd fra den latinske Argyrus, som han utnevnte til hersker over disse eiendelene. , tok en forsonende stilling overfor Roma og ønsket å gjenopprette enheten. Men handlingene til latinske reformatorer i Sør-Italia, som krenket bysantinske religiøse skikker, bekymret patriarken av Konstantinopel, Michael Cyrularius. De pavelige legatene, blant dem var kardinal Humbert, som ankom Konstantinopel for å forhandle om forening, forsøkte å fjerne Michael Cyrularius. Saken endte med at legatene plasserte en okse på tronen til Hagia Sophia og ekskommuniserte patriarken og hans støttespillere. Og noen dager senere, som svar på dette, ekskommuniserte patriarken og rådet han sammenkalte legatene selv fra kirken.

Som et resultat utvekslet paven og patriarken anathemas mot hverandre, noe som markerte den endelige splittelsen av de kristne kirkene og fremveksten av hovedretningene: katolisisme og ortodoksi.

Essensen av transformasjonene var korrigeringen og foreningen av kirkebøker og liturgiske ritualer i samsvar med moderne greske kanoner, som igjen ble diktert av utvidelsen av båndene til det greske østen.

Kirkereformer

På slutten av 1640-tallet ble det dannet en sirkel av "ildsjeler av gammel fromhet" i Moskva. Det inkluderte fremtredende kirkefigurer og sekulære personer: tsarens skriftefar Stefan Vonifatiev, erkeprest i Kazan-katedralen på Den røde plass Ivan Neronov, arkimandrit Novospassky kloster, fremtidig patriark, Nikon, okolnichy F.M. Rtishchev. Den mest bemerkelsesverdige av de provinsielle "ildsjelene" var fra Yuryevets Povolzhsky. Tsar Alexei Mikhailovich favoriserte tydelig kruset. Hensikten med programmet hans var å innføre liturgisk ensartethet, rette opp feil og avvik i kirkebøker, samt styrke presteskapets moralske grunnlag.

De første reformforsøkene ble gjort samtidig på 1640-tallet. Men på slutten av 40-tallet hadde kretsen mistet sin tidligere enstemmighet. Noen "ildsjeler" (Ivan Neronov, Avvakum) tok til orde for redigering av bøker basert på gamle russiske manuskripter, andre (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) tok til orde for å vende seg til greske modeller og vedtekter. I hovedsak var det en tvist om Russlands plass i ortodokse verden. Nikon mente at Russland, for å oppfylle sitt verdensoppdrag, må internalisere verdiene til den gresk-ortodokse kulturen. Avvakum mente at Russland ikke trengte eksterne lån. Som et resultat vant synspunktet til Nikon, som ble patriark i 1652. Samtidig begynte han sin reform, designet for å eliminere forskjeller i ritualene til de østlige og russiske kirkene. Dette var også viktig i forbindelse med utbruddet av kampen med det polsk-litauiske samveldet for annekteringen av Ukraina.

Endringene påvirket den rituelle siden av gudstjenesten: nå i stedet for seksten buer var det nødvendig å lage fire; å bli døpt ikke med to, men med tre fingre (de som nektet å gjøre dette ble ekskommunisert fra kirken fra 1656); begå religiøse prosesjoner ikke i solen, men mot solen; under gudstjenesten, rop "Hallelujah" ikke to ganger, men tre ganger, osv. Siden 1654 begynte ikoner malt i "Fryazhsky", det vil si utenlandsk stil, å bli konfiskert.

En storstilt «bokrett» har også begynt. En ny tjenestebok ble introdusert i kirkebruk, basert på den greske utgaven av 1602. Dette forårsaket mange avvik med russiske liturgiske bøker. Dermed tok rettelsen av bøker, utført i henhold til moderne greske modeller, i praksis ikke bare hensyn til den gamle russiske manuskripttradisjonen, men også de gamle greske manuskriptene.

Slike endringer ble av mange troende oppfattet som et inngrep i ortodoksiens renhet og forårsaket protester, som førte til splittelse i kirken og samfunnet.

Dele

Offisielt har skismaet som en religiøs og sosial bevegelse eksistert siden konsilet i 1667 bestemte seg for å fordømme og ekskommunisere tilhengere av de gamle ritene - de gamle troende - som mennesker som nektet å adlyde autoriteter offisiell kirke. Faktisk så det ut fra begynnelsen av Nikons reformer.

Historikere definerer årsakene, innholdet og betydningen av dette fenomenet på forskjellige måter. Noen ser på skismaet som en utelukkende kirkebevegelse som forsvarer «gamle tider», mens andre ser det som et komplekst sosiokulturelt fenomen i form av kirkelig protest.

De gamle troende inkluderte representanter for forskjellige grupper av befolkningen: hvite og svarte presteskap, gutter, byfolk, bueskyttere, kosakker og bønder. Ifølge ulike estimater gikk fra en fjerdedel til en tredjedel av befolkningen i skisma.

Ledere av skismaet

Den største representanten for de tidlige gammeltroende var erkeprest Avvakum Petrov. Han ble praktisk talt den første motstanderen av Nikons reform. I 1653 ble han sendt i eksil i Sibir, hvor han utholdt store vanskeligheter og lidelser for sin tro. I 1664 vendte han tilbake til Moskva, men ble snart forvist igjen til nord. På kirkerådet i 1666 ble han og hans medarbeidere strippet for håret, anathematisert og forvist til Pustozersk. Eksilstedet ble det ideologiske sentrum for de gamle troende, hvorfra meldinger fra Pustozero-eldste ble sendt over hele Russland. I 1682 ble Habakkuk og hans medfanger henrettet ved å brenne i et tømmerhus. Avvakums synspunkter ble reflektert i verkene hans: "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations and Moral Teachings", "The Book of Reproofs" og den selvbiografiske "Livet".

I andre halvdel av 1600-tallet dukket det opp en rekke lyse skisma-lærere - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat og andre. Spesielt sted blant dem var kvinner, først og fremst boyarinaen. Hun gjorde huset sitt i Moskva til en høyborg for de gamle troende. I 1671 ble hun fengslet i et jordfengsel, hvor hun døde i 1675. Søsteren hennes E.P. døde sammen med henne. Urusova og Maria Danilova.

Den største protesten mot reformene var. Nikons motstandere strømmet til byen, og sammen med munkene kjempet de mot tsartroppene i åtte år.

Splittelsens ideologi

Det ideologiske grunnlaget for de gamle troende var doktrinen om det "tredje Roma" og "Fortellingen om den hvite kappen", fordømt av konsilet i 1666-1667. Siden Nikons reform ødela ekte ortodoksi, befant det tredje Roma, det vil si Moskva, seg på randen av ødeleggelse, Antikrists komme og verdens ende. Apokalyptiske følelser inntok en viktig plass i de tidlige gamle troende. Spørsmålet om datoen for verdens undergang ble reist. Det har dukket opp flere tolkninger om Antikrists komme: ifølge noen har han allerede kommet til verden i personen Nikon, ifølge andre var Nikon bare hans forløper, ifølge andre eksisterer en "mental" Antikrist allerede i verden. Hvis det tredje Roma falt og det ikke var noe fjerde, betyr det at den hellige historien tok slutt, verden viste seg å være forlatt av Gud, derfor støttespillerne gammel tro må forlate verden, flykte inn i "ørkenen". Stedene hvor skismatikerne flyktet var Kerzhenets-området Nizhny Novgorod-regionen, Poshekhonye, Pomorie, Starodubye, Ural, Trans-Ural, Don.

De gamle troende la stor vekt på å bevare ritualers ukrenkelighet, ikke bare i innholdet, men også i deres form. Nikons nyvinninger, mente de, ødela kanonen, og derfor selve troen. Skismatikerne anerkjente heller ikke presteskapet til den russiske kirken, som etter deres mening hadde mistet nåden. Men samtidig tvilte ikke de gamle troende på guddommeligheten kongemakt og håpet at kongen skulle komme til fornuft.

Gamle troende forsvarte det tradisjonelle systemet kulturelle verdier, som motsetter seg spredningen av sekulær utdanning og kultur. For eksempel benektet Avvakum vitenskapen og uttalte seg ekstremt negativt om nye trender innen maleri.

Dermed sparer nasjonal tradisjon i ånden til de gamle troende var fulle av åndelig konservatisme og adskillelse fra kulturell fremgang for sine tilhengere.

Praksisen med selvtenning

Brede eskatologiske følelser blant de gammeltroende førte mange til en ekstrem form for fornektelse av verden der Antikrist regjerte – nemlig å forlate den gjennom selvbrenning. Mange «brenninger» ble begått som svar på forfølgelse fra myndighetene. På slutten av 1600-tallet døde mer enn 20 tusen mennesker på denne måten. Erkeprest Avvakum betraktet «ilddåp» som veien til renselse og evig lykke. Noen klyver var imot praksisen med "garei", som munken Euphrosynus. Men i de siste tiårene av 1600-tallet seiret Habakkuks syn.

Seksjon av de gamle troende

På slutten av 1600-tallet ble de gammeltroende delt inn i prester, som anerkjente prestedømmets institusjon og aksepterte angrende prester ortodokse kirke, og Bespopovtsy, som benektet det eksisterende kirkehierarkiet og beholdt kun dåp og skriftemål fra sakramentene. Disse to trendene ga på sin side opphav til mange meninger og avtaler som bestemte utviklingen til de gammeltroende på 1700-1800-tallet.

Splittelsen av den russiske kirken på 1600-tallet er en virkelig tragisk side i historien til vårt land. Konsekvensene av splittelsen er ennå ikke overvunnet.

Det første møtet i historien mellom paven og patriarken av Moskva fant sted først i februar 2016 på nøytralt cubansk territorium. Den fenomenale hendelsen ble innledet av fiaskoer, gjensidig mistanke, århundrer med fiendtlighet og forsøk på å bringe alt til fred. Atskillelse kristen kirke inn i de katolske og ortodokse grenene skjedde på grunn av uenigheter i tolkningen av "troens symbol." Så fordi Enkelt ord, ifølge hvilken Guds Sønn ble en annen kilde til Den Hellige Ånd, ble kirken delt i to deler. Det store skismaet ble innledet av mindre, noe som til slutt førte til den moderne tilstanden.

Kirkeskisma i 1054: årsaker til delingen av kristne

Rituelle tradisjoner og syn på dogmatiske prinsipper i Roma og Konstantinopel begynte gradvis å variere lenge før den endelige separasjonen. Tidligere var kommunikasjonen mellom stater ikke så aktiv, og hver kirke utviklet seg i sin egen retning.

De første forutsetningene for skismaet begynte i 863. I flere år var ortodokse og katolikker i konfrontasjon. Begivenhetene gikk over i historien som Photius-skismaet. De to regjerende kirkelederne ønsket å dele landene, men ble ikke enige. Den offisielle grunnen var tvil om lovligheten av valget av patriark Photius.
Til syvende og sist gjorde begge religiøse ledere hverandre anathematisert. Kommunikasjonen mellom lederne av katolikker og ortodokse ble gjenopptatt først i 879 ved det fjerde konsilet i Konstantinopel, som nå ikke er anerkjent av Vatikanet.
I 1053 skilte en annen formell grunn for fremtiden seg tydelig ut. Stort skisma- tvist om usyret brød. De ortodokse brukte syrnet brød til nattverden, og katolikkene brukte usyret brød.
I 1054 sendte pave Leo XI kardinal Humbert til Konstantinopel. Årsaken var nedleggelsen av latinske kirker i ortodoksiens hovedstad som skjedde et år tidligere. De hellige gaver ble kastet og tråkket under føttene på grunn av den usyrede metoden for å tilberede brød.
De pavelige krav til landene ble rettferdiggjort av et forfalsket dokument. Vatikanet var interessert i å motta militær støtte fra Konstantinopel, og dette var det hovedårsaken press utøvd på patriarken.
Etter pave Leo XIs død bestemte legatene hans seg for å ekskommunisere og avsette lederen for de ortodokse. gjengjeldelsestiltak lot ikke vente på seg: fire dager senere ble de selv anatematisert av patriarken av Konstantinopel.

Splittelsen av kristendommen i ortodoksi og katolisisme: resultater

Det så ut til at det var umulig å anathematisere halvparten av de kristne, men datidens religiøse ledere så dette som akseptabelt. Først i 1965 opphevet pave Paul VI og den økumeniske patriark Athenagoras den gjensidige ekskommunikasjonen av kirker.

Etter ytterligere 51 år møttes lederne for de splittede kirkene personlig for første gang. De dypt forankrede forskjellene var ikke så sterke at religiøse ledere ikke kunne være under samme tak.

Tusen års eksistens uten referanse til Vatikanet har styrket separasjonen av to tilnærminger til Kristen historie og tilbedelse av Gud.
Den ortodokse kirke ble aldri samlet: det er mange organisasjoner i forskjellige land, ledet av deres patriarker.
Katolske ledere innså at det ville være umulig å underlegge eller ødelegge grenen. De anerkjente omfanget av den nye religionen, lik deres egen.

Splittelsen av kristendommen i ortodoksi og katolisisme hindret ikke troende i å glorifisere Skaperen. La representanter for en bekjennelse perfekt uttale og anerkjenne dogmer som er uakseptable for en annen. Oppriktig kjærlighet til Gud har ingen religiøse grenser. La katolikker fordype babyer ved dåpen én gang, og ortodokse - tre ganger. Små ting av denne typen betyr bare i jordelivet. Etter å ha vist seg for Herren, vil alle være ansvarlige for sine handlinger, og ikke for dekorasjonen av templet de tidligere besøkte. Det er mange ting som forener katolikker og ortodokse kristne. Først og fremst er det Kristi Ord, som følges med ydmykhet i sjelen. Det er lett å finne kjetteri, det er vanskeligere å forstå og tilgi, å se i alle en skapning av Gud og ens neste. Kirkens hovedformål er å være en hyrde for folket og et ly for vanskeligstilte.

Skisma av den kristne kirke (1054)

Skisma fra den kristne kirke i 1054, Også Stort skisma- kirkeskisma, hvoretter splittelsen til slutt skjedde Kirker på romersk katolsk kirke på Vest Og Ortodokse- på Øst sentrert ved Konstantinopel.

SKYPTENS HISTORIE

Faktisk uenigheter mellom pave Og Patriark av Konstantinopel startet lenge før 1054 den er imidlertid inne 1054 Roman Pave Leo IX sendt til Konstantinopel legater ledet av Kardinal Humbert for å løse konflikten, som begynte med nedleggelsen av 1053 latinske kirker i Konstantinopel i rekkefølge Patriark Michael Kirulariy, hvor det Sacellarium Konstantin kastet ut av tabernaklene Hellig sakrament, tilberedt etter vestlig skikk fra usyret brød, og trampet dem under føttene

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (engelsk)] ].

Det var imidlertid ikke mulig å finne en vei til forsoning, og 16. juli 1054 i katedralen Hagia Sophia pavelige legater annonsert om avsetningen av Kirularius og ham ekskommunikasjon. Som svar på dette 20. juli patriarken forrådte anathema til legater. Splittelsen er ennå ikke overvunnet, selv om det er i 1965 ble gjensidige forbannelser opphevet.

ÅRSAKER TIL SPYTTET

Splittelsen hadde mange årsaker:

rituelle, dogmatiske, etiske forskjeller mellom vestlig Og Østlige kirker , eiendomstvister, kampen mellom paven og patriarken av Konstantinopel for mesterskap blant kristne patriarker, forskjellige språk gudstjenester

(latin i Vestkirken og gresk iøstlig).

SYNSPUNKT FOR DEN VESTRE (KATOLISK) KIRKE

Ekskommunikasjonsbrevet ble overlevert 16. juli 1054 i Konstantinopel V St. Sophia kirke på det hellige alter under tjenesten til pavens legat Kardinal Humbert.

Ekskommunikasjonsbrev inneholdt følgende avgifter til østre kirke:

OPPfatning av SKIPTEN i Rus

Etter avreise Konstantinopel, gikk de pavelige legatene til Roma i en rundkjøring for å varsle om ekskommunikasjon Mikhail Kirularia andre østlige hierarker. Blant andre byer besøkte de Kiev, Hvor Med ble mottatt med behørig ære av storhertugen og det russiske presteskapet .

I de påfølgende årene russisk kirke tok ikke en klar standpunkt til støtte for noen av partene i konflikten, selv om den gjensto Ortodokse. Hvis hierark av gresk opprinnelse var utsatt for anti-latinsk polemikk, da faktisk Russiske prester og herskere ikke bare deltok de ikke i det, men også forsto ikke essensen av de dogmatiske og rituelle påstandene grekerne fremsatte mot Roma.

Dermed, Rus opprettholdt kommunikasjon med både Roma og Konstantinopel, ta visse beslutninger avhengig av politisk nødvendighet.

Tjue år etter "inndeling av kirker" det var en betydelig konverteringssak storhertug av Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) til autoritet Pave St. Gregor VII. I sin feide med yngre brødre bak Kiev-tronen Izyaslav, den legitime prinsen, ble tvunget løpe i utlandet(V Polen og så inn Tyskland), hvorfra han appellerte til forsvar av sine rettigheter til begge middelalderens hoder "kristen republikk" - Til til keiseren(Henrik IV) og til pappa.

Fyrste ambassaden V Roma ledet den sønn Yaropolk -Peter som hadde et oppdrag "å gi alt russisk land under beskyttelse av St. Petra" . Pappa virkelig grep inn i situasjonen russ. Til slutt, Izyaslav returnert til Kiev(1077 ).

Meg selv Izyaslav og ham sønnen Yaropolk kanonisert russisk-ortodokse kirke .

Nær 1089 V Kiev Til Metropolit John ambassaden har kommet Motpave Guibert (Klemens III), tilsynelatende ønsker å styrke sin posisjon på bekostning av hans tilståelser i russ. John være ved fødselen gresk, svarte med en melding, selv om den var sammensatt i de mest respektfulle termer, men likevel rettet mot "misoppfatninger" latinere(dette er første gang ikke-apokryfe skrift "mot latinerne", kompilert på russ, men ikke av en russisk forfatter). Imidlertid etterfølgeren John a, Metropolitan Ephraim (russisk etter opprinnelse) selv sendt til Roma en betrodd person, sannsynligvis med det formål å personlig verifisere tingenes tilstand på stedet;

V 1091 denne budbringeren kom tilbake til Kiev Og "ta med mange relikvier av helgener" . Så, ifølge russiske kronikker, ambassadører fra pappaer kom til 1169 . I Kiev det var latinske klostre(gjelder også Dominikanske- Med 1228 ), på land underlagt Russiske prinser, handlet med deres tillatelse latinske misjonærer(så, i 1181 Prinser av Polotsk tillatt Augustinermunker fra Bremen døpe de som er under deres kontroll latviere Og Livs på den vestlige Dvina).

Overklassen inkluderte (til misnøye grekere) en rekke blandede ekteskap. Stor vestlig innflytelse er merkbar på enkelte områder av kirkelivet. Lignende situasjon ble værende til tatarisk-mongolsk invasjoner.

FJERNING AV GJENSIDIGE ANATEMER

I 1964 år i Jerusalem et møte fant sted mellom kl Økumenisk patriark Athenagoras, hode Ortodokse kirke i Konstantinopel Og av pave Paul VI, som et resultat av hvilket gjensidig anathemas ble filmet i 1965 år ble signert Felleserklæring

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Erklæring om opphevelse av anathemas] ].

Men dette formelle "velviljegest" hadde ingen praktisk eller kanonisk betydning.

MED katolikk synspunkter forblir gyldige og kan ikke kanselleres anathemas Det første Vatikankonsilet mot alle som benekter læren om pavens forrang og ufeilbarligheten i hans dommer i spørsmål om tro og moral, uttalt "ex cathedra"(det vil si når Pappa oppfører seg som jordisk overhode og mentor for alle kristne), samt en rekke andre dogmatiske dekreter.

Johannes Paul II klarte å krysse terskelen Vladimir katedral V Kiev ledsaget av ledelse ukjent andre ortodokse kirker Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet .

EN 8. april 2005 for første gang i historien ortodokse kirke i Vladimir katedral bestått begravelsestjeneste begått av representanter Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet leder av den romersk-katolske kirke .

Litteratur

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Historie om inndelingen av kirker på 900-, 1000- og 1000-tallet. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Roma og Russland i den før-mongolske perioden] .

Se også i andre ordbøker:

St. martyr, led ca 304 i Ponte. Herskeren i regionen, etter forfengelige overbevisninger forsake Kristus, bestilt Charitins klippet av håret, helte glødende kull på hodet og hele kroppen og dømte ham til slutt til overgrep. Men Kharitina jeg ba Lord Og…

1) hellig martyr, skadet under Keiser Diokletian. Ifølge legenden ble hun først tatt til horehus, men ingen turte å røre henne;

2) stor martyr,...

4. Den vestlige kirkes store skisma - (skisma; 1378 1417) ble utarbeidet av følgende hendelser.

Det lange oppholdet til pavene i Avignon undergravde i stor grad deres moralske og politiske prestisje. Allerede pave Johannes XXII, i frykt for å endelig miste eiendelene sine i Italia, hadde til hensikt...

Den hellige synoden i kirken i Konstantinopel opphevet dekretet fra 1686 om overføringen Kiev Metropolis Moskva-patriarkatet. Innvilgelsen av autokefali til den ukrainske ortodokse kirken er ikke langt unna.

Det har vært mange splittelser i kristendommens historie. Det hele startet ikke engang med det store skismaet i 1054, da den kristne kirke ble delt inn i ortodokse og katolske, men mye tidligere.

Alle bilder i publikasjonen: wikipedia.org

Det pavelige skisma kalles også det store vestlige skisma i historien. Det skjedde på grunn av at nesten samtidig to personer ble erklært pave på en gang. Den ene er i Roma, den andre er i Avignon, stedet for pavenes sytti år lange fangenskap. Faktisk førte slutten på fangenskapet i Avignon til uenigheter.

To paver ble valgt i 1378

I 1378 døde pave Gregor XI, som avbrøt fangenskapet, og etter hans død valgte tilhengere av returen en pave i Roma - Urban VI. De franske kardinalene, som motsatte seg å forlate Avignon, gjorde Clement VII til pave. Hele Europa var delt. Noen land støttet Roma, noen støttet Avignon. Denne perioden varte til 1417. Pavene som regjerte i Avignon på dette tidspunktet anses nå av den katolske kirke for å være motpaver.

Det første skismaet i kristendommen anses å være det akasiske skismaet. Skismaet begynte i 484 og varte i 35 år. Kontrovers brøt ut rundt Henotikon, et religiøst budskap fra den bysantinske keiseren Zeno. Det var ikke så mye keiseren selv som arbeidet med dette budskapet, men patriarken Akakios av Konstantinopel.

Acacian skisma - det første skismaet i kristendommen

På dogmatiske spørsmål var ikke Akaki enig med pave Felix III. Felix avsatte Akakios, og Akakios beordret at navnet til Felix skulle krysses ut fra begravelsesdiptykene.

Sammenbruddet av den kristne kirke i den katolske kirken, sentrert i Roma, og den ortodokse kirken, sentrert i Konstantinopel, var i ferd med å brygge lenge før den endelige delingen i 1054. Det såkalte Photius-skismaet ble en varsler om hendelsene på 1000-tallet. Dette skismaet, som dateres tilbake til 863–867, ble oppkalt etter Photius I, den daværende patriarken av Konstantinopel.

Photius og Nicholas ekskommuniserte hverandre fra kirken

Photius' forhold til pave Nicholas I var mildt sagt anstrengt. Paven hadde til hensikt å styrke Romas innflytelse på Balkanhalvøya, men dette forårsaket motstand fra patriarken av Konstantinopel. Nicholas appellerte også til det faktum at Photius ble patriark ulovlig. Det hele endte med at kirkeledere forbandt hverandre.

Spenningen mellom Konstantinopel og Roma vokste og vokste. Gjensidig misnøye resulterte i det store skismaet i 1054. Den kristne kirke delte seg så til slutt i ortodokse og katolske. Dette skjedde under patriarken av Konstantinopel Michael I Cerularius og pave Leo IX. Det kom til det punktet at i Konstantinopel ble prosphora tilberedt i vestlig stil – uten surdeig – kastet ut og tråkket.