Kulturutveksling i systemet for internasjonale relasjoner. Utveksling av kulturelle verdier: essens og mekanismer Paleeva, Oksana Leonidovna

En analyse av utviklingen i internasjonalt kultursamarbeid viser at det er oppnådd en viss fremgang på dette området sammenlignet med tidligere tiår. Prosessene som fant sted i landet spilte en positiv rolle i utvidelsen av internasjonale utvekslinger. Det har skjedd en overgang fra streng ideologisk kontroll til samarbeid basert på universelle menneskelige verdier, og retten til eksistensen av ulike stiler og former for kreative uttrykk og selvutfoldelse er anerkjent. Samtidig har mange negative fenomener forsterket seg i den kulturelle sfæren, som i stor grad var en konsekvens av mangelen på intern og ekstern kulturpolitikk som oppfyller moderne krav (klart definerte prioriteringer, deres organisatoriske og materielle støtte, etc.). De fleste av de vedtatte rettsaktene er bare intensjonserklæringer på visse kulturområder. Nesten det eneste dokumentet som regulerer statlige tilnærminger til kulturpolitikk er loven "Om kultur i republikken Hviterussland", som ble vedtatt for nesten ti år siden. Imidlertid er mange av bestemmelsene ikke implementert og støttes ikke av relevante forskrifter. Spørsmål om juridisk regulering av dannelsen av kunstmarkedet, beskyttelse av kreativ aktivitet og forholdet mellom staten og kulturinstitusjoner er regulert av generelle lover, som ikke alltid tar hensyn til den kulturelle sfærens spesifikke egenskaper. Mange fanger ga ikke de ønskede resultatene internasjonale avtaler . Spesifikke tiltak ble sakte utviklet for å implementere avtalene som ble oppnådd; i en rekke tilfeller manglet de originale forslag, hvis implementering kunne vekke interessen til ikke bare den hviterussiske, men også den utenlandske siden; det var ingen spesifikk mekanisme for finansiering av kontrakter og avtaler i republikken. Sammenlignet med første halvdel av 90-tallet. Det var en reduksjon i bilaterale og multilaterale traktater og avtaler inngått av republikken med landene i Sentral- og Vest-Europa. Alvorlige uenigheter mellom den politiske ledelsen i republikken og pan-europeiske strukturer, som forverret seg etter 1996, mellom regjeringsstrukturer og den opposisjonelle delen av samfunnet, spilte en negativ rolle i utviklingen av fremmedkulturelle kontakter i Hviterussland. Til nå har ikke republikken et omfattende dokument som vil formulere prioriteringene til utenrikskulturpolitikken i Hviterussland. Visse bestemmelser om internasjonalt kultursamarbeid gjenspeiles i ulike offisielle handlinger vedtatt i landet det siste tiåret. Den teoretiske støtten til utenrikskulturpolitikken henger merkbart etter eksisterende behov. Det er ingen grunn til å snakke ikke bare om utviklingen av langsiktige utsikter for internasjonalt kultursamarbeid, men også om en tilstrekkelig analyse av aktuelle prosesser. Det er kun konturer av utenrikskulturpolitikken, og ikke et komplett system. I denne forbindelse henger republikken Hviterussland ikke bare etter landene i Vest-Europa, men også sine nærmeste naboer. For eksempel, i mars 2000, i Moskva, under formannskap av utenriksministeren i Den russiske føderasjonen I. Ivanov, et møte i rådet for kultur-, vitenskaps- og utdanningsarbeidere, opprettet i 1999 under det russiske utenriksdepartementet , ble holdt. Avhandlingene "Foreign Cultural Policy of Russia - Year 2000" ble sendt til diskusjon av møtedeltakerne. I motsetning til det erklærte kurset for russisk diplomati mot dannelsen av en enhetlig effektiv politikk innen kulturell og intellektuell utveksling, i forskriften om utenriksdepartementet i Republikken Hviterussland (desember 1998), som regulerer aktivitetene til den utenrikspolitiske avdelingen, den kulturelle vektoren i republikkens utenrikspolitikk er ikke engang utpekt. Spørsmål om utvikling og koordinering av kultursamarbeid med utlandet faller inn under kompetansen til republikken Hviterusslands kulturdepartement. Som i tidligere tiår, ble internasjonale kulturelle bånd i Hviterussland påvirket av svingninger i utenrikspolitikken. Man kan være enig i konklusjonen til professor A. Rozanov om at "utenrikspolitikken til Hviterussland gjør et ambivalent inntrykk. På den ene siden er de strategiske retningslinjene for denne politikken offisielt forkynt og regelmessig bekreftet. På den annen side er det fortsatt ingen overbevisende og tydelig artikulering av landets nasjonale interesser i sammenheng med det endrede internasjonale miljøet på det europeiske kontinentet." Som årsak til den nåværende situasjonen siterer forskeren mangelen på en detaljert visjon blant de hviterussiske elitene om stedet og rollen til den unge staten i systemet med moderne internasjonale relasjoner i Europa, og en viss mangel på kreativ utenrikspolitisk tanke. Mangelen på en gjennomtenkt, balansert ekstern kulturell posisjon og det langsomme tempoet i dannelsen av et effektivt system for internasjonalt kultursamarbeid i Hviterussland er resultatet av mange problemer, både generelle og spesifikke. En av de viktigste negative faktorene som bremset internasjonale kulturelle kontakter i Hviterussland var den stadig dypere økonomiske krisen, på grunn av hvilken det gjenværende prinsippet om finansiering av kultursfæren økte. Den sosiokulturelle sfæren bar hovedtyngden av den økonomiske krisen som fulgte med overgangsperioden i det hviterussiske samfunnet. Så i 1995-1996. budsjettutgiftene til Kulturdepartementet utgjorde bare 0,6% av utgiftsdelen av det republikanske budsjettet i stedet for 3% fastsatt i kulturloven. Selv en økning i denne indikatoren til 0,95 % i 1997 kunne ikke alvorlig endre situasjonen. På grunn av ulike årsaker var salgsinntektene fortsatt lave betalte tjenester For eksempel utgjorde det i 1997 bare 10 % av den totale kulturfinansieringen. Mangelen på nødvendige midler tillot ikke statlige og offentlige organisasjoner i republikken Hviterussland å organisere store arrangementer for å fremme hviterussisk kultur utenfor landet, eller opprette selv beskjedne kultur- og informasjonssentre ved hviterussiske utenriksstasjoner, hvor utenlandske statsborgere kunne motta nødvendig informasjon om den unge europeiske staten. Mangelen på midler tillot ikke hviterussiske representanter å delta i mange internasjonale festivaler, konkurranser, konferanser og andre arrangementer. Den materielle basen til kulturinstitusjoner blir foreldet i raskt tempo. Et av de siste stedene i republikken var godtgjørelsen til den kreative intelligentsiaen. Symbolsk i denne forbindelse er spørsmålet stilt av den ærede artisten, verdensberømte restaureringsmusikeren V. Puzynya: "Jeg tenker noen ganger: en snekker tjener mer enn en restaureringsmusiker. Så trenger Hviterussland meg?" Republikkens marked for kulturelle tjenester tok sakte form. Fraværet av store offentlige ordrer og den lave solvensen til befolkningen førte til at mange representanter for hviterussisk kunst begynte å fokusere på det utenlandske markedet. I utgangspunktet var det bare artister, musikere og utøvere fra republikken som klarte å finne sine beundrere utenfor Hviterussland som var i stand til å forbedre sin økonomiske situasjon og utvide det materielle grunnlaget for kreativiteten deres. På grunn av hovedsakelig økonomiske årsaker har problemet med "lekkasje til utlandet" av kunstarbeidere blitt mer akutt. Mange talentfulle hviterussiske musikere og artister dro til Tyskland, Frankrike, Polen og andre land for permanent eller midlertidig arbeid. Dermed inngikk de fleste av musikerne i orkesteret til National Academic Opera and Ballet Theatre en langsiktig kontrakt i Brasil på 90-tallet. Mer enn tjue solister av den hviterussiske balletten forlot Hviterussland. Fra 1998, av hundre og elleve medlemmer av den hviterussiske komponistforeningen, dro ni personer for permanent opphold i fremmede land. På begynnelsen av 90-tallet. på fast bosted Primaen til den hviterussiske bevegelsen flyttet til Vest-Europa operahus M. Gulegina (Muradyan). Sangeren, som jobbet i Minsk etter at han ble uteksaminert fra Odessa-konservatoriet, ble kalt "en sopran av guddommelig skjønnhet." Hun utfører ledende operaroller i verdens beste saler (Milanos La Scala, Londons Covent Garden, New Yorks Metropolitan Opera). En begrensende rolle i utviklingen av internasjonalt samarbeid spilles av befolkningens lave nivå av nasjonal selvbevissthet og mangelen på enhet av synspunkter i det hviterussiske samfunnet om utsiktene for utvikling av nasjonal kultur og språk. Ubalansen i den statlige språkpolitikken forble et alvorlig problem i kulturlivet i det hviterussiske samfunnet og utenrikskulturpolitikken til republikken Hviterussland. Hvis på slutten av 80-tallet - første halvdel av 90-tallet. Siden hovedkriteriet for aktivitetene til den kreative intelligentsiaen var dens bidrag til årsaken til kulturell utvikling, først og fremst tatt i betraktning den hviterussiske nasjonale interessen, deretter etter folkeavstemningen i mai 1995, begynte posisjonen til det hviterussiske språket å bli uberettiget. avslå. Den politiske kursen mot "sameksistens" av hviterussisk og russisk som statsspråk klarte i praksis ikke å sikre reell tospråklighet og førte til en reduksjon i omfanget av bruken av det hviterussiske språket. Denne situasjonen bidrar ikke til konsolideringen av det hviterussiske folket og styrker splittelsen i samfunnet. Mangelen på en harmonisk balanse mellom de "internasjonale" og "nasjonale" komponentene i språkpolitikken har en negativ innvirkning både i landet og på autoriteten til Hviterussland i utlandet.

Et stort problem det siste tiåret har vært den smertefulle overvinnelsen av stereotypier som eksisterer i den offentlige bevisstheten, påtvunget av motstandere av hviterussisk identitet i mange år. For en stor del av befolkningen i republikken er det vanskelig å innse at de ikke lenger lever i et stort imperium, som de kjente og fryktet i verden, men i en liten europeisk stat, at landet deres «ikke er det sterkeste og mest progressive på hele planeten”, men ligger på et av de siste stedene i Europa når det gjelder levestandard. Følelsen av "kollektiv overlegenhet" karakteristisk for perioden med begrensede utenlandske kontakter ble erstattet av en følelse av "kollektiv pessimisme", ledsaget av mangel på tro på fremtiden til ens stat, idealiseringen av livet i Vesten, ønsket om en stor del av befolkningen, og spesielt unge mennesker, til å bo og arbeide i andre land i verden osv. En negativ konsekvens av "åpningen av slusene" var økningen i strømmen inn i de postsovjetiske republikkene av lav- kvalitetsprodukter av "masse" kultur (bøker, filmer, spill, leker, etc.), som er etterspurt blant befolkningen, spesielt blant unge. Årsaken til "promiskuiteten" og "altetende" til tidligere sovjetiske borgere på det kulturelle markedet er det lave nivået av kunstnerisk utdanning og estetisk utdanning til en stor del av befolkningen sammenlignet med de industrialiserte landene i verden. Å bringe dette nivået til pan-europeiske standarder vil kreve en lang periode og store materielle og intellektuelle ressurser. Internasjonale kulturelle bånd, som før, er i de fleste tilfeller "elite" i naturen, og påvirker bare en liten del av det hviterussiske samfunnet. Det overveldende flertallet av kontaktene fant sted i Minsk og regionale sentre, hvor de viktigste kulturinstitusjonene er konsentrert. Samtidig har innbyggere i små byer og distriktene har mye mindre sjanse til å delta i internasjonale utvekslinger, bli kjent med utenlandsk kunst og demonstrere sin kreativitet i utlandet. Problemene nevnt ovenfor er en arv fra fortiden og vil kreve lang tid for å overvinne gapet med nivået i industrialiserte land. Det er andre problemer, hvis løsning ligger på det politiske og ledelsesmessige planet. Det er umulig å ikke merke seg mangelen på omfattende erfaring med å organisere utenriksrelasjoner i republikken, spesielt på det kommersielle nivået (lavt nivå av kunnskap om fremmedspråk, mangel på et tilstrekkelig antall kvalifiserte spesialister til å jobbe i markedet for kulturelle tjenester, dårlig introduksjon av moderne informasjonsteknologi i den kulturelle sfæren, etc.). I prosessen med å inngå kontrakter og utføre reklameaktiviteter, må representanter for en ung stat ofte bare stole på kompetansen og integriteten til utenlandske partnere. Det er mangel på spesialister på å lede kommersiell virksomhet i kultursektoren i republikken. Annonse- og informasjonsarbeid i kulturtjenestemarkedet utføres på et lavt nivå. De bemerkede manglene fører til tap fra hviterussisk side ikke bare av betydelige økonomiske ressurser, men også av en viss prestisje. Interessen for hviterussisk kunst i Vesten skyldes ikke bare det høye nivået av håndverk, men også de lave kostnadene for kontrakter. Vestlige impresarioer betaler vanligvis artister fra Hviterussland betydelig mindre enn vestlige. Konkurranse fra hviterussiske tropper og artister fra andre CIS-land forårsaker betydelig misnøye blant lokale teatre. En av grunnene til å redusere effektiviteten til internasjonalt kultursamarbeid er mangelen på koordinering av denne aktiviteten på nasjonalt nivå. Egne arrangementer i utlandet gjennomføres av Kulturdepartementet, Utenriksdepartementet, Kunnskapsdepartementet, Statens ungdomsutvalg, Statens presseutvalg, andre departementer og avdelinger, kulturinstitusjoner og stiftelser finansiert over statsbudsjettet. . Dessuten utfører de sine internasjonale kontakter hovedsakelig uavhengig av hverandre. Inkonsekvens i planene og handlingene til ulike deltakere i internasjonale utvekslinger fører til at allerede begrensede midler forsvinner og fravær av store kulturelle begivenheter. I samsvar med forskriften om kulturdepartementet i Republikken Hviterussland, godkjent av Ministerrådet, er denne avdelingen tildelt funksjonen å koordinere internasjonalt kultursamarbeid. Den virkelige mekanismen for å utføre denne funksjonen er imidlertid ikke bestemt, Kulturdepartementet har ikke de nødvendige midlene og fullmakter for denne aktiviteten. I gjennomføringen av utenrikskulturpolitikk bruker de offisielle myndighetene i republikken Hviterussland i liten grad mulighetene til ulike strukturer i den hviterussiske diasporaen, som har betydelige prestasjoner i å popularisere hviterussisk kultur i utlandet. Eksempler inkluderer museet for hviterussisk kultur i Leimen (Tyskland), F. Skaryna-biblioteket i London, det hviterussiske instituttet for vitenskap og kunst i New York og dets avdelinger i Europa, og andre organisasjoner og foreninger. Det er andre problemer som hindrer utviklingen av fremmedkulturelt samarbeid i den unge staten.

Samtidig er vanskelighetene som Republikken Hviterussland opplever moderne scene, inkludert på det kulturelle feltet, bør ikke tjene som grunn til pessimistiske følelser. Etter å ha vært et rom for kollisjon og skjæring av ulike kulturelle påvirkninger og tradisjoner i århundrer, etter å ha samlet et vell av erfaring med å bevare sitt nasjonale image, har Hviterussland alle nødvendige forutsetninger for å skape en åpen demokratiske samfunn, i stand til å sikre fremgang på alle områder, inkludert kulturlivet. Ved å absorbere uten komplekser og fordommer alt det beste menneskeheten har skapt, har Republikken Hviterussland alle muligheter til å ta sin rettmessige plass i Europa, samtidig som den opprettholder sin nasjonale identitet og originalitet. For å oppnå dette målet trenger det hviterussiske samfunnet først og fremst nasjonal konsolidering, kvitte seg med psykologien til "andre klasse" og rollen som en "kulturell provins" som er pålagt i århundrer.

Del arbeidet ditt på sosiale nettverk

Hvis dette verket ikke passer deg, er det nederst på siden en liste over lignende verk. Du kan også bruke søkeknappen

Gotsiridze S.G.

SGUTiKD, Sotsji

PROBLEMER MED GLOBALISERING I SYSTEMET FOR INTERNASJONAL KULTURUTVEKSLING

Kulturell utveksling mellom folk er en integrert egenskap ved utviklingen av det menneskelige samfunn. Ikke en eneste stat, selv den mest politisk og økonomisk mektige, er i stand til å tilfredsstille de kulturelle og estetiske kravene og behovene til sine borgere uten å vende seg til verdens kulturarv, andre lands og folkeslags åndelige arv. Samtidig bør det tas hensyn til at kulturutveksling har to sammenhengende sider: samarbeid og konkurranse. Rivalisering innen kulturelle relasjoner, til tross for sitt slør, manifesterer seg i en enda mer akutt form enn i politikk og økonomi. Stater og folk er like egoistiske som individer: det er viktig for dem å bevare og utvide innflytelsen, først og fremst, av sin kultur, og å bruke prestasjoner fra andre kulturer i sine egne interesser. I historien til den menneskelige sivilisasjonen er det nok eksempler på at store og små nasjoner går inn i fortiden uten å overvinne indre og ytre motsetninger. Problemene med akkulturasjon, assimilering og integrering ble spesielt påtrengende under globaliseringsperioden, da endringer i alle livssfærer i det menneskelige samfunnet fikk en merkbar akselerasjon.

Problemene med å finne sin plass i det globale kulturelle rom og dannelsen av nasjonalt orienterte tilnærminger i innenriks- og utenrikskulturpolitikken er av særlig relevans for Russland. Utvidelsen av Russlands åpenhet har ført til en økning i landets avhengighet av de kulturelle og informasjonsprosessene som foregår i verden, først og fremst som globaliseringen av kulturell utvikling og kulturindustrien, den raskere veksten av anglo-amerikansk innflytelse i den; kommersialisering av den kulturelle sfæren, økende avhengighet av kultur av store økonomiske investeringer; tilnærmingen til "masse" og "elite" kulturer; utviklingen av moderne informasjonsteknologi og globale datanettverk, den raske økningen i informasjonsvolumet og overføringshastigheten; reduksjon av nasjonal spesifisitet i global informasjon og kulturell utveksling.

Globalisering ved begynnelsen av det 21. århundre. ikke lenger bare et tema for teoretisk debatt og politisk debatt, globalisering har blitt en sosial realitet.

I den kan du se:

Intensivering av grenseoverskridende økonomiske, politiske, sosiale og kulturelle bånd;

Den historiske perioden (eller historiske epoken) som skjedde etter slutten av den kalde krigen;

Transformasjonen av den globale økonomien, bokstavelig talt drevet av finansmarkedenes anarki;

Triumfen til det amerikanske verdisystemet, sikret ved kombinasjonen av et illiberalt økonomisk program med et program for politisk demokratisering;

En ortodoks ideologi som insisterer på den fullstendig logiske og uunngåelige kulminasjonen av de kraftige tendensene til et fungerende marked;

Teknologisk revolusjon med mange sosiale konsekvenser;

Nasjonalstaters manglende evne til å takle globale problemer (demografiske, miljømessige, menneskerettigheter og atomspredning) som krever globale løsninger 1 .

Fra synspunktet om dannelsen av den globale sivilisasjonen identifiserer eksperter vanligvis fire sosiokulturelle megatrender:

Kulturell polarisering.Fokus for mulig polarisering i det kommende århundret: økende økonomisk og miljømessig ulikhet (mellom folk og regioner, innenfor de enkelte land), religiøs og markedsfundamentalisme, krav på rasemessig og etnisk eksklusivitet, individuelle staters eller militærpolitiske blokkers ønske om å utvide sone for deres kontroll i en fragmentert verden, spredning av masseødeleggelsesvåpen, kampen for tilgang til knappe naturressurser.

Kulturell assimilering. Det er allment akseptert at de to siste tiårene av forrige århundre var preget av triumfen av ideene til vestlig liberalisme, og F. Fukuyamas tese om "historiens slutt" lyder: "Vesternisering" som den konsekvente underordningen - gjennom en alltid -utvidende system av verdensmarkeder - til vestlige verdier og den vestlige levemåten for alle økonomisk aktive lag av jordens befolkning - det er ikke noe alternativ. Prosessen med å etablere universelle («universelle menneskelige») normer og regler i internasjonale relasjoner utvides.

Kulturell hybridisering.Denne megatrenden mot slutten av det tjuende århundre. får helt nye kvaliteter: prosessene med "kreolisering" av kultur, som tradisjonelt førte til dannelsen av nye etniske samfunn, kompletteres av prosesser med transkulturell konvergens og dannelsen av translokale kulturer - diasporakulturer, snarere enn tradisjonelt lokaliserte kulturer som strever. å få en nasjonalstatsidentitet. 2 Intensifisering av kommunikasjon og interkulturelle interaksjoner, utvikling av informasjonsteknologi bidrar til ytterligere diversifisering av en mangfoldig verden menneskelige kulturer, og ikke deres absorpsjon av noen universelleglobal kultur(som vi skal snakke om senere). Verden forvandles gradvis til en kompleks mosaikk av translokale kulturer som gjennomtrenger hverandre, som danner nye kulturelle regioner med en nettverksstruktur. Et eksempel er de nye profesjonelle verdenene som har oppstått på grunn av veksten av data- og telekommunikasjonsnettverk.

Kulturell isolasjon. XX århundre ga mange eksempler på isolasjon og selvisolering av individuelle land, regioner, politiske blokker, og ty til midler for politisk og kulturell isolasjon ("cordons sanitaire") eller kulturell selvisolasjon ("jernteppe") for å konsolidere sosiale systemer mot ytre og indre fiender. Kildene til isolasjonistiske tendenser i det kommende århundret vil være: kulturell og religiøs fundamentalisme, miljømessige, nasjonalistiske og rasistiske bevegelser, fremveksten av autoritære og totalitære regimer som vil ty til tiltak som sosiokulturell autarki, restriksjoner på informasjon og humanitære kontakter, bevegelsesfrihet, skjerpende sensur, forebyggende arrestasjoner mv.

Hovedaksene som sivilisasjonsskiftet skjer langs slutten av 1900-tallet - begynnelsen av 1900-tallet Jeg århundrer vises som følger:

A) "Kultur"-aksen er et skifte fra kulturell imperialisme til kulturell pluralisme.

B) «Samfunnsaksen» er et skifte fra et lukket samfunn til et åpent samfunn.

Skjematisk foreslår forskere å representere forholdet mellom aksene som et sivilisasjonsskifte skjer langs og de viktigste kulturelle arketypene som bestemmer dynamikken i globaliseringsprosesser i form av et "parallelogram" (fig. 1). 3

Konsolideringskulturpreget av dominansen til synkrone organisasjonssystemer, hvis alle endringer og funksjoner er strengt knyttet i tid.

Fig. 1. Hovedkulturelle arketyper i globaliseringens tid

Konsolideringskulturen er preget av en autarkisk type forvaltning - enten ikke-produktiv aktivitet og balansering på randen av overlevelse, eller produksjon assosiert med behovet for å fylle på avtagende kilder til "naturgaver" (plukking av frukt, jakt, fiske; i mer utviklede økonomiske formasjoner - utvinning av mineraler og andre typer råvarer, ekstensivt landbruk). Den viktigste etiske verdien av denne arketypen er sosial rettferdighet, hvis mål bestemmes av autoritet (religiøs, åndelig, politisk), og det grunnleggende moralske og psykologiske prinsippet er kollektivisme

Konkurransekulturimplementert i form av tilfeldige organisatoriske systemer som involverer kontraktsmessige relasjoner mellom interesserte deltakere. Slike systemer er preget av en entreprenøriell organisasjonskultur, der former for organisering av felles og individuelle aktiviteter dominerer.

Den viktigste etiske verdien av en konkurransekultur er personlig frihet som en garanti for suksess, og det grunnleggende moralske og psykologiske prinsippet er individualisme.

Konfrontasjonskulturpreget av lukket (hierarkisk) organisasjonssystemer med byråkratiske styringsformer og en byråkratisk organisasjonskultur, der former for organisering av felles og konsekvente aktiviteter dominerer. Hvert høyere nivå i organisasjonshierarkiet blir bedt om å løse motstridende relasjoner som oppstår på lavere nivå. Derfor viser området for målbestemmelse som er iboende i denne kulturen å være interessene til "toppen".

Globaliseringen i seg selv kan betraktes som en megatrend for kulturell assimilering (ifølge I. Wallerstein tilsvarer det prognosescenariet om et «demokratisk diktatur»), som fant sitt uttrykk i den universelle nyliberale doktrinen.

Den største utfordringen i dag er å håndtere de ideologiske konfliktene som gjennomsyrer enhver religion og enhver kultur.

Eksisterende trender forutbestemmer en ny kvalitet på interkulturell kommunikasjon (IC), hvor rammeprinsippene for interaksjon kan formuleres som følger:

1. MC-deltakere bør oppfatte hverandre som likeverdige parter, frigjort fra enhver følelse av selvoverlegenhet.

2. Dere bør lytte nøye til hverandre, og forstå argumentene nøye.

3. Å nekte deg selv mange ting.

4. Start alltid fra bunnen av, bygg en ny type forhold mellom likeverdige parter. 4

Forskere foreslår å løse problemet med global styring på grunnlag av et bredt program som tar hensyn til globaliseringens flerdimensjonale natur, noe som gjør det mulig å skille mellom handlingssfærene til effektive markedsmekanismer og sfærene til kollektive - internasjonale - handlinger rettet mot bevare den felles menneskelige arven og løse humanitære spørsmål. 5

Til tross for de kulturelle transformasjonene som skjer i verden, kan endringene som har skjedd i landet vårt vurderes som generelt positive. Det har skjedd en overgang fra streng ideologisk kontroll til samarbeid basert på universelle menneskelige verdier, og retten til eksistensen av ulike stiler og former for kreative uttrykk og selvutfoldelse er anerkjent.

En viktig oppgave er å utvikle, innenfor rammen av statens kulturpolitikk, et helhetlig system av verdiretningslinjer, normer og holdninger (ideologier), som i dag er spredt i ulike regelverk. Dens åndelige elementer inkluderer demokratiske rettigheter og personlige friheter, evige, varige verdier av mellommenneskelige forhold. Målet med å skape en slik ideologi bør være å oppnå en generell konsensus basert på synspunktene som deles av flertallet av medlemmer av samfunnet, som kan tjene som en effektiv mekanisme for sosial stabilisering og normal utvikling av det russiske samfunnet. 6

Angående problemene med globalisering som påvirker systemet for internasjonal kulturell utveksling, kan følgende sies: prosessen med gjensidig penetrering av kulturer er uunngåelig. I dagens vanskelige forhold mellom land med ulike verdisystemer og nivåer av sosial utvikling, er det nødvendig å utvikle nye prinsipper for internasjonal dialog, når alle deltakere i kommunikasjon er like og ikke streber etter dominans. 7

BIBLIOGRAFI:

Konsept utenrikspolitikk Russland // Uavhengig militær gjennomgang. 2000. nr. 25 (14.-20. juli).
Wallerstein I. Analyse av verdenssystemer og situasjonen i den moderne verden. Per. fra engelsk P.M. Kudyukina. /Under generell redaksjon av Ph.D. vannet Sciences B.Yu. Kagarlitsky. St. Petersburg, "University Book", 2001. s. 208-226.
Malinovsky P. Russland i sammenheng med globale trender i vår tid http://www.archipelag.ru/text/566.htm.
FN: grunnleggende fakta. Forlaget "The Whole World", M.
Pocheptsov G.G. Kommunikasjonsteori - M.: "Refl-bok", K.: "Vakler" - 2001.
Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Interetniske relasjoner som en korrelasjon mellom etniske gruppers verdisystemer // Verdifundamenter statsmakt og ledelse av Russland ved århundreskiftet. Rostov n/d - Pyatigorsk, 2000.
Radovel M.R. Faktorer for gjensidig forståelse i interkulturell kommunikasjon // Materialer fra det internasjonale vitenskapelig-praktisk konferanse"Kommunikasjon: teori og praksis i ulike sosiale sammenhenger" Communication-2002" ("Communication Across Differences") Del 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2002. - s.19.
Hots A.Yu. Informasjonsrevolusjon og etniske aspekter ved kulturen i det moderne samfunnet // Sammendrag av oppgaven. Ph.D. filosof. Vitenskaper. - Stavropol, 2001.
Yarmakhov B.B. Interkulturell kommunikasjon: aspektet ved sosial identitet // Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Communication: theory and practice in different social contexts" - "Communication Across Differences" - Pyatigorsk: Publishing house -i PSLU, 2002.
Alonso J.A. Globalisering, sivilsamfunn og det multilaterale systemet // Utvikling i praksis. - Oxford, 2000. - Vol. 10, N 3-4.
Wallerstein I. Kapitalistisk sivilisasjon. - Binghampton (N.Y.).
Kacowicz A.M. Regionalisering, globalisering og nasjonalisme: konvergent, divergent eller overlappende? // Alternativer. - Delhi; N.Y., - Vol. 24, N 4.
Open the Social Sciences: Report of the Gulbenkian Commission on the Reconstruction of the Social Sciences, Stanford: Stanford Univ. trykk.
Pieterse J.N. Globalisering som hybridisering // Intern. sosiologi. - L., 1994. - Vol. 9, N 2.
Nettstedet til den amerikanske ambassaden i Moskvahttp://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.

1 Kacowicz A.M. Regionalisering, globalisering og nasjonalisme: konvergent, divergent eller overlappende? // Alternativer. - Delhi; N.Y., 1999. - Vol. 24, N 4. - S. 529.

2 Pieterse J.N. Globalisering som hybridisering // Intern. sosiologi. - L., 1994. - Vol. 9, N 2. - S. 161-184.

3 Malinovsky P. Russland i sammenheng med globale trender i vår tid http://www.archipelag.ru/text/566.htm

4 http://www.i-u.ru/biblio/archive/uprperson/1.aspx

5 Alonso J.A. Globalisering, sivilsamfunn og det multilaterale systemet // Utvikling i praksis. - Oxford, 2000. - Vol. 10, N 3-4. - S. 357-358.

6 http://www.orenburg.ru/culture/credo/01_2005/9.html

7 http://dissertation2.narod.ru/avtoreferats5/avt101.htm

SIDE 1

Andre lignende verk som kan interessere deg.vshm>
16791.		Transformasjon av strukturen til internasjonale teknologiske utvekslingskanaler i sammenheng med den globale økonomiske krisen	157,44 KB
	Den globale finanskrisen har ført til en betydelig transformasjon av verdens økonomiske relasjoner. Et av områdene i endring i internasjonal virksomhet er teknologiutveksling, hvis rolle har økt betydelig siden krisen begynte.
19557.		Problemer og muligheter for utvikling av økonomisk globalisering	36,18 KB
	Globaliseringsprosess nasjonale økonomier er stadig ledsaget av fremveksten av nye markeder, fremveksten av nye infrastrukturfasiliteter på verdensmarkedet (informasjonssystemer, Internett), utvikling av nye regler for regulering av internasjonale relasjoner i form av multilaterale avtaler om samarbeid, etc. Veksten i volumet av verdenshandelen med varer, tjenester og internasjonale kapitalstrømmer stimulerer utvikling økonomisk globalisering.
3097.		Forstyrrelse av kromoproteinmetabolismen. kalsiummetabolisme. Steinformasjon	6,41 KB
	For å studere morfologien, mekanismene og årsakene til generelle metabolske forstyrrelser av hemoglobinogene pigmenter hos barn, som er basert på intravaskulær hemolyse. Vær spesielt oppmerksom på analysen av mekanismen og den patologiske anatomien til ulike typer gulsott hos barn, med tanke på den toksiske effekten av noen hemoglobinogene gallepigmenter på barnets vev kjernefysiske eggeplommenekrose av epitelet i nyrenes kronglete tubuli og 2 Studer morfologien til mekanismene og funksjonelle betydningen av generelle og lokale forstyrrelser i metabolismen av proteinogene pigmenter.
15874.		Nye ord i systemet med vilkår for diplomati og internasjonal lov på det usbekiske språket	16,91 KB
	UMEID diplomati og Internasjonal lov Usbekisk språk basert på tekster fra sfæren for internasjonale relasjoner på slutten av det 20. og tidlige 21. århundre. Historien om termer knyttet til sfæren for internasjonale relasjoner er videre i artikkelen - CFR er assosiert med slike viktige områder menneskelig aktivitet som historie rettsvitenskap politikk økonomi diplomati kultur. Språklig analyse av dokumenter fra QS lærebøker, forklarende og terminologiske ordbøker i internasjonal rett og diplomati sovjetisk periode og punktum...
19343.		Problemer og utsikter for internasjonalt juridisk samarbeid i Arktis	70,73 KB
	Kjennetegn ved Arktis. Egendommer lovlig status Arktis. Rettslig status for de arktiske maritime rom. Det marine vannet på den arktiske kontinentalsokkelen fungerer som en strategisk reserve for verden energisystem og grunnlaget for Russlands nasjonale sikkerhet.
384.			206,82 KB
	Emne: Bioenergispørsmål: Forholdet mellom metabolisme og energimetabolisme. Energikilder og termodynamikkens lover. Forholdet mellom metabolisme og energimetabolisme. Energikilder og termodynamikkens lover.
16898.		Behovet for en konseptuell forståelse av problemet med "hjerneflukt" som en nødvendig forutsetning for løsningen for det moderne Russland i sammenheng med globalisering	20,29 KB
	Behovet for en konseptuell forståelse av problemet med hjerneflukt som en nødvendig forutsetning for dets løsning for det moderne Russland i sammenheng med globalisering. For tiden er det en tredje bølge av interesse for problemet med hjerneflukt i innenlandsk diskursiv praksis. Det er av de ovennevnte grunnene at dette problemet har vært spesielt begeistret russisk samfunn etter å ha innsett at denne prosessen med hjerneflukt ikke vil ha mindre og muligens mer alvorlige konsekvenser for Russlands økonomiske og åndelige utvikling enn...
7684.		RUSSLAND I WTO-SYSTEMET: PROBLEMER OG MÅTER Å OVERVINNE	2,29 MB
	Vurdering av konsekvensene av Russlands tiltredelse til WTO, tatt i betraktning utenlandsk erfaring Anbefalinger for å forsterke den positive effekten av Russlands tiltredelse til WTO og dempe dens negative konsekvenser Konklusjon Innledning. Basert på det fastsatte målet, finner følgende oppgaver rettet mot å oppnå det sted: overvåking av den nåværende tilstanden til Russlands utenlandske økonomiske forbindelser; studere problemene og utsiktene for utviklingen av utenlandske økonomiske relasjoner; analyse av trekkene ved Russlands medlemskap i Verdens handelsorganisasjon;...
5234.			18,35 KB
	Begrepet folkerett og dets trekk. Kilder til folkeretten. En spesiell plass i systemet med juridiske normer er opptatt av folkerettens normer. Det er folkerettens normer som regulerer samarbeidet mellom stater på en rekke av de viktigste livssfærene i det menneskelige samfunn.
21230.		Studie av problemet med private medisinske organisasjoner i det obligatoriske medisinske forsikringssystemet	1,57 MB
	En av disse formene er deltakelse av private medisinske organisasjoner i det obligatoriske helseforsikringssystemet (CHI) I dag, når staten begynner å iverksette tiltak for effektiv fordeling av økonomiske ressurser, på grunn av den nåværende økonomiske tilstanden, er det et ønske om å kvalitativt endre helsevesenet, og tilby like muligheter til både offentlige medisinske institusjoner og private medisinske organisasjoner

Det virker for meg som om fremtiden krever økt utveksling mellom folk for å introdusere representanter for ulike kulturer til menneskehetens globale arv.

Det er kjent at det tidligere var kulturelle bånd mellom folk som dekket ulike sfærer; de oppsto ofte spontant. Ved sivilisasjonens begynnelse skjedde i de fleste tilfeller dessverre bekjentskap med kulturen til andre land og folk i perioder med blodige kriger. I vår tid betraktes kulturutveksling som en prosess som er en barriere for krig og tjener formålet med gjensidig berikelse av folk. Jeg hadde muligheten til å besøke mange land, se mye, lære mye. I Europa, for eksempel i Frankrike og England, tar de seg av historiske monumenter. Gatene i europeiske byer avslører selve historien. De personlige eiendelene til kjente lærere er bevart: husene de bodde i; ting de brukte. Disse antikvitetene ser ut til å fortsette å leve i dagens liv. Dessverre er dette ikke alltid observert i livet til det japanske samfunnet. I etterkrigstidens Japan fører ønsket om å bruke resultatene av "fremskritt" på alle områder av det sosiale livet til at kulturarven ikke lenger gis behørig oppmerksomhet. Under påskudd av behovet for teknologisk utvikling blir uvurderlige fornminner ødelagt. Selvfølgelig fører en ensidig lidenskap for å beskytte den historiske arven og tradisjonene i seg selv ofte, som man kan se i eksemplet med Europa, til stagnasjon i utviklingen. Men uansett er jeg dypt overbevist om at det er nødvendig å ta vare på tradisjoner og ta vare på det vi har arvet fra våre forfedre.

I Amerika sier de at levestandarden i samfunnet nå har sunket. Imidlertid virket det for meg som om det var en sterk innovasjonsånd, som oppsto under opprettelsen av de amerikanske statene. Derfor er det potensiell energi som er i stand til å skape nye fenomener innen kulturfeltet, hvis fremvekst er ledsaget av "kreativitetskval." I motsetning til, vil jeg si, det klassiske Europa, er det en kreativ prosess i USA. Det virket for meg som om amerikanere ser ut til å samle alle verdens kulturer, noe som åpner for store muligheter for dem.

Kina, nabolandet Japan Folkerepublikken Nesten førti år etter revolusjonen, republikkens fødsel, bygges et nytt, sosialistisk Kina. Som alltid, når du lager noe nytt, kan feil ikke unngås. Men uansett, vi snakker om Kina med sin mer enn fem tusen år lange historie. Derfor er det en energisk impuls av restrukturering, selvtillit og kreativ søken. Utvekslinger mellom Japan og Kina har pågått i to årtusener. Japan lånte mye fra Kina. Kina hadde stor innflytelse på dannelsen av det japanske språket og dannelsen av filosofisk tanke. Som et resultat virker det for meg at når japanerne snakker om Kina, ser det ut til at de berører kulturen til sine forfedre.

Men hvis du studerer dypere, går røttene til japansk kultur tilbake til det gamle India. Som buddhist har jeg en spesiell følelse for India, først og fremst fordi dette landet er fødestedet til Buddha. India har en spesiell, fantastisk atmosfære som bidrar til filosofisk refleksjon over meningen med menneskelivet.

Hvis jeg kort karakteriserer mine inntrykk, vil jeg si om Europa: «tradisjoners fortreffelighet»; om USA - "et land med kreativ vitalitet"; om Kina - "et land der menneskelig fornuft og verdighet er til stede"; om India - "en atmosfære av en filosofisk ånd som bidrar til refleksjon." Når det gjelder mine inntrykk av Sovjetunionen, kan jeg kort si: «Folkets ubegrensede muligheter».

"Energia-Sør for Krasnodar" er en av de ledende produsentene av elektrisk utstyr i Russland. Vi streber etter å kontinuerlig forbedre kvaliteten på produktene våre ved nøye å velge våre ansatte og investere i de nyeste løsningene som gjør at vi kan forbedre arbeidet vårt og oppnå bedre resultater. Innføringen av moderne teknologier, høyytelsesutstyr og verktøy gjør det mulig å øke effektiviteten til bedriften betydelig.

Jeg vet at du, herr rektor, også har besøkt mange land rundt om i verden. Hva kan du si om kulturen i disse landene, om din holdning til japansk kultur?

Jeg har med dyp interesse lest tankene dine angående rollen til kultur, tradisjoner og fremskritt i livet til ethvert folk, hvert land, og påvirkningen av kulturelle bånd på det politiske klimaet i internasjonale relasjoner.

Du berører mange saker i denne delen, og det er vanskelig å trekke frem det sentrale. Det virker for meg som om betydningsmessig er de alle viktige, alle er viktige. For eksempel stiller du problemet med hvordan du kan sikre at den mest verdifulle kulturelle og historiske arven ikke blir diskreditert av konseptet "fremskritt" og ikke gradvis blir ødelagt i navnet til "forbedring." Dette er faktisk oppgaven til våre dager, vår tid. Det er ikke lett og dekker mange aspekter av livet. Slik jeg forstår det, snakker vi om kulturens kontinuitet, bevaring av arv, modernitetens uløselige forbindelse med fortiden. Dette problemet er også relatert til slike moderne problemer som å beskytte miljøet, beskytte det mot en rekke ødeleggelser forbundet med utviklingen av liv på jorden og brudd på det økologiske miljøet. Dette er problemer, så å si, av høyere orden. Men foruten dem er det andre presserende problemer som berører hele menneskehetens interesser, som bare kan løses gjennom felles innsats. For eksempel oppgaven med å eliminere sult i noen områder av verden der de mest underutviklede befolkningene lever; Å løse dette enormt komplekse problemet krever innsats fra alle land og folk. Det virker for meg som om problemet du tok opp om diskreditering av historisk arv ved fremskritt snarere ikke hviler på den destruktive virkningen av "fremskritt" i ordets bokstavelige forstand, men på den ofte tankeløse og derfor kriminelle holdningen til det som allerede har vært. opprettet. Naturligvis setter historien alt på sin plass, bevarer og noen ganger vekker til live noe som er verdig ettertidens minne. Men menneskets oppgave er ikke å la riktige historiske vurderinger gis til en for høy pris. Faktisk fører ofte ønsket om å implementere prosjekter som ikke er fullstendig gjennomtenkt, til ødeleggelse av hele blokker med historiske og arkitektoniske monumenter, riving av de mest verdifulle strukturene, i stedet for standardbygninger.

Etter å ha besøkt Japan, var jeg med egne øyne overbevist om at japanerne, i likhet med russerne, har et naturlig, livsviktig behov for å bevare og beskytte sine tradisjoner og historiske arv.

Jeg deler ditt synspunkt om at veien til "selvoverlevelse" av historisk arv er beklagelig. Jeg skulle faktisk ønske at fortiden med det humane fremskrittstempoet ikke ville bli ødelagt, men ville tjene som en historietime, et visuelt hjelpemiddel for estetisk og moralsk oppdragelse, og ville være nyttig.

Spesielt farlig er det når kulturarv ofres til økonomiske interesser. Gamle bygninger krever betydelige materialkostnader. Den økonomiske effektiviteten av bruken er ubetydelig. Det er billigere å bygge et nytt bygg enn å pusse opp et gammelt. Det er mer lønnsomt å ødelegge hagen for å bygge et bygg og leie det ut. Av disse grunner, monumenter gammel arkitektur blir gradvis ødelagt.

I mellomtiden vokser den nye generasjonen, som ikke har nære bånd med folkets fortid, ukjent med historien til gamle byer, begrenset opp. Dette stammer først og fremst fra isolasjon fra den kulturelle og åndelige arven til folket.

Selvfølgelig vurderer forskjellige mennesker denne eller den historiske verdien på hver sin måte. Deres vurderinger varierer avhengig av omstendigheter og tid. Jeg mener at det ved beslutninger er nødvendig å ta hensyn til meninger fra brede lag som tar til orde for en varsom behandling av historisk arv, uavhengig av om flertallet eller et lite antall spesialister tar til orde for dette. Det bør tas i betraktning at det som ble ødelagt er tapt for alltid, siden det ikke kan gjenskapes i sin opprinnelige form.

Du har reist mye og vet godt at det du ser i et fremmed land forblir i minnet ditt lenge, får deg til å tenke, generalisere og ofte revurdere synspunktene dine. Som et resultat blir en person åndelig rikere, mer målrettet, han utvikler humanistiske synspunkter og en følelse av internasjonalisme. For eksempel skriver du at etter å ha sett Amerika, følte du "kreativ vitalitet" i det; etter å ha besøkt Kina, tenkte du på menneskets visdom og historiens tyngde; under påvirkning av det du så i India, fordypet du deg ufrivillig inn i filosofisk refleksjon; i Sovjetunionen var du gjennomsyret av en fordelaktig tro på de ubegrensede mulighetene til folket, hvis hele vilje er rettet mot en lys fremtid. Du har utrolig nøyaktig formulert dine inntrykk av å besøke landet vårt. Faktisk viser russerne, hele det sovjetiske folket, en ubøyelig vilje, spesielt i vanskelige og tragiske øyeblikk. Dette er tydelig bevist av historien og hendelsene i den siste verdenskrigen. Den store Leo Tolstoj og vår samtidige Sjolokhov viet mange sider til den russiske viljen, til den russiske karakteren. I den siste krigen mistet det sovjetiske landet en tredjedel av sin nasjonalformue. Hele byer og tettsteder, landsbyer og landsbyer i den europeiske delen av landet vårt ble ødelagt. Men folkets vilje, folkets ønske om liv, humanismen som kjennetegner sovjetiske mennesker, hjalp oss å reise oss fra ruinene.

Bevis på kulturell utveksling mellom våre land er den japanske kjærligheten til russisk litteratur. Mange kjenner godt til russiske klassikere: Pusjkin, Tolstoj, Dostojevskij, Gorkij, Tsjekhov og Turgenjev. Mange leser bokstavelig talt "Krig og fred", "Brødrene Karamazov" og andre verk. Jubileer dedikert til 100-årsjubileet for fødselen til A.P. ble holdt i forskjellige byer i Japan. Tsjekhov, 100-årsjubileet for døden til F.M. Dostojevskij. The Cherry Orchard og andre skuespill av AP fortsetter å bli satt opp på den japanske scenen. Tsjekhov, russiske folkesanger som "Dubinushka", "Troika" og andre blir ofte fremført.

I denne forbindelse vil jeg spørre i hvilken form kommer sovjetiske mennesker i kontakt med japansk litteratur og kunst? Hvilken japansk kultur spredte seg i Sovjetunionen?

Du stiller spørsmålet: Er sovjetiske lesere kjent med verk av japansk litteratur? Selvfølgelig. Dessuten har mange verk av japanske forfattere, som de sier i Vesten, blitt bestselgere i vårt land. I USSR ble det utgitt mange tusen eksemplarer av japanske tre hundre bøker i en utmerket oversettelse av Vera Markova. Disse oversettelsene, som jeg hørte, er høyt verdsatt av japanerne, som kan russisk godt. Gjengitt flere ganger av Y. Kawabata. Vi har oversatt og publisert den klassiske antologien “Manesyu”; fantastiske eksempler på den poetiske kunsten i det gamle Japan - fortellinger om Taira-huset, Prins Genji, etc. Jeg vil ikke liste her verkene til moderne japanske forfattere som er mye populære blant våre lesere.

Her, som svar på spørsmålet ditt, vil jeg si at i tillegg til lidenskapen for japansk litteratur, forskjellige typer japansk brukskunst. Et eksempel er masselidenskapen for kunsten å arrangere buketter. Ikke bare i Moskva, men også i andre byer i Sovjetunionen, er mange mennesker interessert i dette, så det japanske ordet "ikebana" har blitt viden kjent i vårt land.

Men vi er også interessert i å vite hvordan japanerne føler om kunsten i landet vårt. Du sier at Japan er godt kjent med de viktigste klassiske verkene i russisk og sovjetisk litteratur. Jeg har hørt at den eldre generasjonen av japanere faktisk er bredt utdannet, men unge mennesker kjenner noen ganger ikke bare utenlandske klassikere, men assimilerer heller ikke dypt sin egen klassiske arv. Selvfølgelig er Japan et land med ekstremt høy utdanning, men pensum er et program, og gjennomtenkt lesing av et verk er en helt annen sak. På grunn av sin horisont er unge mennesker noen ganger ikke i stand til å virkelig oppfatte tanken om de store på en dyp og helhetlig måte. Men hvis en ung mann eller jente har fått en god estetisk utdannelse og lest seriøse forfattere, vil de i voksen alder sikkert vende tilbake til dem mer enn en gang og vil finne mye mer i disse verkene enn under deres første ungdomslesning.

Det faktum at forskjellige byer i Japan feiret 100-årsjubileet for fødselen til A.P. Tsjekhov og 100-årsjubileet for døden til F.M. Dostojevskij indikerer tilsynelatende at ideene i verkene til disse klassikerne er nære og forståelige for japanerne. Ekte kunst, ekte verk trenger ikke reklame. De er en verdi i seg selv, å være i den globale skattkammeret til menneskehetens kulturarv. Og derfor har verkene til Tolstoy, Dostoevsky, så vel som Shakespeare, Goethe, Schiller og andre klassikere, blitt en universell eiendom. Selvfølgelig er hvert land stolt av sine strålende landsmenn som har gitt verden utmerkede eksempler på en eller annen type kunst og håndverk. Dette synes jeg er god stolthet og i høyeste forstand et utmerket eksempel på patriotisme.

I verdenshistorien spilte Silkeveien en viktig rolle som en hovedåre for kulturell utveksling som forbinder øst og vest. "Silkeveien" refererer til en rekke handelskaravaneveier som dekket en enorm avstand fra de gamle kinesiske hovedstedene Luoyang og Chang'an til Roma. Selv om denne ruten ble kalt "silkeruten", var dens rolle ikke begrenset til bare å transportere silke fra Kina. Den brakte edelstener og smykker fra Vesten til Østen. Mens den utførte en handelsmessig og økonomisk funksjon, bidro Silkeveien samtidig til utviklingen av kulturell utveksling og spredningen av religiøs lære: Buddhisme, kristendom og islam. Dermed var "Silkeveien" en gang en viktig kanal for kulturelle relasjoner og hadde en stor positiv innvirkning på utviklingen av kulturene i Vesten og Østen.

Takket være Silkeveien nådde byttevarer ikke bare områdene mellom Chang'an og Roma: varer fra øst trengte inn i landene i Nord-Europa, helt til England, og fra vesten, helt til Japan. Shosoin National Museum huser ulike utstillinger av persisk kunst, inkludert en lakkvase med en glatt dekorativ design, en lapis lazuli blomstervase, prøver av tekstiler og musikkinstrumenter. Disse utstillingene indikerer den intense kulturelle utvekslingen som fant sted langs Silkeveien.

Selvsagt var drivkraften bak denne utvekslingen (siden vi snakker om en handelsrute) etter all sannsynlighet ønsket om profitt. Men likevel virker det for meg at folk først og fremst søkte å kjenne det ukjente.

Du berører temaet tilnærming mellom øst og vest. Når dette spørsmålet tas opp, forstår jeg at vi snakker om tilnærming til kulturer, menneskelig arv, utveksling av prestasjoner, studiet av tradisjoner og skikker som ble dannet blant folkene som bor i de vestlige og østlige delene av planeten vår. Selvfølgelig er begrepet "vest-øst" rent betinget, basert på hvilken side du ser på og hva som er øst og hva som er vest i forhold til hverandre. Men la oss ikke fordype oss i jungelen og følge konvensjonene som dukket opp foran oss.

En person kan ikke eksistere i et begrenset rom. Ønsket om å utvide sin forståelse av verden har alltid tiltrukket folk til å komme nærmere hverandre. Jeg tror det var dette som tvang de gamle forfedrene til å foreta modige reiser, for å overvinne utrolige vanskeligheter for å utvide horisonten deres, deres forståelse av universet, som planeten vår ble kalt i antikken. Slik oppsto den berømte "Silkeveien", som fra det 2. århundre f.Kr. e. frem til 1500-tallet e.Kr. e. når navigasjonen begynte å utvikle seg, brakte det folk lykke og sorg, gleden over kunnskap og sorgen ved tap. Uansett så spilte denne ruten en historisk rolle, den var den første karavaneveien som forbandt øst og vest, og samtidig ble den en sti der ulike kulturer og ulike sivilisasjoner kom sammen.

I den vestlige delen av Turkmenistan, der Silkeveien passerte, er det bevart mange spor etter gamle byer. Det pågår utgravninger i enkelte områder. Ved hjelp av utgravninger og forskning vil det være mulig å utvide ideer om utseendet til gamle stater. Jeg er veldig interessert i alt knyttet til det såkalte måneriket, eller Kushana-dynastiet, hvorfra kong Kanishka kom, som ble berømt for å spre Buddhas lære.

Det antas at i løpet av kong Kanishkas tid fikk buddhistiske læresetninger stor utvikling og bred spredning. Før og etter Kushan-perioden banet Silkeveien vei for buddhismen i øst. I den vestlige delen av Turkmenistan, i byene Termez og Frunze, ble det oppdaget monumenter av buddhistisk kultur. Det utføres omfattende arkeologisk forskning på dette området i Sovjetunionen. I denne forbindelse vil jeg avklare grensene for det gamle Kushan-riket på Sovjetunionens territorium, spredningen av buddhistiske læresetninger i antikken. Japanske forskere er også engasjert i lignende forskning, så jeg ville være takknemlig hvis du, herr rektor, kunne fortelle deg om den nåværende forskningstilstanden på "Silkeveien" i USSR.

På "Silkeveien" på slutten av 1.-3. århundre. n. e. det var en stat eldgamle verden, Kushan-riket. Det lå på et stort territorium, inkludert en betydelig del av det moderne Sentral-Asia, Afghanistan, Pakistan og Nord-India. Historikere hevder at dette riket strekker seg helt til Xinjiang. Så vidt jeg vet, til tross for dens betydelige rolle i historien til den antikke verden, har ikke Kushan-riket blitt studert dypt nok. Generell oversikt historien til Kushan-riket kan hentes fra rapporter fra kinesiske og romerske forfattere, så vel som fra analysen av Kushan-mynter og noen få inskripsjoner. Den nøyaktige kronologien til Kushan-riket er ennå ikke etablert. Historikere mener at Kushan-riket oppsto ved århundreskiftet. e. omtrent hundre år etter nederlaget til det gresk-baktriske riket av nomader, som dannet en rekke separate fyrstedømmer eller stater. Et av disse fyrstedømmene på territoriet til de tidligere Bactria, ledet av Kushan-stammen, dannet sentrum av Kushan-riket. De viktigste prestasjonene til Kushans er assosiert med navnene på kongene Kud-zhuly Kadphises, hans sønn Vima Kadphises og deres mest kjente konge - Kanishka. Storhetstiden til Kushan-riket skjedde under regjeringen til Kanishka og hans sønn.

De viktigste utgravningene av Kushan-bosetningene ble utført i Bagram og Baghlan (Afghanistan), i Taxila (Pakistan) og en rekke steder i den usbekiske og tadsjikiske SSR (territoriet til de tidligere nordlige Bactria). Arkeologer har slått fast at i løpet av Kushana-perioden ble det utført store byggearbeider på territoriet til staten deres, det var store byer, vanning fikk betydelig utvikling og håndverk utviklet. Kushan-familienes forbindelser med Kina, Parthia og Roma er godt sporet (Kushan-riket og Roma utvekslet ambassader). Disse forbindelsene ble utført langs "Great Silk Road" - fra hovedstaden i Kina gjennom Kushans territorium til Syria, sjøveien fra Egypt til havnene i Vest-India. På den tiden tilhørte Syria og Egypt Roma. Under Kushanene ble buddhismen utbredt. Hans innflytelse gikk fra India til Sentral-Asia og Fjernøsten.

Det er interessant at kunsten til Kushans utviklet seg innenfor rammen av en rekke allerede etablerte skoler på den tiden (Bactrian, Paropamisad, Gandhara, Mathura). Det representerer som helhet et fenomen av den hellenske kulturen i Midtøsten. Selv i gamle tider var således kulturutvekslingen på et høyt nivå. Det er også åpenbart at under erobringen av noen folk av andre, under statenes fall, forsvant ikke kulturen til de beseirede noen ganger. Som regel var nomadiske erobrere kulturelt underlegne folkene, stammene og statene de raidet. Under erobringen spredte kultur seg blant erobrerne, ble en integrert del av deres eksistens, og beseiret derved seierherrene. I skulpturen fra Kushan-perioden (leire, gips og stein - sistnevnte, selvfølgelig, innflytelsen fra Hellas og Roma) domineres av temaer for glorifisering av Kushan-kongene, mytologiske emner, og ikonografien til Buddha og bodysattvas dannes . I skulptur og maleri av Kushan-riket, viker det realistiske prinsippet gradvis for det hieratiske. Kushans kunst hadde en betydelig innflytelse på den påfølgende utviklingen av den kunstneriske kulturen i Sentral-Asia, Afghanistan og India.

Nedgangen til "Silkeveien" er assosiert med ødeleggelsen av byer i disse områdene av hordene til Genghis Khan og samtidig med den raske utviklingen av navigasjon. Etter hvert som landveier ble farlige og ofte ble ødelagt, økte betydningen av sjøveien som det ble gjennomført kulturelle forbindelser langs. I dag gjør flyruter det mulig å gjennomføre kulturutveksling mellom land som ligger i betydelig avstand fra hverandre.

De siste årene, som et resultat av den raske utviklingen av vitenskap og teknologi, har det blitt gjort store fremskritt innen kommunikasjon. Dermed har det dukket opp kvalitativt nye muligheter for utveksling, mye større enn under «Silkeveien». I dag er varme ørkener og farlige stier ingen hindring for kulturutveksling. Men nye hindringer dukket opp: antagonisme, ulike fordommer, forakt, arroganse og arroganse, mistenksomhet.

Derfor virker det for meg at det i vår tid har vært et presserende behov for å åpne den "åndelige silkeveien" i hodet til mennesker som fortsatt har forskjellige fordommer som hindrer utviklingen av kulturell utveksling.

Mens jeg besøkte Moscow State University, fikk jeg muligheten til å snakke om emnet "En ny vei for kulturell utveksling mellom øst og vest." I talen min sa jeg at "nå mer enn noen gang er det nødvendig, ved å overvinne nasjonale mellomstatlige og ideologiske barrierer, å åpne en "åndelig silkevei" som vil forbinde menneskers sjeler og skape muligheten for utvikling av kulturell utveksling mellom ulike folkeslag. Uansett hvor vanskelig det kan være å overvinne historisk konfrontasjon, trenger ikke massene som lever i den moderne verden å bære byrden av hat som har akkumulert i fortiden. I det øyeblikket du klarer å skjelne en "person" i motstanderen din, vil alle hindringer umiddelbart kollapse."

Hindringene som står mellom mennesker er bare en illusjon. Interetnisk hat og rasediskriminering fra begynnelse til slutt er kunstig oppfunnet av folk selv. Vi må forstå at faktisk alle disse hindringene er i oss selv. Vi avgir ofte svart som hvitt, og omvendt. Først av alt må du bli kvitt dette, noe som lar deg se på gårsdagens fiende som en person.

Slik sett er jeg sikker på at menneskehetens frelse ligger i humanismen. Et nytt emne er nødvendig - "menneskestudier", som vil lære oss å se i hver person, først av alt, en person.

Historien om menneskelige relasjoner er en kontinuerlig progressiv prosess. I vår tid, når avstander på tusenvis av kilometer ikke er et hinder for kommunikasjon mellom mennesker, når du, etter å ha gått om bord på et fly, kan spise middag i Moskva og frokost i Tokyo, bør tilnærmingstempoet mellom folk, ser det ut til, ikke være dårligere enn hastigheten. Imidlertid er ikke alt så bra her ennå. Dessuten er noen fortsatt overbevist om at alt bare kan løses med makt. Dette betyr at noen mennesker ikke er så langt unna villmennene i sin mentale utvikling. Men jeg tror på menneskelig fornuft, på ny politisk tenkning, som M.S. stadig etterlyser. Gorbatsjov, og er fast overbevist om at det rasjonelle prinsippet vil vinne. Menneskeheten vil ta det eneste riktige valget, og ingen politiske eventyr som hoper seg opp barrierer for kommunikasjon mellom folk vil føre folk på villspor fra «Silkeveien», som fører til tilnærming, til fremgang, til harmoni.

KURSARBEID

PROBLEMER MED GLOBALISERING I SYSTEMET FOR INTERNASJONAL KULTURUTVEKSLING

INNHOLD:

INTRODUKSJON................................................. ............................ 3

Kapittel 1.Globalisering, interkulturell kommunikasjon og kulturutveksling.......... 5

1.1.Globalisering som sosiokulturell realitet......................................... 5

1.2. Problemet med forholdet mellom verdisystemer................................... 10

1.3. Interkulturell utveksling i internasjonale kommunikasjonsstrømmer........... 15

Kapittel 2. Praksis for å organisere internasjonal kulturutveksling......................................... 19

2.1. Dannelse av kulturpolitikk i Russland................................ 19

2.2.Kulturutvekslingsprogrammer som en mekanisme for å overvinne motsetninger mellom verdisystemer................................... ........................................................ 24

KONKLUSJON................................................. ............... 27

BIBLIOGRAFI................................................ . ..... 29

INTRODUKSJON

Problemene med å finne sin plass i det globale kulturelle rom og dannelsen av nasjonalt orienterte tilnærminger i innenriks- og utenrikskulturpolitikken er av spesiell relevans for Russland, som ble et land i 1991. uavhengig stat. Utvidelsen av Russlands åpenhet har ført til en økning i landets avhengighet av de kulturelle og informasjonsprosessene som foregår i verden, først og fremst som globaliseringen av kulturell utvikling og kulturindustrien, den raskere veksten av anglo-amerikansk innflytelse i den; kommersialisering av den kulturelle sfæren, økende avhengighet av kultur av store økonomiske investeringer; tilnærmingen til "masse" og "elite" kulturer; utviklingen av moderne informasjonsteknologi og globale datanettverk, den raske økningen i informasjonsvolumet og overføringshastigheten; reduksjon av nasjonal spesifisitet i global informasjon og kulturell utveksling.

Alt det ovennevnte er bestemt formålet med kursarbeidet , som består i å studere globaliseringens problemer i systemet for internasjonal kulturell utveksling.

I arbeidsoppgaver inkluderer:

1) avsløre fenomenet globalisering som en sosiokulturell realitet, vise dets problemer og motsetninger.

2) analysere egenskapene til moderne interkulturell utveksling og delta i den internasjonale organisasjoner og den russiske føderasjonen.

Arbeidet brukte publikasjoner av innenlandske (V.V. Natochy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel, etc.) og utenlandske forfattere (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), dokumenter fra UNESCO, den russiske føderasjonen, nettverksmateriell Internett.

Kapittel 1.Globalisering, interkulturell kommunikasjon og kulturutveksling

1.1.Globalisering som sosiokulturell realitet

Globalisering ved begynnelsen av det 21. århundre. ikke lenger bare et tema for teoretisk debatt og politisk debatt, globalisering har blitt en sosial realitet.

I den kan du se:

Intensivering av grenseoverskridende økonomiske, politiske, sosiale og kulturelle bånd;

Den historiske perioden (eller historiske epoken) som skjedde etter slutten av den kalde krigen;

Transformasjonen av den globale økonomien, bokstavelig talt drevet av finansmarkedenes anarki;

Triumfen til det amerikanske verdisystemet, sikret ved kombinasjonen av et illiberalt økonomisk program med et program for politisk demokratisering;

En ortodoks ideologi som insisterer på den fullstendig logiske og uunngåelige kulminasjonen av de kraftige tendensene til et fungerende marked;

Teknologisk revolusjon med mange sosiale konsekvenser;

Nasjonalstaters manglende evne til å takle globale problemer (demografiske, miljømessige, menneskerettigheter og atomspredning) krever globale løsninger
.

Fra synspunktet om dannelsen av den globale sivilisasjonen identifiserer eksperter vanligvis fire sosiokulturelle megatrender:

Kulturell polarisering. Fokus for mulig polarisering i det kommende århundret: økende økonomisk og miljømessig ulikhet (mellom folk og regioner, innenfor de enkelte land), religiøs og markedsfundamentalisme, krav på rasemessig og etnisk eksklusivitet, individuelle staters eller militærpolitiske blokkers ønske om å utvide sone for deres kontroll i en fragmentert verden, spredning av masseødeleggelsesvåpen, kampen for tilgang til knappe naturressurser.

Kulturell assimilering. Det er allment akseptert at de to siste tiårene av forrige århundre var preget av triumfen av ideene til vestlig liberalisme, og F. Fukuyamas avhandling om "End of History" lyder: "Vesternisering" som den konsekvente underordningen - gjennom en stadig -utvidende system av verdensmarkeder - til vestlige verdier og den vestlige levemåten for alle økonomisk aktive deler av befolkningen på jorden - det er ikke noe alternativ. Prosessen med å etablere universelle (universelle) normer og regler i internasjonale relasjoner utvides.

Kulturell hybridisering. Denne megatrenden mot slutten av det tjuende århundre. får helt nye kvaliteter: prosessene med "kreolisering" av kultur, som tradisjonelt førte til dannelsen av nye etniske samfunn, kompletteres av prosesser med transkulturell konvergens og dannelsen av translokale kulturer - diasporakulturer, snarere enn tradisjonelt lokaliserte kulturer som strever. å få en nasjonalstatsidentitet.
Intensiveringen av kommunikasjon og interkulturelle interaksjoner, utviklingen av informasjonsteknologi bidrar til ytterligere diversifisering av den mangfoldige verden av menneskelige kulturer, og ikke deres absorpsjon i noen universelle global kultur(som vi skal snakke om senere). Verden forvandles gradvis til en kompleks mosaikk av translokale kulturer som gjennomtrenger hverandre, som danner nye kulturelle regioner med en nettverksstruktur. Et eksempel er de nye profesjonelle verdenene som har oppstått på grunn av veksten av data- og telekommunikasjonsnettverk.

Kulturell isolasjon. XX århundre ga en rekke eksempler på isolasjon og selvisolering av individuelle land, regioner, politiske blokker, og midlene for politisk og kulturell isolasjon (sanitære sperrer) eller kulturell selvisolasjon (jernteppet) ble tatt til for å konsolidere sosiale systemer mot ytre og indre fiender. Kildene til isolasjonistiske tendenser i det kommende århundret vil være: kulturell og religiøs fundamentalisme, miljømessige, nasjonalistiske og rasistiske bevegelser, fremveksten av autoritære og totalitære regimer som vil ty til tiltak som sosiokulturell autarki, restriksjoner på informasjon og humanitære kontakter, bevegelsesfrihet, skjerpende sensur, forebyggende arrestasjoner mv.

Hovedaksene som sivilisasjonsskiftet skjer på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre. vises som følger:

A) Vlculture Axis» - et skifte fra kulturell imperialisme til kulturell pluralisme.

B) Samfunnsakse - et skifte fra et lukket samfunn til et åpent samfunn.

Konsolideringskultur preget av dominansen til synkrone organisasjonssystemer, hvis alle endringer og funksjoner er strengt knyttet i tid.

Konsolideringskulturen er preget av en autarkisk type forvaltning - enten ikke-produktiv aktivitet og balansering på randen av overlevelse, eller produksjon assosiert med behovet for å fylle på avtagende kilder til "naturgaver" (plukking av frukt, jakt, fiske; i mer utviklede økonomiske formasjoner - gruvedrift og andre typer råvarer, ekstensivt landbruk). Den viktigste etiske verdien av denne arketypen er sosial rettferdighet, hvis mål bestemmes av autoritet (religiøs, åndelig, politisk), og det grunnleggende moralske og psykologiske prinsippet er kollektivisme.

Fig. 1. Hovedkulturelle arketyper i globaliseringens tid

Konkurransekultur implementert i form av tilfeldige organisatoriske systemer som involverer kontraktsmessige relasjoner mellom interesserte deltakere. Slike systemer er preget av en entreprenøriell organisasjonskultur, der former for organisering av felles og individuelle aktiviteter dominerer.

Den viktigste etiske verdien av en konkurransekultur er personlig frihet som en garanti for suksess, og det grunnleggende moralske og psykologiske prinsippet er individualisme.

Konfrontasjonskultur karakteristisk h lukkede (hierarkiske) organisasjonssystemer med byråkratiske styringsformer og en byråkratisk organisasjonskultur, hvor former for organisering av felles og konsekvente aktiviteter dominerer. Hvert høyere nivå i organisasjonshierarkiet blir bedt om å løse motstridende relasjoner som oppstår på lavere nivå. Derfor viser området for målbestemmelse som er iboende i denne kulturen å være interessene til de øverste kommandantene."

Samarbeidskultur forutsetter åpne organisasjonssystemer med demokratiske styringsformer. Deltakende organisasjonskultur med overvekt av former for organisering av felles kreative aktiviteter. Området for målfastsettelse er de legitime interessene til flertallet av folket med obligatorisk hensyn til minoritetens interesser.

Fragmegrering- et begrep som betyr en kombinasjon av integrerings- og fragmenteringsprosesser, introdusert av den amerikanske statsviteren J. Rosenau. Dette er dannelsen og styrkingen (integrasjonen) av blokker og fagforeninger av «nasjonale stater».

Lokalisering- konsolideringen av etniske og sivilisasjonsformasjoner basert på fundamentalistiske ideologier som fører en politikk med kulturell isolasjon som en surrogatform for sosial og kulturell toleranse gjør dannelsen av en global sivilisasjon umulig.

Glokalisering- begrepet ble foreslått av sjefen for det japanske selskapet VlSoniV" Akio Morita) - kombinasjonen av prosesser for modernisering av lokale kulturer med prestasjonene til den fremvoksende globale multikulturelle sivilisasjonen skjer som et resultat av kulturell hybridisering, dvs. konstruktivt samarbeid og gjensidig berikelse av kulturer innenfor kulturregioner.

Faktisk globalisering kan betraktes som en mega-trend for kulturell assimilering (ifølge I. Wallerstein tilsvarer det prognosescenarioet til «Det demokratiske diktaturet»), som fant sitt uttrykk i den universelle nyliberale doktrinen.

Den største utfordringen i dag er å håndtere de ideologiske konfliktene som gjennomsyrer enhver religion og enhver kultur.

Eksisterende trender forutbestemmer en ny kvalitet på interkulturell kommunikasjon (IC), hvor rammeprinsippene for interaksjon kan formuleres som følger:

1. MC-deltakere bør oppfatte hverandre som likeverdige parter, frigjort fra enhver følelse av selvoverlegenhet.

2. Dere bør lytte nøye til hverandre, og forstå argumentene nøye.

3. Å nekte deg selv mange ting.

4. Start alltid fra bunnen av, bygg en ny type forhold mellom likeverdige parter.

1.2. Problemet med forholdet mellom verdisystemer

Hvis vi ser på globalisering fra synspunktet om problemet med forholdet og samspillet mellom verdisystemer, bør det først og fremst bemerkes at i den moderne verden, med dens stadig økende trender mot integrasjon og dialog, er spørsmålet om en full forståelse av hverandre av mennesker som representerer ulike former blir stadig viktigere, og innholdet i kulturen for tenkning, verdier og atferd. Spørsmålet om muligheten eller umuligheten av tverrkulturell kommunikasjon, problemene som oppstår i forbindelse med den, tap av noen betydninger og betydninger når representanter for ulike kulturer kommer i kontakt, bør tolkes som et spørsmål om en identitetskonflikt. Det oppstår med andre ord en misforståelsessituasjon mellom representanter for ulike kulturer – nasjonalt, religiøst, faglig eller organisatorisk.

Den viktigste betingelsen for interkulturell kommunikasjon av etniske grupper er egenskapene til deres verdiverdener, forholdet mellom deres verdisystemer. Samtidig avhenger de globale sosiohistoriske omstendighetene der visse etniske subjekter er plassert av skjebnens vilje praktisk talt ikke av dem og bestemmer samtidig deres forhold i vesentlig grad. I tillegg kan disse relasjonene være bevisst regulert av mennesker og assosieres med deres eget valg – å leve i fred og vennskap eller i fiendskap og sinne.

Forskere mener med rette at for å overvinne konflikt og spenning mellom ulike etno-nasjonale samfunn, objektiv og nøyaktig kunnskap om verdisystemene (kulturelle) til de tilsvarende samfunnene, er det kvalitative og kvantitative forholdet mellom slike systemer av stor betydning.

I denne forbindelse forståelsen av slike enheter (eller fenomener) som geokultur, global kultur, interkulturell kommunikasjon, bestemme koordinatene til verdisystemer i den moderne verden.

For eksempel når det gjelder begrepet geokultur, så i sin første betydning er det et synonym for "kulturell imperialisme", den kulturelle makten til den industrialiserte verdens nord over de økonomisk tilbakestående landene i sør. Konseptet "Vlgeoculture" ble utbredt i vitenskapen etter utgivelsen av boken "VlGeopolitics and Geoculture" av den amerikanske vitenskapsmannen Immanuel Wallerstein i 1991. "VlGeoculture", ifølge Wallerstein, er det kulturelle grunnlaget for det kapitalistiske verdenssystemet som ble dannet på begynnelsen av 1500-tallet. og nå - etter sammenbruddet av det sosialistiske eksperimentet - opplever den mest betydningsfulle krisen i sin historie. Grunnlaget for geokultur, mener Wallerstein, består av tre oppfatninger: (a) at stater som er nåværende eller fremtidige medlemmer av De forente nasjoner er politisk suverene og, i det minste potensielt, økonomisk autonome; (b) at hver av disse statene faktisk bare har én, minst én dominerende og original, nasjonal kultur"; (c) at hver av disse statene over tid kan "utvikle seg" separat (som i praksis tilsynelatende betyr å oppnå den nåværende levestandarden OECD-medlemmer).

"VlGeokultur" av verdenssystemet, en ideologisk begrunnelse for den uunngåelige ulikheten mellom det rike sentrum og den fattige periferi på 1900-tallet. det var liberalisme, den generelle troen på at en politisk fri nasjon, etter å ha valgt den riktige (kapitalistiske eller sosialistiske) økonomiske utviklingskursen, ville oppnå suksess og makt. Nå opplever menneskeheten kollapsen av tidligere liberale håp, så i en meget nær fremtid må verdenssystemet endre seg betydelig.

MED global kultur heller ikke alt er klart. Dens mulighet og ønskelighet avvises aktivt. Denne fornektelsen er forankret i mange tankeretninger – dekonstruksjon, postmodernisme, postkolonialisme, poststrukturalisme, kulturstudier – selv om det selvfølgelig er svært forskjellige tilnærminger innenfor hver av disse bevegelsene. Poenget med hele argumentasjonen er at utsagnet om universelle sannheter faktisk er "Fundamental Narrative" (dvs. den globale narrativet), som i praksis ikke er noe annet enn ideologien til de dominerende gruppene i verdenssystemet. De forskjellige forkynte universelle sannhetene er ikke annet enn spesielle ideologier. Men denne uttalelsen svarer ennå ikke på spørsmålet: Finnes det i prinsippet universelle moralske normer? Er en global kultur mulig?

Noen vil gjerne innrømme at universalisme alltid er historisk betinget, uten å benekte at ønsket om å skape en akseptabel global kultur alltid har fulgt menneskets historie. Dessuten, uten kravet om universalitet, uavhengig av hvordan det karakteriseres - som universell korrespondanse, universell anvendelighet eller universell sannhet - kan ingen akademisk disiplin rettferdiggjøre sin rett til å eksistere
.

Samtidig er det åpenbart at informasjonsrevolusjon, endret den tradisjonelle maktbalansen i samfunnet, tvang folk til å snakke om et enkelt globalt informasjonssamfunn - et samfunn der det ved første øyekast ikke ser ut til å være plass for etnokulturelle særtrekk, nasjoner og nasjonale relasjoner, nasjonale tradisjoner, om et enkelt informasjonsrom, om en ny sivilisasjon uten landegrenser. Og som om i motsetning til den nye kulturelle virkeligheten, fra andre halvdel av 1900-tallet i amerikansk og deretter i europeisk vitenskap, ble veksten av den etniske faktoren i sosiale prosesser registrert. Dette fenomenet ble til og med kalt «den etniske vekkelsen». Etniske verdier begynte igjen å få spesiell betydning. År etter år ble etniske minoriteters kamp for utvidelse av deres etnokulturelle rettigheter i Amerika og Europa mer aktiv, og på 1980-90-tallet feide denne prosessen inn over Russland. Og lignende sosial aktivitet foregår ikke alltid på en rolig måte, noen ganger kommer det til uttrykk i form av åpne sosiale konflikter, ledsaget av en voldsbølge.

Som et resultat oppstår det en rekke motsetninger mellom disse to trendene:

Motsetning mellom modernisme og tradisjonalisme;

Motsetningen mellom "enes egen" og "en annens", som er spesielt karakteristisk i dialogen mellom to kulturer - europeisk og asiatisk, mer presist, vestlig og østlig;

Motsetningen mellom globale og lokale kulturformer, som i lys av Informasjonsrevolusjonen får en spesiell betydning;

Motsetningen mellom de tekniske og humanitære aspektene ved kultur.

De teoretiske aspektene ved disse motsetningene er ikke tilstrekkelig forstått, mens selve faktumet av deres eksistens i det moderne samfunnet ikke lenger benektes av noen. Av spesiell interesse for forskere er studiet av samspillet mellom lokale og globale kulturformer; det er et økende behov for å forutsi informasjonsrevolusjonens videre innvirkning på de etniske komponentene i kultur og omvendt.

Det er feil å tro det kulturell globalisering er bare spredningen av vestlig massekultur, faktisk er det interpenetrasjon og konkurranse av kulturer. Innføringen av vestlige kulturelle standarder i de nasjonalstatene der historiske og kulturelle tradisjoner er spesielt sterke, fører til et etnokulturellt oppsving, som før eller siden vil komme til uttrykk i styrkingen av nasjonalt fargede sosiale ideologier. Samtidig opplever stater som har "svake" røtter til kulturelle tradisjoner på grunn av sin histories natur den moderne krisen med offentlig bevissthet mye svakere. Samspillet mellom lokal og global kultur skjer til slutt langs veien for å bearbeide kulturelle innovasjoner og tilpasse dem til seg selv, mens terskelen for oppfatningen av innovasjoner av det sivilisasjonelle systemet bestemmes av tradisjonalismen til et gitt samfunn.

Ved å analysere dette aspektet av problemet, bør det bemerkes at kjernen i hver kultur har høy immunitet, som motstår penetrasjon og påvirkning fra andre kulturer; tvert imot sprer enhetlige normer, standarder og regler dannet innenfor rammen av vestlig sivilisasjon relativt lett på global skala, noe som forklares med at allment aksepterte vestlige strukturer, institusjoner, standarder og regler vokser på grunnlag av en historisk etablert summen av teknologier, som alltid forutsetter tilstedeværelsen av identiske rasjonelle mekanismer ledelse, rasjonelle aktiviteter og rasjonelle organisasjonsformer. I tilfeller der vi snakker om svært adaptive kulturer, for eksempel japansk, koreansk og delvis kinesisk, skjer moderniseringsprosessen som regel ikke bare smertefritt, men til og med med en viss akselerasjon.

Ovennevnte lar oss konkludere med at globaliseringens æra i det kulturelle aspektet bærer minst to trender: på den ene siden er det en endring i den tradisjonelle måten å leve på, på den andre siden stimulerer den tilpasning. forsvarsmekanismer kultur, får denne prosessen noen ganger en akutt konfliktfull karakter.

1.3. Interkulturell utveksling i internasjonale kommunikasjonsstrømmer

En viktig rolle i å eliminere motsetningene som ligger i den globale prosessen med gjensidig gjennomtrenging av kulturer tilhører i det moderne samfunnet FN, som anser kulturell og vitenskapelig utveksling, interkulturell kommunikasjon som viktige elementer for å bevege seg mot internasjonal fred og utvikling. I tillegg til din hoved aktivitet innen utdanning fokuserer FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur (UNESCO) på tre andre områder - vitenskap for utvikling; kulturutvikling (arv og kreativitet), samt kommunikasjon, informasjon og informatikk.

UNESCO-konvensjonen fra 1970 forbyr ulovlig import, eksport og overføring av kulturgoder, og konvensjonen fra 1995 fremmer tilbakeføring av stjålne eller ulovlig eksporterte kulturgjenstander til opprinnelseslandet.

UNESCOs kulturaktiviteter har som mål å fremme de kulturelle dimensjonene ved utvikling; fremme skapelse og kreativitet; bevaring av kulturell identitet og muntlige tradisjoner; promotering av bøker og lesing.

UNESCO hevder seg som en verdensleder i å fremme pressefrihet og medias pluralistiske og uavhengige natur massemedia. I sitt hovedprogram på dette området søker den å fremme fri flyt av informasjon og styrke kommunikasjonsevnen til utviklingsland.

UNESCOs anbefalinger for internasjonal utveksling av kultureiendom (Nairobi, 26. november 1976) slår fast at generalkonferansen til FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur minner om at kulturell eiendom er det grunnleggende elementet i folkenes sivilisasjon og kultur. Anbefalingene understreker også at utvidelse og styrking av kulturutveksling, som sikrer et mer fullstendig gjensidig kjennskap til prestasjoner innen ulike kulturfelt, vil bidra til berikelse av ulike kulturer, samtidig som originaliteten til hver av dem respekteres, så vel som verdien. av andre folkeslags kulturer, som utgjør hele menneskehetens kulturarv. Gjensidig utveksling av kultureiendommer, når den først er gitt juridiske, vitenskapelige og tekniske betingelser som gjør det mulig å forhindre ulovlig handel og skade på disse verdiene, er et kraftfullt middel for å styrke gjensidig forståelse og gjensidig respekt mellom folk.

Med "internasjonal utveksling" betyr UNESCO dessuten enhver overføring av eierskap, bruk eller lagring av kultureiendommer mellom stater eller kulturinstitusjoner i forskjellige land - det være seg i form av lån, overføring for lagring, salg eller gave av slik eiendom - utført på vilkår som kan avtales mellom interessentene.

FN og UNESCO legger stadig vekt på ulikhetene i informasjonsstrømmene som finnes i den moderne verden. Allerede i 1957 gjorde UNESCO FNs generalforsamling oppmerksom på en slags informasjonshunger basert på uoverensstemmelsen i bytte mellom de rike landene i nord og de fattige landene i sør.

Verden får 80 % av nyhetene fra London, Paris og New York
. Industrialiserte land kontrollerer fullt ut områder som vitenskapelig og teknisk informasjon, informasjon knyttet til industrielle, kommersielle, bank-, handelsoperasjoner, informasjon om naturressurser og klima mottatt fra satellitter. Slik informasjon kontrolleres av offentlige etater og store selskaper og når ikke utviklingsland. I dette tilfellet har vi en enveiskjørt gate.

Dette skaper bekymring for FN og UNESCO, siden den kvantitative overlegenheten helt sikkert vil bli en kvalitativ. Et lignende avvik er også observert på nivået av kulturutveksling.

Det finnes også andre typer asymmetri som gjør kommunikasjonen grunnleggende ulik. For eksempel er det en såkalt ekstern asymmetri når multinasjonale selskaper begynner å overta innholdet i kultur- og underholdningsprogrammer i utviklingsland. Incitamentet til å produsere hjemmeproduserte programmer, filmer og bøker forsvinner gradvis. Resultatet er en monotoni av smaker, stiler og innhold i kulturlivet.

Generelt er dette en viktig sak fordi den frie utvekslingen av informasjon, beskyttet av det internasjonale samfunnet, ikke blir realisert i dag. Dette er et betydelig problem også fordi utviklingen av landet og de tilsvarende kommunikasjonsevnene henger sammen. Derfor fokuserer UNESCO sin innsats på dannelsen av en ny verdensorden for informasjon og kommunikasjon som gjør informasjonsutveksling mer likeverdig.

Kapittel 2. Praksis med å organisere internasjonalt
kulturell utveksling

2.1. Dannelse av kulturpolitikk i Russland

Kulturpolitikk kan defineres som et sett med tiltak iverksatt av ulike sosiale institusjoner, og rettet mot å danne et gjenstand for kreativ aktivitet, definere forhold, grenser og prioriteringer innen kreativitet, organisere prosessene for utvelgelse og overføring av skapte kulturelle verdier og fordeler og deres assimilering av samfunnet.

Temaene for kulturpolitikk inkluderer: statlige organer, ikke-statlige økonomiske og forretningsmessige strukturer og kulturelle skikkelser selv (sistnevnte spiller en dobbel rolle i kulturpolitikken, og er både dens subjekter og objekter). I tillegg til kulturpersonligheter inkluderer kulturpolitikkens objekter selve kultursfæren og samfunnet, betraktet som et sett av forbrukere av skapte og distribuerte kulturelle verdier.

Når det gjelder dannelsen av Russlands utenrikskulturpolitikk, bør det bemerkes at Russland i løpet av det siste tiåret har fått muligheten til å redefinere sin interne og eksterne kulturpolitikk, utvikle det juridiske rammeverket for internasjonal kulturell interaksjon, inngå avtaler med utenlandske land og internasjonale organisasjoner, og formulere en mekanisme for implementering av dem. Landet har begynt prosessen med å transformere det tidligere systemet for internasjonalt kultursamarbeid, som utviklet seg under det administrative kommandosystemet, til et nytt demokratisk system basert på universelle menneskelige verdier og nasjonale interesser. Demokratiseringen av internasjonale relasjoner bidro til å eliminere streng partistatskontroll over formene og innholdet til internasjonale kulturutvekslinger. Jernteppet, som i flere tiår hadde hindret utviklingen av kontaktene mellom vårt samfunn og den europeiske og verdenssivilisasjonen, ble ødelagt. Profesjonelle og amatørkunstneriske grupper og kulturinstitusjoner fikk muligheten til selvstendig å etablere utenlandske kontakter. Fikk retten til å eksistere ulike stiler og områder innen litteratur og kunst, inkludert de som tidligere ikke passet inn i rammen av offisiell ideologi. Antallet offentlige og offentlige organisasjoner som deltar i kulturutveksling har økt betydelig. Andelen av ikke-statlig finansiering av arrangementer som arrangeres utenfor landet (kommersielle prosjekter, sponsormidler osv.) har økt. Utviklingen av utenlandske relasjoner mellom kreative team og individuelle kunstnere på kommersiell basis bidro ikke bare til å øke landets internasjonale prestisje, men gjorde det også mulig å tjene betydelige valutamidler som er nødvendige for å styrke kulturens materielle base. Politiske og byråkratiske hindringer i behandlingen av reiser for hviterussiske statsborgere til utlandet har blitt redusert.

Veiledet av utenrikspolitisk konsept for den russiske føderasjonen
og i samsvar med dekret fra presidenten for Den russiske føderasjonen av 12. mars 1996 nr. 375 Vlo om den koordinerende rollen til utenriksdepartementet i den russiske føderasjonen i å forfølge en enhetlig utenrikspolitisk linje i den russiske føderasjonen, departementet of Foreign Affairs of Russia utfører mye arbeid med dannelsen av kulturelt samarbeid mellom Russland og utlandet.

Kjerneoppgaven i Russlands utenrikskulturpolitikk er å danne og styrke relasjoner av gjensidig forståelse og tillit til utlandet, utvikle likeverdige og gjensidig fordelaktige partnerskap med dem, og øke landets deltakelse i systemet for internasjonalt kultursamarbeid. Den russiske kulturelle tilstedeværelsen i utlandet, så vel som den utenlandske kulturelle tilstedeværelsen i Russland, bidrar til å etablere for landet vårt en verdig plass på verdensscenen, i samsvar med dets historie, geopolitiske posisjon, totale makt og ressurser.

Internasjonalt kultursamarbeid omfatter bånd innen kultur og kunst, vitenskap og utdanning, media, ungdomsutveksling, publisering, museer, bibliotek og arkiver, sport og reiseliv, samt gjennom offentlige grupper og organisasjoner, kreative fagforeninger og separate grupper innbyggere.

Grunnlaget for bånd i kulturfeltet er kunstnerisk og kunstnerisk utveksling i deres tradisjonelle turné- og konsertvirksomhet. Den høye autoriteten og unikheten til den innenlandske utøvende skolen, fremme av nye nasjonale talenter til verdensscenen sikrer en stabil internasjonal etterspørsel etter forestillinger til russiske mestere.

I systemet for utdanningsutveksling tilhører en viktig rolle implementeringen av et omskoleringsprogram i utlandet for russisk lederpersonell representert av ledere av reelle sektorer av økonomien og embetsmenn.

Blant forskriftene som tar sikte på å regulere kulturell utveksling mellom Russland og utlandet, spilles også en viktig rolle av resolusjonen fra regjeringen i Den russiske føderasjonen av 12. januar 1995 N 22 "Om hovedretningene for kulturelt samarbeid i Den russiske føderasjonen med fremmede land”, som særlig slår fast at kultursamarbeid Den russiske føderasjonen med utlandet er en integrert del av russisk statspolitikk på den internasjonale arena.

Som et eksempel som indikerer statens seriøse oppmerksomhet til spørsmål om kulturell utveksling, kan man sitere aktivitetene til det russiske senteret for internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid under regjeringen i den russiske føderasjonen (ROSZARUBEZHTSENTR). Hovedoppgaven til Roszarubezhtsentr er å fremme etableringen og utviklingen av informasjons-, vitenskapelige, tekniske, forretningsmessige, humanitære og kulturelle bånd mellom Russland og utlandet gjennom sitt system med representasjonskontorer og sentre for vitenskap og kultur (RCSC) i 52 land. verden.

Roszarubezhtsentr har følgende hovedoppgaver: å utvikle, gjennom russiske sentre for vitenskap og kultur (RCSC) og dets representasjonskontorer i utlandet i 68 byer i Europa, Amerika, Asia og Afrika, et bredt spekter av internasjonale relasjoner til den russiske føderasjonen, samt å fremme aktivitetene til russiske og utenlandske ikke-statlige organisasjoner for å utvikle disse forbindelsene; fremme dannelsen i utlandet av en omfattende og objektiv forståelse av den russiske føderasjonen som en ny demokratisk stat, en aktiv partner av fremmede land i samspill på kulturelle, vitenskapelige, humanitære, informasjonsfelt og utvikling av verdens økonomiske relasjoner.

Et viktig aktivitetsområde til Roszarubezhcenter er deltakelse i gjennomføringen av statlig politikk for utvikling av internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid, gjøre den utenlandske offentligheten kjent med historien og kulturen til folkene i Den russiske føderasjonen, dens innenriks- og utenrikspolitikk, vitenskapelig, kulturelt, intellektuelt og økonomisk potensial.

I sin virksomhet fremmer Roszarubezhcenter utviklingen av kontakter gjennom internasjonale, regionale og nasjonale statlige og ikke-statlige organisasjoner, inkludert med spesialiserte organisasjoner og institusjoner i FN, EU, UNESCO og andre internasjonale organisasjoner.

Den utenlandske offentligheten får muligheten til å bli kjent med Russlands prestasjoner innen litteratur, kultur, kunst, utdanning, vitenskap og teknologi. De samme kjedene er tjent med å holde komplekse arrangementer dedikert til de konstituerende enhetene i den russiske føderasjonen, individuelle regioner, byer og organisasjoner i Russland, og utvikling av partnerskap mellom byer og regioner i den russiske føderasjonen og andre land.

Til tross for statens oppmerksomhet på spørsmål om kulturell utveksling, har kultursfæren de siste årene vært innenfor de strenge rammene for markedsrelasjoner, noe som i betydelig grad påvirker tilstanden. Budsjettinvesteringene i kultur har gått kraftig ned (både i prosent og i absolutte tall) Det meste av regelverket som er vedtatt av myndighetene som regulerer forholdet på dette området blir ikke implementert. Den økonomiske situasjonen til både kultursektoren generelt og kreative arbeidere spesielt har blitt kraftig forverret. I økende grad tvinges kulturinstitusjoner til å erstatte gratis arbeidsformer med betalte. I ferd med å konsumere tjenestene som tilbys av samfunnet

De ser på det sammen.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Introduksjon

1. Interkulturell kommunikasjon

1.1 Konseptet og essensen av interkulturell kommunikasjon

1.2 Interkulturell utveksling i internasjonale kommunikasjonsstrømmer

2. Russepolitikk på kulturområdet. Former for kulturutveksling

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Kulturutveksling er utformet for å etablere og opprettholde stabile og langsiktige forbindelser mellom stater, offentlige organisasjoner og mennesker, og bidra til å etablere interstatlig interaksjon på andre områder, inkludert i den økonomiske sfæren. Internasjonalt kultursamarbeid omfatter forbindelser innen kultur og kunst, vitenskap og utdanning, media, ungdomsutveksling, publisering, museer, bibliotek og arkiver, sport og reiseliv, samt gjennom offentlige grupper og organisasjoner, kreative fagforeninger og individuelle grupper av innbyggere . Problemene med å finne sin plass i det globale kulturelle rom, dannelsen av nasjonalt orienterte tilnærminger i innenriks og utenrikskulturpolitikk er for tiden av særlig relevans for Russland.

Utvidelsen av Russlands åpenhet har ført til økt avhengighet av de kulturelle og informasjonsprosessene som foregår i verden, først og fremst som globaliseringen av kulturell utvikling og kulturindustrien, kommersialiseringen av kultursfæren og den økende avhengigheten av kultur på store finansielle investeringer; tilnærmingen til "masse" og "elite" kulturer; utviklingen av moderne informasjonsteknologi og globale datanettverk, den raske økningen i informasjonsvolumet og overføringshastigheten; reduksjon av nasjonal spesifisitet i global informasjon og kulturell utveksling.

1. Interkulturellkommunikasjon

1. 1 Konseptet og essensen av interkulturell kommunikasjon

I den moderne verden er alle mennesker åpne for oppfatningen av andres kulturelle opplevelse og er samtidig klare til å dele produktene fra sin egen kultur med andre folk. Denne appellen til andre folkeslags kulturer kalles "samspill mellom kulturer" eller "interkulturell kommunikasjon".

Ønsket om å forstå en annen kultur, så vel som det polare ønsket om ikke å ta hensyn til andre kulturer eller å betrakte dem som uverdige, mens man vurderer bærerne av disse kulturene som annenrangs mennesker, som betrakter dem som barbarer, har eksistert gjennom menneskehetens historie. I en transformert form vedvarer dette dilemmaet i dag - selv selve konseptet interkulturell kommunikasjon forårsaker mye kontrovers og diskusjon i det vitenskapelige miljøet. Synonymene er "tverrkulturell", "interetnisk" kommunikasjon, så vel som "interkulturell interaksjon".

Vi kan snakke om interkulturell kommunikasjon (interaksjon) bare hvis folk representerer ulike kulturer og anerkjenner alt som ikke tilhører deres kultur som «fremmed».

Deltakere i interkulturelle relasjoner tyr ikke til sine egne tradisjoner, skikker, ideer og oppførselsmåter, men blir kjent med andres regler og normer for hverdagskommunikasjon, mens hver av dem hele tiden noterer seg både karakteristiske og ukjente, både identitet og dissens. , som kjent og ny i ideene og følelsene til «oss» og «fremmede».

Konseptet "interkulturell kommunikasjon" ble først formulert i arbeidet til G. Treyger og E. Hall "Culture and Communication. Analysemodell" (1954). Ved interkulturell kommunikasjon forsto de det ideelle målet som en person skulle strebe etter i sitt ønske om å tilpasse seg verden rundt seg optimalt. Siden den gang har vitenskapen identifisert de mest karakteristiske trekkene ved interkulturell kommunikasjon.

Det krever for eksempel at avsender og mottaker av meldingen tilhører ulike kulturer. Det krever også at kommunikasjonsdeltakerne er klar over hverandres kulturelle forskjeller. I sin essens, interkulturell kommunikasjon -- dette er alltid mellommenneskelig kommunikasjon i en spesiell kontekst, når en deltaker oppdager den kulturelle forskjellen til en annen, etc.

Til slutt er interkulturell kommunikasjon basert på en prosess med symbolsk interaksjon mellom individer og grupper hvis kulturelle forskjeller kan gjenkjennes. Oppfatninger og holdninger til disse forskjellene påvirker typen, formen og utfallet av kontakt. Hver deltaker i kulturkontakt har sitt eget regelverk som fungerer på en slik måte at meldinger som sendes og mottas kan kodes og dekodes.

Tegn på tverrkulturelle forskjeller kan tolkes som forskjeller i verbale og nonverbale koder i en spesifikk kommunikasjonskontekst. Tolkningsprosessen, i tillegg til kulturelle forskjeller, påvirkes av kommunikantens alder, kjønn, yrke og sosiale status.

Dermed, interkulturell kommunikasjon bør betraktes som et sett av ulike former for relasjoner og kommunikasjon mellom individer og grupper som tilhører ulike kulturer.

Det er enorme territorier på planeten vår, strukturelt og organisk forent i ett sosialt system med egne kulturelle tradisjoner. For eksempel kan vi snakke om amerikansk kultur, latinamerikansk kultur, afrikansk kultur, europeisk kultur, asiatisk kultur. Oftest kjennetegnes disse kulturtypene på kontinental basis, og på grunn av deres omfang kalles de makrokulturer. Det er ganske naturlig at det finnes et betydelig antall subkulturelle forskjeller innenfor disse makrokulturene, men sammen med disse forskjellene finner man også felles likheter som gjør at vi kan snakke om tilstedeværelsen av slike makrokulturer, og befolkningen i de tilsvarende regionene som skal vurderes. representanter for samme kultur. Det er globale forskjeller mellom makrokulturer. I dette tilfellet foregår interkulturell kommunikasjon uavhengig av statusen til deltakerne, i et horisontalt plan.

Enten frivillig eller ikke, mange mennesker er medlemmer av visse sosiale grupper som har sine egne kulturelle særtrekk. Fra et strukturelt synspunkt er dette det mikrokulturer(subkulturer) innenfor makrokulturen. Hver mikrokultur har både likheter og forskjeller med sin morkultur, noe som sikrer at deres representanter har samme oppfatning av verden. Samtidig skiller morskultur seg fra mikrokultur i etnisk og religiøs tilhørighet, geografisk plassering, økonomisk status, kjønn og aldersegenskaper, sivilstatus og den sosiale statusen til medlemmene deres.

Interkulturell kommunikasjon på mikronivå. Det finnes flere typer av det:

* interetnisk kommunikasjon-- dette er kommunikasjon mellom individer som representerer forskjellige folkeslag (etniske grupper). Samfunnet består typisk av etniske grupper som skaper og deler sine subkulturer. Etniske grupper viderefører sin kulturarv fra generasjon til generasjon, og takket være dette opprettholder de sin identitet i miljøet til den dominerende kulturen. Sameksistens innenfor ett samfunn fører naturligvis til gjensidig kommunikasjon mellom ulike etniske grupper og utveksling av kulturelle prestasjoner;

* motkulturell kommunikasjon mellom representanter for morskulturen og de av dens elementer og grupper som ikke er enig med morkulturens dominerende verdier og idealer. Motkulturelle grupper avviser verdiene til den dominerende kulturen og legger frem sine egne normer og regler som kontrasterer dem med verdiene til majoriteten;

* kommunikasjon mellom sosiale klasser og grupper-- er basert på forskjellene mellom sosiale grupper og klasser i et bestemt samfunn. Forskjeller mellom mennesker bestemmes av opphav, utdanning, yrke, sosial status osv. Avstanden mellom eliten og flertallet av befolkningen, mellom rik og fattig kommer ofte til uttrykk i motstridende syn, skikker, tradisjoner osv. Til tross for at at alle disse menneskene tilhører én kultur, slike forskjeller deler dem inn i subkulturer og påvirker kommunikasjonen mellom dem;

* kommunikasjon mellom representanter for ulike demografiske grupper, religiøse (for eksempel mellom katolikker og protestanter i Nord-Irland), kjønn og alder (mellom menn og kvinner, mellom representanter for ulike generasjoner). Kommunikasjon mellom mennesker i dette tilfellet bestemmes av deres tilhørighet til en bestemt gruppe og følgelig de kulturelle egenskapene til denne gruppen;

* kommunikasjon mellom innbyggere i by og land-- er basert på forskjellene mellom by og landsby i stil og tempo i livet, det generelle utdanningsnivået, en annen type mellommenneskelige relasjoner, forskjellige "livsfilosofier" som bestemmer detaljene i denne prosessen;

* regional kommunikasjon mellom innbyggere i forskjellige regioner (lokaliteter), hvis oppførsel i samme situasjon kan variere betydelig. For eksempel blir innbyggere i de nordamerikanske statene skremt av den "søte" kommunikasjonsstilen til innbyggere i sørstatene, som de anser som uoppriktige. Og en innbygger i sørstatene oppfatter den tørre kommunikasjonsstilen til sin nordlige venn som frekkhet;

* kommunikasjon i forretningskultur- oppstår på grunn av at hver organisasjon (firma) har en rekke spesifikke skikker og regler som danner dem bedriftskultur, og når representanter for ulike virksomheter kommer i kontakt, kan det oppstå misforståelser.

Interkulturell kommunikasjon på makronivå.Åpenhet for ytre påvirkninger og samhandling er en viktig betingelse for vellykket utvikling av enhver kultur.

Moderne internasjonale dokumenter formulerer prinsippet om like rettigheter for kulturer, som innebærer eliminering av alle juridiske restriksjoner og åndelig undertrykkelse av ambisjonene til hver etnisk eller nasjonal gruppe (selv den minste) om å følge sin kultur og bevare sin identitet. Selvfølgelig er innflytelsen til et stort folk, nasjon eller sivilisasjon usammenlignelig større enn små etniske grupper, selv om sistnevnte også har en kulturell innvirkning på naboer i deres region og bidrar til verdenskulturen.

Hvert element av kultur - moral, lov, filosofi, vitenskap, kunstnerisk, politisk, hverdagskultur - har sin egen spesifisitet og påvirker først og fremst de tilsvarende formene og elementene i kulturen til et annet folk. Dermed beriker vestens fiksjon arbeidet til forfattere fra Asia og Afrika, men den omvendte prosessen finner også sted - de beste forfatterne i disse landene introduserer den vestlige leseren til en annen visjon om verden og mennesket. En lignende dialog finner sted i andre kultursfærer.

Så interkulturell kommunikasjon er en kompleks og motstridende prosess. I forskjellige tidsepoker foregikk det på forskjellige måter: det hendte at to kulturer eksisterte fredelig sammen, uten å krenke hverandres verdighet, men oftere fant interkulturell kommunikasjon sted i form av skarp konfrontasjon, underordning av de svake av de sterke, og berøvelse av deres kulturelle identitet. Naturen til interkulturell interaksjon er spesielt viktig i disse dager, når de fleste etniske grupper og deres kulturer er involvert i kommunikasjonsprosessen.

1.2. Interkulturell utveksling i internasjonale kommunikasjonsstrømmer

En viktig rolle i å eliminere motsetningene som ligger i den globale prosessen med gjensidig gjennomtrenging av kulturer tilhører i det moderne samfunnet FN, som anser kulturell og vitenskapelig utveksling, interkulturell kommunikasjon som viktige elementer i å bevege seg mot internasjonalt samarbeid og utvikling innen kulturfeltet. I tillegg til hovedaktiviteter innen utdanning, fokuserer FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur (UNESCO) på tre andre områder – vitenskap for utvikling; kulturutvikling (arv og kreativitet), samt kommunikasjon, informasjon og informatikk.

UNESCO hevder å være verdensledende når det gjelder å fremme pressefrihet og medienes pluralistiske og uavhengige natur. I sitt hovedprogram på dette området søker den å fremme fri flyt av informasjon og styrke kommunikasjonsevnen til utviklingsland.

UNESCOs anbefalinger om internasjonal utveksling av kultureiendom (Nairobi, 26. november 1976) slår fast at generalkonferansen til FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur minner om at kulturell eiendom er det grunnleggende elementet i folkenes sivilisasjon og kultur.

Anbefalingene understreker også at utvidelse og styrking av kulturutveksling, som sikrer et mer fullstendig gjensidig kjennskap til prestasjoner innen ulike kulturfelt, vil bidra til berikelse av ulike kulturer, samtidig som originaliteten til hver av dem respekteres, så vel som verdien. av andre folkeslags kulturer, som utgjør hele menneskehetens kulturarv.

Gjensidig utveksling av kultureiendommer, når den først er gitt juridiske, vitenskapelige og tekniske betingelser som gjør det mulig å forhindre ulovlig handel og skade på disse verdiene, er et kraftfullt middel for å styrke gjensidig forståelse og gjensidig respekt mellom folk.

Med «internasjonal utveksling» menes dessuten enhver overføring av eierskap, bruk eller lagring av kultureiendommer mellom stater eller kulturinstitusjoner i forskjellige land - det være seg i form av lån, overføring for lagring, salg eller gave av slik eiendom - utført i vilkårene, som kan avtales mellom de berørte partene.

2 . russisk kulturpolitikk. Former for kulturutveksling

Kulturpolitikk kan defineres som et sett med tiltak tatt av ulike sosiale institusjoner og rettet mot å danne et gjenstand for kreativ aktivitet, definere forhold, grenser og prioriteringer innen kreativitetsfeltet, organisere prosessene for utvelgelse og overføring av skapte kulturelle verdier og fordeler og deres assimilering av samfunnet.

Temaene for kulturpolitikk inkluderer: statlige organer, ikke-statlige økonomiske og næringsstrukturer og kulturpersonligheter. I tillegg til kulturpersonligheter inkluderer kulturpolitikkens objekter selve kultursfæren og samfunnet, betraktet som et sett av forbrukere av skapte og distribuerte kulturelle verdier.

Landet har begynt prosessen med å transformere det tidligere systemet for internasjonalt kultursamarbeid, som utviklet seg under det administrative kommandosystemet, til et nytt demokratisk system basert på universelle menneskelige verdier og nasjonale interesser.

Demokratiseringen av internasjonale relasjoner bidro til å eliminere streng partistatskontroll over formene og innholdet til internasjonale kulturutvekslinger. "Jernteppet", som i flere tiår hadde hindret utviklingen av kontaktene mellom vårt samfunn og den europeiske og verdenssivilisasjonen, ble ødelagt. Profesjonelle og amatørkunstneriske grupper og kulturinstitusjoner fikk muligheten til selvstendig å etablere utenlandske kontakter. Ulike stiler og trender innen litteratur og kunst har fått rett til å eksistere, også de som tidligere ikke passet inn i rammen av offisiell ideologi. Antallet offentlige og offentlige organisasjoner som deltar i kulturutveksling har økt betydelig.

Andelen av ikke-statlig finansiering av arrangementer som arrangeres utenfor landet (kommersielle prosjekter, sponsormidler osv.) har økt. Utviklingen av utenlandske relasjoner mellom kreative team og individuelle kunstnere på kommersiell basis bidro ikke bare til å øke landets internasjonale prestisje, men gjorde det også mulig å tjene betydelige valutamidler som er nødvendige for å styrke kulturens materielle base.

Forskriftene som tar sikte på å regulere kulturell utveksling mellom Russland og utlandet sier at den russiske føderasjonens kultursamarbeid med utlandet er en integrert del av russisk statspolitikk på den internasjonale arena.

Som et eksempel som indikerer statens seriøse oppmerksomhet til spørsmål om kulturell utveksling, kan man sitere aktivitetene til det russiske senteret for internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid under regjeringen i Den russiske føderasjonen. Dens hovedoppgave er å fremme etablering og utvikling av informasjons-, vitenskapelige, tekniske, forretningsmessige, humanitære og kulturelle bånd mellom Russland og utlandet gjennom sitt system med representasjonskontorer og sentre for vitenskap og kultur (RCSC) i 52 land i verden .

Det har følgende hovedoppgaver: å utvikle, gjennom russiske sentre for vitenskap og kultur (RCSC) og dets representasjonskontorer i utlandet i 68 byer i Europa, Amerika, Asia og Afrika, et bredt spekter av internasjonale relasjoner i Den russiske føderasjonen, samt å fremme aktivitetene til russiske og utenlandske ikke-statlige organisasjoner for å utvikle disse forbindelsene; fremme dannelsen i utlandet av en omfattende og objektiv forståelse av den russiske føderasjonen som en ny demokratisk stat, en aktiv partner av fremmede land i samspill på kulturelle, vitenskapelige, humanitære, informasjonsfelt og utvikling av verdens økonomiske relasjoner.

Et viktig aktivitetsområde for senteret er deltakelse i gjennomføringen av statlig politikk for utvikling av internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid, å gjøre den utenlandske offentligheten kjent med historien og kulturen til folkene i Den russiske føderasjonen, dens innenriks- og utenrikspolitikk , vitenskapelig, kulturelt, intellektuelt og økonomisk potensial.

I sin virksomhet fremmer senteret utvikling av kontakter gjennom internasjonale, regionale og nasjonale statlige og ikke-statlige organisasjoner, inkludert med spesialiserte organisasjoner og institusjoner i FN, EU, UNESCO og andre internasjonale organisasjoner.

Til tross for statens oppmerksomhet på spørsmål om kulturell utveksling, har kultursfæren de siste årene vært innenfor de strenge rammene for markedsrelasjoner, noe som i betydelig grad påvirker tilstanden. Budsjettinvesteringene i kultur har gått kraftig ned. Det meste av regelverket som er vedtatt av myndighetene som regulerer forholdet på dette området, blir ikke implementert. Den økonomiske situasjonen til både kultursektoren generelt og kreative arbeidere spesielt har blitt kraftig forverret. I økende grad tvinges kulturinstitusjoner til å erstatte gratis arbeidsformer med betalte. I prosessen med å konsumere kulturgoder gitt til samfunnet, begynner hjemlige former å dominere; Som et resultat er det en nedgang i oppmøtet på offentlige kulturarrangementer.

Gjennomføringen av politikken som er kunngjort av staten mot dannelsen av et flerkanalssystem for finansieringskultur, gjennomføres dårlig i praksis på grunn av utilstrekkelig juridisk utdyping, ubetydningen av skattefordelene gitt til sponsorer, og den ufullstendige dannelsen av selve lag av potensielle sponsorer - private gründere. Fordelene som skattelovgivningen garanterer er ofte ensidige, siden de i hovedsak kun gjelder statlige kulturorganisasjoner.

Et veldig viktig trekk som kjennetegner dagens kultur i landet er innprentingen i samfunnet av verdiene til vestlig (først og fremst amerikansk) sivilisasjon, noe som gjenspeiles i en kraftig økning i andelen vestlige massekulturprodukter i det kulturelle tilbudet. Dette skjer på bekostning av introduksjonen til den offentlige bevisstheten av normer og verdier som er tradisjonelle for den russiske mentaliteten, og til en reduksjon i det kulturelle nivået i samfunnet, spesielt unge mennesker.

Konklusjon

For å oppsummere bør det bemerkes at det er oppnådd visse fremskritt innen internasjonalt kultursamarbeid sammenlignet med tidligere tiår. Globaliseringen setter imidlertid sitt preg på interkulturell kommunikasjon, uttrykt i et helt sett av alvorlige motsetninger, først og fremst på verdinivå (verdensbilde).

Det viktigste trekk ved utviklingen av det moderne samfunnet er utvilsomt prosessen med gjensidig penetrasjon av kulturer, som på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre fikk en universell karakter. I dagens vanskelige forhold mellom land med ulike verdisystemer og nivåer av sosial utvikling, er det nødvendig å utvikle nye prinsipper for internasjonal dialog, når alle deltakere i kommunikasjon er like og ikke streber etter dominans. Eksisterende trender viser generelt positiv dynamikk, noe som i stor grad tilrettelegges av russiske borgeres aktive involvering i internasjonale kulturutvekslingsprogrammer.

Bibliografi

1. Kravchenko A.I. Kulturologi. M., Publishing House Norma, 2007.

2. Kravchenko A.I. Sosiologi: Lærebok. for universiteter. M.: Logoer; Ekaterinburg: Forretningsbok, 2007.

3. Kuznetsova T.V. Russland i den globale kulturelle og historiske konteksten: nasjonalitetsparadigmet. M.: Forlag. senter for vitenskapelig og læreplaner, 2001.

4. Nadtochiy V.V. Russlands kulturpolitikk: problemer og utsikter // Sammendrag av avhandlingen. Ph.D. vannet Sci. Ufa, 2005.

5. Radovel M.R. Faktorer for gjensidig forståelse i interkulturell kommunikasjon // Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Kommunikasjon: teori og praksis i ulike sosiale sammenhenger "Kommunikasjon-2002" Del 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2003.

6. Sosiologi. Lærebok for universiteter / G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M.R. Tulchinsky og andre. M.: Nauka, 2005.

7. Terin V.P. Massekommunikasjon: Sosiokulturelle aspekter ved kulturell påvirkning. En studie av den vestlige opplevelsen. M.: Forlag ved Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet, 2004.

8. Ter-Minasova S.G. Språk og interkulturell kommunikasjon. M., Norma, 2005.

9. Shevkulenko D.A. Interetniske forhold i Russland: Det andre kjønn. XVIII -beg. XX århundre Samara: Samar. universitet, 2004.

Lignende dokumenter

Beskrivelse av prinsippene for samarbeid mellom Japan og Russland og metodene for deres bilaterale kulturelle diplomati. Metoder for kulturell interaksjon. Visumfritt utvekslingsprogram for russere. Kulturarrangementer: festivaler. Utdanningsprogrammer.

sammendrag, lagt til 09.03.2016

Historien om dannelsen av russisk kultur og faktorene som påvirket utviklingen. Den nåværende kulturelle situasjonen i den russiske føderasjonen. De viktigste retningene for kultursamarbeid mellom landet og utlandet. Systemet med internasjonale organisasjoner og Russlands plass i det.

kursarbeid, lagt til 23.10.2013

Funksjoner ved amerikansk militær-teknisk samarbeid med utlandet. Faktorer som bestemmer USAs ønske om å utvikle militærteknisk samarbeid med arabiske land. Den nåværende tilstanden til dette problemet. Gjennomgang av USAs militære samarbeid med en rekke arabiske land.

sammendrag, lagt til 03.03.2011

Globalisering, interkulturell kommunikasjon og kulturell utveksling. Globalisering som en sosiokulturell realitet. Interkulturell utveksling i internasjonale kommunikasjonsstrømmer. Praksis med å organisere internasjonal kulturutveksling.

kursarbeid, lagt til 12.06.2006

Kulturelle forhold til Sovjetunionen i perioden 1917-1991. Hovedtyper av internasjonalt kultursamarbeid i BSSR. Kommisjonen for forhold til utenlandsk litteratur og folk i USSR. Kjennetegn ved internasjonalt samarbeid innen kultur i 1980-1991.

test, lagt til 25.02.2013

Vedtakelse av UNESCO av konvensjonen om beskyttelse av verdens kultur- og naturarv og dens ratifisering av deltakende land. Fordeler med "verdensarvstatus": garanterer bevaring av unike naturkomplekser og øker deres prestisje.

presentasjon, lagt til 14.12.2011

Gjennomgang av hovedområdene for samhandling og samarbeid mellom Russland og land nær og fjernt i utlandet innen tollsaker. Juridisk regulering av samarbeid mellom tollmyndighetene i den russiske føderasjonen og CIS-landene. Problemet med Russlands inntreden i WTO.

abstrakt, lagt til 15.11.2010

Generell informasjon om Liechtenstein og dets plass i verdensøkonomien. Historie om utviklingen av økonomiske forbindelser mellom Russland og Liechtenstein. Former for internasjonalt samarbeid innen reiseliv, bank, kulturutveksling, religion og kultur.

kursarbeid, lagt til 21.12.2010

Historiske hendelser som karakteriserer prosessen med samarbeid og samhandling mellom republikken Kasakhstan og UNESCO i et av hovedområdene for dens aktivitet - utdanning og kultur. UNESCOs utdanningsprogrammer implementert i Kasakhstan, deres effektivitet.

avhandling, lagt til 06.06.2015

Mekanisme for internasjonalt samarbeid. Problemer med å regulere internasjonal teknologiutveksling innenfor rammen av internasjonale økonomiske organisasjoner. Den internasjonale rollen økonomisk samarbeid i å bygge bro over det globale teknologigapet.