Det russiske palestinske samfunnet. Imperial Orthodox Palestine Society

Finnes fantastisk forbindelse mellom hus nr. 3 i Zabelina-gaten, Marfo-Mariinskaya-klosteret i Moskva og Maria Magdalena-kirken i Jerusalem.

I Jerusalem, i skråningen av Oljeberget i Getsemane, en liten ortodokse kirke, dens kupler skinner sterkt i Midtøstens sol blant grøntområdene i Getsemane-hagen.

Dette er Maria Magdalenas kirke, innviet i 1888 til ære for Maria Magdalena, som døde i 1880. russisk keiserinne Maria Alexandrovna, født prinsesse av Hessen.

Tempelet ble bygget av Russian Imperial Orthodox Palestine Society (IOPS), opprettet i 1882, som det ble kjøpt en tomt for. Den første styrelederen i samfunnet var storhertug Sergei Alexandrovich, sønn av keiser Alexander II og keiserinne Maria Alexandrovna.

I dag har IOPS blitt gjenskapt og registrert i Moskva i hus nr. 3 på Zabelina Street.

Samfunnet ble opprettet for å popularisere ortodoksi i landene i Midtøsten og organisere ortodokse pilegrimsreiser til Det hellige land.

I Palestina, Syria og Libya ble det opprettet skoler der russisk ble undervist sammen med allmennpedagogiske fag.

Forbindelser ble åpnet for å ta imot pilegrimer, hvor du kunne få en gratis lunsj og legge igjen eiendelene dine i et lagerrom. På setrene var det sykehus og butikker med produkter og suvenirer billigere enn i byen.

Pilegrimer reiste til Det hellige land sjøveien fra Odessa til Jaffa, og en billett på skipet kostet førti prosent mindre enn for vanlige passasjerer.

Innvielsen av Maria Magdalena-kirken ble deltatt av storhertugene, medlemmer av den keiserlige familien, inkludert Sergei Alexandrovichs kone, Elizaveta Feodorovna, så vel som hans mor, den hessiske prinsessen. Ved den høytidelige seremonien testamenterte hun til å bli gravlagt i dette tempelet.

Etter døden til storhertug Sergei Alexandrovich, generalguvernør i Moskva, i hendene på terroristen Kalyaev i 1905, ble hans kone Elizaveta Fedorovna styreleder for Imperial Society.

I 1909, ved å bruke sine egne midler, etter å ha solgt verdisaker og smykker, grunnla Elizaveta Fedorovna et kloster i Moskva på Bolshaya Ordynka, og hun ble dets abbedisse. Elizaveta Fedorovna viet livet sitt til barmhjertighet og hjelpe de vanskeligstilte. Kirken ved sykehuset som ble åpnet i klosteret ble innviet til ære for de myrrabærende konene Martha og Maria.

I tillegg til sykehuset drev klosteret en skole og en gratis kantine for folk med lav inntekt.

Under første verdenskrig ble det organisert et sykehus i Marfo-Mariinsky-klosteret.

I 1912 ble forbønnskirken bygget i klosteret Hellige Guds mor ifølge prosjektet til A.V. Shchusev.

I 1917 hang trusselen om represalier over klosterets abbedisse på grunn av hennes tyske opphav, ble det ikke tatt hensyn til hennes gode gjerninger. Hun mottok gjentatte ganger tilbud fra den britiske regjeringen om å forlate landet. Elizabeth Feodorovna var barnebarnet til den britiske dronningen, men hun avviste alle tilbud og bestemte seg for å dele skjebnen til sitt nye hjemland.

I 1918 ble Elizaveta Feodorovna arrestert og ført med andre medlemmer av den keiserlige familien til Alapaevsk. Der ble de arresterte henrettet ved å bli kastet levende inn i en forlatt gruve.

Likene av de døde hvite vaktene ble løftet fra gruven og ført til Kina. I 1921, etter storhertuginnens vilje, ble levningene hennes fraktet til Jerusalem og gravlagt i Maria Magdalena-kirken.

For tiden er det et kvinnelig ortodoks kloster i Getsemane, grunnlagt i 1934.

Marfo-Mariinskaya-klosteret ble stengt i sovjetperioden, en klubb og en kino ble åpnet i forbønnskirken, og en skulptur av Stalin ble installert i alteret.

For tiden har klosteret blitt gjenopplivet, tjenester er gjenopptatt i tempelet.

I 1992 ble Elizaveta Feodorovna kanonisert som en hellig martyr.

Den moderne IOPS, med hjelp fra de russiske og israelske regjeringene, prøver å returnere gårdsgårdene i Jerusalem, og denne aktiviteten gir oppmuntrende resultater.

Propagandaen til ortodoksien i Det hellige land fortsetter.

Yuri Trifonov

Opprettelsesdato: 21. mai 1882 Beskrivelse:

The Imperial Orthodox Palestinian Society er den eldste vitenskapelige og humanitære organisasjonen i Russland, hvis lovfestede mål er å fremme ortodoks pilegrimsreise til Det hellige land, vitenskapelige palestinske studier og humanitært samarbeid med folkene i Midtøsten.

Grunnlagt 21. mai 1882, på minnedagen for de hellige Konstantin og Helen, likestilt med apostlene, som det ortodokse palestinske samfunnet. I 1889 fikk den æresnavnet Imperial.

Fra 1882 til 1905 var selskapets formann storhertug Sergius Alexandrovich.

Etter oktoberrevolusjonen samfunnet er tvunget til å dele seg i to uavhengige organisasjoner - russisk og utenlandsk. I 1918 ble den gjenværende delen av samfunnet i Russland omdøpt til Russian Palestine Society under Vitenskapsakademiet. 22. mai 1992 ble det historiske navnet gjenopprettet - Imperial Orthodox Palestine Society.

Bedriftsstruktur

• Styreformann. På generalforsamlingen i IOPS den 14. juni 2007 ble formannen for regnskapskammeret valgt til formann i det keiserlige ortodokse palestinske samfunn Den russiske føderasjonen;
• Æresmedlemskomité. Leder komiteen Hans Hellighet Patriark av Moskva og All Rus' Kirill;
• Råd;
• Redaksjonsråd;
• Medlemskap. Per 7. juli 2009 har Imperial Orthodox Palestine Society 619 medlemmer;
• Grener. For tiden har foreningen 15 filialer både i Russland og i utlandet. I Russland har det blitt åpnet filialer i byer som Belgorod, Vladimir, Nizhny Novgorod, Orel, Perm, Rostov-on-Don, St. Petersburg, Tver. I Det hellige land opererer avdelinger i Jerusalem, Betlehem, Akko. I tillegg er det etablert filialer på Kypros, Bulgaria og Usbekistan.

Selskapets charter

Charteret til Imperial Orthodox Palestine Society ble godkjent ved dekret fra keiseren Alexandra III 8. mai 1882 og en handling av offentlig anerkjennelse av møtet for stiftende medlemmer holdt 21. mai 1882 i St. Petersburg.

("Prosjekt V. N. Khitrovo")

Den nest viktigste skikkelsen som vi mest skylder styrkingen og etableringen av den russiske tilstedeværelsen i Det hellige land og Midtøsten, må anerkjennes som grunnleggeren og de facto lederen av det keiserlige ortodokse palestinske samfunn V. N. Khitrovo.

V. N. Khitrovo ble født 5. juli 1834. Etter å ha mottatt en utmerket utdanning ved Alexander Lyceum, gikk han inn i tjenesten til statskontrollen, da - kommissariatavdelingen til sjødepartementet. Senere tjenestegjorde han i finansdepartementet, var involvert i organiseringen av de første spare- og lånepartnerskapene i Russland og ledet dem i 20 år.

Men han fant sitt sanne kall i det palestinske samfunnet - i sitt arbeid med å studere Det hellige land og utdanne de ortodokse araberne i Palestina. Samtidig foretrakk V.N. Khitrovo å forbli en beskjeden arbeider, og gjorde ikke hans ansvarlige patriotiske arbeid til en inntektskilde eller utmerkelser og utmerkelser.

En dyp interesse for Det hellige land manifesterte seg i aktivitetene til V.N. Khitrovo lenge før grunnleggelsen av samfunnet. Sommeren 1871 foretok han sin første – fortsatt halvturist, halv pilegrimsreise – til Palestina. Det han så under denne turen: både den vanskelige, hjelpeløse situasjonen til de russiske pilegrimene, og den dystre tilstanden til den ortodokse arabiske befolkningen i Jerusalems patriarkat - gjorde så sterkt inntrykk på den ganske velstående St. Petersburg-tjenestemannen at hele åndelig verden han er forandret, alt senere liv den var dedikert til å «styrke ortodoksiens stilling i Midtøsten». Etter den første turen besøkte han Det hellige land seks ganger til, ble nær arkitekten Antonin Kapustin, som han fant - i mange, men ikke i alle saker - en likesinnet person og stridskamerat. Antonins konkrete erfaring og utrettelige arbeid med å skape russisk Palestina ble et forbilde og et eksempel for V.N. Khitrovo i alle påfølgende år 36.

Suksessen til prosjektet hans på begynnelsen av 80-90-tallet ble tilrettelagt av mange omstendigheter, både objektive og subjektive. Her bør vi først og fremst nevne fremveksten av ortodoks patriotisk bevissthet i det russiske samfunnet, assosiert med den russisk-tyrkiske frigjøringskrigen 1877–1878, da russiske tropper nesten nådde Konstantinopel. Østens spørsmål og den russiske saken i øst fikk et helt nytt, seirende offensivt perspektiv.

Blant de subjektive, men ikke mindre viktige faktorer Det bør bemerkes utnevnelsen av den statsinnstilte og ortodokssinnede K.P. Pobedonostsev til sjefsanklager for Den hellige synode i 1880 og pilegrimsreisen 21.–31. mai 1881 til brødrene til Alexander III, storhertugene Sergei. og Pavel Alexandrovich, som besteg tronen til Alexander III.

Det siste faktum var av fundamental dynastisk betydning. På et tidspunkt sa keiser Alexander II til den første formannen for Palestina-komiteen, utenriksminister Obolensky: "Dette er en hjertesak for meg." Keiseren forble trofast mot denne hjertelige holdningen til Det hellige land og den russiske tilstedeværelsen i det hele livet og testamenterte den til sine etterfølgere Alexander III og Nicholas II keiserinne Maria Alexandrovna la også stor vekt på å ta vare på russiske pilegrimer, hvis minne var verdig foreviget av hennes sønner i Maria Magdalena-kirken i Getsemane (1885-1888).

Charter of the Orthodox Palestine Society ble suverent godkjent 8. mai 1882 og 21. mai i palasset til storhertug Nikolai Nikolaevich den eldre, i nærvær av medlemmer av den keiserlige familien, russiske og greske presteskap, vitenskapsmenn og diplomater. , etter en bønnegudstjeneste i huskirken, fant dens store åpning sted. Dagen ble ikke valgt ved en tilfeldighet. På denne dagen feirer kirken minnet om de hellige Konstantin og Helena. Keiserinne Helena, mor til Konstantin, gjorde mye for den kristne vekkelsen av Jerusalem og Palestina. Hun har æren av de første arkeologiske utgravningene i Jerusalem, oppdagelsen av Golgata og Herrens kors. I Rus' begynte sommerbyggsesongen tradisjonelt med "Venin Day" (21. mai).

Den første pilegrimsreisen til Sergei Alexandrovich med sin bror og nevø, storhertug Konstantin Konstantinovich (senere en berømt poet som publiserte under initialene "K.R.") til Det hellige land i 1881, ble tidsbestemt til samme dato, som nevnt ovenfor. Det var storhertug Sergei som i 1882, på foranledning av V.N Khitrovo, ble grunnleggeren og den første styrelederen for det ortodokse palestinske samfunnet (det ble tildelt den keiserlige tittelen litt senere, i 1889).

Samfunnet ble i henhold til charteret oppfordret til å utføre tre hovedfunksjoner:

Organisering og ordning av russiske pilegrimer i Palestina (innen 1914 passerte opptil 10 tusen mennesker gjennom gårdsplassene og hotellene til IOPS årlig);

Hjelp og støtte til ortodoksi i Midtøsten gjennom veldedig og pedagogisk arbeid blant den lokale arabiske befolkningen. I 1914 opprettholdt samfunnet 113 skoler, høyskoler og lærerseminarer i Palestina, Syria og Libanon. I sin tilnærming til denne oppgaven, fungerte samfunnet som arving og fortsetter av de religiøse og pedagogiske initiativene til RDM: la oss huske de første skolene og trykkeriene som ble grunnlagt i Jerusalem av Archimandrite Porfiry; La oss også huske Beit Jal skole for jenter, grunnlagt av Archimandrite Antonin i 1866 og overført av ham 20 år senere til ledelsen av IOPS (i 1888 ble skolen omgjort til et kvinnelig lærerseminar);

Forsknings- og publiseringsarbeid om studiet av de historiske skjebnene og den moderne situasjonen i Palestina og hele Midtøsten-regionen, bibelsk filologi og arkeologi, organisering av vitenskapelige ekspedisjoner og utgravninger, fremme av kunnskap om Det hellige land i russisk samfunn. På tampen av oktoberrevolusjonen, for å utvide omfanget av vitenskapelig forskning og gi den en målrettet, systematisk karakter, var det planlagt å opprette et russisk arkeologisk institutt i Jerusalem etter slutten av første verdenskrig, lik den. som fungerte vellykket på begynnelsen av århundret i Konstantinopel 37 .

Gjennom hele sin historie har samfunnet hatt den høye, og derfor direkte, statlige oppmerksomheten og støtten. Det ble ledet suksessivt av den ovennevnte storhertug Sergei Alexandrovich (fra grunnleggelsen av samfunnet til 1905), og etter hans død - av enken etter den avdøde, storhertuginne Elizaveta Feodorovna, nå kanonisert som en russisk helgen. ortodokse kirke.

Dette gitt høy status og aktiv både offentlig og privat finansiering av IOPS. Det er nok å si at hvis på dagen for den store åpningen av samfunnet den 21. mai 1882, ifølge erindringene til V.N Khitrovo, var "kasseapparatet ikke bare tomt, men det var til og med et underskudd på 50 rubler. ,” så i 1907 oppsummerte keiser Nicholas II, i sitt høyeste reskript til foreningens formann, storhertuginne Elizabeth Feodorovna, det imponerende resultatet av de første 25 årene av hans arbeid. «Nå, med eiendeler i Palestina verdt nesten 2 millioner rubler, har IOPS 8 gårder, hvor opptil 10 tusen pilegrimer finner ly, et sykehus, 6 sykehus for innkommende pasienter og 101 utdanningsinstitusjoner med 10 400 studenter; I løpet av 25 år publiserte han 347 publikasjoner om palestinske studier 38 .

Siden 1893 begynte avdelinger av Palestine Society å åpne i mange bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke.

En stor plass i livet til bispedømmeavdelingene ble okkupert av forberedelsen og gjennomføringen av palmesamlinger - den viktigste finansieringskilden for Palestinian Society. I følge beregningene til sekretæren for IOPS, som allerede er nevnt ovenfor, V.N. Khitrovo, hadde selskapets inntekt følgende struktur. "I hver rubel i sognet: medlemsavgifter - 13 kopek, donasjoner - 70 kopek. (inklusive seljeskatt), renter på verdipapirer- 4 kopek, fra salg av publikasjoner - 1 kopek, fra pilegrimer - 12 kopek." 39. Det er åpenbart at den virkelig russiske saken i Palestina først og fremst ble utført med uselvisk hjelp fra vanlige troende. Følgelig var strukturen av utgiftene til IOPS (i prosent, eller, som V.N. Khitrovo sa, "i hver rubel av utgifter") som følger: "for vedlikehold av ortodoksi (dvs. for vedlikehold av russiske skoler og sykehus) i Syria og Palestina. - N.L.) - 32 kopek, for fordeler til pilegrimer (for vedlikehold av russiske gårder i Jerusalem, Jeriko, etc. - N.L.) - 35 kopek, for vitenskapelige publikasjoner og forskning - 8 kopek, for innsamling av donasjoner - 9 kopek, for generelle utgifter - 16 kopek." 40. Med andre ord ble de viktigste utgiftene til samfunnet redusert, ifølge beregninger av V.N Khitrovo, "til 1 pilegrim og 1 student: hver pilegrim kostet 16 rubler i 1899/1900." 18 kopek, med unntak av de mottatt fra hver 3 rubler. 80 kop. - 12 gni. 38 kop. Hver elev av russiske arabiske skoler - 23 rubler. 21 kopek."

Anslaget for det første året av 1900-tallet (1901/1902) ble godkjent til 400 tusen rubler. (ikke medregnet engangsbyggekostnader 41.

Det pedagogiske arbeidet til IOPS huskes fortsatt blant den arabiske intelligentsiaen, ikke bare i Palestina, men også i Syria og Libanon. Fem offentlige skoler ble etablert i Beirut med bistand fra den bemerkelsesverdige russiske læreren M.A. Cherkasova. I 1895 henvendte patriarken Spyridon av Antiokia seg til IOPS med en forespørsel om å overta en jenteskole i Damaskus og flere mannsskoler, og deretter spredte samfunnet gradvis sin utdanningsvirksomhet over nesten hele Syria. Det totale antallet arabiske barn som studerer i IOPS-skoler nådde 11 tusen mennesker. I motsetning til franske eller engelske skoler, der undervisningen ble (og nå) utelukkende ble utført på europeiske språk, i skolene og lærerseminarene til IOPS, ble undervisningen utført på arabisk. De underviste selvfølgelig også i russisk språk og litteratur. Som den britiske forskeren Derek Hopwood skriver, «det faktum at skolen var russisk og det russiske språket ble undervist i den, skapte et visst rykte og atmosfære for den. Kunnskap om det russiske språket var en kilde til stolthet." 42 Men samtidig innsnevret ikke kjennskapen til de russiske klassikerne, med dens anerkjente "hel-menneskelighet" og "all-responsivitet", oppdratt om Pushkin og Dostojevskij, men utvidet mentaliteten og den åndelige horisonten til studentene, noe som gjorde det lettere for dem å komme inn i verdenskulturens rom 43 .

Skjebnen til russisk arv i Midtøsten på 1900-tallet
("J.V. Stalins prosjekt")

Første verdenskrig og deretter 1917 endret situasjonen radikalt. Russlands bånd til Palestina ble kuttet i lang tid. Den russiske åndelige misjonen med sine mange steder, kirker og klostre, samt skoler, sykehus og gårder i Det hellige land, som tilhørte det keiserlige ortodokse palestinske samfunn, ble stående uten støtte. Kanonisk sett fant oppdraget, avskåret fra Moskva patriarkalske senter, seg underordnet den russisk-ortodokse kirke i utlandet, som gjorde mye i de påfølgende tiårene for å bevare den russisk-ortodokse arven i Jerusalem. Landområder, bygninger og eiendommer som tilhørte både IOPS og RDM falt i besittelse av de britiske kolonimyndighetene i 1918, og implementerte det såkalte Folkeforbundets mandat for Palestina, legalisert i 1922. Det var de engelske myndighetene som innførte praksisen med tvungen «utleie» bruk av russisk eiendom, den tradisjonelle religiøse «waqf», - ofte uten sanksjon fra de lovlige eierne - til sekulære og kommersielle formål.

Det ville imidlertid være urettferdig å si at det nye, sovjetiske Russland forlot sin Midtøsten-arv. Til tross for kompleksiteten i situasjonen, i forholdene med tøff ideologisk kamp og Borgerkrig, overlevde det palestinske samfunnet i Petrograd, selv om det gradvis mistet de tidligere betegnelsene «keiserlige» og til og med «ortodokse». Nå var det Russian Palestinian Society som en del av Vitenskapsakademiet. Så snart sovjetstaten ble anerkjent europeiske land, ble forsøk på å beskytte russiske interesser og eiendomsrettigheter i Palestina fornyet. Den 18. mai 1923 sendte representanten for RSFSR i London L. B. Krasin et notat til den britiske utenriksministeren Marquis Curzon, som sa: «Den russiske regjeringen erklærer at alle landområder, hoteller, sykehus, skoler og andre bygninger, samt alt annet generelt løsøre eller fast eiendom til Palestinian Society i Jerusalem, Nasaret, Kayfa, Beirut og andre steder i Palestina og Syria, eller hvor det nå er lokalisert (som betyr St. Nicholas Metochion fra IOPS i Bari, i Italia. - N.L.), er eiendom russisk stat. Den russiske regjeringen bekrefter samtidig sine tilsvarende rettigheter til eiendommen til den tidligere russiske kirkelige misjonen, som var under jurisdiksjonen til den tidligere hellige synoden og som i kraft av dette og i samsvar med dekret av 23. januar 1918 om separasjon av Kirke og stat, ble den russiske statens eiendom. Til slutt uttaler den russiske regjeringen det samme med hensyn til løsøre og fast eiendom til det tidligere utenriksdepartementet i Palestina og Syria (konsulatbygninger osv.).»

L. B. Krasins notat, så vel som de påfølgende (i 1925) forhandlingene til fullmektig representant Rakovsky i London, hadde ingen effekt. På 1940-tallet, da Sovjetunionen og Storbritannia var allierte i anti-Hitler-koalisjonen, ser det ut til at situasjonen var i ferd med å endre seg. Allerede før krigens slutt, den 5. mars 1945, overleverte USSR-ambassadøren i London en lapp til den britiske regjeringen med en påminnelse om det betydelige antallet eiendommer som tilhørte det russiske imperiet i Palestina (inkludert både konsulær eiendom og kirke). eiendom, og som tilhører IOPS), og et krav om å gi instruksjoner til britene til høykommissæren for Palestina "om overføring, så snart som mulig, av all eiendom, så vel som inntekten mottatt fra utnyttelsen av den, til jurisdiksjonen til den sovjetiske diplomatiske misjonen i Egypt." Vedlagt notatet var en "Liste over russisk eiendom i Palestina", som inkluderte 35 eiendommer. Samtidig diskuterte Folkekommissariatet for utenrikssaker behovet for å åpne et sovjetisk konsulat i Palestina.

Til tross for gjentatte påminnelser og et notat datert 17. september 1945, tok britene på tampen av den nærmer seg kald krig, forsinket spørsmålet helt til slutten av mandatet.

Da ble kirkens diplomati påviste kanaler igjen tatt i bruk. Den 10. april 1945 møtte den nye patriarken av Moskva og All Rus' Alexy I statsoverhodet I.V. Stalin. I mai 1945 dro han på pilegrimsreise til Det hellige land. Kampen om Berlin fortsetter med den kirkelige og diplomatiske «kampen om Jerusalem».

Dessuten. I 1946 snakket rapporten fra Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender om «nye hendelser av grunnleggende politisk betydning». Oberst G. G. Karpov, som leder rådet, formulerer som en ekte teolog (selvfølgelig under Stalins diktat): «Som du vet, inntar den russisk-ortodokse kirken, som fikk uavhengighet (autokefali) i 1448, bare femteplassen blant alle de autokefale ortodokse kirkene i verden. I mellomtiden gir dens relative betydning i den ortodokse verden og dens nylig økte autoritet (i krigsårene - N.L.) grunnlag for å ta førsteplassen. Den førkonsiliære konferansen i Moskva for lederne eller deres representanter for alle autokefale ortodokse kirker, autorisert tidligere av regjeringen og planlagt av patriark Alexy i september 1947, har som hovedmål å forberede en konvokasjon i 1948 (500-årsjubileet for uavhengigheten til den russisk-ortodokse kirken), som ikke har blitt sammenkalt på flere århundrer av Det Økumeniske Råd for å løse spørsmålet om å gi tittelen Økumenisk til Moskva-patriarkatet.»

Fra et historisk og kirkekanonisk synspunkt ser «Stalin-prosjektet» ut til å være en ren utopi, blottet for en fremtid. Men merkelig nok er den forankret i en nesten bysantinsk fortid. Ideen om å flytte det økumeniske patriarkatet til Moskva tilhører de økumeniske patriarkene selv. Patriarken av Konstantinopel Jeremiah II var den første som uttrykte det, og tilbød seg (i 1588) til patriarkatet i Moskva og hele Russland. I 1915 var saken igjen på agendaen: annekteringen av Konstantinopel virket som en fullført avtale. Den mest radikale modellen struktur etter krigen Da foreslo den kjente erkebiskopen Anthony (Khrapovitsky): Konstantinopel skulle overlates til grekerne, og oppfylle drømmen til Katarina II om å gjenopprette det greske bysantinske riket, og Palestina og Syria skulle annekteres til Russland.

Men verken Jerusalem, eller Konstantinopel, eller enda mer Russlands midlertidige koalisjonsallierte verken i 1915 eller 1945 ønsket et slikt resultat. Og da den panortodokse konferansen fant sted i Moskva i juli 1948, tok vestlig diplomati sine egne tiltak slik at verken patriarkene i Konstantinopel, Alexandria eller Jerusalem skulle komme til Moskva.

Opprettelsen av staten Israel 14. mai 1948 gjorde sine egne justeringer. Den 20. mai 1948 ble I. L. Rabinovich utnevnt til "fullmektig for russisk eiendom i Israel", som ifølge ham helt fra begynnelsen "gjorde alt for å overføre den til Sovjetunionen." Umiddelbart etter utvekslingen av utsendinger, tok russisk side tiltak for å gjenopplive aktivitetene til den russiske åndelige misjonen i Jerusalem. I et brev fra viseutenriksministeren i USSR V.A. Zorin adressert til formannen for den russiske ortodokse kirkens ministerråd G.G. Karpov, datert 10. september 1948. Under hensyntagen til den nåværende situasjonen i Jerusalem, introduserte utsendingen kamerat Ershov følgende forslag: 1. Utnevne og umiddelbart sende lederen av den russiske kirkelige misjonen fra Moskva-patriarkatet, samt en representant for det russiske palestinske samfunnet, og gi dem passende juridiske fullmakter og fullmakter til å akseptere og administrere eiendom.<…>2. For å bevare de gjenværende arkivene til Spiritual Mission og Palestinian Society fra mulig ødeleggelse eller tyveri, overfør alle dokumenter for oppbevaring til Anglo-Palestine Bank eller ta dem under beskyttelse av jødiske myndigheter til Tel Aviv for lagring i vår oppdrag. USSRs utenriksdepartement er enig i kamerat Ershovs forslag. Jeg ber deg om å ta de nødvendige tiltakene..."

Den 14. oktober 1948 signerte J.V. Stalin en ordre fra USSRs ministerråd «om å gi samtykke til Moskva-patriarkatet om å forlate USSR for staten Israel for fast jobb Archimandrite Leonid (Ilya Khristoforovitsj Lobatsjov) som leder av den russiske åndelige misjonen i Jerusalem og Vladimir Evgenievich Elkhovsky som prest for misjonen.» Den 30. november var de utnevnte medlemmene av misjonen allerede i Jerusalem. I en av de første meldingene sa Archimandrite Leonid at «kirken og bygningene i Jerusalem, for ikke å nevne andre steder, er i forfall og trenger reparasjoner, noe som også må gjøres for å heve autoriteten til det åndelige oppdraget og prestisjen til den russiske kirken i Palestina. Inntektene som mottas fra leietakerne er ubetydelige, siden hoveddelen av eiendommen i Jerusalem tilhører Palestinian Society, og derfor vil de ikke dekke utgiftene til oppdraget. Med mottak av eiendommen til det palestinske samfunnet vil situasjonen endre seg, ikke bare vil utgiftene til begge organisasjonene bli dekket, men også betydelige beløp vil strømme inn i statens inntekter.»

Etter at den første israelsk-arabiske krigen var over, utpekte grenselinjen mellom territoriene til Israel og Jordan (i henhold til våpenhvilen) et annet "skjebnerom" for russiske kirker og klostre vest og øst i landet. Templer og steder som havnet på territoriet til staten Israel ble tilbakeført til den sovjetiske regjeringen.

Når det gjelder kirkene, klostrene og stedene som var igjen i 1948 i territoriene som ble avsagt til Jordan, beholdt de underordningen av den russisk-ortodokse kirken i utlandet - Status quo, som ikke endret seg etter den "seksdagers" krigen i 1967.

De moderne aktivitetene til RDM i Jerusalem, intense og fruktbare, kan bli tema for en egen studie. I anledning årsdagen for kristendommens 2000-årsjubileum tok misjonen, nå ledet av Archimandrite Theodosius (Vasnev), et enormt arbeid for å restaurere kirkene og gårdsbrukene som var en del av den, og bygge nye hoteller for den stadig økende strømmen av pilegrimer. .

Det har også dukket opp nye muligheter for Russland til å returnere sin opprinnelige arv. For flere år siden ble en stor tomt som tilhørte IOPS i Jericho og registrert i navnet til foreningens formann, storhertug Sergei Alexandrovich, returnert til regjeringen i den russiske føderasjonen. I 1997, ved avgjørelse fra administrasjonen av den palestinske myndigheten, ble Hans Hellighet Patriark Alexy II, under et besøk i Det hellige land i anledning 150-årsjubileet for den russiske kirkemisjonen, donert Al-Atn-området i Betlehem som en gest av velvilje. Og en måned senere, i juli 1997, kom nyheten om at Hebron-området med den berømte Mamvrian Oak, en gang anskaffet av Archimandrite Antonin og inntil nylig under jurisdiksjonen til Church Abroad, ble returnert til den russisk-ortodokse kirken. Til slutt, i januar 2000, ble det rapportert at et annet "Antoninsky"-sted i det allerede nevnte Jeriko ble overført til Moskva-patriarkatet.

Det palestinske samfunnet opplevde også perioder med tilbakegang og vekkelse på 1900-tallet. Gjenopptakelse av arbeidet på begynnelsen av 1950-tallet. var assosiert med endringer i situasjonen i Midtøsten. Deretter ble et nytt charter for samfunnet vedtatt, og publiseringen av "Palestina-samlingen", en av de mest autoritative publikasjonene for orientalske studier, ble gjenopprettet.

På begynnelsen av 1980-1990-tallet, da dets nåværende styreleder O. G. Peresypkin og vitenskapelig sekretær V. A. Savushkin kom til samfunnet, gjorde en omfattende fornyelse av landets offentlige liv det mulig å gjenopprette hovedretningene for den lovpålagte virksomheten til foreningen. samfunn. I januar 1990 ble det arrangert et stort internasjonalt vitenskapelig symposium "Russland og Palestina: kulturelle og religiøse bånd og kontakter i fortid, nåtid og fremtid", der forskere fra arabiske land, Israel, England, USA, Tyskland og Canada deltok. . Høsten samme år kunne medlemmer av samfunnet for første gang foreta en pilegrimsreise til Det hellige land for å delta i "Jerusalem Forum: Representatives of Three Religions for Peace in the Middle East."

Den 22. mai 1992 vedtok presidiet for Den russiske føderasjonens øverste råd en resolusjon om å gjenopprette det historiske navnet til det keiserlige ortodokse palestinske samfunn og anbefalte at regjeringen treffer nødvendige tiltak for praktisk gjenoppretting og tilbakeføring av dets eiendom og rettigheter. til IOPS. I samsvar med det nye charteret som ble vedtatt i 1992, som var så nært det opprinnelige fra 1882 som mulig, ble institusjonen for æresmedlemskap gjenopprettet i IOPS. Æresmedlemskomiteen ledes av Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' Alexy II.

Samfunnet har i løpet av de siste årene vært i stand til å organisere flere titalls pilegrimsreiser til Det hellige land, og sammen med Avdeling for ytre kirkerelasjoner gjennomføre en rekke vitenskapelige konferanser, inkludert de dedikert til 100-årsjubileet for Antonin Kapustins død (1994), 150-årsjubileet for den russiske åndelige misjonen i Jerusalem (1997) - i Moskva, Balamanda (Libanon), Nasaret (Israel). 100-årsjubileumsutgaven av "Orthodox Palestinian Collection" forberedes for utgivelse. IOPS-avdelinger jobber aktivt i St. Petersburg, Nizhny Novgorod, Yaroslavl, så vel som i CIS-republikkene - i Odessa og Chisinau.

Noen resultater

Hovedresultatet av Russlands ett og et halvt århundres arbeid i Det hellige land er opprettelsen og bevaringen av russisk Palestina. Omfanget av artikkelen tillater oss ikke å dekke, i det minste i grunnleggende termer, historien til tempelbyggingsaktivitetene til RDM i Det hellige land.

Men kanskje det viktigste, ikke tatt i betraktning av noen tall, er det åndelige bidraget som er forbundet med titusenvis av russisk-ortodokse pilegrimer som drar til Det hellige land. Strømmen deres økte jevnt gjennom 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Hvis det under Archimandrite Porfiry, i de første årene av oppdraget, var tre eller fire hundre russere i året i Palestina, så var det i 1914, det siste fredelige året før første verdenskrig og revolusjonen, rundt 6 tusen av dem i Jerusalem alene i påsken Menneske.

Historikere til i dag undrer seg over denne opplevelsen av «kulturens dialog» og «folkets diplomati», uten sidestykke i historien når det gjelder masse og intensitet. Utsendingene til det store Nordriket, «Hadji-Moskva-Qods», som de ble kalt i øst, lærte ydmykt å overvinne etnisk, konfesjonell og «autokefal» eksklusivitet, dyrket i seg selv, som Archimandrite Antonin likte å si, « toleranse, så nødvendig for de som bestemmer seg for å bringe hyllest og hans takknemlige sjel til Den hellige grav, sammen med tusenvis av andre romvesener som ham, ofte ikke lik ham i noe annet enn ett menneskelig bilde og et kristent navn.»

La oss ikke glemme at arven fra russisk Palestina er et helt "bibliotek" av verk og studier av kirkehistorisk, bibelsk-filologisk, arkeologisk og bysantologisk art, utført i forskjellige år av ledere og ansatte i RDM, og forskere fra IOPS. Det er nok å nevne den mangefasetterte vitenskapelige arven til biskop Porfiry og de bemerkelsesverdige arkeologiske funnene til Archimandrite Antonin.

Vi må også nevne her de historiske og litterære verkene knyttet til utgivelsen av slike fremragende serier som "The Palestinian Patericon" (utgave 1–22; redigert av professor I.V. Pomyalovsky og Ac. V.V. Latyshev), " Ortodokse helligdager i det hellige land" av A. A. Dmitrievsky, så vel som nesten alle gamle russiske "vandringer" til Det hellige land, utgitt i forskjellige år i "ortodokse palestinske samlinger".

Det er vanskelig og ansvarlig å prøve å formulere noen "konklusive" konklusjoner om moderne mening og utsikter for utviklingen av russisk Palestina på terskelen til kristendommens tredje årtusen. La oss bare merke oss to aspekter.

Bevaring og kontinuitet av tradisjoner og hovedretninger for virksomheten til den russiske åndelige misjonen og det keiserlige ortodokse palestinske samfunnet - til tross for endringen av regjeringer og regimer, under tsaren, under Sovjetisk makt, under det demokratiske Russland, på den ene siden, og like under tyrkerne, under britene, under staten Israel, på den andre, kan man ikke la være å lure på hva kraften i en slik kontinuitet er. Det kan virke rart for noen, men gjenopprettelsen av den russiske åndelige misjonen i Det hellige land som en institusjon for Moskva-patriarkatet i 1948, så vel som grunnleggelsen i 1847 ved Nicholas I's suverene vilje, var igjen en sak. Statens politikk. I en bredere sammenheng var en del av den samme statspolitikken det første besøket av Hans Hellige Patriark Alexy (Simansky) til Det hellige land i den seirende mai 1945, og Moskvas forsøk på møtet mellom ledere og representanter for de autokefale ortodokse kirkene i juli 1948, i anledning 500-årsjubileet for russisk autokefali, for å samle det ortodokse østen på nytt, "som en fugl samler ungene sine under sine vinger."

Betyr dette en gjenoppliving - i nye historiske forhold, i en ny sosial virkelighet - av den tidligere "Konstantinopel-Jerusalem" vektoren av russisk åndelig geopolitikk? Nettopp åndelig - ikke "imperialistisk", og ikke imperialistisk. I alle fall, selv om lederne i Sovjetunionen ikke innså dette utenrikspolitikk, vi snakket fortsatt om tilstedeværelsen i "verdens sentrum", i Jerusalem, av den russiske kirken, og gjennom den av det ortodokse Russland (selv om det statistiske flertallet av dets syndige barn ikke husker at det er ortodoks).

Med andre ord, "Konstantinopel-Jerusalem"-komponenten i russisk utenrikspolitikk i både 1948 og 1998 er nesten utelukkende åndelig, idealistisk, uselvisk og oppofrende. Det hellige land "orienterer" - og stabiliserer - fortsatt usynlig men kraftfullt Russlands posisjon i den "gale verden" av økonomiske, politiske, nasjonalistiske interesser, global omstrukturering og lokale kriger.

Det "kanoniske eksperimentet" fant også nye fasetter. Russisk Palestina, ikke av egen fri vilje, fant seg delt gjennom nesten 1900-tallet mellom de såkalte hvite (utenlandske) og røde (Moskva) jurisdiksjonene innenfor selve den russisk-ortodokse kirke. Vi tror at "tungt stål, knusende glass, smir damaskstål", at historiske prøvelser vil kulminere ved overgangen til det nye årtusen med gjenforeningen av de "hvite", "røde" og andre øyer i et samlet russisk Palestina.

______________
Notater

1. Livet og vandringen til Danil, Abbed of the Russian Land. 1106–1108 Ed. M. A. Venevitinova//ortodoks palestinsk samling. -T. I. - Vol. 3. - Bok. 3. - St. Petersburg, 1883; T. III. - Vol. 3. - Bok. 9. - St. Petersburg, 1885. Den nyeste utgaven med en parallell moderne russisk oversettelse og kommentarer av G. M. Prokhorov: Library of literature of Ancient Rus'. -T. 4. - XII århundre. - St. Petersburg, "Vitenskap", 1997. - s. 26-117.
2. Kapterev N.F. Naturen til Russlands forhold til det ortodokse østen på 1500- og 1600-tallet. - M., 1885. - 2. utg. - M., 1914; Patriark av Jerusalem Dosifei i hans forhold til den russiske regjeringen - M., 1891; Forholdet mellom Jerusalem-patriarkene og den russiske regjeringen fra halvdelen av 1500-tallet til slutten av 1700-tallet. - St. Petersburg, 1895.
3. Ponomarev SI. Jerusalem og Palestina i russisk litteratur, vitenskap, maleri og oversettelser. Materialer for litteraturliste. - St. Petersburg, 1877 (SORYAS, T. 17). - P. XVI.
4. Under Russlands banner. Samling av arkivdokumenter. - M., 1992.
5. Kostomarov N.I. russisk historie i biografiene til hovedpersonene. - M„ 1992. - T. III. - Vol. 7. - S. 100.
6. Arsh G. L. Bakgrunn for det greske prosjektet//Century of Catherine I. Balkan Affairs. - M., 2000. - S. 211.
7. Grigorovich N. kansler prins Alexander Andreevich Bezborodko i forbindelse med hendelsene i sin tid. - St. Petersburg, 1879. - T. I. - S. 385. Sitert. fra: The Age of Catherine II. Balkan-saker. - S. 212.
8. Vinogradov V.N. Det mest kjente personlige brevet i historien // The Age of Catherine II. Balkan-saker. - s. 213–214.
9. Samling av Imperial Russian Historical Society. - T. 13. - St. Petersburg 1874. - S. 69. Sammenlign: s. 132.
10. Bezobrazov P.V. Om forholdet mellom Russland og Palestina på 1800-tallet. Historisk skisse. 1. Keiser Alexander I og patriark Polycarp//Beskjeder fra IOPS. - 1911. - T. XHP. - Vol. 1. - s. 20–52.
11. Materialer til biografien om Porfiry Uspensky. Ed. P.V. Bezobrazova. - T. 1. Offisielle dokumenter. - St. Petersburg, 1910. - S. 3.
12. Dette refererer til klosteret til det hellige livgivende kors nær Jerusalem (nå i byen), som ligger på stedet hvor, ifølge legenden, sypresstreet som Frelserens Golgata-kors ble laget av, ble hugget ned.
13. Muravyov A. N. Reise til hellige steder i 1830 - Del 1–2. - St. Petersburg, 1832; 2. utg. - 1833; 3. utg. - 1835; 4. utg. - 1840; 5. utg. - 1848. Se også hans: Brev fra Østen. - St. Petersburg, 1851. -S. 88–296.
14. Dmitrievsky A. A. Biskop Porfiry Uspensky som initiativtaker og arrangør av den første russiske åndelige misjonen i Jerusalem og hans tjenester til fordel for ortodoksien og i studiet av det kristne østen. - St. Petersburg, 1906; Materialer for biografien til biskop Porfiry Uspensky. - T. 1–2. - St. Petersburg, 1910.
15. Lisova N.N. Russisk åndelig misjon i Jerusalem: historie og åndelig arv // Teologiske verk - Samling. 35. Til 150-årsjubileet for RDM i Jerusalem (1847-1997). - M., 1999. - S. 36–51.
16. I brevene til Archimandrite Porfiry Uspensky finnes kombinasjonen "Russisk åndelig misjon i Jerusalem" allerede i begynnelsen av 1844 (Material for biografien om biskop Porfiry Uspensky. - T. 2. Korrespondanse. - St. Petersburg, 1910 . - S. 129).
17. Materialer til biografi. - T. 1, - S. 18.
18. Metropolitan Nikodim (Rotov). Historien om den russiske åndelige misjonen i Jerusalem. - Serpukhov, 1997.
19. For en detaljert kritisk analyse av forberedelsene og resultatene av den første fasen av RDMs aktiviteter, se: V. N. Khitrovo, Russian Spiritual Mission in Jerusalem (vol. 2 av denne utgaven).
20. Khitrovo V.N. Ortodoksi i det hellige land//PPS. - T. I. - Problem. 1. - St. Petersburg, 1881. - S. 55.
21. 1857–1861. Korrespondanse av keiser Alexander II med storhertug Konstantin Nikolaevich. Dagbok til storhertug Konstantin Nikolaevich. - M., 1994. - S. 97, etc.
22. Prest Theodor Titov. Hans eminens Kirill Naumov, biskop av Melitopol, tidligere rektor for den russiske kirkelige misjonen i Jerusalem. Essay om historien til forholdet mellom Russland og det ortodokse østen. - Kiev, 1902.
23. Arkimandrit Leonid (Kavelin). Gamle Jerusalem og omegn. Fra notatene til en munk-pilegrim. - M., 1873. For andre arbeider, se: Prest Anatoly Prosvirnin. Verk av Archimandrite Leonid Kavelin. (Libliografi) // Teologiske arbeider - lør. 9. - M., 1972.
24. En moderne forsker bemerker med rette: «dirigentene av ortodoks politikk i øst var pilegrimer, for det meste «grå menn og kvinner», svært få publisister og ideologer (de kan telles på én hånd), medlemmer av kongefamilien og. .. generelt russisk diplomati . Som K. N. Leontyev skrev, "vårt diplomati var mye mer behersket og forsiktig i denne saken, og det er grunnen til at det var mer ortodoks enn vår journalistikk. Noen av våre diplomater, med utenlandsk etternavn og til og med protestantisk bekjennelse...var i sannhet mye mer ortodokse enn de (russiske publisister) i virkeligheten» (Lurie St. Ideology and Geopolitical Action.
Vektor av russisk kulturell ekspansjon: Balkan-Konstantinopel-Palestina-Etiopia/vitenskapelig almanakk "Sivilisasjoner og kulturer". -Vol. 3. Russland og Østen: geopolitikk og sivilisasjonsforhold. - M., 1996. - S. 170). Forfatteren siterer K. N. Leontievs artikkel «My Historical Fatalism» (fra «Notes of a Eremit»): Leontiev K. N. East, Russia and the Slavs. - M., 1996. - S. 448.
25. Dmitrievsky A. A. Imperial Orthodox Palestinian Society (1882-1907). - St. Petersburg, 1907. - s. 15–16.
26. Dmitrievsky A. A. Essay om aktivitetene til Archimandrite Leonid Kavelin, den tredje lederen av den russiske åndelige misjonen i Jerusalem. Se vol. 2 present. utg.
27. Dmitrievsky A. A. Imperial Orthodox Palestine Society (1882-1907). - St. Petersburg, 1907. - S. 18.
28. Ibid. - S. 19.
29. Ibid. - s. 19–20. Ons: Dmitrievsky A.A. Til minne om B.P. Mansurov//meldinger fra IOPS. - 1910. - T. XXI. - Vol. 3. - s. 448–450.
30. Archimandrite Cyprian (Kern). Fader Antonin Kapustin, arkimandrit og leder for den russiske åndelige misjonen i Jerusalem. - Beograd, 1934. Opptrykt utgave: M, 1997.
31. Dmitrievsky A. A. Leder for den russiske åndelige misjonen i Jerusalem, Archimandrite Antonin (Kapustin) som en figur til fordel for ortodoksien i Østen, og spesielt i Palestina. - IOPS-meldinger. - 1904. -T. XV - Utgave. 2. - S. 106.
32. Ponomarev S. D. Til minne om faren til Archimandrite Antonin. 1. Kronologisk liste over hans verk og oversettelser. 2. Artikler om ham // Proceedings of the Kiev Theological Academy. - 1894. - T. III. - s. 636–652.
33. Dmitrievsky A. A. Russiske Gornenskaya kvinnesamfunn i "byen Juda" nær Jerusalem // IOPS. - 1916. - T. XXVII. - Vol. 1. - s. 3–33. Se også en veldig liten, men romslig, velskrevet og vakkert utgitt bok: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Gornensky-klosteret i Det hellige land. - Ed. RDM i Jerusalem. - 1997.
34. Arkimandrit Mark (Golovkov). Russisk åndelig misjon i Jerusalem//Teologiske verk. - Lør. 35. - M, 1999. - S. 32.
35. Lisova N. N. Cit. Op. S. 46.
36. Tilbake i 1876 ble hans bok "En uke i Palestina" utgitt, dedikert til hans inntrykk av hans første reise til Det hellige land. (Andre opplag: St. Petersburg, 1879; 3., posthumt - St. Petersburg, 1912). Den ble fulgt av: «Palestina og Sinai. Del 1." (St. Petersburg, 1876), "Ortodoksi i det hellige land", som utgjorde 1. nummer av 1. bind av "Orthodox Palestine Collection" grunnlagt av ham (St. Petersburg, 1881), "Utgravninger på det russiske stedet i Jerusalem» (St. Petersburg, 1884), «Den vitenskapelige betydningen av utgravninger på det russiske stedet» (St. Petersburg.. 1885). Eksperimentene i populærvitenskapelig presentasjon, beregnet på den bredeste, mest uforberedte leseren, var også vellykkede. Vi mener en veldig liten, i lommestørrelse, men romslig, informativ bok «Til den livgivende hellige grav. The Story of an Old Pilgrim" (St. Petersburg, 1884; i 1895 ble den 7. utgaven av denne boken utgitt), samt flere utgaver (eller "lesninger") i den populærvitenskapelige serien "Russian Pilgrims of the Holy Land" utgitt av IOPS (Lesning 39 og 40. Jerusalem og dens omegn. - St. Petersburg, 1896, 1897; Lesning 41. Bethlehem, Hebron. - 1898; Lesning 42. Jordan - 1900. Lesning 44. Lavra Sava - 1898).
37. Ryazhsky P.I. Spørsmål knyttet til gjenopprettingen av aktivitetene til det keiserlige ortodokse palestinske samfunn i Det hellige land etter slutten av krigen med Tyrkia. (Petrograd, 1915. Stemplet: Fortrolig).
38. Jubileumsfeiringer av Imperial Orthodox Palestine Society i Peterhof og St. Petersburg//Messages of the IOPS. - 1907. - T. XVIII. - Vol. 3–4. - s. 398–399, 432–433.
39. Generalforsamling i IOPS 8. april 1901 // Kommunikasjon av IOPS. -1901. - T. XII. - Vol. 1. - S. 11.
40. Ibid. - S. 12.
41. Ibid. - S. 13.
42. Hopwood D. Russisk utdanningsvirksomhet i Palestina før 1914 // Ortodoks palestinsk samling. - M., 1992. - Utgave. 31 (94). - s. 11–17.
43. Mahamed Omar. Litterære og kulturelle forhold mellom Palestina og Russland.- St. Petersburg, 1997.-P.34-69.

3. desember 2017 kl. 18.00, vil en gallaaften dedikert til 135-årsjubileet til den eldste internasjonale offentlige organisasjonen i Russland – Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS) finne sted i Hall of Columns of the House of Unions.

The Imperial Orthodox Palestine Society, opprettet av dekretet fra keiser Alexander III og det offentlige initiativet til fremtredende russiske folk på den tiden, daterer sin historie tilbake til 1882.

8. mai 1882 Selskapets charter ble godkjent, og den 21. mai samme år fant den storslåtte åpningen sted i St. Petersburg, tidsbestemt til å falle sammen med feiringen av minnedagen for de hellige likestilt med apostlene Konstantin og Helen, som reiste de første kristne kirker i Det hellige land og fant Livgivende kors Herrens.

Navnene på disse helgenene er assosiert med de gamle templene i Jerusalem og Betlehem, så vel som selve prinsippet om beskyttelse av Det hellige land av ortodokse keisere.

Historisk motto for foreningen: "Jeg vil ikke tie for Sions skyld, og for Jerusalems skyld vil jeg ikke hvile." Opprinnelig ble samfunnet kalt "ortodoks palestinsk". Selskapets hovedmål er å opprettholde åndelige bånd mellom Russland og Det hellige land, bevare kulturell og historisk arv, utvikle vennlige bånd mellom Russland og landene og folkene i Midtøsten, humanitære og utdanningsoppdrag i Midtøsten-regionen, fremme ortodokse pilegrimsreise, opprettholdelse av ortodoksi - disse edle målene er nært knyttet til tradisjonelle åndelige og moralske prioriteringer til vårt folk og utenrikspolitiske prioriteringer til den russiske staten.

Den første formannen i foreningen var storhertugen Sergiy Alexandrovich Romanov, fremragende russisk statsmann og offentlig person, generalløytnant, generalguvernør i Moskva.

Etter storhertugens tragiske død ble storhertuginnen foreningens formann Elizaveta Fedorovna – født prinsesse Hesse-Darmstadt, datter av storhertugen av Hessen Ludwig IV, barnebarn til den engelske dronningen Victoria, eldre søster Keiserinne Alexandra Feodorovna - kone til keiser Nicholas II.

Under hennes formannskap feiret Selskabet høytidelig sitt 25-årsjubileum i St. Petersburg.

Keiser Nicholas II hedret Elizaveta Fedorovna med et reskript, der de sa at under ledelse av Elizaveta Fedorovna beholdt foreningen tilliten den hadde oppnådd blant befolkningen og dens betydning i Det hellige land. Keiseren oppsummerte resultatene av et kvart århundres aktivitet til IOPS: "Nå, med eiendeler i Palestina verdt nesten to millioner rubler, har IOPS 8 gårder, hvor opptil 10 tusen pilegrimer finner ly, et sykehus, seks sykehus for innkommende pasienter og 101 utdanningsinstitusjoner med 10 400 studenter. I løpet av 25 år har foreningen publisert 347 publikasjoner om palestinske studier.»

Elizaveta Fedorovna sa opp sine makter etter februarrevolusjonen og abdikasjonen av keiser Nicholas II. Den 6. april 1917 aksepterte Council of the Orthodox Palestine Society, som allerede hadde mistet navnet "Imperial", oppsigelsen Storhertuginne. Selskapet mottok æresnavnet "Imperial" ved det keiserlige dekretet 24. mars 1889. Dette dekretet godkjente også overføringen av funksjonene til Palestina-kommisjonen til Palestinian Society.

Og tidligere, den 18. oktober 1884, tok generalforsamlingen i PPO opp spørsmålet om å gi selskapet rett til å åpne avdelinger i forskjellige byer i imperiet. De ble bedt om å intensivere innsamlingen av donasjoner til fordel for russisk Palestina.

Første avdeling ble den fjerneste Yakut-avdelingen,åpnet 21. mars 1893. Den hadde 18 medlemmer.

19. desember samme år ble den åpnet Odessa-avdelingen IOPS. Videre, fra januar 1894 til april 1895, ble 16 flere avdelinger av foreningen åpnet. De ble også bedt om å sette i gang propaganda og populærvitenskapelig arbeid blant befolkningen for å gjøre seg kjent med Det hellige lands historie og betydningen av den russiske tilstedeværelsen i øst.

Ved begynnelsen av det 20. århundre Samfunnet hørte hjemme i Palestina 8 seter. Bare i Jerusalem: i Gamlebyen - Aleksandrovskoye, nær Den hellige gravs kirke; som en del av de såkalte russiske bygningene - Elizavetinskoe, Mariinsky og Nikolaevsky; ved siden av den er New, som etter storhertug Sergius Alexandrovichs død fikk navnet Sergievsky Compound, og i nærheten ligger en annen - Veniaminovsky, donert til IOPS i 1891 av abbed Veniamin.

På begynnelsen av 1900-tallet ble det bygget gårder i Nasaret og Haifa. Totalt gikk IOPS gjennom setrene mer enn 10 tusen pilegrimer per år. I tillegg, tomter og eiendommer var i Betlehem, Ain Karem, Nasaret, Kana i Galilea, Afula, Haifa, Jeriko, Ramallah - totalt 28 tomter.

IOPS inneholdt for pilegrimer og lokale innbyggere Russisk sykehus i Jerusalem og en rekke poliklinikker: i Jerusalem, Nasaret, Bet Jala, Damaskus. Samfundet hadde også sine egne kirker – to i Russland (Nikolo-Alexandrovsky-kirken i St. Petersburg, Sergius Skete i Kaluga-provinsen) og to i Palestina: Maria Magdalena-kirken med syv kuppel i Getsemane, kirken St. Alexander Nevsky ved Alexander Metochion, et lite kapell i Sergievsky Metochion. De kanoniske kirkene på den tiden var, som alle utenlandske, underordnet St. Petersburg Metropolitan, og den materielle delen – konstruksjon, reparasjoner, vedlikehold – forble hos Palestine Society.

Nikolaevsky-metochion fra IOPS i Jerusalem

På kvelden Første verdenskrig foreningen besto ca 3 tusen medlemmer, IOPS-avdelinger opererte i 52 bispedømmer russisk-ortodokse kirke. I 1917 Det russiske imperiet tilhørte 70 eiendommer i det hellige land.

I 1917 forsvant ordet "Imperial" fra navnet, og i 1918 ble også ordet "ortodoks" fjernet. Det russiske Palestina-samfunnet begynte å operere under USSR Academy of Sciences, hvis aktiviteter ble redusert til vitenskapelig forskning av Academy of Sciences i den perioden.

110 år senere Siden grunnleggelsen av foreningen den 22. mai 1992, vedtok presidiet for den russiske føderasjonens øverste råd en resolusjon om å gjenopprette det historiske navnet Imperial Orthodox Palestine Society og anbefalte regjeringen å treffe nødvendige tiltak for praktisk restaurering og tilbakeføring av sin eiendom og rettigheter til IOPS.

Det er bemerkelsesverdig at den nåværende styrelederen for IOPS også var involvert i aktivitetene for å gjenopprette historisk rettferdighet Sergey Stepashin, på den tiden en stedfortreder for Den russiske føderasjonens øverste råd.

I dag, under ledelse av S.V. Stepashin, med bistand fra det russiske utenriksdepartementet, den russisk-ortodokse kirken, statlige og offentlige strukturer, vender Russland tilbake til Midtøsten i form av sin historiske tilstedeværelse i regionen. sentre, skoler, museum og parkkomplekser, og returnerende russisk eiendom.

Som du vet, i 1964 erklærte USSR-regjeringen seg som eneeier av mesteparten av denne eiendommen og solgte den til Israel for 3,5 millioner israelske lire ($4,5 millioner). I samsvar med avtalen, kalt "Orange Deal", ble huset til det russiske generalkonsulatet, det russiske sykehuset, Mariinsky, Elizavetinsky, Nikolaevsky og Veniaminovsky-metokionene i Jerusalem, flere tomter i Haifa, Afula og andre hellige steder. selges blant annet.

Listen over gjenstander fra "oransjeavtalen" inkluderte ikke bygningene til den russiske kirkemisjonen og Den hellige treenighetskatedralen i Jerusalem. 28. desember et symbol på den russiske tilstedeværelsen i Det hellige land - Sergievskoe-metochion ble returnert til russisk eierskap og i dag vaier det historiske flagget til IOPS over det.

Imperial Orthodox Palestine Society som en ikke-statlig organisasjon

• forsvarer Russlands posisjon i Midtøsten,
• bekrefter den ortodokse tilstedeværelsen i den bibelske regionen,
• styrker de mangfoldige åndelige, kulturelle og humanitære båndene til Russland med folkene og landene i Midtøsten,
• driver seriøse vitenskapelige aktiviteter og pilegrimsreiser,
• utfører humanitære oppdrag,
• forsvarer de grunnleggende rettighetene til kristne som opplever bedre tider, og i en rekke land i regionen er utsatt for forfølgelse og vold.

Samfunnet har tradisjonelt sett høyt nivå tillit i Midtøsten-regionen og er for tiden i ferd med å utvikle offentlig diplomati. Siden 2005år IOPS har rådgivende status med FNs ECOSOC, som lar deg gjennomføre internasjonale aktiviteter og menneskerettighetsaktiviteter i denne innflytelsesrike internasjonale institusjonen.

I dag består Samfundet av mer enn 1000 mennesker, bekjenner eldgamle kristne verdier. Filialer og representasjonskontorer til IOPS, regionale og utenlandske, er aktive i Russland og i utlandet.

I 2012 The Imperial Orthodox Palestine Society ble tildelt Takknemlighet fra presidenten i den russiske føderasjonen.

Historien til Imperial Orthodox Palestine Society fortsetter.

Lisova N.N., filosofikandidat, seniorforsker ved Institutt for russisk historie ved det russiske vitenskapsakademiet.

"Imperial Orthodox Palestinian Society: XIX – XX – XXI århundrer."

Innenriks historie. 2007 nr. 1. S. 3-22.

The Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS) er den eldste vitenskapelige og humanitære ikke-statlige organisasjonen i Russland. Hans aktiviteter og arv i historien til russisk nasjonal kultur er unike i sin betydning. De lovbestemte målene til samfunnet - å fremme pilegrimsreise til Det hellige land, vitenskapelige palestinske studier og humanitært samarbeid med landene i den bibelske regionen - er nært knyttet til de tradisjonelle åndelige verdiene til vårt folk og prioriteringene til russisk utenrikspolitikk i Øst. På samme måte kan et enormt lag av verdenshistorie og kultur ikke forstås riktig uten tilknytning til Palestina, dets bibelske og kristne arv.

IOPS ble unnfanget av pionerene for den russiske saken i øst, biskop Porfiry (Uspensky) og Archimandrite Antonin (Kapustin) og opprettet i 1882 av den suverene viljen til Alexander III, og nøt statlig oppmerksomhet og støtte i den førrevolusjonære perioden. I spissen sto lederne. bok Sergei Alexandrovich (fra stiftelsen av foreningen til dagen for hans død 4. februar 1905), og deretter, til 1917, leder. bok Elizaveta Fedorovna. Stats- og eiendomsinteresser knyttet til arven fra IOPS i Midtøsten har latt den motstå den revolusjonære katastrofen, overleve sovjetperioden og intensivere arbeidet i dag.

Aktivitetene til IOPS i lang tid var ikke gjenstand for omfattende forskning historikere. Fram til 1917 var det eneste arbeidet om dette emnet den uferdige monografien av A. A. Dmitrievsky "Det keiserlige ortodokse palestinske samfunnet og dets aktiviteter i løpet av det siste kvart århundre" (forfatteren brakte presentasjonen bare frem til 1889 - tidspunktet for sammenslåingen med Palestina-kommisjonen) 1. I perioden etter oktober ble bare korte jubileumsnotater dedikert til det ortodokse palestinske samfunnet, Russian Spiritual Mission (RDM) i Jerusalem og andre lignende institusjoner i de tilsvarende utgavene av "Palestina-samlingen" 2. Situasjonen endret seg først i siste årene. Flere artikler relatert til dette emnet har dukket opp i historiske og arkivale bysantinske publikasjoner og i tidsskrifter. En monografi av den israelske arabiske historikeren O. Mahamid ble publisert i St. Petersburg, dedikert til historien til skolene i det palestinske samfunnet, deres betydning for dannelsen av flere generasjoner av den arabiske nasjonale intelligentsiaen 4 .

Forfatteren av denne artikkelen utarbeidet og publiserte 2 bind med dokumenter, forskning og materialer "Russland i det hellige land" 5 og monografien "Russisk åndelig og politisk tilstedeværelse i Det hellige land og Midtøsten på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet." (M., 2006). Ved Institutt for orientalske studier ved det russiske vitenskapsakademiet ble historien til russisk-palestinske forhold temaet for kandidatens avhandling av I. A. Vorobyova 6 og boken til B. F. Yamilints 7.

I utenlandsk historiografi er historien til IOPS viet til 2 generaliserende verk - "Russiske interesser i Palestina" av F. J. Stavrou 8 og "Russisk tilstedeværelse i Syria og Pa-

lestine. Church and Politics in the Middle East" av D. Hopwood 9. Styrke Den første monografien er bruken av greske kilder, mens tyngdepunktet for studien skifter til området med russisk-greske kirkepolitiske motsetninger. Hopwood er en stor arabist, en ekspert på den politiske kampen mellom russisk og britisk diplomati i Midtøsten. En naturlig ulempe ved begge verkene er uvitenhet om russisk arkivmateriale, som, uavhengig av forfatternes ønsker eller posisjon, utarmer og ofte forvrenger helhetsbildet.

Denne artikkelen gir ikke bare en generell oversikt over historien til IOPS, som noterer seg i år 125 år av hans tjeneste for Russland, nasjonal vitenskap og kultur, men åpner også noen sider av hans aktivitet tidligere ukjent for forskere.

"Asymmetrisk respons": Paris-freden og russisk Jerusalem

Russlands forhold til det kristne østen (bysantinsk og post-bysantinsk verden), som dateres tilbake til epoken med dåpen til Rus, ble ikke avbrutt selv i epoken Mongolsk åk, og heller ikke etter erobringen av Konstantinopel av korsfarerne (1204) og tyrkerne (1453). I løpet av den keiserlige perioden (XVIII-XIX århundrer), da temaet hellige steder i internasjonale avhandlinger og konvensjoner fikk en internasjonal juridisk karakter, og kirkelig diplomatiske spørsmål ble en integrert del av utenrikspolitisk diskurs, fortsatte Russland bare de hundre år gamle tradisjonene. av dets bånd med de ortodokse folkene i det osmanske riket - og dets historiske ansvar for dem.

Ikke alltid klart formulert, dette ansvarstemaet fungerte alltid som en av faktorene i det keiserlige Russlands politiske og militærpolitiske aktiviteter. Et sant vannskille i denne forbindelse var epoken Krim-krigen, selve fremveksten av det var som kjent assosiert med det tradisjonelle russiske forsøket på å beskytte rettighetene til den ortodokse befolkningen i det tyrkiske imperiet. Etter krigens slutt, til tross for de vanskelige resultatene for Russland, klarte det russiske diplomati å få et gjennombrudd nettopp i retning av Jerusalem, ved å bruke det gamle, lenge glemte, men lett aktiverte elementet av russisk-ortodoks pilegrimsreise. Hvis A.N. Muravyov ved sitt første besøk i Palestina (1830) bare møtte rundt to dusin russiske pilegrimer fast der i forbindelse med krigen, og ved midten av 1800-tallet var det fra 200 til 400 av dem i Det hellige land pr. år 10, deretter ved begynnelsen av første verdenskrig, passerte opptil 10 tusen mennesker gjennom institusjonene til IOPS årlig 11. Fra en instinktiv, ukontrollerbar folkebevegelse ble pilegrimsreisen et instrument for dyktig – og ikke bare kirkelig – politikk. Fredsavtalen av 1856 var ennå ikke undertegnet i Paris, men de snakket allerede om russisk penetrasjon i øst... i Jerusalem. Det ble funnet en ny utenrikspolitisk tilnærming, designet for å kompensere for tap og innrømmelser, og den besto, i tidsånden, i dannelsen av en sfære for deres egne interesser i Det hellige land, og derfor deres eget springbrett for penetrering 12.

Det første trinnet var opprettelsen i 1856 av det russiske selskap for shipping og handel med ledelsen i St. Petersburg og hovedhavnen i Odessa. Grunnleggerne av foreningen var aide-de-camp, kaptein 1. rang N.A. Arkas og eieren av dampskip på Volga N.A. Novoselsky. For å oppmuntre og støtte samfunnet, lovet regjeringen å betale den per mil i 20 år (omtrent 1,5 millioner rubler per år), for å utstede 64 tusen rubler. per år for skipsreparasjoner og kjøp av 6 670 aksjer i selskapet til et beløp på 2 millioner rubler. (halvparten av beløpet ble satt inn umiddelbart) 13. Hastigheten på etableringen av selskapet, oppmerksomhet til det fra utsiden øvre sjikt myndigheter, generøse midler gitt av statskassen - alt vitnet om betydningen som regjeringen la til det. Ved utgangen av 1857 hadde selskapet 17 dampskip til disposisjon og 10 på verft. (Til sammenligning: på tampen av Krim-krigen besto hele dampflotiljen til Odessa-havnen av 12 skip). De første skipskapteinene, offiserene og supercargo ROPIT var alle fra den russiske marinen.

For å sentralisere styringen av bygging og drift av pilegrimsgårder i Palestina, ble Palestinakomiteen opprettet i St. Petersburg 23. mars 1859, ledet av kongens bror, Vel. bok Konstantin Nikolaevich 14. Alexander II beordret frigjøring av 500 tusen rubler fra statskassen for hans formål. En årlig kirkesamling (den såkalte "Palm" eller "Palestina") ble også åpnet. I løpet av de fem årene den palestinske komiteen eksisterte, mottok dens statskasse 295 550 rubler. 69 kopek krusavgift, i gjennomsnitt - 59 tusen rubler. per år, som, ifølge den rettferdige bemerkningen til A. A. Dmitrievsky, "kan man ikke annet enn å anerkjenne et meget gunstig resultat for epoken med frigjøring av bønder fra livegenskap." Andre typer frivillige donasjoner ble også brukt. Dermed ble 75 tusen rubler mottatt fra skattebønder i forskjellige provinser, og 30 tusen rubler fra Chamberlain Yakovlev. I følge komiteens rapporter utgjorde dens kapital ved utgangen av 1864 1.003.259 rubler. 34 kopek 15.

Uten å dvele ved detaljene rundt erverv av land og bygging av russiske bygninger, vil jeg bare legge merke til at det lanserte svinghjulet til pilegrimsbevegelsen krevde en ytterligere utvidelse av den materielle basen i Palestina. Russiske bygninger mottok de første pilegrimene i 1864. Hovedmål, som ble forfulgt i St. Petersburg da Palestina-komiteen ble opprettet, ble oppnådd: "Russisk Palestina" ble en reell åndelig og politisk faktor i livet til det kristne øst 16. Riktignok var hennes økonomiske støtte på ingen måte strålende. I løpet av årene falt de palestinske gårdsgårdene i forfall og ble overfylte på grunn av den økende strømmen av pilegrimer; offentligheten slo alarm, og de byråkratiske rapportene fra Palestinakommisjonen, som erstattet komiteen med samme navn, forble regjeringsvennlige: de regnet med den vanlige pilegrimsmessens upretensiøsitet og resignasjon 17 . En ny omorganisering av russiske anliggender i øst var i ferd med å brygge på med forgrunnen (med den fortsatt avgjørende rollen til statsstrukturer og kirkens «sirkel») for et friere og mer demokratisk sosialt initiativ, hvis legemliggjøring var det ortodokse palestinske samfunnet.

Opprettelsen av Palestine Society

For å gjøre det enklere å analysere aktivitetene til IOPS, er det nødvendig å skissere litt periodisering. Selskapets historie kjenner til 3 store perioder: førrevolusjonær (1882 - 1917), sovjetisk (1917 - 1991) og post-sovjetisk (fra 1992 til i dag). Ved nærmere undersøkelse faller aktivitetene til IOPS i førrevolusjonære tider klart inn i 3 stadier. Den første åpner med opprettelsen av Samfundet 8. mai 1882 og avsluttes med dens transformasjon og sammenslåing med Palestina-kommisjonen 24. mars 1889. Den andre dekker tidsperioden fra 1889 til den første russiske revolusjonen 1905 - 1907. og ender for foreningen med en rekke tragiske tap: i 1903 døde dets grunnlegger og hovedideolog V.N. Khitrovo, i februar 1905 ble lederens første leder drept av en terrorbombe. bok Sergius Alexandrovich, og i august 1906 døde sekretær A.P. Belyaev. Med de «grunnleggende fedrenes avgang» tok det «oppstigende» heroiske stadiet i livet til det palestinske samfunnet slutt. Den siste, tredje perioden, som ligger "mellom to revolusjoner," er assosiert med lederens lederskap. bok Elizaveta Fedorovna som styreleder og professor A. A. Dmitrievsky som sekretær 18. Det ender med utbruddet av første verdenskrig, da arbeidet til russiske institusjoner i Midtøsten faktisk opphørte og kommunikasjonen med dem ble avbrutt, eller, formelt, februarrevolusjon og ledet oppsigelsen. bok Elizaveta Fedorovna.

Innenfor den "sovjetiske" perioden kan man også legge merke til visse kronologiske graderinger. Jeg vil definere de første 8 årene (1917 - 1925) som en periode med "kamp for å overleve." Etter å ha mistet de gamle regimetitlene i den revolusjonære omveltningen og ødeleggelsen, ble det russiske Palestina-samfunnet under USSR Academy of Sciences (som det begynte å bli kalt) offisielt registrert av NKVD først i oktober 1925. Etter flere "stille" (dvs. ikke preget av noen aktivitet) år, hvor de dro

liv og vitenskap, de fleste av de førrevolusjonære skikkelsene i foreningen, inkludert akademikerne F.I. Uspensky (formann for RPO i 1921 - 1928) og N. Ya Marr (formann i 1929 - 1934), går RPO jevnt over til en fullstendig. virtuell eksistensmodus: ikke formelt lukket av noen, den slutter fredelig å fungere. Denne "sovende" eksistensen fortsatte til 1950, da, etter "høyeste" ordre, ble samfunnet gjenopplivet på grunn av endringen i situasjonen i Midtøsten - fremveksten av staten Israel. De neste tiårene er vanskelige, men vi må kalle dem en «gjenfødselsperiode». Forfall Sovjetunionen i 1991 og den påfølgende omfattende politiske og økonomiske krisen så ut til å stille spørsmål ved selve foreningens eksistens. Fratatt materiell og annen støtte, ble den tvunget til å søke selv ny status og nye, uavhengige finansieringskilder. Ved å utnytte situasjonen var selskapet i stand til å gjenopprette sitt historiske navn: Imperial Orthodox Palestine Society (vedtak fra Høyesterådet av 25. mai 1992). Den navngitte datoen åpner den nyeste perioden i IOPS-historien.

La oss se nærmere på hver av periodene. Initiativtakeren til opprettelsen av IOPS var den berømte russiske palestinske lærde, en fremtredende tjenestemann i finansdepartementet V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Hans interesse for østen oppsto lenge før stiftelsen av foreningen. Sommeren 1871 fant hans første reise til Palestina sted. Den vanskelige, hjelpeløse situasjonen til de russiske pilegrimene og den øde staten Jerusalems ortodokse kirke gjorde sterkt inntrykk på den ganske velstående St. Petersburg-tjenestemannen. Khitrovo ble spesielt påvirket av hans bekjentskap med vanlige pilegrimer - vanlige, som de ble kalt da: "De angrep fansen våre mye på hellige steder, og likevel var det bare takket være disse hundrevis og tusenvis av grå bønder og enkle kvinner, fra år til år å flytte fra Jaffa til Jerusalem og tilbake, som om gjennom den russiske provinsen, skylder vi påvirkningen som navnet til russeren har i Palestina; en innflytelse så sterk at du og det russiske språket vil gå langs denne veien og bare noen beduiner som har kommet langveisfra vil ikke forstå deg. Ta bort denne lille bonden og "Moskov", den eneste som fortsatt støtter i Palestina, vil forsvinne russisk innflytelse. Ta det bort, og ortodoksien vil dø ut midt i systematisk katolsk og, i nyere tid, enda kraftigere protestantisk propaganda." 20

Det gjensto å svare på et spørsmål som var uforståelig for mange i Russland på den tiden: hvorfor trenger vi Palestina? For Khitrovo var situasjonen ekstremt klar: han anså spørsmålet om tilstedeværelse i Midtøsten som nøkkelen for hele den russiske utenrikspolitikken. Han skrev: "Angående politiske interesser vil jeg bare påpeke at vi er de naturlige arvingene til grekerne uansett hvor ortodoksi eksisterer, at tyrkerne kan bli slått ikke på Donau alene, ikke med støtte fra de ortodokse slaverne alene, men også ved Eufrat og kysten Middelhavet, avhengig av den ortodokse arabiske befolkningen. Gjennom Georgia og Armenia er vi nesten i kontakt med Palestina og dekker Lilleasia. Kampen om overherredømme i Asia vil ikke finne sted i Hindu Kush eller Himalaya, men i Eufratdalene og i kløftene i de libanesiske fjellene, hvor kampen om dominans alltid har tatt slutt. verdenskamp om Asias skjebne" 21.

Det var ikke så lett å vekke religiøs og spesielt politisk interesse for Jerusalem i den russiske offentlige bevisstheten i disse «positivistiske» årene. Suksessen til Khitrovos innsats på begynnelsen av 1870-1880-tallet. bidro til en rekke forhold, både objektive og subjektive. En alvorlig innflytelse ble utøvd av økningen i samfunnet av ortodokse patriotiske bevissthet assosiert med den russisk-tyrkiske krigen 1877 - 1878, da russiske tropper nesten fanget Konstantinopel. Østspørsmålet og den russiske saken i øst fikk et helt nytt, seirende og offensivt perspektiv. Og selv om bølgen av entusiasme snart ble erstattet av skuffelse som kom etter Berlin-traktaten, krevde selve nederlaget til Gorchakovs diplomati i Berlin hevn.

Notatet fra Khitrovo, presentert av lederen, er datert mars 1880. bok Konstantin Nikolaevich, som en gang ledet Palestinakomiteen. Khitrovo pekte på den alarmerende veksten av den katolske tilstedeværelsen i Jerusalem. Utsiktene til et masseavhopp inn i foreningen av ortodokse arabere (som var Russlands viktigste allierte i Palestina og Syria) var åpenbare 22 . Etter å ha lest notatet, ledet han. bok Den 11. mars 1880 inviterte Konstantin Nikolaevich forfatteren til sitt marmorpalass, og 2 uker senere, i hallen til Imperial Geographical Society, en "lesning" (noe mellom en rapport og en offentlig forelesning) av Khitrovo "Ortodoksi i Holy Land» fant sted. Den publiserte teksten til rapporten utgjorde den første utgaven av en ny på russisk vitenskapelig litteratur publikasjon - "Orthodox Palestine Collection", utgitt av forfatteren for egen regning. Tittelsiden lød: «Publisert av V. N. Khitrovo» 23 .

Offentlige opplesninger i Khitrovo og boken "Ortodoksi i det hellige land" (1881) forårsaket et stort offentlig ramaskrik. Men pilegrimsreisen til Det hellige land 21. - 31. mai 1881 var av avgjørende betydning i historien om grunnleggelsen av IOPS. bok Sergius og Pavel Alexandrovich og ledet. bok Konstantin Konstantinovich (deres fetter, senere den berømte poeten K.R., president for Vitenskapsakademiet). Den umiddelbare årsaken til turen var de tragiske tapene i kongefamilien: keiserinne Maria Alexandrovnas død (22. mai 1880) og attentatet på Alexander II (1. mars 1881). Det er ukjent hvem som foreslo ideen om en begravelsespilegrimsreise til de store prinsene. Tilsynelatende oppsto ideen spontant: selv om keiserinne Maria Alexandrovna ikke var i stand til å oppfylle drømmen om en pilegrimsreise til Jerusalem på grunn av helsemessige årsaker, forble hun alltid skytshelgen og velgjøreren for russiske institusjoner i Palestina.

Nær kontakt med lederen av den russiske åndelige misjonen i Jerusalem, Archimandrite Antonin, bidro til Sergius Alexandrovichs personlige interesse for problemene i russisk Palestina 24. Kort tid etter at storhertugene kom tilbake til St. Petersburg, fikk Khitrovo, med hjelp av deres lærer Admiral D.S. Arsenyev og Admiral E.V. Putyatin, audiens hos storhertugen. bok Sergius Alexandrovich og overbeviste ham om å bli leder for det anslåtte ortodokse palestinske samfunnet. Den 8. mai 1882 ble foreningens charter godkjent av høyeste orden, og den 21. mai ble det gjennomført i palasset. bok Nikolai Nikolaevich den eldste (som også foretok en pilegrimsreise til Det hellige land i 1872) i nærvær av medlemmer av den keiserlige familien, russiske og greske presteskap, vitenskapsmenn og diplomater, etter en bønnegudstjeneste i huskirken, fant dens store åpning sted .

Sammensetning, finansieringskilder, ledelsesstruktur for IOPS

Det er interessant å spore den sosiale sammensetningen av samfunnet som skapes. Blant de 43 stiftende medlemmene, som i F. Stavrous figurative uttrykk utgjorde den «pittoreske gruppen», var det mennesker med ulike interesser og yrker som som regel besøkte hellige steder eller studerte Østens historie og hadde en en viss idé om emnet for deres fremtidige aktivitet. "Prosjektet krevde dynamikk," skriver historikeren, "og grunnleggerne var fast bestemt på å oppfylle de tildelte oppgavene" 25.

Suksessen til IOPS var avhengig av ledernes evne til å unngå feilene til sine forgjengere – RDM og den palestinske kommisjonen. Det tyder på at han ikke kjørte. bok Konstantin Nikolaevich, og heller ikke grev N.P. Ignatiev var ikke inkludert i listen over grunnleggere. Det var verken Porfiry, Leonid Kavelin, Antonin eller K.P. Pobedonostsev i den, til tross for hans nære forhold til Sergius Alexandrovich. Den eneste veteranen fra den palestinske komiteen og den palestinske kommisjonen som ble tatt opp til de grunnleggende medlemmene av PPO var B.P. De fleste av de navngitte personene ble æresmedlemmer av IOPS fra åpningsdagen, men deres fravær blant grunnleggerne var en slags lakmusprøve, noe som signaliserte at det nye samfunnet hadde til hensikt å planlegge og bygge sitt arbeid med minimal hensyn til departementet for Utenrikssaker og Kirkemøtet.

Hovedsammensetningen av de grunnleggende medlemmene kan deles inn i 3 grupper: aristokratiet, det militære og sivile høybyråkratiet og vitenskapsmenn. Det var 10 personer som tilhørte aristokratiet: prinser, grever, grevinner. Av de store prinsene, foruten Sergius Alexandrovich, var bare hans fetter, Vladimir, der. bok Mikhail Mikhailovich. Hans opptreden på listen over grunnleggere er vanskelig å forklare, han deltok ikke på noen måte i selskapets videre aktiviteter, og på grunn av et morganatisk ekteskap ble han til og med tvunget til å tilbringe resten av dagene utenfor Russland. Mye mer seriøse deltakere var den kjente poeten og dramatikeren Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848 - 1913) og grev S. D. Sheremetev (1844 - 1918), medlem av statsrådet og æresmedlem av Vitenskapsakademiet, som skrev og publiserte mye om russisk historie og de hellige stedenes historie. Admiral grev E.V. Putyatin og hans datter grevinne O.E. Putyatin var kjent for sine veldedige aktiviteter til fordel for kirken og ortodoksi i utlandet. Tidligere foretok Putyatin en pilegrimsreise til Det hellige land og prøvde å hjelpe RDM økonomisk. Nå ble Putyatin-familien den største velgjøreren til fordel for Palestine Society. Den samme gruppen inkluderte oberst, senere general, M.P. Stepanov, som fulgte Sergius Alexandrovich på hans pilegrimsreise til Det hellige land i mai 1881 og snart ble valgt til førstesekretær for IOPS.

Den andre gruppen inkluderte blant andre: en kamerat av statskontrolløren (senere statskontrolløren), en slavofil forfatter, en historiker av russisk-greske kirkeforhold og forfatteren av boken "Modern Church Questions" (St. Petersburg, 1882). T. I. Filippov, som ble den første nestlederen i IOPS, direktør for kontoret til Finansdepartementet, fremtidig direktør for det offentlige biblioteket D. F. Kobeko 26 og minister for statseiendom M. N. Ostrovsky.

Den tredje gruppen besto av: den store russiske bysantinisten V. G. Vasilyevsky, M. A. Venevitinov, kjent for sin forskning og den beste utgaven av "The Walking of Abbed Daniel", kirkehistoriker og arkeolog, professor ved Kiev Theological Academy A. A. Olesnitsky, forfatter av bare litteratur, den arkeologiske monografien «Det hellige land» osv. Den samme gruppen bør inkludere litteraturkritikeren og bibliografen S.I. Ponomarev, skaperen av den første bibliografiske indeksen «Palestina og Jerusalem i russisk litteratur» (St. Petersburg, 1876).

Medlemskap i Samfundet var åpent for alle som sympatiserte med dets oppgaver og mål og var interessert i Det hellige land. Det var 3 kategorier medlemmer: æresmedlemmer, fullverdige og assosierte medlemmer. Antall æresmedlemmer var i utgangspunktet begrenset til 50. De kan være mennesker kjent for sine fortjenester eller vitenskapelige arbeider om Det hellige land, eller de som har gitt en donasjon på minst 5 tusen rubler til IOPS-kontoen. Dette gjorde æresmedlemskap tilgjengelig bare for store forskere, sekulære og kirkelige, så vel som for velstående mennesker. Sistnevnte gruppe inkluderte medlemmer av den keiserlige familien, den høyeste adelen og hierarkiet til den russisk-ortodokse kirke. De utgjorde hovedfinansieringskilden for ulike prosjekter.

Antall aktive medlemmer var begrenset til 2 tusen. Denne gruppen dannet ryggraden i samfunnet. Hvem var blant dem? La oss for eksempel vurdere sammensetningen av Chisinau-avdelingen, som er ganske typisk for de fleste regionale avdelinger. I følge listen pr 1. mars 1901 besto den av: 2 æresmedlemmer, 3 fullverdige medlemmer, 26 ansatte medlemmer (hvorav 5 var livstidsmedlemmer). Totalt var det 31 personer på avdelingen. Når det gjelder sosial sammensetning, tilhørte 22 medlemmer presteskapet, inkludert: 1 erkebiskop, 2 biskoper, 2 erkemandriter, 3 abbeder, 1 hieromonk, 3 erkeprester, 10 prester. Med andre ord bestod 2/3 av avdelingen av personer av prestestand. Den sekulære delen av avdelingen omfattet 9 personer. Blant dem var 2 direktører for gymsaler, en direktør for en virkelig skole, 2 lærere ved et teologisk seminar, 1 kjøpmann fra 1. laug, 1 lokal ansatt, 1 faktisk statsråd og en Chisinau håndverkssjef 27. To år senere besto avdelingen allerede av 42 personer. Etterfylling ble hovedsakelig levert av det samme presteskapet. Nøyaktig halvparten av avdelingen var nå okkupert av prester (21, hvorav 12 var landlige). Som et resultat var det 33 spirituelle personer i avdelingen, d.v.s. mer enn 75 % 28 .

Den 20. januar 1902 ble en avdeling av IOPS åpnet i Tambov. Listen over aktive medlemmer av avdelingen lar oss få en ide om dens sosiale sammensetning. Blant de aktive medlemmene var den regjerende biskopen, guvernøren, provinslederen for adelen, 1 generalløytnant og 1 arvelig æresborger. De samarbeidende medlemmene inkluderte formannen for Tambov Treasury Chamber, rektor for Theological Seminary, 2 erkeprester, et medlem av Tambov-konsistoriet, abbedissen av Ascension Convent, ordføreren, distriktets militærsjef, direktøren for Tambov Catherine Lærerinstituttet, direktøren for en virkelig skole, provinskassereren og vaktmesteren for den andre teologiske skolen. Som vi ser, i Tambov utgjorde ikke presteskapet flertallet, og generelt var den sosiale statusen til medlemmene av avdelingen høyere enn i Chisinau.

Palmeskatt forble en av hovedkildene til finansiering for Palestine Society. I følge beregningene til den alltid forsiktige og nøyaktige V.N Khitrovo hadde foreningens inntekt følgende struktur: "I hver rubel i sognet: medlemsavgift - 13 kopek, donasjoner (inkludert palmeskatt) - 70 kopek, renter på verdipapirer - 4. kopek, fra salg av publikasjoner - 1 kopek, fra pilegrimer - 12 kopek." 29. Åpenbart fortsatte den russiske saken i Palestina å bli utført primært ved uselvisk hjelp fra vanlige troende. Følgelig så strukturen til IOPS-utgiftene (i prosent, eller, som Khitrovo likte å si, "i hver rubel av utgifter") slik ut: "for vedlikehold av ortodoksi (dvs. for vedlikehold av russiske skoler i Syria og Palestina. - N.L.) - 32 kopek, for fordeler til pilegrimer (for vedlikehold av russiske gårder i Jerusalem, Jeriko, etc. - N.L.) - 35 kopek, for vitenskapelige publikasjoner og forskning - 8 kopek, for innsamling av donasjoner - 9 kopek, totalt utgifter - 16 kopek." 30. Eller, i runde tall, ble selskapets hovedutgifter redusert til "1 pilegrim og 1 student: hver pilegrim kostet 16 rubler 18 kopek i 1899/1900, med unntak av 3 rubler 80 kopek mottatt fra hver - 12 rubler 38 kopek ." Hver elev ved russiske arabiske skoler koster 23 rubler og 21 kopek." 31. IOPS-estimatet for 1901/1902 ble godkjent til 400 tusen rubler. (ikke medregnet engangsbyggekostnader) 32.

Bispedømmeavdelingene til Palestine Society, som begynte å dukke opp i 1893, ble først og fremst oppfordret til å intensivere innsamlingen av donasjoner til fordel for russisk Palestina Merkelig nok var den første av dem den mest avsidesliggende Yakut-avdelingen, opprettet 21. mars. 1893. Det omfattet 18 personer, avdelingen hadde 3084 rubler i kassen. (hvorav 1800 rubler er engangsbidrag, 375 rubler er årlige medlemsavgifter og 904 rubler er donasjoner). På slutten av samme år, den 19. desember, ble Odessa-avdelingen til IOPS åpnet, og fra januar 1894 til april 1895 ble 16 flere avdelinger åpnet. Formålet med opprettelsen deres var todelt - å finne nye måter å finansiere aktivitetene til IOPS i Det hellige land og å utvikle populærvitenskapelig og propagandaarbeid blant befolkningen generelt for å gjøre folk kjent med Det hellige lands historie og betydningen av Russisk tilstedeværelse i øst.

I motsetning til Chisinau og Tambov-avdelingene, var andre mange. Dermed var det rundt 200 medlemmer i Jekaterinburg-avdelingen. I Donskoy, i løpet av ett år etter åpningen, ble 334 personer tatt opp i foreningen innen 1903, antallet medlemmer hadde økt til 562 33 . Mengden innsamlede midler vokste proporsjonalt. For 1895 - 1900 Don-avdelingen til IOPS bidro med nesten 40 tusen rubler til foreningens kasse, ikke medregnet Palm Collection, hvorav 14 333 rubler ble samlet inn i løpet av de samme årene 34 . Totalt, fra åpningen av avdelingen til 1. januar 1904, sendte de 58 219 rubler til IOPS-rådet som medlemsavgift og engangsdonasjoner (ikke medregnet Verbny). Antallet pilegrimer fra Don-regionen har også økt betydelig. I løpet av de angitte 5 årene ble 922 pilegrimer notert, mens de siste 7 årene, før åpningen av avdelingen, bare 140 35 av dem dro til Palestina.

Med Russland bidro det til å støtte det som ble opprettet i 1882. ImperialOrtodoksepalestinsksamfunn. Det satte oppgaven med å skape et nettverk ... anerkjente denne innovasjonen og dannet sin egen " Samfunnortodokse". I 1926 ble det omdøpt til "...

Introduksjon til konseptet "historien til lokale ortodokse kirker"

Opplæringskurs

Ta vare på det som ble skapt i 1882 ImperialOrtodoksepalestinsksamfunn. Det satte oppgaven med å skape... Z. D. Abkhasisk (vest-georgisk) katolikosat av georgisk Ortodokse Kirker // Ortodokse Encyclopedia. M., 2000. T. 1. S. 67 ...

Samling av planer og referater fra møter i det offentlige rådgivende rådet "Utdanning som en mekanisme for dannelse av den åndelige og moralske kulturen i samfunnet" under Moskvas utdanningsdepartement (Moskva utdanningskomité)

Dokument

Academy of Slavic Culture, fullverdig medlem ImperialOrtodoksepalestinsksamfunn. Generell diskusjon. 2. Melding fra arbeidsgruppen...

Ortodoks monastisisme av Podolia IV - første tredjedel av det tjuende århundre (historiske essays)

Dokument

...), i stedet for en fri tilværelse, en sjelløs Imperial Kazenshchina. Tiden for fremveksten av absolutisme i Russland... publisert i all sin integritet i publikasjonen Ortodoksepalestinsksamfunn, redigert av N.P. Barsukova (St. Petersburg, 1885 ...