Synspunkter på verdensreligioner i spørsmål om liv og død. Død og død eksisterer bare i våre liv

«Inntil vi har bestemt vår holdning til vår egen død, følger og farger dødsangsten uunngåelig alt vi gjør. Hvis det tvert imot er et «dødsminne», er det dette minnet som kan avsløre oss betydningen og viktigheten av hvert øyeblikk av livet For eksempel når nær person dør, kan mitt ord være hans siste, og med dette ordet vil han gå videre til en annen verden."

Grunnleggende om det russiske sosiale konseptet ortodokse kirke

XII. Problemer med bioetikk

XII.8. Praksisen med å fjerne menneskelige organer som er egnet for transplantasjon, samt utvikling av gjenopplivning, gir opphav til problemet med å bestemme dødsøyeblikket korrekt. Tidligere ble kriteriet for forekomsten ansett for å være irreversibelt puste- og sirkulasjonsstopp.

Men takket være forbedringen av gjenopplivningsteknologier, er disse livreddende viktige funksjoner kan vedlikeholdes kunstig i lang tid. Dødshandlingen blir dermed til en døende prosess, avhengig av legens beslutning, som pålegger moderne medisin et kvalitativt nytt ansvar.
I Den hellige skrift presenteres døden som atskillelsen av sjelen fra kroppen (Sal 146:4; Luk 12:20). Dermed kan vi snakke om fortsettelsen av livet så lenge aktiviteten til organismen som helhet fortsetter. Å forlenge livet med kunstige midler, der bare enkeltorganer faktisk virker, kan ikke anses som en obligatorisk og i alle tilfeller en ønskelig medisinsk oppgave. Å utsette dødstiden forlenger noen ganger bare lidelsen til pasienten, og fratar en person retten til en anstendig, " skamløs og fredelig "død, som ortodokse kristne ber Herren under tilbedelse. Når aktiv terapi blir umulig, bør palliativ behandling (smertebehandling, omsorg, sosial og psykologisk støtte), samt sjelesorg, ta dens plass. Alt dette har som mål å sikre en virkelig menneskelig avslutning på livet, oppvarmet av barmhjertighet og kjærlighet.
Den ortodokse forståelsen av en skamløs død inkluderer forberedelse til døden, som anses som et åndelig viktig stadium i en persons liv. Den syke, omgitt av kristen omsorg, inn De siste dagene den jordiske eksistensen er i stand til å oppleve en nådefylt forandring forbundet med en ny forståelse av veien tilbake og en angrende tilsynekomst før evigheten. Og for pårørende til den døende og medisinske arbeidere blir pasientbehandling for syke en mulighet til å tjene Herren selv, ifølge Frelserens ord: " Akkurat som du gjorde det mot en av Mine minste brødre, gjorde du det mot Meg. "(Matteus 25:40). Skjuler informasjon fra pasienten i alvorlig tilstand under påskudd av å bevare sin åndelige trøst, berøver han ofte den døende muligheten til bevisst å forberede seg på døden og åndelig trøst oppnådd gjennom deltakelse i Kirkens sakramenter, og skygger også hans forhold til slektninger og leger med mistillit.
Nær-døden fysisk lidelse elimineres ikke alltid effektivt ved bruk av smertestillende midler. Når kirken vet dette, henvender seg i slike tilfeller til Gud i bønn: " Tillat Din tjener den uutholdelige sykdom og bitre sykdommer som inneholder ham og gi ham hvile, hvor den rettferdige Dusi"(Trebnik. Bønn for de langmodige). Herren alene er Herren over liv og død (1 Samuel 2:6). " I hans hånd er sjelen til alt levende og ånden til alt menneskelig kjød. "(Job 12:10). Derfor forblir Kirken trofast mot overholdelse av Guds bud " ikke drep «(2Mo 20:13), kan ikke anerkjenne som moralsk akseptable forsøkene på å legalisere såkalt eutanasi, som nå er utbredt i det sekulære samfunnet, det vil si bevisst drap på håpløst syke mennesker (inkludert på deres anmodning). Pasientens forespørsel om å fremskynde døden skyldes noen ganger en tilstand av depresjon, som fratar ham evnen til å vurdere situasjonen riktig. En anerkjennelse av lovligheten av dødshjelp vil føre til en fravikelse av verdigheten og perversjonen av en leges profesjonelle plikter, oppfordret til å bevare, og ikke å undertrykke, liv. «Retten til å dø» kan lett bli en trussel mot livet til pasienter hvis behandling ikke har nok penger.
Dødshjelp er altså en form for drap eller selvmord, avhengig av om pasienten deltar i det. I sistnevnte tilfelle gjelder de tilsvarende kanoniske reglene for dødshjelp, ifølge hvilke forsettlig selvmord, samt bistand til å utføre det, anses som en alvorlig synd. Et bevisst selvmord, som «gjorde dette av menneskelig harme eller ved en annen anledning av feighet», blir ikke tildelt kristen begravelse og liturgisk minnesmerke (Timothy Alex. rettigheter. 14). Hvis et selvmord ubevisst tar sitt eget liv «ut av sinnet», det vil si i et anfall av psykisk sykdom, kirkebønn det er tillatt etter den regjerende biskopens etterforskning av saken. Samtidig må det huskes at skylden for et selvmord ofte deles av menneskene rundt ham, som viste seg å være ute av stand til effektiv medfølelse og vise barmhjertighet. Sammen med apostelen Paulus kaller Kirken: « Bær hverandres byrder og oppfyll på den måten Kristi lov "(Gal 6:2).

Dessverre inkluderer et aktuelt spørsmål om moderne bioetikk spørsmålet legens, pårørendes og pasientens forhold TIL LIV OG DØD. Både studenter, unge leger og erfarne leger gir et tvetydig svar på dette spørsmålet. I mellomtiden er dette spørsmålet i løsningen som essensen av moderne medisin avsløres. Den kristne vet at for hver spesialist vil han være en personlig vei til evig liv eller til ødeleggelse. Derfor er det viktig å først finne ut: " Hva er holdningen til den russisk-ortodokse kirke i dette spørsmålet?".

"Enda mer nylig har dødshjelp, som virket som absolutt tull i sammenheng med den europeiske kristne tradisjonen, blitt mer og mer vanlig i Vesten. Antall land hvor ". medisinsk drap" gjelder også dødshjelp for barn".

Ved utgangen av 2017: " Nå stilles spørsmålet som følger: Ikke engang de som lider av uhelbredelige sykdommer, men rett og slett eldre mennesker som føler melankoli og tap av mening med livet, skal ha rett til dødshjelp. Hvis en person, selv om den er frisk, rett og slett ikke føler seg psykologisk komfortabel nok. Og denne ideen går fremover».

En aktiv kjemper mot eutanasi - en kjent spesialist innen bioetikk og menneskerettigheter i USA og langt utenfor landets grenser, en advokat, en konservativ publisist, forfatter av en rekke bøker og en blogger. Wesley J. Smith. Hans mest kjente bok er " Culture of Death: Et angrep på medisinsk etikk i Amerika"("Dødskultur: Angrepet mot medisinsk etikk i Amerika"). Han er en konsekvent motstander av eutanasi, abort, surrogati, kloning, det såkalte "scientokratiet", radikal beskyttelsesideologi miljø og de dominerende synene på medisinsk etikk i dag.

I 2007 konverterte W. Smith til ortodoksi og ble sognebarn i den ortodokse kirke i Amerika. Han dukker ofte opp på amerikansk radio og TV.

Her er hva han skriver: "Faktisk, bak den vitenskapelige definisjonen av "eutanasi", "medisinsk tjeneste", "selvmord" ligger selvmordets alvorlige, utilgivelige synd Mange mennesker tror at eutanasi og ". legeassistert selvmord» gjelder utelukkende dødssyke mennesker hvis lidelse bare kan stoppes ved døden. Imidlertid er selve utsagnet om at "ingenting mer kan gjøres" ikke lenger sant: palliativ behandling har tatt store sprang fremover i løpet av de siste tiårene.

I mellomtiden brukes eutanasi i praksis ikke bare i forhold til døende pasienter.

En høyprofilert rettssak som banet vei for nederlandske leger til å drepe psykisk syke pasienter ble assosiert med navnet psykiater Shabot, som hjalp til med å begå selvmord for Hilly Bosser, en middelaldrende kvinne som hadde mistet to barn (det ene på grunn av selvmord og det andre på grunn av sykdom) og ikke ønsket noe annet enn å "bli begravet mellom dem." Etter å ha akseptert Hilly som pasient, prøvde Dr. Chabot ikke engang å behandle henne. Etter fire avtaler over fem uker, i stedet for å behandle henne, hjalp han henne rett og slett å ta sitt eget liv. Den nederlandske høyesterett begrunnet psykiaterens handlinger med at lidelse er lidelse, det være seg fysisk eller psykisk, så Hillys drap er en "akseptabel medisinsk praksis".

I i fjor Nederlandske fagtidsskrifter begynte å oppfordre landets psykiatere til å bruke eutanasi mer aktivt. For eksempel anbefaler en artikkel publisert i det nederlandskspråklige Dutch Journal of Psychiatry i 2011 åpent «assistert selvmord» som behandling for psykiske lidelser. "Medisisk assistert død er nå akseptabelt for psykisk syke pasienter, siden både pasientene og psykiatrien selv får lindring på denne måten." Dødshjelp og «medisinsk assistert død» kalles «utfrielse» i et fagtidsskrift for psykiatri! Tilsynelatende har psykiatere fulgt oppfordringen om å bli mer involvert i å drepe pasienter gjennom eutanasi. I 2012 led 14 pasienter med alvorlige psykiske lidelser en «lett død» av psykiatere sine i Nederland. I 2013 ble antallet slike pasienter tredoblet og nådde 42 personer.

Nederlandske leger begår også spedbarnsdrap, og dreper dødssyke nyfødte babyer og nyfødte med patologier. Ifølge en studie publisert av det britiske uketidsskriftet for medisinske fagfolk kalt The Lancet, i dag ca 8 % av totalt antall døende nyfødte babyer blir drept av leger. En byråkratisk protokoll ble til og med publisert som indikerte hvordan man velger spedbarn for dødshjelp.

Hvis Nederland "skled ned en glatt skråning", Belgia "hoppet fra en klippe med hodet først". Dette landet legaliserte eutanasi i 2002. Den første saken etter legaliseringen var drapet på en pasient med multippel sklerose, som var et brudd på loven. Men det viste seg at det er greit: lovene tjener snarere som garantier i stedet for å begrense «medisinske drap». Siden 2002 har Belgia kommet langt med å legalisere og begå flere og mer radikale typer dødshjelp.

Er ikke dette den logiske konsekvensen av å akseptere ideen om at drap er en akseptabel reaksjon på menneskelig lidelse? Her er bare noen få eksempler. Minst tre par eldre ektefeller som ikke ønsket å bo alene etter døden til en av dem, fikk en «lett død» sammen gjennom eutanasi. De fryktet enkeskapet og valgte derfor døden.

Det første paret døde i 2011. Begge ektefellene var ikke alvorlig syke, og «prosedyren» ble utført med deres informerte samtykke. Et annet av parene vi nevnte var ganske friske, men de eldre var rett og slett «redde for fremtiden». I tillegg ble eutanasi utført av en lege etter anbefaling av deres egen sønn, som i et intervju med den britiske avisen «Daily Mail» uttalte at foreldrenes død var «den beste avgjørelsen» siden det ville vært «umulig» å ta vare på dem. Nesten alle samfunn oppfatter det som en tragedie når eldre ektepar gjennomgår eutanasi. Men i Belgia ser det ut til å anses som en legitim løsning på problemene knyttet til omsorg for skrøpelige eldre.

I ethvert moralsk sunt samfunn ville «dødsleger» umiddelbart mistet lisensen/sertifikatet og bli stilt for drap, men åpenbart faller ikke Belgia lenger inn i denne kategorien.

Anna J., som led av selvmordstendenser og anoreksi, anklaget offentlig psykiateren for å ha tvunget henne til å bli hans sexslave. Legen erkjente straffskyld, men ble ikke straffet, og så henvendte Anna seg til en annen psykiater for dødshjelp. Hun døde i en alder av 44 år. Nathan Verhelst, som gjennomgikk kjønnsskifteoperasjon og ble mann, var ekstremt skuffet over resultatet av operasjonen og bestemte seg av fortvilelse for å ty til dødshjelp. Psykiatere i Belgia, i likhet med Nederland, bruker også eutanasi for å "behandle" pasienter med selvmordstendenser forårsaket av psykiske lidelser. Senest godkjente de offisielt forespørselen om eutanasi av fysisk friske 24 år gamle Laura lider av kronisk depresjon og selvmordstendenser.

I 2014 legaliserte Belgia dødshjelp for barn fra fødselen.. Belgiske leger lykkes i mellomtiden med å fjerne organer fra psykisk syke pasienter og pasienter med visse funksjonshemninger som gjennomgår eutanasi. De fleste av disse pasientene hadde nevromuskulære sykdommer eller psykiske lidelser, men " god kvalitet organer" Ironisk nok led en av pasientene av en psykisk lidelse som involverte kronisk selvskading. Død, fjerning og videre transplantasjon av organer fra avdøde pasienter – og et internasjonalt medisinsk tidsskrift skriver bifallende om alt dette!
Jeg kan ikke forestille meg noe farligere enn å fortelle en funksjonshemmet, psykisk syk, desperat person at hans død vil være mer fordelaktig enn livet hans. Dette er hva som skjer når samfunnet aksepterer en så giftig idé.

I Sveits"legaliserte selvmordsklinikker" betjener også lett pasienter med psykiske lidelser, depresjon og funksjonshemmede. Det er registrert tilfeller av «par dødshjelp» av eldre ektefeller som var redde for å bli enker og alene. I fjor kom en eldre italiensk kvinne til Sveits for å gjennomgå eutanasi fordi hun «falt i depresjon fordi hun ble stygg». Dessuten fant de pårørende ut om dette først da klinikken sendte dem kvinnens aske per post.

I 2016, "takk" til hans Høyesterett Canada, mest sannsynlig, vil slutte seg til den triste listen over stater som tillater bruk av dødshjelp i forhold til psykisk syke, døende og funksjonshemmede. I følge en nylig kanadisk rettsavgjørelse har enhver pasient diagnostisert med en uhelbredelig sykdom (og dette inkluderer de tilfellene av "uhelbredelse" når pasienten selv nekter behandling) rett til dødshjelp. Retten fant stolt ut at psykisk smerte rettferdiggjør eutanasi.

Når jeg forteller alle disse historiene, bringer jeg ulike eksempler, sier de ofte til meg: " Vel, dette vil definitivt aldri skje i Amerika." Men det har allerede skjedd! Noen av pasientene, eller rettere sagt, ofrene Jack Kevorkian(kjent amerikansk lege (1928–2011) og populariserer av eutanasi, med kallenavnet " lege Død".) led ikke av kroppslige plager, men av psykiske lidelser. En av pasientene hans - Marjorie Wantz– ble innlagt på en psykiatrisk avdeling: hun misbrukte sovepillen Halcion, som forårsaker selvmordsønsker, og klaget over smerter i bekkenområdet. En obduksjon viste at hun ikke hadde noen fysiske sykdommer. En velkjent sak skjedde i 1996, da 39 år gamle Rebecca Badger henvendte seg til Dr. Kevorkian for å hjelpe henne med å ta sitt eget liv fordi hun trodde hun hadde multippel sklerose. Og så viste obduksjonen at Badger var fysisk helt frisk. Det viste seg senere at kvinnen ble behandlet for alkoholisme, led av depresjon og misbrukte smertestillende. Og disse to sakene er ikke de eneste.

Til tross for dødsfallene til disse og andre mennesker på grunn av hans feil, var og forblir Kevorkians autoritet svært høy, og i 2010 ble en prisverdig film om livet hans utgitt, hovedrolle der han spilte kjent skuespiller Al Pacino.

Hvilke konklusjoner kan man trekke om eutanasi basert på fakta jeg har presentert?

For det første, når dødshjelp og "legeassistert selvmord" blir lovlig, forblir de ikke begrensede initiativer lenge. Dette er ikke alarmisme, ikke en alarmistisk antagelse, men en konklusjon trukket fra kunnskap om hva som skjedde i løpet av denne tiden i Nederland, Belgia og Sveits. Det er ingen tvil om at når dødshjelp får bred støtte - fra offentligheten, fra det medisinske miljøet - så blir tilsynelatende strenge regler som tar sikte på å forhindre overgrep mindre hindringer som lett kan omgås eller ignoreres.

For det andre endrer legaliseringen av eutanasi samfunnet. Ikke bare utvides kategorien mennesker "kvalifisert" for eutanasi, men resten av samfunnet anser ikke lenger et slikt dødsfall som meningsfullt. Dette tapet av sensitivitet påvirker så å si folks oppfatning av den moralske verdien til alvorlig syke, funksjonshemmede og eldre, og kanskje til og med av seg selv.

For det tredje perverterer dødshjelp fullstendig medisinsk etikk og undergraver rollen til leger, som fra iherdige kjemper for livene våre blir til «dødsforsørgere».

For det fjerde, hvis en person er uheldig nok til å være i "kasten som er dømt til døden" (det vil si at han faller inn i kategorien mennesker som eutanasi brukes på), så er hans menneskeverd veldig lett å forringe overfor biologisk materiale, som kan brukes «til fordel for samfunnet».

Dette er harde ord, men la oss ikke fortvile. Vi har en motgift mot dødskulturen – og det kalles kjærlighet. Vi blir alle gamle, blir syke, blir svakere og blir uføre. Livet kan være veldig vanskelig.
Eutanasi reiser et grunnleggende spørsmål: Vil vår sivilisasjon beholde den moralske kapasiteten til å gi omsorg og kjærlighet til de som går gjennom en vanskelig periode i livet, eller vil vi forlate dem og dømme dem til den dødelige injeksjonen og giftpillen?
Dette spørsmålet er veldig viktig, og jeg tror at vår moralske fremtid avhenger av svaret på det.»

Wesley Smith
Oversatt fra engelske Dmitry Labb

«Dødelighetssyndene er følgende: kjetteri, skisma, frafall fra kristen tro, blasfemi, trolldom og trolldom, drap og selvmord, utukt, utroskap, unaturlige fortapte synder, drukkenskap, helligbrøde, ran, tyveri og enhver grusom umenneskelig krenkelse. Av dødssyndene er selvmord den eneste uten omvendelse; andre dødssynder, i henhold til Guds store, uutsigelige barmhjertighet overfor den falne menneskeheten, blir helbredet ved omvendelse ."

St. Ignatiy Brianchaninov

Alternativet til eutanasi er KJÆRLIGHET i form av medfølelse, fysisk hjelp(inkludert smertelindring og omsorg), åndelig og bønnfull støtte til den lidende

I ikonbutikkene til kirkene i byen Barnaul kan du kjøpe en fantastisk bok " DET BLIR INGEN SEPARASJON"Frederike de Graaf (åndelig datter av Metropolitan Anthony av Sourozh), som formidler praktisk erfaring med å jobbe med døende pasienter. Denne boken har allerede hjulpet mange mennesker. Her er et intervju med forfatteren med utdrag fra boken og kapitler fra boka

Møte med Frederike de Graaf, der svært vanskelige spørsmål reises og løses:

HVA ER EN KRISE?

MEDFYLDELSE OG LIDELSE,

ER HJELP MULIG?

OM DEPRESSJON,

OM HÅP OG Tålmodighet,

OM DEN SYKE PERSONENS ANSVAR,

OM STØTTE UNDER OVERGANG TIL EN ANNEN VERDEN,

OM FRYKTEN VÅR og mange andre

Frederike de Graaf: "Hvordan påvirker legens personlighet pasientens tilstand?"

«Det blir ingen separasjon. Liv og død gjennom øynene til en kristen psykolog"

Møte ved det russisk-ortodokse universitetet

Nyuta Federmesser: "Om budene til hospice og alle medisinske institusjoner generelt"

LIGNENDE ERFARING TIL EN DOMESTISK PSYKOLOG,

JOBBER PÅ HOSPICE

Nyuta Federmesser: "Hvordan bli gammel i Russland?"

MEN I EKTE MEDISINSK PRAKSIS I "SIVILISERTE LAND" SKER NOE ANNET!

MEDISINSK BIOETIKK GODKJENNER:

Vi tilbyr en annen oversatt artikkel av en kjent amerikansk vitenskapsmann som motsetter seg utvidelsen av dødshjelp i verden

praksis innen husmedisin

i Barnaul er det følgende muligheter for å gi palliativ behandling (innlagt og hjemme)

Diocesan Sisterhood oppkalt etter den hellige martyr Storhertuginne Elizabeth ble opprettet i Altai-territoriet. Rundt 60 kvinner og tre menn ble med, gjennomsnittsalder som er 45 år gammel, rapporterte Barnaul og Altai bispedømme i den russisk-ortodokse kirke.

Grunnlaget for bispedømmets søsterskap var fire års erfaring fra menighetsarbeidet til Mikhailo-Arkhangelsk-samfunnet Barnaul ved det regionale psykiatrisk sykehus. Under veiledning av en erfaren skriftefar, Hieromonk Paisius, ga barmhjertighetens brødre og søstre hjelp til sykehuspasienter. For å lære opp brødre og søstre av barmhjertighet, har det blitt åpnet passende kurs ved Barnaul Orthodox Theological School.

«Kandidater til Sisterhood of Charity ble valgt ut blant de faste menighetene i Barnaul-kirkene. Mange av dem har høyere medisinsk og pedagogisk utdanning, flott opplevelse arbeid i medisinske og sosiale institusjoner, og viktigst av alt, et oppriktig ønske om å jobbe gratis til beste for ens neste og Kirken,» bemerket bispedømmet.

Bispedømmets søsterskaps planer inkluderer å gi all mulig bistand til mennesker som befinner seg i vanskelige livssituasjoner. I fremtiden, etter Barnaul, vil sognesøsterskap av barmhjertighet bli opprettet i andre byer og regioner i regionen. De blir bedt om å bli assistenter for kirkenes rektorer i å organisere samspillet mellom kirken og medisinske og sosiale statlige og offentlige institusjoner.

Perm "samtidskunstner" Alexey Ilkaev gjorde justeringer av bylandskapet: i kryssfinerinstallasjonen installert på byvollen - inskripsjonen HAPPINESS IS NOT AROUND - erstattet han det første ordet med det mye mer realistiske DØDEN. Omstokkingen og endringen av vektlegging skremte lokale tjenestemenn, noe som resulterte i en skandale. På høyden av etterforskningen innrømmet kunstneren Ilkaev sin skyld i sin forbrytelse ved å skrive et angrebrev. Kom nesten til politiet og tilsto. Og så jeg lurer på: er dette bare en annen kunstnerisk gest av en konseptuell auksjonarius, eller er alt virkelig? Hvis det siste, i hvilken grad av stygghet nådde den kulturelle inkvisisjonen i den en gang så progressive byen Perm?? Tross alt er dette akkurat som under Stalin, da poeter, forfattere og kunstnere, noen av dem store, skrev ydmykede anger og begjæringer, bekjente politisk nærsynthet, småborgerlighet og utilstrekkelig proletarisk entusiasme... Tilsynelatende vil DØDEN i Perm igjen være erstattet med LYKKE. Slik at ingen tviler. Men da vil jeg anbefale å sette hele denne strukturen i brann på en mørk natt, slik Pyotr Pavlensky gjorde.

I St. Petersburg, i mellomtiden, satte filmregissøren Alexei Krasovsky (ikke å forveksle med navnebroren Anton, som ble forelsket i Putin som en mann) ut for å lage filmen "Poazdnik" - en "svart" komedie, handlingen til som foregår under Nyttår i det beleirede Leningrad. Så snart dette ble kjent, ble det dannet en «hatgruppe», hovedsakelig bestående av de allestedsnærværende representantene, som kalte selve ideen om filmen blasfemi og hån og krevde at filmen skulle stenges. Jeg forstår at de som lider av inkontinens vet lite om kino, så jeg minner deg om en veldig fersk og veldig kjent presedens: filmen "Life is Beautiful" (1997) av den italienske skuespilleren og regissøren Roberto Benigni, som mottok alle mulige hovedpriser , fra Cannes til Oscar, og ble en absolutt klassiker. Dette er også en komedie, og ikke engang en svart, om Holocaust og en dødsleir med gasskamre. Emnet, skjønner du, er ikke mindre skummelt enn Leningrad blokade. Imidlertid la verken det italienske parlamentet og regjeringen, eller til og med den allmektige og verdensomspennende jødiske «bak kulissene» ned veto mot filmen. Jeg tror ikke dette har falt noen engang.

Blant dem som spesielt nidkjært angrep de frafalne filmskaperne var en Duma-nestleder ved navn Sergei Boyarsky. Etternavnet er sjeldent, jeg bestemte meg for å sjekke det ut - og akk! Sønn. Født i 1980. Jeg spinnet... Det er slik: pappa er en musketer, datteren Lisa er en nydelig jente og en god skuespillerinne, og naturen hvilte på sønnen hennes: en demagog og et ungt fossil av vergetypen falt ut av guttereiret. Og en tilsvarende karriere. Så mye for «Dinosaurs»... Har du, Misha, virkelig ikke latt barnet ditt høre på Beatles i barndommen og ungdomsårene?!

La oss vurdere disse problemene i forhold til tre verdensreligioner - kristendommen, islam og buddhismen og sivilisasjonene basert på dem.

Den kristne forståelsen av meningen med livet, døden og udødeligheten kommer fra det gamle testamentets bestemmelse: «Dødsdagen bedre enn dagen fødsel" og Kristi bud i Det nye testamente "... Jeg har nøklene til helvete og døden." Kristendommens teantropiske essens kommer til uttrykk i det faktum at udødeligheten til individet som et integrert vesen kun kan tenkes gjennom oppstandelse. Veien til det åpnes av Kristi sonoffer gjennom korset og oppstandelsen. Dette er mystikkens og mirakelets sfære, for mennesket er tatt ut av handlingssfæren til natur-kosmiske krefter og elementer og er plassert som en person ansikt til. ansikt med Gud, som også er en person.

Dermed er målet for menneskelivet guddommeliggjøring, bevegelse mot evig liv. Uten å være klar over det, jordisk liv blir til en drøm, en tom og ledig drøm, en såpeboble. I hovedsak er det bare en forberedelse til evig liv, som er rett rundt hjørnet for alle. Derfor heter det i evangeliet: «Vær forberedt, for i en time dere ikke tenker på, skal Menneskesønnen komme.» For å forhindre at livet blir, med M.Yu Lermontovs ord, "til en tom og dum vits", må man alltid huske dødstimen. Dette er ikke en tragedie, men en overgang til en annen verden, der myriader av sjeler, gode og onde, allerede lever, og hvor hver ny kommer inn for glede eller pine. I det figurative uttrykket til en av de moralske hierarkene: "En døende person er en stjerne på grunn, hvis morgengry allerede skinner over en annen verden." Døden ødelegger ikke kroppen, men dens fordervelse, og derfor er den ikke slutten, men begynnelsen på det evige liv. udødelighet religion kristen islamsk

Kristendommen assosierte en annen forståelse av udødelighet med bildet av den "evige jøden" Agasfer. Da Jesus, utmattet under tyngden av korset, gikk til Golgata og ønsket å hvile, sa Ahasfer, som sto blant de andre: «Gå, gå», som han ble straffet for - han ble for alltid nektet freden i grav. Fra århundre til århundre er han dømt til å vandre rundt i verden og vente på Kristi andre komme, som alene kan frata ham hans hatske udødelighet.

Bildet av det "fjellrike" Jerusalem er assosiert med fraværet av sykdom, død, sult, kulde, fattigdom, fiendskap, hat, ondskap og andre ondskap der. Det er liv uten arbeid og glede uten sorg, helse uten svakhet og ære uten fare. Alle i blomstrende ungdom og Kristi tidsalder blir trøstet av lykke, smaker på fruktene av fred, kjærlighet, glede og moro, og «de elsker hverandre som seg selv». Evangelist Luke definerte essensen av den kristne tilnærmingen til liv og død på denne måten: "Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud." Kristendommen fordømmer kategorisk selvmord, siden en person ikke tilhører seg selv, er hans liv og død «i Guds vilje».

Annen verdensreligion- Islam - går ut fra det faktum at mennesket ble skapt ved den allmektige Allahs vilje, som først og fremst er barmhjertig. På en persons spørsmål: "Vil jeg bli kjent i live når jeg dør?" I motsetning til kristendommen er det jordiske livet i islam høyt ansett. Men på den siste dag vil alt bli ødelagt og de døde vil gjenoppstå og vises for Allah for endelig dom. tro livet etter døden er nødvendig, fordi i dette tilfellet vil en person evaluere sine handlinger og handlinger ikke fra synspunktet om personlig interesse, men i betydningen av et evig perspektiv.

Ødeleggelsen av hele universet på dagen for den rettferdige dommen forutsetter opprettelsen av en helt ny verden. En "registrering" av gjerninger og tanker, selv de mest hemmelige, vil bli presentert om hver person, og en passende dom vil bli avsagt. Dermed vil prinsippet om moralens og fornuftens overlegenhet over fysiske lover seire. En moralsk ren person kan ikke være i en ydmyket posisjon, slik tilfellet er i virkelige verden. Islam forbyr selvmord strengt.

Beskrivelsene av himmel og helvete i Koranen er fulle av levende detaljer, slik at de rettferdige kan bli fullt ut tilfredsstilt og synderne får det de fortjener. Paradiset er de vakre "evighetens hager, under hvilke det renner elver av vann, melk og vin"; det er også "rene ektefeller", "helbrystede jevnaldrende", samt "svartøyde og storøyde, dekorert med armbånd av gull og perler". De som sitter på tepper og lener seg på grønne puter, går rundt av «evig unge gutter» som tilbyr «fuglekjøtt» på gullfat. Helvete for syndere er ild og kokende vann, puss og søl, fruktene av "Zakkum"-treet, som ligner på djevelens hode, og deres skjebne er "skrik og brøl." Det er umulig å spørre Allah om dødstimen, siden bare han har kunnskap om dette, og "det som er gitt deg å vite, kanskje timen allerede er nær."

Holdningen til død og udødelighet i buddhismen skiller seg betydelig fra kristne og muslimske. Buddha selv nektet å svare på spørsmålene: «Er den som kjenner sannheten udødelig eller er han dødelig?», og også: kan en som vet være dødelig og udødelig på samme tid? I hovedsak er bare én type "fantastisk udødelighet" gjenkjent - nirvana, som legemliggjørelsen av det transcendentale supervesenet, den absolutte begynnelsen, som ikke har noen attributter.

Buddhismen tilbakeviste ikke læren om transmigrasjon av sjeler utviklet av brahmanismen, dvs. troen på at etter døden evt Levende skapning blir gjenfødt på nytt i form av et nytt levende vesen (menneske, dyr, guddom, ånd osv.). Buddhismen gjorde imidlertid betydelige endringer i Brahmanismens lære. Hvis brahmanene hevdet at det gjennom ritualer, ofringer og trollformler som var forskjellige for hver klasse ("varna") var på moten å oppnå "gode gjenfødsler", dvs. for å bli en raja, en brahman, en rik kjøpmann, etc., så erklærte buddhismen all reinkarnasjon, alle typer eksistens som uunngåelig ulykke og ondskap. Derfor bør det høyeste målet for en buddhist være fullstendig opphør av gjenfødelse og oppnåelse av nirvana, dvs. ikke eksisterende.

Siden personlighet blir forstått som en sum av drakmer som er i en konstant flyt av reinkarnasjon, innebærer dette absurditeten og meningsløsheten i kjeden av naturlige fødsler. Dhammapada sier at "å bli født igjen og igjen er sorgfullt." Veien ut er veien for å finne nirvana, bryte gjennom kjeden av endeløse gjenfødsler og oppnå opplysning, den salige "øya" som ligger i dypet av menneskehjertet, hvor "de ikke eier noe" og "begjærer ingenting." kjent symbol på nirvana - slukking av livets evig dirrende ild er godt uttrykt essensen av den buddhistiske forståelsen av død og udødelighet Som Buddha sa: "En dag i livet til en person som har sett den udødelige veien bedre enn hundre års eksistens for en person som ikke har sett det høyere liv.»

For de fleste er det umulig å oppnå nirvana umiddelbart, i denne gjenfødelsen. Ved å følge frelsens vei angitt av Buddha, må et levende vesen vanligvis reinkarneres igjen og igjen. Men dette vil være veien for oppstigning til den "høyeste visdom", etter å ha oppnådd noe som en skapning vil være i stand til å forlate "tilværelsens sirkel" og fullføre kjeden av dens gjenfødsler.

En rolig og fredelig holdning til liv, død og udødelighet, ønsket om opplysning og frigjøring fra det onde er også karakteristisk for andre østlige religioner og kulter. I denne forbindelse er holdningene til selvmord i endring; den anses ikke som så syndig som meningsløs, for den frigjør ikke en person fra kretsen av fødsler og dødsfall, men fører bare til fødsel i en lavere inkarnasjon. Man må overvinne en slik tilknytning til sin personlighet, for, med Buddhas ord, "personlighetens natur er kontinuerlig død."

Konsepter om liv, død og udødelighet, basert på en ikke-religiøs og ateistisk tilnærming til verden og mennesket. Irreligiøse mennesker og ateister blir ofte bebreidet for at for dem er det jordiske livet alt, og døden er en uoverkommelig tragedie, som i bunn og grunn gjør livet meningsløst. L.N. Tolstoj, i sin berømte tilståelse, prøvde smertelig å finne meningen med livet som ikke ville bli ødelagt av døden som uunngåelig venter på hver person.

For en troende er alt klart her, men for en vantro oppstår et alternativ av tre mulige måter å løse dette problemet på.

Den første måten er å akseptere ideen, som er bekreftet av vitenskapen og rett og slett sunn fornuft, at fullstendig ødeleggelse i verden er umulig selv elementær partikkel, og bevaringslover gjelder. Materie, energi og, antas det, informasjon og organisering er bevart komplekse systemer. Følgelig vil partikler av vårt "jeg" etter døden gå inn i den evige syklusen av tilværelsen og vil i denne forstand være udødelige. Riktignok vil de ikke ha bevissthet, sjelen som vårt "jeg" er forbundet med. Dessuten erverves denne typen udødelighet av en person gjennom hele livet. Vi kan si i form av et paradoks: vi lever bare fordi vi dør hvert sekund. Hver dag dør røde blodceller, epitelceller dør, hår faller av osv. Derfor er det i prinsippet umulig å fikse liv og død som absolutte motsetninger, verken i virkeligheten eller i tankene. Dette er to sider av samme sak.

Den andre veien er tilegnelsen av udødelighet i menneskelige anliggender, i fruktene av materiell og åndelig produksjon, som er inkludert i menneskehetens skattkammer. For å gjøre dette trenger vi først og fremst tillit til at menneskeheten er udødelig og kosmisk kommer hensikt i ånden til ideene til K.E. Tsiolkovsky og andre kosmister. Hvis, for menneskeheten, selvdestruksjon i en termonukleær miljøkatastrofe, og også på grunn av en slags kosmiske katastrofer, så i dette tilfellet forblir spørsmålet åpent.

Den tredje veien til udødelighet velges som regel av mennesker hvis aktivitetsskala ikke strekker seg utover grensene for deres hjem og nærmiljø. Uten å forvente evig lykke eller evig pine, uten å gå inn i sinnets "triks" som forbinder mikrokosmos (dvs. mennesket) med makrokosmos, flyter millioner av mennesker ganske enkelt i livets strøm og føler at de er en del av det. . Udødelighet for dem er ikke i det evige minnet om den velsignede menneskeheten, men i hverdagslige anliggender og bekymringer. "Det er ikke vanskelig å tro på Gud Nei, du må tro på mennesker!" – Tsjekhov skrev dette uten i det hele tatt å forvente at han selv skulle bli et eksempel på denne typen holdning til liv og død.

Spørreskjema "Holdninger til liv, død og krisesituasjoner"

(A.A. Bakanova, Ph.D., førsteamanuensis, Institutt for praktisk psykologi, Leningrad State University oppkalt etter A.S. Pushkin)

Hensikten med spørreskjemaet- identifisere systemet med relasjoner til individet til de grunnleggende eksistensielle dataene, seg selv og krisesituasjoner.

Avhandlingsforskningen "Holdning til liv og død i kritiske livssituasjoner", utført av A. A. Bakapova i 1999-2000, viste at en person i en kritisk situasjon strukturerer sin holdning til liv og død i henhold til slike emosjonelle og rasjonelle komponenter, Hvordan:

holdning til livet: aksept av livet, følelse av ontologisk trygghet, selvaksept, ønske om vekst, ansvar, forståelse av livet som vekst eller forbruk, aksept av livets variasjon;

holdning til døden: aksept av døden, aksept av følelser overfor døden, forståelse av døden som en overgang til en annen tilstand eller som en absolutt slutt;

visjon om mening: tilstedeværelse eller fravær av mening i livet, døden og kritiske situasjoner;

holdning til en kritisk situasjon: en kritisk situasjon som en fare for lidelse eller som en mulighet for vekst.

Sammenkoblingen av disse komponentene tillater på den ene siden å identifisere systemet med relasjoner mellom individet til seg selv, andre, liv og død som basale eksistensielle gitter, og på den annen side bestemmer det komplekset av psykologiske egenskaper hos individet i en kritisk situasjon og følgelig strategier for å mestre dem.

Denne metoden lar deg finne ut:

trekk ved individets holdning til liv, død og krisesituasjoner;

graden av psykologisk modenhet hos individet, ønsket om selvaktualisering og personlig vekst;

graden av utdyping og relevans av noen eksistensielle problemer (for eksempel liv - død, ansvar, mening);

mulige strategier for å mestre krisesituasjoner.

Skala 1-7 er rettet mot å identifisere holdninger til ulike komponenter i livet, med utgangspunkt i følelsen av ontologisk trygghet dannet i barndommen, og slutter med slike grunnleggende parametere som aksept av ens liv, seg selv, ansvar og ønsket om personlig vekst. Alle disse skalaene gjenspeiler graden av psykologisk modenhet, selvaktualisering og humanistisk orientering hos individet.

Skala 1. Aksept av livets variasjon

Denne skalaen lar deg identifisere en persons holdning til en slik karakteristikk av livet som variasjon. Aksept av livets variasjon kan betraktes ikke bare som en av indikatorene på individets evne til å takle krisesituasjoner, men også som en av faktorene i ønsket om personlig vekst. Hver persons liv er konstant fylt med endringer - uforutsigbare og uventede situasjoner; som vanligvis vurderes i kategoriene "bra, liker" - "dårlig, liker ikke." Vurderingen av eventuelle situasjoner, spesielt negative, setter dem i opposisjon til individet - situasjoner begynner å bli oppfattet som hindringer og blir følgelig overvunnet.

En høy skåre på denne skalaen indikerer at individet har utviklet evnen til å akseptere endringene som skjer i livet, behandle dem mer tolerant, og derfor takle nye krisesituasjoner mer effektivt, se i dem en mulighet til å få ny erfaring og videre vekst.

En lav skåre indikerer at en person er mer tilbøyelig til å bygge psykologisk forsvar i kritiske situasjoner og mindre ser dem som en mulighet for personlig vekst.

Skala 2. Livet som vekst

Denne skalaen gjenspeiler den grunnleggende holdningen til et individ til sitt eget liv, som kommer til uttrykk i posisjonene: "Jeg er skaperen av livet" eller "Jeg er forbrukeren av livet." Posisjonen til ens eget liv, som dannes i en person i utviklingsprosessen, manifesteres i hans forhold til seg selv, verden og andre mennesker, så vel som i alle typer hans aktiviteter, inkludert når han takler krisesituasjoner. Denne skalaen avslører synspunktene til E. Fromm om menneskets natur og A. Maslow om tilfredsstillelse av mangel eller eksistensielle behov. En høy score på denne skalaen indikerer en forståelse av livet som en mulighet for realisering av «eksistensielle» motiver, og med lave skårer oppfattes livet som en mulighet til å tilfredsstille «underskudd»-motivasjon.

Skala 3. Aksept av livet

Skalaen lar deg identifisere i hvilken grad en person aksepterer sitt eget liv i dets tidsmessige aspekt, det vil si nåtid, fortid og fremtid. Aksept for eget liv er nært knyttet til en persons positive holdning til seg selv, og er også en viktig komponent i livsbegrepet. Å akseptere sitt eget liv langs hele lengden fra fortiden til fremtiden lar en person for det første se meningen med livet, for det andre å behandle det som en verdi, og for det tredje å akseptere ideen om sin egen utvikling og vekst. Denne skalaen har, som andre, en humanistisk orientering og er en av faktorene i ønsket om personlig vekst.

Derfor indikerer høye skårer på skalaen en persons aksept av livet sitt, som blir forstått som meningsfullt, verdifullt og tillater åndelig vekst.

Lave skårer på skalaen indikerer en slags "avvisning" av ens eget liv, ekskludering av seg selv fra dens prosess, ikke-aksept og følgelig intern oppløsning av individet.

Skala 4. Ontologisk sikkerhet

Denne skalaen avslører egenskapene til barn-foreldreforhold, i hvilken grad et individ aksepterer sin barndom og foreldre. Begrepet "ontologisk trygghet" ble introdusert av I. Yalom og ble forstått av ham som en primær eksistensiell følelse som gir barnet tillit og trygghet. I voksen alder blir ontologisk trygghet til interiørplan, hvor følelsen av trygghet, som ble gitt i barndommen av foreldrenes handlinger og omsorg, oppleves av en moden person som psykologisk trøst, tillit til seg selv, andre og verden som helhet (disse ideene gjenspeiles i verkene til E. Erikson, A. Maslow, etc.). Dette kan også beskrives som en følelse av «røtter», dvs. ens nære tilknytning til ens foreldres «røtter», opplevelsen av eget liv som et av leddene i tidligere generasjoners livskjede.

Betydningen av relasjoner til foreldre i dannelsen av et barns kjønnsrolleidentifikasjon er bevist av mange studier og er hevet over tvil Relasjoner til foreldre og spesielt en følelse av ontologisk trygghet er av stor betydning for dannelsen av moralsk og religiøs tro. Aksept av foreldre er nært knyttet til aksept av seg selv, sitt eget liv, så vel som grunnleggende humanistiske verdier (ansvar, mening, åndelig vekst). I tillegg påvirker følelsen av ontologisk sikkerhet dannelsen av begrepet død, der forholdet til moren bestemmer aksepten av ideen om død og følelser overfor den. Aksepten av barndommen og spesielt moren skaper således ikke bare en følelse av ontologisk trygghet, men fungerer også som en viktig komponent for dannelsen av tro og ideen om sjelens udødelighet.

Rekorder på denne skalaen sier de at en person føler ontologisk trygghet, som ikke bare kommer til uttrykk i aksept av foreldrene og barndommen, men også i nærvær av basal tillit, trygghet og psykologisk komfort.

Lave skårer gjenspeiler tilstedeværelsen i en persons personlige opplevelse av aktuelle uløste barndomskonflikter, samt mistillit, usikkerhet og ubehag i forhold til seg selv, andre mennesker og verden.

Skala 5. Selvaksept

Denne skalaen uttrykker i hvilken grad en person aksepterer sitt Selv som en enhet av kroppslige og åndelige (psykologiske) aspekter. Selvaksept er en av aspektene ved en persons holdning til seg selv, som kan beskrives gjennom et uttrykk for tillit til seg selv, respekt, omsorg, forståelse for sine behov og egenskaper, medfølelse for seg selv og det å ta del i sin egen skjebne. Dyp forståelse og aksept av seg selv, som er en av de grunnleggende egenskapene til selvtillit, uttrykkes utad gjennom en lignende holdning til mennesker - respekt for andres individualitet, toleranse, anerkjennelse av deres verdi, etc. Derfor er denne egenskapen én. av faktorene til en harmonisk personlighet, som ikke bare streber etter integrering av alle dens sider, men også til realisering av eksisterende evner, men også til realisering av eksisterende evner.

Høye skårer på skalaen indikerer en persons aksept av sin individualitet og i bredere forstand en humanistisk posisjon i forhold til seg selv, andre og verden.

Lave skårer indikerer intern desintegrasjon av personligheten, misforhold mellom dens fysiske og åndelige aspekter, og selvoppofrelse.

Skala 6. Streber etter vekst

Skalaen er rettet mot å identifisere en persons viktigste livsambisjon: for personlig vekst eller, omvendt, for forbruk og stagnasjon.

Denne skalaen ligner i innhold på skala 2, men i motsetning til den måler den ikke ideer om livet, men den spesifikke orienteringen til individet.

En høy poengsum på denne skalaen indikerer den dominerende "eksistensielle" orienteringen til personligheten, og en lav indikerer følgelig en "underskudd"-orientering.

Skala 7. Ansvar

Denne skalaen bestemmer i hvilken grad en person aksepterer ansvar for livet sitt. Det er kjent at graden av aksept av ansvar er veldig generelt syn en av de eksistensielle egenskapene til en person, som bestemmer egenskapene til hans livsvei og løsningen av eksistensielle problemer, spesielt en viktig faktor i å takle krisesituasjoner. En høy score på denne skalaen indikerer at en person tar ansvar for livet sitt, en lav en indikerer at han unngår dette ansvaret.

Skala 8, 10, 11 definere begrepet død, som inkluderer rasjonelle og emosjonelle komponenter. En persons holdning til denne eksistensielle virkeligheten virker spesielt viktig av to hovedgrunner.

For det første er aksepten av døden sentral for dannelsen av ideer om andre eksistensielle problemer.

For det andre, med tanke på en krisesituasjon som en konfrontasjonssituasjon med døden (der døden ikke bare forstås bokstavelig, men også billedlig - som psykologisk død), blir holdningen til den en av hjørnesteinene i en persons valg av strategier for å mestre en krisesituasjon. krise.

Skala 8. Begrepet død

Denne skalaen er rettet mot å identifisere holdninger til døden, nemlig å bestemme et eller annet dødsbegrep som eksisterer i en person.

Mange ideer om døden kan deles inn i to store blokker: relativt sett, "religiøs" og "ateistisk". Den første blokken, kalt "Døden som en overgang", inkluderer de konseptene som forutsetter eksistensen av en form for liv etter døden (den posthume eksistensen av sjelen, flyttingen av sjelen til en annen kropp, sjelens liv i himmelen eller helvete osv.). Det andre alternativet - "Døden som slutten" - inkluderer de ideene som ser på kroppens død som den endelige fullføringen av livet.

Høye skårer på denne skalaen reflekterer en persons tilbøyelighet til konsepter av den første typen, og lave skårer mot konsepter av den andre typen.

Skala 10. Aksept av følelser overfor døden

Skalaen lar deg identifisere graden av aksept av en person egne følelser i forhold til døden. Denne parameteren er viktig fra synspunktet om "utdyping" av temaet død og kan derfor tjene som en av indikatorene på relevansen av dette eksistensielle problemet for en person. Å akseptere egne følelser overfor døden indikerer det indre arbeidet som utføres av individet, som bidrar til å danne en meningsfull holdning ikke bare til ens egen død, men også til livet. Ikke-aksept av døden og ens følelser overfor den blokkerer dannelsen av ikke bare begrepet død, men også ideer om livet som en mulighet for vekst. Unngåelse av følelser lar heller ikke individet lære å lære av krisesituasjoner.

Høye skårer indikerer en persons aksept av følelser overfor døden, samt en meningsfull holdning til den som en del av deres eget liv.

Lave skårer indikerer ikke bare psykologisk beskyttelse mot å tenke på døden, men er også et symbol på lav refleksjon over eksistensielle problemer, ens liv og spesielt erfaringer fra krisesituasjoner.

Skala 11. Aksept av død

Denne skalaen lar oss se om en person aksepterer døden som en gitt eller søker å unngå å tenke på den, noe som gjenspeiler hans motstand mot dødelighet og endelighet. Forskning viser at det er en nær sammenheng mellom å akseptere døden og å akseptere livets variasjon, og dermed individets evne til å mestre ulike krisesituasjoner i livet.

Høye skårer på denne skalaen indikerer at en person aksepterer eksistensen av døden og streber etter å behandle den bevisst og forberede seg på dens ankomst.

Lave skårer indikerer et ønske om å unngå å tenke på døden, og derfor selve det faktum at døden er tilstede i opplevelsen av alle levende ting.

Skala 9, 12, 13 avdekke tilstedeværelsen av mening i livet, døden og krisesituasjoner. Jakten på mening i pågående hendelser og i livet generelt er utvilsomt den viktigste prosessen for et individ, og gjenspeiler stadiene i dets dannelse, videre utvikling og selvaktualisering. Jakten på mening i eget liv og død er et kjennetegn på en reflektert personlighet, som strever etter å gå utover sine grenser, å kjenne ikke bare seg selv, men også eksistensen. I denne sammenhengen synes det viktig å også utforske en persons søken etter meningen med sin egen lidelse, krisesituasjoner, som på den ene siden er en del av livet, og på den andre konfrontere ham med konstant variabilitet, forgjengelighet, endelighet. og til slutt døden.

Skala 9. Å ha mening med livet

Denne skalaen er rettet mot å identifisere livets underordning til en høyere mening. Høye skårer indikerer tilstedeværelsen av en slags høyere mening i en persons liv, underordnet denne ideen, mens lave skårer tvert imot indikerer fravær av mening, så vel som mangel på ønske om å søke den.

Skala 12. Å ha en mening med døden

Denne skalaen avslører en persons forståelse av betydningen av døden, som gjenspeiler graden av refleksjon over den. Det er i utgangspunktet flere slike betydninger. Det som er viktig her er imidlertid ikke så mye hva slags mening en person ser i døden, men om han i det hele tatt ser denne meningen.

Høye skårer tilsvarer tilstedeværelsen av noen ideer om betydningen av døden hos en person, og lave skårer indikerer deres fravær.

Skala 13. Å ha fornuft i en krisesituasjon

Denne skalaen lar oss identifisere holdningen til en krisesituasjon, spesielt hvor tilbøyelig en person er til å forstå hva som skjer med ham, å ta ansvar for å finne en vei ut, og å integrere traumatiske opplevelser.

Høye skårer avslører individets ønske om å se etter mening i ulykkene som skjer med ham, noe som betyr å prøve å forstå "leksjonen", trekke ut positive erfaringer og lære noe. Lav skåre indikerer fravær av slike forsøk, lav forståelse av krisesituasjoner og, som en konsekvens, manglende evne til å transformere negative opplevelser til positive, og derfor mer effektivt takle vanskelighetene som har oppstått.

Skala 14. Konsept om en krisesituasjon

Skalaen lar oss identifisere hvordan en person forstår en krisesituasjon og dermed hvordan han forholder seg til den og hvordan han vil handle i den.

Det er to retninger i forhold til krisen. «En krisesituasjon som en mulighet» karakteriseres ved å behandle den som en opplevelse som lar en person utvikle seg videre, selvforbedring, og gjennom kriser, i tillegg til negative, også få positiv erfaring. Som vår forskning har vist, er dette konseptet assosiert med et mer harmonisk selvbilde, ønsket om vekst og aksept av ens liv og seg selv. Denne holdningen til krisesituasjoner vil indikeres av høye skårer på denne skalaen. "En krisesituasjon som en fare" vil være karakteristisk for mennesker som i en krise fokuserer kun på dens negative sider, tap, lidelse, martyrdød. Denne holdningen vil være preget av lave skårer på denne skalaen.