Hver stat kan karakteriseres av graden av frihet til sine borgere. I dag er dette et sentralt prinsipp i mange lands virksomhet. Imidlertid var det tider da personlig frihet rett og slett ikke eksisterte. Samtidig var menneskelivet underlagt streng regulering av statsmakt. Denne tilstanden passet selvsagt ingen. Derfor anses perioden med New Age for å være revolusjonær, siden folk begynte en aktiv kamp for sine rettigheter og friheter. I det 21. århundre er rettighetene og frihetene til mennesker i mange stater sikret og støttet.

Den russiske føderasjonen er intet unntak i denne saken. Dagliglivet til innbyggerne er bygget på konstitusjonelle prinsipper utviklet og bekreftet gjennom årene. Samtidig er bestemmelser om samvittighets- og religionsfrihet av stor betydning. De garanterer grunnleggende menneskerettigheter og påvirker også hans liv direkte. Men samvittighetsfrihet og religionsfrihet er ikke bare individuelle normer for grunnloven, men et helt system med normativ regulering av spesifikke rettsforhold i samfunnet.

Grunnloven og dens normer

Det bør huskes at samvittighetsfrihet og religionsfrihet først og fremst er konstitusjonelle og juridiske bestemmelser eller prinsipper på grunnlag av hvilke livet til et individ og samfunnet i Den russiske føderasjonen som helhet er bygget opp. I dette tilfellet spiller den grunnleggende loven en nøkkelrolle. Det er han som gir liv til de presenterte kategoriene. Grunnloven er en handling med høyeste rettskraft, som etablerer bestemmelser om den politiske og juridiske strukturen i landet. Grunnlovens prinsipper har også øverste makt og er grunnlaget for regelutforming på hvert enkelt område. Hvis vi snakker om rettigheter, så bør ikke alle normative rettshandlinger uten unntak krenke samfunnets konstitusjonelle muligheter, som inkluderer samvittighetsfrihet og religionsfrihet.

Prinsipper for individets konstitusjonelle status

Menneskelig virksomhet skal i alle tilfeller utføres innenfor lovens rammer. Alt som går utover de skapte grensene vil være en krenkelse. Hovedbestemmelsene som regulerer menneskelig virksomhet er konstitusjonelle prinsipper. De viser spekteret av muligheter hver av oss har. Samtidig angår de ulike sfærer av menneskelivet. De grunnleggende bestemmelsene som direkte koordinerer samfunnets eksistens kalles prinsippene for individets konstitusjonelle status. De er klassiske og på noen måter grunnleggende bestemmelser i hovedloven. Disse prinsippene inkluderer følgende: likhet, ytringsfrihet, ikke-begrensning av rettigheter, garanti for rettigheter, samvittighetsfrihet og religionsfrihet.

Hva er samvittighets- og religionsfrihet?

Den nåværende lovgivningen i Den russiske føderasjonen nedfeller mange prinsipper som er nøkkelen til befolkningens liv. I tillegg garanterer Grunnloven, som vi vet, samvittighetsfrihet og religionsfrihet. I de fleste tilfeller forstår folk ikke hva de nevnte konseptene er. Til tross for at de presenterte evnene til individer presenteres i en enkelt konstitusjonell norm, er de helt forskjellige juridiske strukturer. Samvittighetsfrihet er muligheten til å ha noen form for tro som ingen kan påvirke. Og religionsfrihet er muligheten til å praktisere hvilken som helst av de eksisterende religionene.

Identitet av konsepter

I lang tid ble retten til samvittighets- og religionsfrihet identifisert i form av én rettighet. Det ble antatt at vilkårene var helt like. Denne uttalelsen er imidlertid falsk. Problemet er at samvittighetsfrihet kjennetegner en persons evne til å ha sine egne tanker og tro på alle hendelser og fenomener som omgir ham. Det vil si at hver enkelt av oss har all rett til å kritisere dagens regjering, lovgivning, økonomiens tilstand osv. Når vi snakker om religionsfrihet, betyr vi ingenting begrenset mulighet være en tilhenger av enhver religiøs tro. I tillegg beskytter dette prinsippet rettighetene til subjekter. Tross alt, i samsvar med det, kan ingen undertrykkes for sine religiøse synspunkter osv. Med tanke på de presenterte trekkene kan vi med sikkerhet si at samvittighetsfrihet og religion er helt forskjellige begreper.

Historie om dannelsen av prinsipper

Utviklingen av religions- og samvittighetsfrihet skjedde over lang tid. Det siste prinsippet oppsto under den europeiske reformasjonen. Ideologene i denne bevegelsen hevdet at den katolske kirke, med sin tro og hierarki, var helt unødvendig for samfunnet. Videre gjenspeiles bestemmelsen om samvittighetsfrihet i den engelske og som ble oppfunnet i Frankrike. Selvfølgelig er FN av sentral betydning på denne listen. Det er dette som er den viktigste internasjonale rettsakten som nedfeller det presenterte prinsippet. Når det gjelder religionsfrihet, har denne bestemmelsen lenge blitt utviklet som en del av muligheten til å ha sin egen tro. Forskere har imidlertid funnet ut at det allerede i det gamle Roma fantes prinsippet om religionsfrihet. I tillegg ble dannelsen også lettet av den engelske toleranseloven, bestemmelsene fra Warszawa-konferansen, det russiske dekretet "Om å styrke prinsippene for religiøs toleranse", avskaffelsen av Det russiske imperiet bosettingen osv.

Russisk lovgivning om samvittighets- og religionsfrihet

Hvis vi snakker om staten vår, har den i dag utviklet et helt system med relevante forskrifter som regulerer problemene nevnt i artikkelen. I henhold til det eksisterende reguleringssystemet koordineres spørsmålene som presenteres av bestemmelsene i forskjellige juridiske områder, nemlig:

• bestemmelser i grunnloven;
• Civil Code of the Russian Federation;
• relevant føderal lovgivning.

For det første er russisk lovgivning om samvittighets- og religionsfrihet nedfelt på grunnlovens nivå, nemlig i artikkel 28. I henhold til dens bestemmelser er alle sikret rett til å ha sin egen tro osv. Samtidig er frihet religion kjennetegnes ved at en person gis mulighet til fritt å velge, formidle trosoppfatninger av relevant karakter.

Føderal lov "om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger"

Som nevnt tidligere, i Den russiske føderasjonen er det relevante lovverk som regulerer sivile rettigheter innen religion og intern ideologi. Dette er den føderale loven "om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger". Etter Grunnloven kan denne loven kalles hovedkoordinator for relevante rettsforhold. Denne føderale loven lovfester spesifikke former for å garantere samvittighetsfrihet. Handlingen er basert på det faktum at den russiske føderasjonen er en sekulær stat der det ikke skal være en dominerende eller rådende religion. Derfor er full frihet til religiøs aktivitet tillatt. Det skal bemerkes at nevnte lov også regulerer virksomheten til et så interessant fag som religiøse foreninger.

Funksjoner ved assosiasjoner av religiøs karakter

Den presenterte loven om samvittighetsfrihet inneholder normer som regulerer enkeltes virksomhet sosiale grupper. Dette er religiøse foreninger. Slike formasjoner er grupper som eksisterer på frivillig basis. Samtidig må medlemmer av foreninger være permanent bosatt på den russiske føderasjonens territorium og bruke deres dannelse til generell forkynnelse av en viss tro. I tillegg anses en religiøs forening som slik hvis den eksisterer for følgende formål, nemlig:

Utføre ritualer og seremonier;

religionsundervisning;

Trosbekjennelse osv.

Samtidig kan aktivitetene til religiøse foreninger stoppes ved avgjørelse fra de relevante myndighetene hvis det er i strid med gjeldende lovgivning i Russland eller krenker borgernes rettigheter og friheter.

Garantier for gjennomføring av samvittighets- og religionsfrihet

Grunnlovens normer og gjeldende lovgivning etablerer en rekke bestemmelser som sikrer menneskerettighetene nevnt i artikkelen. For det første er samvittighetsfrihet og religionsfrihet garantert av grunnlovens bestemmelser. Den inneholder følgende støttestandarder:

• samvittighets- og religionsfrihet kan ikke begrenses av noen, med unntak av statens nødvendighet;
• det kan ikke være noen fordeler eller diskriminering i religion;
• folk kan ikke kommunisere deres religiøse tilhørighet;
• Tilståelse er beskyttet av loven og er en hemmelighet.

I tillegg har den føderale loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" også en rekke garantier. I de fleste deler av situasjonen normativ handling De gjentar de konstitusjonelle, men det er noen særegenheter. For eksempel, i henhold til loven, kan en person bytte militærtjeneste med en alternativ tjeneste hvis det strider mot hans religiøse tro.

Ansvar for brudd på samvittighets- og religionsfriheten

Å garantere menneskelige kapasiteter innebærer eksistensen av flere nivåer av rettslig beskyttelse, som viser seg i ansvar for ulike bransjeområder. I dette tilfellet spiller brudd på retten til samvittighetsfrihet og religionsfrihet en viktig rolle og Negative konsekvenser som det forårsaker. Den første bestemmelsen om ansvar er nedfelt i Grunnloven, nemlig i del 5 av artikkel 3. I henhold til bestemmelsen forfølges aktiviteter som tar sikte på å hindre en person i å realisere retten til samvittighets- og religionsfrihet, som innebærer bruk av vold, mht. føderal lovgivning. I samsvar med denne normen finnes det former for administrative og Strafferettslig ansvar. I det første tilfellet er lovbruddet fastsatt i artikkel 5.26 i den russiske føderasjonens kode om administrative lovbrudd. Når det gjelder straffeansvar, spilles hovedrollen av normen i artikkel 148. Den forfølger aktiviteter som tar sikte på å hindre eller krenke retten til samvittighetsfrihet og religionsfrihet.

Separasjon av kirke og stat

Samvittighets- og religionsfrihet eksisterer ganske tvetydig i stater hvor kirken ikke er atskilt fra politisk makt. I slike land er prinsippene som presenteres i artikkelen i hovedsak identiske. Et eksempel på dette er sharialoven, som er basert på både juridiske og religiøse bestemmelser. I en stat hvor kirken også er en politisk kraft, er altså ikke grunnleggende menneskelig samvittighets- og religionsfrihet sikret. Artikkelen i Grunnloven i et slikt land vil ikke spille noen rolle eller ha rettskraft. Dette er en ekstremt negativ faktor, da den tydelig viser brudd på naturlige menneskerettigheter.

Konklusjon

Så i artikkelen prøvde vi å vurdere konstitusjonelle rettigheter, samvittighetsfrihet og religion. Avslutningsvis bør det bemerkes at disse prinsippene er et viktig element på veien mot å bygge et nytt europeisk samfunn som ikke vil bli begrenset av ideologiske fordommer.

En spesiell plass i religionsvitenskapen er opptatt av teoretisk forståelse problemer med samvittighetsfrihet og den praktiske gjennomføringen av denne retten. Et av de mest kontroversielle spørsmålene i denne forbindelse er fortsatt spørsmålet om å definere begrepet samvittighetsfrihet, dets spesifisitet og forhold til bred rekkevidde PR. Dette skyldes det faktum at religionsproblemer viser seg å være tett sammenvevd med verdensbilde og ideologiske, juridiske og moralske, epistemologiske og aksiologiske aspekter. Det har derfor ikke oppstått enighet om hvordan man skal definere begrepet samvittighetsfrihet. Mangelfull begrunnede metodiske tilnærminger til analysen av begrepet samvittighetsfrihet fører ofte til en innsnevring av begrepets omfang og til vage definisjoner. Samtidig er det ofte en undervurdering av den menneskelige faktors rolle og betydning, det ideologiske grunnlaget for begrepet, og rollen og betydningen av dets juridiske aspekt absolutisert.

Behovet for en teoretisk analyse av problemene med samvittighetsfrihet er også forklart av det faktum at i russisk religionsvitenskap og juridisk litteratur fra de siste tiårene ble hovedoppmerksomheten rettet mot politiske, juridiske og ideologiske problemer med samvittighetsfrihet, mens ideologiske og moralske problemer fikk ikke skikkelig dekning på grunn av mangelen på en passende sosial orden. Som et resultat av overdreven politisering og ideologisering av problemene med samvittighetsfrihet har det oppstått en viss usikkerhet i tolkningen av begrepet, dets ideologiske grunnlag, spesifisitet og essens. Filosofisk forståelse av begrepet samvittighetsfrihet ble erstattet av et deklarativt slagord, sitat eller artikkel i gjeldende grunnlov. I dag er det i den offentlige bevisstheten en prosess med å forlate falske stereotypier og ideer, det offentlige behovet for historisk sannhet og objektiv informasjon øker.

Prosessene knyttet til religion både i den moderne verden og i det moderne post-sovjetiske Russland er svært komplekse, dynamiske og motstridende. Et individs holdning til religion er i stor grad bestemt av nivået på sosial og kulturell utvikling i samfunnet. For det første er det et mål på etableringen av samvittighetsfrihet i samfunnet. Samvittighets- og religionsfrihet er en av de viktigste rettighetene til borgere i vår stat. En historisk analyse av dannelsen og utviklingen av ideer om samvittighetsfrihet indikerer at dette konseptet er basert på et individs valg av sin holdning til religion og ateisme, under hensyntagen til sammenhengen mellom demokratiske rettigheter og friheter som fungerer i et gitt samfunn, og individets reelle rett til å bestemme sin egen holdning til religion.

Begrepet samvittighetsfrihet, som konsentrerte humanismens ideer, toleranse, krav om ideologiske valg, har en lang dannelses- og utviklingshistorie, og er preget av spesifikk historisk sikkerhet. For tiden forstås samvittighetsfrihet som borgernes frihet til å bekjenne seg til en bestemt religion, til å forsvare og fremme religiøse synspunkter eller ikke bekjenne seg til noen religion, samt å være ateist og forsvare sin tro 1 . Et av elementene i samvittighetsfriheten er friheten til å velge og bekjenne seg til enhver religion, som inkluderer fri etablering av religiøse foreninger av troende, nytelse av alle politiske og andre rettigheter og utførelse av sivile plikter uten noen privilegier eller begrensninger. Samvittighetsfrihet er bredere og mer fullstendig enn religionsfrihet, opprettholder mer konsekvent prinsippet om "religion er et privat anliggende for enhver borger" og beskytter like mye rettighetene til både troende og ikke-troende.

I den moderne verden fortsetter prosessen med sekularisering (endre forholdet mellom samfunn og religion) og modernisering (endring av religion i seg selv). Begreper om en sekulær stat, sekulær utdanning, etc. reflektere det faktum at relasjoner mellom mennesker i samfunnet slutter å være religiøst bestemt. Religion og kirke har mistet sin tidligere plass og mening; religionens språk, dets begreper beveger seg stadig mer bort fra det virkelige liv. Sekularisering ble lenge forstått som en overgang fra religiøs sfære til hverdagen, og senere - overføringen av noen funksjoner fra jurisdiksjonen til kirkelige myndigheter til jurisdiksjonen til sekulære. Nå forstås sekularisering som frigjøring fra religionens og kirkens påvirkning på alle samfunnssfærer. Sekulært prinsipp, sekularitet, samvittighetsfrihet, som V.I. Garaj, er nedfelt i en persons verdensbilde, i hans selvbevissthet som et fritt autonomt subjekt: han er ikke forpliktet til å akseptere noe bare på tro, blindt underkaste seg tradisjonens kraft, han oppfatter og evaluerer dem kritisk; verden han lever i er tilgjengelig for hans forståelse, han ordner denne verden i samsvar med sine mål og evner, han skylder ingenting til noen "andre", til noen makt som står over ham. Alt han eier ble skaffet av ham selv, og ikke gitt ovenfra. Den offentlige bevisstheten er dominert av ideer som hovedsakelig definerer en "denne-verdens", verdslig orientering 2 .

Som nevnt ovenfor er et av elementene i samvittighetsfrihet friheten til å velge og bekjenne seg til enhver religion. Religionsfrihet er et multistrukturelt sosiopsykologisk fenomen som inkluderer slike strukturelle komponenter, som: retten til å bekjenne seg til enhver religion, eller ikke bekjenne seg til noen religion; retten til å utøve religiøs tilbedelse. Dette inkluderer også retten til å endre religiøse syn og livssyn; retten til å være ateist og drive aktiv propaganda; samt alle menneskers likhet for loven, uavhengig av deres holdning til religion.

I sosiologiske termer er samvittighetsfrihet en åndelig verdi, et viktig sosialt gode skapt av samfunnet som følge av historisk utvikling. I dette tilfellet betraktes det som en sosial institusjon eller en faktisk stat, en type oppførsel av mennesker innen ideologiske og religiøse forhold. I statsvitenskapelige termer er utøvelse av samvittighetsfrihet en av aspektene ved demokrati. Dets sosiopolitiske innhold bestemmes av det sosiale systemets natur, statsmaktens natur, det politiske regimet, utviklingsnivået for vitenskap og kultur, religionens rolle i samfunnets politiske og åndelige liv, de historiske tradisjonene som eksisterer i et gitt land, og andre faktorer. I en filosofisk forstand ble samvittighetsfrihet betraktet som en filosofisk og etisk kategori, som en mulighet for enhver person til å handle i samsvar med sine ideer om rettferdig og urettferdig, om godt og ondt, som menneskers rett til å tenke på verden slik de ønsker, inkludert fra religiøse posisjoner, og også opptre i samsvar med deres ideer om verden.

Når man karakteriserer en persons holdning til religion i kunst. 28 i den russiske føderasjonens grunnlov, i tillegg til begrepet "samvittighetsfrihet", brukes begrepet "religionsfrihet", og i folkerettens normer, spesielt i artikkel 18 i verdenserklæringen om Menneskerettigheter, art. 18 Internasjonal konvensjon om sivile og politiske rettigheter, art. 9 i den europeiske konvensjonen for beskyttelse av menneskerettigheter og grunnleggende friheter og andre instrumenter - "religionsfrihet". Religionsfrihet tilsvarer religionsfrihet, religionsfrihet, det vil si at disse begrepene er identiske. Trosfrihet (religionsfrihet) forutsetter ikke bare fri aktivitet til religiøse sammenslutninger av ulike trosretninger som opererer i samsvar med loven, men også den individuelle retten til enhver til fritt å velge hvilken som helst religion, tilhøre enhver tro, velge, ha, endre, formidle og gi uttrykk for religiøse synspunkter, delta i religiøse tjenester og ritualer, og ikke bekjenne seg til noen religion. Som M.V. Baglay og V.A Tumanov med rette påpeker: "I subjektiv forstand, dvs. som en menneskerett, er begrepene religionsfrihet og religionsfrihet likeverdige, men sistnevnte betyr også retten til eksistensen av alle religioner og muligheten for hver av dem uhindret å forkynne din trosbekjennelse. Imidlertid brukes svært ofte alle disse begrepene (inkludert "samvittighetsfrihet." - A.P.) som identiske"6.

For å forene terminologien og bringe nasjonal lovgivning i samsvar med kravene i folkeretten, ville det være mulig å bruke begrepet "religionsfrihet" i den russiske føderasjonens grunnlov og nasjonal lovgivning.

Detaljløsning Paragraf § 12 om samfunnskunnskap for 8. klasseelever, forfattere Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016

Spørsmål 1. Hva er religion? Når dukket de første religionene opp? Hvilke moderne religioner har flest troende?

Religion er en spesiell form for bevissthet om verden, betinget av troen på det overnaturlige, som inkluderer et sett med moralske normer og typer atferd, ritualer, religiøse aktiviteter og forening av mennesker i organisasjoner (kirke, religiøst fellesskap).

Religioner dukket opp i skjemaet ulike oppfatninger(som ennå ikke hadde en klar organisasjon lik den moderne) nesten samtidig med menneskehetens fremkomst.

I henhold til det vi for øyeblikket vet om den paleolittiske perioden, i det minste ved slutten av denne epoken, utviklet eldgamle mennesker det vi kan kalle religion eller åndelige forhold. Dette indikeres av de rituelle gravskikkene de hadde på den tiden og bergmalerier i huler. Folk trodde sannsynligvis at den naturlige verden var bebodd av guder eller guddommer, eller til og med at forskjellige gjenstander og steder, for eksempel steiner eller lunder, var i live. Religiøs tro og praksiser - slik vi kan forestille oss dem - dannet seg sosial struktur, som om å koble sammen samfunn og øke effektiviteten av deres aktiviteter.

Verdensreligioner blir ofte forstått som buddhisme, kristendom og islam. For at en religion skal anses som global, må den ha et betydelig antall tilhengere rundt om i verden og bør samtidig ikke være assosiert med noe nasjonalt eller statlig fellesskap. I tillegg, når man vurderer religion som en verdensreligion, tas dens innflytelse på historiens gang og omfanget av dens utbredelse i betraktning.

Spørsmål 2. Hvorfor tror en person på påvirkningen fra overnaturlige krefter på livet hans og samfunnsutviklingen? Hvorfor reduserer ikke aktiv utvikling av vitenskap og formidling av vitenskapelig kunnskap antallet troende?

En person må tro på noe, uten tro vil livet hans være tomt, blottet for håp, mening, tillit til fremtiden, etc. Når en person står overfor en tilsynelatende håpløs situasjon og absolutt ikke har noen å henvende seg til, henvender han seg til Gud, dvs. til overnaturlige krefter, spør oppriktig, og hjelp kommer, tilsynelatende fra ingensteds. Hvordan kan du ikke tro på mirakler etter dette? Naturligvis tror vi at noen ovenfra ser alt og kontrollerer oss. For onde gjerninger blir en person straffet, for gode gjerninger blir en person belønnet. Balanseloven gjelder, etter min mening er dette rettferdig.

Fordi vitenskapen, selv om den er sterk, ikke kan forklare mange ting. Det er tilfeller som ikke kan kalles annet enn mirakler de motsier alle lover, alle kjente sannheter. Det er grunnen til at antallet troende ikke minker og vil aldri reduseres.

Spørsmål 3. Hvorfor, ifølge filosofen, kan bevis på Guds eksistens ikke være pålitelige? Hvordan forstår du ideen om gradvis utvikling av religiøs erfaring og religiøs tenkning?

Alle disse bevisene kan ikke gi absolutt sikkerhet. Både eksistensen av den ytre verden og eksistensen av det guddommelige prinsippet for sinnet er bare sannsynligheter eller betingede sannheter som bare kan bekreftes av tro.

Spørsmål 4. Hva er religion?

Religion er en spesiell form for bevissthet om verden, betinget av troen på det overnaturlige, som inkluderer et sett med moralske normer og typer atferd, ritualer, religiøse aktiviteter og forening av mennesker i organisasjoner.

Andre definisjoner av religion:

Læren om gjenforeningen av mennesket med Gud.

En av formene for sosial bevissthet; et sett med åndelige ideer basert på tro på overnaturlige krefter og vesener (guddommer, ånder) som er gjenstand for tilbedelse.

Organisert tilbedelse av høyere makter.

Åndelig dannelse, en spesiell type menneskelig relasjon til verden og til seg selv, betinget av ideer om annerledeshet som den dominerende virkeligheten i forhold til hverdagens eksistens.

Overbevisning om at det eksisterer en usynlig orden og at det høyeste gode er å passe harmonisk inn i denne orden.

Spørsmål 5. Hva er karakteristisk for religiøs tro?

Enhver religion forutsetter eksistensen av en mystisk forbindelse mellom mennesket og Gud (eller andre overnaturlige krefter), tilbedelsen av disse kreftene og muligheten for menneskelig interaksjon med dem.

Religiøs tro er alltid forbundet med troen på nærværet av visse overnaturlige krefter som i en eller annen grad påvirker skjebnen til en person og samfunnets liv. Det overnaturlige, ifølge religiøse mennesker, adlyder ikke omverdenens lover, men tilhører samtidig ikke fantasiens rike.

Religiøs tro er også visse opplevelser, menneskelige følelser manifestert i forhold til Gud (eller andre overnaturlige krefter).

En religiøs person er overbevist om virkeligheten av kontakt med Gud, at Gud i en eller annen grad påvirker skjebnen til enkeltpersoner og hele nasjoner, og at den troende har kommunikasjonskanaler med ham, for eksempel ved å be en bønn eller gjør et offer. Den troende tror at Gud stiller visse krav til hans oppførsel og kan stille ham til ansvar for deres manglende oppfyllelse av dem, selv om de fleste religioner åpner for muligheten for å etablere et godt forhold mellom en person og Gud og en sjanse for en person til å blidgjøre guddom. For å gjøre dette utfører en person visse handlinger - ritualer, hvor hvert element er fylt med dyp religiøs mening og gjenspeiler de grunnleggende ideene om religion. Toppen rituelle handlinger er bønn - en persons direkte verbale appell til Gud.

Spørsmål 6. Hvilken betydning har religion i samfunnets liv?

Religion utfører en rekke viktige sosiale funksjoner.

Det regulerer atferden til mennesker i samfunnet. For det første må troende følge visse regler og utføre etablerte religiøse handlinger. For det andre forener religion den moralske opplevelsen til generasjoner av mennesker og skaper visse generelle prinsipper for sameksistens i samfunnet.

Religion stiller ikke bare krav til menneskelig atferd, men oppmuntrer ham også til å utvikle visse positive egenskaper, som vennlighet, barmhjertighet og måtehold.

Religion er ikke bare atferdsregler, men også et visst syn på verden, menneskets vesen og dets plass i verden.

Fjerner det tunge psykologisk tilstand en person, lar ham føle lettelse, en tilstrømning av styrke. Selvfølgelig er religion ikke i stand til å løse mange av en persons reelle problemer (sykdom, økonomiske vanskeligheter, familieproblemer), men det kan endre personens holdning til disse problemene, gi ham nye retningslinjer og livsinsentiver.

Religion kan også redde en person fra ensomhet og utvide hans sosiale krets. En person samhandler med andre troende innenfor et religiøst samfunn, han kan finne seg selv.

Spørsmål 7. List opp og beskriv kort hovedtyper av religiøse organisasjoner.

Religiøse organisasjoner inkluderer kirker, sekter og organisasjoner bygget rundt en fremtredende religiøs leder.

En kirke forener tilhengere av enhver religiøs tro som holder gudstjenester sammen. Den er preget av en klar inndeling av troende i presteskap (presteskap) og lekmenn (vanlige troende), hvor presteskapet selv inntar ulike posisjoner i kirkehierarkiet. De fleste kirker har offisielle religiøse ledere, slik som paven for katolsk kirke, patriark av Moskva og All Rus' for den russisk-ortodokse kirke. Mange kirker har en viss territoriell struktur, for eksempel er det i en rekke kristne kirker bispedømmer ledet av erkebiskoper og biskoper. Enhver kirke utvikler et system med uforanderlige prinsipper for doktriner og ritualer.

En sekt oppstår vanligvis som et resultat av at enkelte lekfolk og presteskap skilles fra kirken, som motsetter seg resten av de troende. Antall deltakere i sekten er som regel begrenset, og skillet mellom lekfolk og presteskap er eliminert, og ideene om likhet for alle medlemmer av organisasjonen proklameres. Viktig funksjon Sekten er et krav på eksklusiviteten til dens religiøse tro, overbevisning om "Guds utvalgte" og absolutt intoleranse for dissens. Sekterister søker å isolere seg fra andre religiøse organisasjoner, for å forlate verdslig liv. I tillegg kontrollerer sekter livene til sine tilhengere ganske strengt, noen ganger frarøver de dem muligheten til å disponere eiendommen deres, handle fritt, tenke, kommunisere og skape.

Religiøse organisasjoner av en sekterisk type kan bygges rundt en fremtredende religiøs skikkelse. Lederen av en slik organisasjon forkynner seg selv og blir anerkjent av deltakerne som Gud (en ny inkarnasjon av Gud) eller en representant for Gud (en eller annen overnaturlig kraft) og bæreren av absolutt sannhet. Det er lederen av organisasjonen som er det viktigste objektet for religiøs tilbedelse av deltakerne.

Spørsmål 8. Hva er prinsippet om samvittighetsfrihet? Hvordan implementeres det i vårt land?

Samvittighetsfrihet forstås vanligvis som en persons rett til selvstendig å danne sin egen tro og uttrykke den åpent, uten å skade andre menneskers frihet og samfunnet som helhet. Disse troene kan relateres til en rekke områder av menneskelivet: religion, holdninger til mennesker, arbeid, kreativitet, staten. Vi kan si at samvittighetsfrihet er enhver persons rett til en viss uavhengighet av sitt åndelige liv fra samfunnet og staten.

Representanter for mange av verdens mest utbredte religioner bor i den russiske føderasjonen. Kristendom, islam, buddhisme, jødedom og andre religioner utgjør en integrert del av den historiske arven til folkene i Russland.

Den russiske føderasjonens grunnlov, i samsvar med folkeretten, garanterer implementeringen i vårt land av prinsippet om samvittighetsfrihet og religionsfrihet. Alle religioner på vårt lands territorium er like i rettigheter; det er ingen stat, offisiell religion. Staten garanterer alle troende muligheten til fritt å utøve sin tilbedelse. Ungdom som er vernepliktig (dvs. vernepliktig) kan gjennomgå alternativ siviltjeneste dersom militærtjeneste motsier deres religiøse tro.

I moderne Russland kirken er atskilt fra staten, det vil si at staten ikke blander seg inn i religiøse organisasjoners indre liv, finansierer ikke deres aktiviteter og fremmer ikke noen av dem. Religiøse organisasjoner bør på sin side ikke blande seg inn i saker regjeringskontrollert.

Russisk lovgivning gir lik tilgang for representanter for alle religioner og ateister til å motta grunnleggende, videregående og yrkesrettet utdanning. I tillegg er fremme av enhver religion eller ateisme i obligatoriske klasser i offentlige utdanningsinstitusjoner forbudt.

Spørsmål 9. Skriv kort melding om hovedideene og symbolene til de mest utbredte religionene i din region.

Kristendom - Abrahamsk verdensreligion, basert på Jesu Kristi liv og lære som beskrevet i Det nye testamente. Kristne tror at Jesus fra Nasaret er Messias, Guds sønn og menneskehetens frelser. Kristne tviler ikke på historisiteten til Jesus Kristus.

Kristendommen er den største verdensreligionen, både når det gjelder antall tilhengere, som det er omtrent 2,3 milliarder av, og når det gjelder geografisk fordeling – i hvert land i verden er det minst ett kristent fellesskap.

De største bevegelsene i kristendommen er katolisisme, ortodoksi og protestantisme. I 1054 var det et skisma kristen kirke inn i vestlig (katolsk) og østlig (ortodoks).

Kristendommen oppsto i det 1. århundre i Palestina, som på den tiden var under Romerrikets styre.

Islam er en monoteistisk abrahamsk verdensreligion. Ordet "islam" er oversatt som "overgivelse til Gud", "underkastelse", "underkastelse" (til Allahs lover). I sharia-terminologi er islam fullstendig, absolutt monoteisme, underkastelse til Allah, Hans ordre og forbud; avstå fra polyteisme og assosiere partnere med Allah.

Islam oppsto på 700-tallet med forkynnelsen av Muhammed, som er en profet for muslimer. I følge islams lære ble profeter og budbringere, inkludert de som ble sendt tidligere av Musa (Moses) og Isa ibn Maryam (Jesus Kristus), sendt til forskjellige nasjoner for å instruere folk på veien til monoteisme, men over tid begynte folk å å falle i feil, og noen begynte å forvrenge troen ved å introdusere egne synspunkter i Skriften.

Tilhengere av islam kalles muslimer. Gudstjenestespråket er klassisk arabisk. Det er for tiden, ifølge ulike estimater, fra rundt 1,2 til 1,57 milliarder muslimer i verden.

Spørsmål 10. Tenk deg at vennen din henvendte seg til deg for å få råd om valg av religion. Hvilke argumenter kan du gi for å rettferdiggjøre forsiktighet i denne saken? Hvilke elementer av religioner vil du anbefale å være spesielt oppmerksom på?

Det finnes en religion for enhver smak. Hvis du gir råd til noe, må du være klar over skikkene, bruke din venns karakter og hans livssyn i ditt valg, fordi hver religion har sin egen filosofi. Du må ta hensyn til folk som bekjenner denne religionen, få frem vanlige trekk disse folkene. Tross alt, hvis han/hun følger denne religionen, vil han før eller siden tilegne seg disse egenskapene.

Spørsmål 11. Besøkende på en av internettsidene diskuterte en artikkel av en journalist om at religion, med sine mirakler og overnaturlige krefter, leder unge mennesker bort fra å studere fysikk, biologi og andre naturvitenskaper. Uttrykk og begrunn din holdning til journalistens mening.

Staten og samfunnet bør være interessert i å utdanne ikke religiøse, men dypt og omfattende utdannede borgere som mestrer moderne vitenskapelig kunnskap og teknologier, aktive, kreativt orienterte individer med en målrettet vilje, en følelse av personlig samfunnsansvar for det som skjer i landet, i stand til å sikre nasjonens sosiale, åndelige og økonomiske fremgang.

Spørsmål 12. Forfatteren V. Nabokov sa: «Det er ikke guidede turer som kommer til Gud, men ensomme reisende.» Hvordan forstår du disse ordene?

Alle kommer til tro på egenhånd, etter å ha reist langt før. Ingen leder noen ved hånden til beslutninger vi tar moralske valg selv.

«Prinsippet om samvittighetsfrihet og dets gjennomføringi ulike samfunnssfærer"

Kaliningrad, 2010

Introduksjon

Under moderne forhold og betingelsene for akselerert utvikling av sivilisasjonen, blir individets rolle i samfunnet mer og mer betydningsfull, i forbindelse med dette oppstår problemet med frihet og ansvar for individet overfor samfunnet i økende grad.

Et detaljert begrep om den dialektiske enheten av frihet og nødvendighet fra en idealistisk posisjon ble gitt av Hegel. En vitenskapelig, dialektisk-materialistisk løsning på problemet med frihet og nødvendighet kommer fra erkjennelsen av objektiv nødvendighet som primær, og menneskets vilje og bevissthet som en sekundær avledning.

I samfunnet er individuell frihet begrenset av samfunnets interesser. Hver person er et individ, hans ønsker og interesser er ikke alltid sammenfallende med samfunnets interesser. I dette tilfellet må individet, under påvirkning av sosiale lover, handle i enkeltsaker for ikke å krenke samfunnets interesser, ellers står han overfor straff på vegne av samfunnet.

Under moderne forhold, i en tid med utvikling av demokrati, blir problemet med individuell frihet mer og mer globalt. Det løses på nivå internasjonale organisasjoner i form av lovverk om individuelle rettigheter og friheter, som nå blir grunnlaget for enhver politikk og er nøye beskyttet.

Imidlertid er ikke alle problemer med individuell frihet løst i Russland og over hele verden, siden dette er en av de vanskeligste oppgavene. Individer i samfunnet teller for tiden milliarder, og hvert minutt på jorden kolliderer deres interesser, rettigheter og friheter.

Rettsstaten garanterer enkeltmennesker deres rettigheter og friheter og deres rettsvern – det viktigste prinsippet. Det neste prinsippet er kun underkastelse til loven og virksomhet på grunnlag av loven vedtatt av samfunnet under forhold med fullt demokrati.

"Mennesket, hans rettigheter og friheter er den høyeste verdien," proklamerer artikkel 2 i den russiske føderasjonens grunnlov "Anerkjennelse, overholdelse og beskyttelse av rettigheter og friheter til mennesker og borgere er statens plikt." I lys av dette konstitusjonelle etablissementet virker studiet av alle aspekter ved implementeringen av samvittighetsfriheten ikke bare vitenskapelig relevant, men også en viktig samfunnsmessig, statsbetydende oppgave.

Samtidig er det en svært omfattende vitenskapelig tradisjon for å studere teoretiske aspekter samvittighetsfrihet, praktiske aspekter ved gjennomføringen. Doktorgrads- og masteroppgaver er forsvart om denne problemstillingen.

I russisk historieskrivning er et betydelig antall verk viet til problemene med samvittighetsfrihet.

Samvittighetsfrihet som juridisk institusjon

Samvittighets- og religionsfrihet, til tross for sin tilsynelatende enkelhet, er et komplekst og mangefasettert konsept. I århundrer har filosofer, historikere og advokater investert annen betydning inn i hans teoretiske forståelse. Samtidig har kategoriene «frihet» og «samvittighet» som utgjør dette konseptet alltid vært ansett som nært beslektede og gjensidig avhengige.

Nøkkelbegrepet som avslører innholdet i den juridiske institusjonen som vurderes, er kategorien "samvittighet". Fra et filosofisk synspunkt fungerer samvittigheten som et indre moralsk kriterium for å vurdere egne handlinger, regulere uttrykte tanker og handlinger, og dermed begrense friheten til atferdens moralske rammeverk. Med andre ord er samvittighet moralsk bevissthet, følelse eller kunnskap om hva som er godt og dårlig, rettferdig eller urettferdig.

Samvittigheten er bestemt moralske standarder. En person blir guidet av dem i den ytre manifestasjonen av hans tanker og følelser. Hvis en person opptrer skruppelløst, har han som regel ansvar, først og fremst moralsk, og noen ganger lovlig. Samvittighet som et element moralsk bevissthet orienterer en person i handlingens verden. Evnen til å vurdere ens handlinger fra et godt og ondt synspunkt er et av hovedtrekkene i menneskets natur.

Det som er grunnleggende for en person som er i stand til en slik vurdering, er settet med moralske verdier som lar ham gjøre denne vurderingen så bevisst som mulig. Med andre ord, problemet med at en person får samvittighet avhenger av om han har et system med moralske verdier, bestående av overholdelse av enhver lære eller et sett av hans egne moralske prinsipper eller synspunkter. Moderne forskere definerer samvittighet som evnen til et individ til å utøve moralsk selvkontroll, selvstendig formulere moralske plikter for seg selv, kreve av seg selv at de blir oppfylt, og foreta en selvevaluering av handlingene som utføres, med vekt på de individuelle personlige prinsippene for en individuell. Fra et filosofisk og moralsk-etisk synspunkt er altså samvittighet muligheten for en moralsk vurdering av en persons bevissthet av innholdet og konsekvensene av egne og andres handlinger, utført av vedkommende på grunnlag av egne eller kollektive tro.

Med tanke på begrepet "frihet", kan vi skille mellom forskjellige tilnærminger til dens teoretiske forståelse. Dermed forsto R. Descartes frihet som enkel, original vilkårlighet, viljens autonomi, som er sterkere enn lidenskap og uavhengig av den. Viljen har en rent rasjonell karakter. Frihet i noen vesentlig betydning av ordet krever bare at våre uttrykk for vilje er et resultat av våre egne ønsker, og ikke av ytre krefter som tvinger oss til å strebe etter noe annet. I følge R. Descartes syn er frihet således handlinger forårsaket av viljen.

G.V. Leibniz antok også eksistensen av fri vilje i hans filosofiske system. Han antok at ingenting i verden skjer uten en eller annen grunn. For Leibniz er fri vilje et stort gode, men det er logisk sett umulig for Gud å gi fri vilje og samtidig befale at synd ikke skal eksistere. Derfor bestemte Gud seg for å gjøre mennesket fritt, selv om han forutså at Adam ville synde og at synd uunngåelig ville medføre straff. I den verden som er resultatet av dette, selv om det er ondskap i den, er overvekten av det gode over det onde større enn i noen annen mulig verden.

En av de viktigste egenskapene frihet er at en fri person er herre over sin bevissthet. T. Hobbes skrev i "Leviathan" at en fri person er en som ikke er forhindret fra å gjøre hva han vil, siden han, av sin fysiske mentale evner i stand til å gjøre dette.

Frihet kan betraktes i en materiell (fysisk) forstand og en ideell forstand (som tanke- og viljefrihet). Den første kommer til uttrykk i handlingsfrihet og er begrenset av en persons fysiske evner og påvirkningen av naturlovene på ham. Den andre er mer forhåndsbestemt av menneskets frie vilje og begrenses av ham moralsk posisjon(konvensjonelt uttrykt i begrepet "samvittighet"). Dermed forstås frihet som evnen til å handle i henhold til sin vilje, sine mål, og ikke i henhold til ytre tvang eller restriksjoner.

Når det gjelder begrepet "samvittighetsfrihet", til tross for at begrepene "frihet" og "samvittighet" som utgjør kategorien har en uavhengig betydning, er ikke innholdet i denne kategorien en mekanisk kombinert sum av disse begrepene, men har sin egen ideologiske og juridiske betydning.

Den teoretisk-juridiske modellen for samvittighetsfrihet inkluderer en forståelse av samvittighetsfrihet i objektiv og subjektiv forstand. Samvittighetsfrihet i objektiv forstand kan karakteriseres som et system av juridiske normer som utgjør lovgivningen om samvittighetsfrihet for en viss historisk periode i et bestemt land. Samvittighetsfrihet i subjektiv forstand er spesifikke muligheter, rettigheter, krav som oppstår på grunnlag av og innenfor rammen av lovgivning om samvittighetsfrihet, det vil si at dette er spesifikke krefter til subjekter som oppstår fra disse handlingene, som tilhører dem fra fødselen og avhengig av innenfor kjente grenser fra deres vilje og bevissthet, spesielt under bruk. Den subjektive retten til samvittighetsfrihet er et lovlig garantert mål på en borgers mulige (tillatte, tillatte) oppførsel innenfor rammen av det spesifiserte systemet (person - religion - religiøs forening - stat), som skisserer det juridiske rammeverket for individuell frihet.

Samvittighetsfrihetens flerdimensjonale natur forutbestemmer det faktum at den er gjenstand for studier av ulike samfunnsvitenskaper. Så når vi snakker om samvittighetsfrihet i moralsk forstand, mener vi først og fremst menneskelig frihet i sfæren av moralske relasjoner, muligheten til å handle i samsvar med ens samvittighets dikt, uten å krenke sosiale, inkludert juridiske normer. . Holdningen til religion, selv om den er viktig, er bare ett aspekt av dette problemet.

I sosiologiske termer er samvittighetsfrihet en åndelig verdi, et viktig sosialt gode skapt av samfunnet som følge av historisk utvikling. I dette tilfellet betraktes det som en sosial institusjon eller en faktisk stat, en type oppførsel av mennesker innen ideologiske og religiøse forhold. I statsvitenskapelige termer er utøvelse av samvittighetsfrihet en av aspektene ved demokrati. Dets sosiopolitiske innhold bestemmes av det sosiale systemets natur, statsmaktens natur, det politiske regimet, utviklingsnivået for vitenskap og kultur, religionens rolle i samfunnets politiske og åndelige liv, de historiske tradisjonene som eksisterer i et gitt land, og andre faktorer.

I en filosofisk forstand ble samvittighetsfrihet betraktet som en filosofisk og etisk kategori, som en mulighet for enhver person til å handle i samsvar med sine ideer om rettferdig og urettferdig, om godt og ondt, som menneskers rett til å tenke på verden slik de ønsker, inkludert fra religiøse posisjoner, og også opptre i samsvar med deres ideer om verden.

Samvittighetsfrihetens universelle natur har gjort det mulig å forstå den ikke bare som en juridisk, men også som en filosofisk, etisk, sosiokulturell, ideologisk kategori.

Et forsøk på å betrakte samvittighetsfrihet som et komplekst fenomen er til stede i verkene til V.N. Savelyev og F.M. Rudinsky. Så V.N. Savelyev identifiserte følgende aspekter:

1) epistemologisk aspekt, som involverer dannelsen av en persons holdning til et religiøst og ateistisk verdensbilde gjennom prisme av idealistiske og materialistiske ideer;

2) det økonomiske aspektet, som avslører materielle garantier for samvittighetsfrihet, et system med økonomisk og materiell støtte til aktiviteter til religiøse og ateistiske organisasjoner;

3) det juridiske aspektet, som studerer ikke bare lovgivning om samvittighetsfrihet, men også religiøse aspekter ved juridisk bevissthet og ideologi, juridiske garantier for troende og ateister, mekanismen for deres juridiske beskyttelse;

4) det moralske aspektet, som utforsker mekanismen for dannelsen av en persons moralske overbevisning i riktigheten av valget mellom et religiøst og materialistisk verdensbilde, og den moralske rettferdiggjørelsen av handlinger og handlinger.

Implementering av det konstitusjonelle prinsippet om samvittighetsfrihet i Russland

Bestemmelsene om samvittighetsfrihet i den nåværende grunnloven av Russland har blitt praktisk talt implementert i mer enn ti år i virksomheten til statlige organer og i livet til religiøse foreninger. I denne perioden ble det gjort en aktiv innsats fra statens side for å utvikle nye normative rettsakter som regulerer virksomheten til religiøse foreninger og for å bygge nye former for forhold mellom staten og skriftemål. Alt dette hadde en positiv innvirkning på den generelle situasjonen med å sikre menneskerettigheter, siden mange, mange konflikter som hadde komplisert forholdet mellom stat og kirke de foregående årene ble eliminert.

Den russiske føderasjonens grunnlov (1993), som proklamerer og forankrer de grunnleggende prinsippene for rettsstaten, i en spesiell artikkel (28) garanterer alle samvittighetsfrihet og religionsfrihet. Dette generelle prinsippet avdekkes gjennom lovverk som sikrer menneskets rett til samvittighetsfrihet og regulerer religiøse foreningers virksomhet. Selv om det russiske regelverket på dette området nærmer seg sakte, nærmer det seg gradvis pan-europeiske standarder. Spesielt ble dette manifestert i det faktum at den russiske føderasjonens sivilkode i 1995 identifiserte blant emnene for sivile rettsforhold ideelle organisasjoner(Klausul 1, 3 i artikkel 50 i den russiske føderasjonens sivilkode), som også inkluderte religiøse organisasjoner. Dermed ble tidligere diskriminering og brudd på rettighetene til religiøse organisasjoner satt til en slutt. De var likeverdige i alle henseender med alle andre offentlige foreninger opprettet av innbyggerne for å utøve sine konstitusjonelle rettigheter.

I utviklingen av konstitusjonelle bestemmelser som sikrer borgernes personlige rettigheter, ble den føderale loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" (1997) utviklet og vedtatt. Lovens andre artikkel til dens komponenter russisk lovgivning om samvittighetsfrihet, i tillegg til de relevante normene i den russiske føderasjonens grunnlov, inkluderer: den russiske føderasjonens sivilkode, den føderale loven "om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger", samt andre regulatoriske rettsakter av den russiske føderasjonen og konstituerende enheter i den russiske føderasjonen, som er direkte knyttet til implementeringen av menneskerettighetene til samvittighetsfrihet og aktiviteter til religiøse foreninger.

I dag er det i Russland, ifølge Justisdepartementet i den russiske føderasjonen, mer enn 23 tusen religiøse organisasjoner i 60 forskjellige retninger. De nyter støtte fra millioner av russiske borgere. Blant dem: lokale samfunn og sentraliserte religiøse organisasjoner, religiøse sentre og klostre, åndelige og utdanningsinstitusjoner og misjoner, brorskap og søsterskap. Det er all grunn til å hevde at det er skapt juridiske og organisatoriske forhold i Russland for at innbyggerne skal kunne utøve sine rettigheter til samvittighetsfrihet. Religiøse organisasjoner spiller en betydelig positiv rolle i det offentlige liv. De er aktivt og fruktbart engasjert i sosiale, veldedige, fredsbevarende, kulturelle og pedagogiske, pedagogiske, publiserende og økonomiske aktiviteter. Disse anstrengelsene bidrar til å kontrollere angrepet av umoral; fremme beskyttelse universelle menneskelige normer og verdier, moralsk forbedring av samfunnet.

Gitt alvorlighetsgraden og dybden av de sosiale problemene i det russiske samfunnet, har religiøse foreninger de siste årene lagt spesiell vekt på å støtte de mest sårbare delene av befolkningen. Religiøse organisasjoner har definert sin plass og rolle i å løse disse problemene og formene for mulig samarbeid med stat og samfunn i en rekke programdokumenter. Vi snakker først og fremst om de av dem som avslører grunnlaget, målene og målene for sosial aktivitet. Dette er "Fundamentals of the social concept of the Russian Orthodox Church" (2000), "Fundamentals of the Social Program of Russian Muslims" (2001), "Fundamentals of the social concept of the Russian United Union of Christians of the Evangelical Faith" (2002), "Grunnleggende for den sosiale læren til Syvendedags Adventistkirken i Russland" (2002), "The Social Position of Protestant Churches" (2003).

Basert på allment aksepterte folkerettslige normer kan samvittighetsfriheten være underlagt visse begrensninger, som først og fremst må være forårsaket av behovet for å bidra til å beskytte offentlig sikkerhet og orden, helse, moral, andres grunnleggende rettigheter og friheter. Begrensningen må være lovfestet og til slutt faktisk begrunnet, det vil si være objektivt bestemt.

I forhold når det eksisterende juridiske rammeverket for russisk lovgivning om samvittighetsfrihet ikke brukes riktig av myndighetspersoner i interessene til borgere og religiøse organisasjoner, blir juridisk utdanning blant embetsmenn et viktig aktivitetsområde for kommissæren.

Det er åpenbart at den normative konsolideringen av prinsippene om samvittighetsfrihet og en sekulær stat i statlige handlinger ikke i seg selv garanterer deres faktiske gjennomføring og overholdelse. Staten er pålagt å sikre borgernes rettigheter og friheter i det virkelige liv på daglig og timebasis. Dette er dessuten dens plikt som følger av Grunnloven (artikkel 2, 18).

For staten er oppgaven i dag å videreføre den konstruktive linjen som har vokst frem de siste årene og har ført til betydelige positive endringer i utøvelsen av samvittighets- og religionsfrihet. Innbyggernes og religiøse foreningers rettigheter er i ferd med å bli en realitet.

Religiøse foreninger må på sin side respektere og rette seg etter juridiske normer som sikrer deres likeverd seg imellom og overfor staten. Ulike religioner, folkeslag og kulturer har eksistert sammen i Russland i århundrer. Det var fra dette mangfoldet den russiske sivilisasjonen tok form. En viktig faktor både for å bevare den og for den progressive utviklingen av sivilsamfunnet med høy level sikring av menneskerettigheter er stabiliteten i interetniske og interreligiøse relasjoner, utryddelse av uberettigede restriksjoner på rettighetene til samvittighetsfrihet og de juridiske rettighetene til religiøse foreninger.

Problemer med å implementere den konstitusjonelle retten til samvittighetsfrihet

I moderne vitenskap prinsippet om samvittighetsfrihet er teoretisk konseptualisert som en historisk, filosofisk og etisk kategori, men ikke juridisk. Samvittighetsfrihet forstås ikke bare som retten til å bekjenne seg til religion eller fornekte den, men mye bredere. Selve definisjonen og innholdet i dette konseptet er forvrengt. Det er definert gjennom begrepet "religionsfrihet". Begrepet "religion" brukes i vitenskap og journalistikk i bred forstand, men i snever forstand er det lånt fra teologien, og er derfor ikke alltid klart for troende i ett kirkesamfunn. Bruk av religiøse og teologiske termer i lovverket skaper forutsetninger for å bryte de demokratiske prinsippene om samvittighetsfrihet. Henholdsvis offentlige etater, som utfører religiøs undersøkelse, har en tendens til å bli en sekulær analog av den "hellige inkvisisjonen".

Det er nødvendig å utvikle et omfattende begrep om samvittighetsfrihet, å utforske mekanismene for ideologiske behov i alle samfunnssfærer. I moderne virkeligheter er hovedaspektet ved samvittighetsfrihet bevissthet om mangfoldet av relasjoner og respekt for forholdet mellom kunnskap og tro blant forskjellige folk. Utviklingen av sivilisasjonen bestemmer en endring i forholdet mellom vitenskap og religion i samfunnet, mellom kunnskapen og troen til hver person. Disse prinsippene må gjenspeiles i alles rett til samvittighetsfrihet. Implementeringen av denne retten avhenger av: individets evne til å realisere seg selv som person; evnen til å overvinne motsetningene mellom trender forårsaket av den omkringliggende utviklingen av sivilisasjonen og menneskets natur; statens evne til bærekraftig utvikling uten sosiale eksplosjoner og omveltninger; verdenssamfunnets evne til å finne måter å løse verdensproblemer menneskeheten står overfor.

Forskere har forskjellige meninger om å avklare det juridiske innholdet i prinsippet om statens sekulære natur, nedfelt i del 1 av artikkel 14 i den russiske føderasjonens grunnlov. M.N. Kuznetsov og I.V. Ponkin mener at tolkningen av dette prinsippet i den russiske føderasjonen ofte får en ensidig og til og med diskriminerende karakter, når sekularisme feilaktig identifiseres med antireligiøs eller ateistisk. De juridiske normene i del 1 av artikkel 14 i den russiske føderasjonens grunnlov er feilaktig tolket som å forankre en slik stilling for religiøse foreninger i den russiske føderasjonen, når staten er "lik langt fra alle religiøse foreninger", og de religiøse foreningene selv handler separat, isolert fra alle andre institusjoner i sivilsamfunnet. Imidlertid er det i del 1 av artikkel 14 i den russiske føderasjonens grunnlov ingen bestemmelser som fastslår statens ateistiske eller antireligiøse natur, og det er heller ingen obligatoriske bestemmelser om tvungen og kategorisk isolasjon av religiøse foreninger fra staten og andre institusjoner i sivilsamfunnet. Identifikasjonen av statens sekularisme med dens antireligiøse orientering er feil både fra et konstitusjonelt og rettsvitenskapelig synspunkt, og fra et synspunkt om å analysere det virkelige semantiske innholdet i ordet "sekulær". En sekulær stat i staters typologi, basert på prinsippet om forholdet mellom statsmakt og religiøs ideologi, skiller seg fra en teokratisk stat, der en religiøs leder eller gruppe religiøse ledere, som står i spissen for staten, leder statlige organer, mens religiøse foreninger ikke er atskilt fra staten, og det ikke er noen maktfordeling mellom organene statlige myndigheter og ledelsen i en religiøs organisasjon, er det en blanding av statlige myndigheter og ledelsesorganene i en religiøs organisasjon, religiøse organer. organisasjoner har rett til å delta i virksomheten til statlige organer eller påvirke deres virksomhet.

Statens sekulære natur betyr ikke at den ikke på noen måte samhandler med religiøse foreninger. Staten gjennomfører juridisk regulering borgernes realisering av retten til religionsfrihet og aktivitet til religiøse foreninger. Systemet med relasjoner mellom staten og religiøse foreninger er ikke isolert fra resten av systemet med sosiale relasjoner, men blir en del av det, og opplever påvirkningen fra mange sosiale prosesser. Religiøse foreninger er en del, institusjoner i det sivile samfunn, troende er nøyaktig de samme fullverdige borgere av den russiske føderasjonen som ikke-troende (del 2 av artikkel 6, del 1 og 2 av artikkel 19 i grunnloven av den russiske føderasjonen), derfor statens sekulære natur innebærer ikke fullstendig isolasjon religiøse assosiasjoner fra det offentlige liv, fra sosiale prosesser.

Basert på det ovennevnte betyr prinsippet om statens sekulære natur følgende:

· Religionsfrihet er garantert. Ingen religion eller ikke-religiøs, inkludert ateistisk, ideologi er etablert som obligatorisk, staten støtter ikke propagandaen av antireligiøse ideer og læresetninger, ingen religion er etablert som grunnlag for statsmakt.

· Medlemmer av samfunnet har like mange rettigheter og friheter, uavhengig av deres holdning til religion og deres tilhørighet eller ikke-tilhørighet til noen religion.

· Religiøse foreninger er skilt fra staten; religiøse foreninger og deres hierarkier er ikke inkludert i systemet med statlige myndigheter og lokalt selvstyre; religiøse foreninger blander seg ikke inn i virksomheten til offentlige organer, andre offentlige organer, offentlige etater og lokale myndighetsorganer og utfører ikke sine funksjoner; ingen handlinger eller beslutninger fra statlige myndigheter og lokalt selvstyre som implementerer deres funksjoner er koordinert med religiøse foreninger eller godkjent av dem.

· Staten delegerer ikke noen statlige eller kommunale myndighet til religiøse foreninger og deres ledere (embetsmenn, geistlige) og tildeler dem ikke funksjonene til statlige myndigheter, andre statlige organer, statlige institusjoner og lokale myndigheter.

· Strukturer av religiøse foreninger kan ikke dannes i statlige organer, andre statlige organer og lokale selvstyreorganer (noe som ikke utelukker felles stiftelse eller deltakelse i noen samfunnsmessig betydningsfulle prosjekter).

· Aktivitetene til statlige myndigheter og lokale myndigheter er ikke ledsaget av offentlige religiøse ritualer og seremonier.

· Staten, dens organer og tjenestemenn, lokale myndigheter blander seg ikke inn i religiøse foreningers interne anliggender, deltar ikke i å regulere den interne strukturen til religiøse foreninger.

· Det er ingen spesielle åndelige, religiøse eller konfesjonelle domstoler i det statlige rettssystemet.

· Normene for religiøse lover (kanonisk lov) er ikke rettskilder i staten (bortsett fra de som er spesifikt fastsatt i lovgivningen); beslutninger fra de styrende organene i religiøse foreninger har ikke kraft av offentligrettslige eller privatrettslige normer og handlinger; staten deltar ikke i gjennomføringen av dem for troende.

· I statlige og kommunale utdanningsinstitusjoner er utdanningens sekulære natur fast: enhver religiøs doktrine eller ikke-religiøs (inkludert antireligiøs eller ateistisk) ideologi kan ikke etableres som obligatorisk; statlige og kommunale utdanningsmyndigheter og utdanningsinstitusjoner er ikke organisert eller kontrollert av religiøse foreninger (bortsett fra deltakelse i offentlig kontroll av utdanningssystemet på lik linje med andre institusjoner i sivilsamfunnet).

· Staten, dens organer og tjenestemenn blander seg ikke inn i spørsmål om hvordan innbyggerne bestemmer deres holdning til religion, eller i religiøse foreningers legitime aktiviteter.

· Staten finansierer ikke religiøse foreningers religiøse aktiviteter, men fremmer samtidig utviklingen av veldedige, kulturelle, pedagogiske og andre samfunnsmessig betydningsfulle aktiviteter i religiøse foreninger, skaper forutsetninger for gjennomføring av veldedige aktiviteter, utfører juridisk regulering og tilveiebringelse av skatte- og andre fordeler til religiøse organisasjoner, gir økonomisk, materiell og annen bistand til religiøse organisasjoner i restaurering, vedlikehold og beskyttelse av bygninger og gjenstander som er monumenter for historie og kultur, samt for å sikre Undervisningen i generelle utdanningsdisipliner i utdanningsinstitusjoner opprettet religiøse organisasjoner i samsvar med lovgivningen til Den russiske føderasjonen om utdanning. Ytelsen av bistand bryter ikke med det erklærte prinsippet om atskillelse av religiøse foreninger fra staten, siden slik bistand ytes uavhengig av religiøs tilhørighet og går utover de strengt religiøse rammene, med sosial og statlig betydning.

I russisk samfunn det er en prosess for å forstå essensen av stat-konfesjonelle forhold og statlig politikk i forhold til religiøse foreninger blir dannet. Statens politikk gir religiøse foreninger goder og bistand, som generelt sett dekker samfunnets behov. Lovgivning og rettshåndhevelsespraksis er imidlertid ikke tilstrekkelig helhetlig og bevisst. Regelverket bør eksistere på grunnlag av konseptuelle bestemmelser, inkludert ideer om religionens og religiøse foreningers plass i det moderne samfunn. Men et slikt ideologisk grunnlag er praktisk talt fraværende. På det daglige nivået gjenstår det problemer som må løses av myndighetspersoner når de skal implementere religiøs politikk og forstå religiøse foreningers rolle i det offentlige liv.

Det er ganske åpenbart at selve eksistensen av den føderale loven, som hindrer enhver borger fra å realisere retten til "tankefrihet, samvittighetsfrihet og religion", er i strid med den russiske føderasjonens grunnlov.

Ta hensyn til realitetene på slutten av 1900-tallet. (romteknologi, fredelig atom, kloning, Internett, etc.) hovedaspektet ved samvittighetsfrihet blir anerkjennelse og respekt for mangfoldet av forhold mellom kunnskap og tro blant ulike mennesker. Men dette er ikke den russiske versjonen av "spesiell" regulering av aktivitetene til religiøse foreninger i interessene til smale grupper. Hovedbetydningen av en slik "rettighet" i dagens Russland er et forsøk på å bruke "respekterte bekjennelser" til politiske formål, begrense rettighetene til andre religiøse organisasjoner og spesiell kontroll over deres aktiviteter. Vanskelighetene med å implementere de konstitusjonelle prinsippene om samvittighetsfrihet i den russiske føderasjonen er nært knyttet til Russlands historie. I følge A. Griboedov, sa på begynnelsen av 1800-tallet, "føler en russer seg virkelig russisk bare i den ortodokse kirken."

Innføringen av den bysantinske versjonen av kristendommen spilte også en stor, om ikke avgjørende, rolle i dannelsen av russisk statsskap, et alternativ der individet med sine rettigheter forsvant i bakgrunnen. Denne trenden begynte å manifestere seg gradvis med konsolideringen av fyrstedømmene rundt Moskva og dannelsen av Moskva-statsideologien, som på mange måter bar trekkene til den bysantinske. I Kiev-tiden kunne bysantinismen i alle sanser ennå ikke legemliggjort i den fremvoksende all-russiske nasjonale bevisstheten, hvor både kirken og samfunnet hadde en viss frihet. Men mangelen på påfølgende juridisk konsolidering av personlige og politiske friheter i kaoset av sivile stridigheter under Tatar-angrepene forberedte grunnen for den videre adopsjonen av bysantinisme i Moskva-miljøet. forsvinne siste håp til frihet endres også statusen til den menneskelige personen i staten - nå er den praktisk talt en slave under ubegrenset kongelig vilje og makt, ikke regulert av noen lov.

frihet samvittighet religion konstitusjonell

På det nåværende utviklingsstadiet er den juridiske reguleringen av samvittighetsfriheten i stor grad avhengig av kirke-stat-forhold, nemlig: vil staten bruke Kirken (religiøse foreninger) til politiske formål, som en statsideologi? Og vil kirken (religiøse foreninger), for visse fordeler, bli den ideologiske støtten til staten, og neglisjere de høyeste universelle verdiene og dens formål? Det er forholdet mellom disse to sosiale institusjonene som bestemmer ikke bare tilstanden for samvittighetsfrihet i staten, men også på mange måter Russlands fremtid.

Generelt kan vi konkludere med at russisk statspolitikk innen samvittighetsfrihet, til tross for de tragiske lærdommene fra det siste årtusenet, ikke har gjennomgått alvorlige positive endringer og Russland, som har skjedd mer enn en gang, har gått inn i en annen mørk periode i sin historie.

Konklusjon

Teoretiske uenigheter om spørsmålet om samvittighetsfrihet som eksisterer mellom religiøse lærde og advokater forskjellige land, som har utviklet seg på grunn av historiske tradisjoner og objektive lover, har fått juridisk formalisering i ulike rettssystemer, som hver for seg løser dette problemet i samsvar med et gitt samfunns mål, behov og interesser, det etablerte omfanget av demokratiske rettigheter og friheter. Dette er realiteten i dag.

Ethvert forsøk på å overføre teoretiske og ideologiske forskjeller til politikken og mellomstatlige relasjoner undergraver tilliten mellom land og eksisterende sosiale systemer, deler mennesker langs religiøse linjer og begrenser områdene for samarbeid og gjensidig forståelse. En tolerant holdning til andre verdenssyn og verdiretningslinjer er en viktig komponent i den nye tenkningen.

Det nåværende stadiet i utviklingen av ideer om samvittighetsfrihet og religion kan betinget tilskrives det tjuende århundre, da hoveddokumentene om dette spørsmålet ble vedtatt i verdenssamfunnet, etter veien til globalisering og integrering av verden. I denne forbindelse vil jeg dvele ved deres analytiske vurdering.

Prinsippet om religionsfrihet og samvittighetsfrihet betraktes som en grunnleggende juridisk, sosial og politisk norm som gjelder alle sfærer av sosiale relasjoner. Derfor, ifølge vestlige religiøse lærde og advokater, må juridiske normer, som regulerer gjennomføringen av denne rettigheten, samtidig gi beskyttelse mot innblanding fra staten og dens organer i sfæren av personlig frihet.

Liste over brukt litteratur

1. Avakyan S.A. Religionsfriheten som konstitusjonell og juridisk institusjon // Vestnik Mosk. un-ta. Serien "Law". 1999.

2. Vishnyakova I.N. Konstitusjonell og juridisk regulering av religionsfrihet. Forfatterens abstrakt. dis. ...juristkandidat. Sci. M., 2000.

3. Dozortsev P.N. Filosofiske og juridiske grunnlag for samvittighetsfrihet i det moderne Russland. M., 1998.

4. Lovgivning om religiøse organisasjoner. M., 1997

5. Den russiske føderasjonens grunnlov // M., 1997

6. Kovalsky N.A., Imperialisme. Religion. Kirke // M., 1986

7. Luparev G.P. Samvittighetsfrihet: «hellig ku» eller konstitusjonell og juridisk anakronisme? // Religion og juss. 2002.

8. Mchedlov M.P., Politikk og religion // M., 1987

9. "Generell teori om menneskerettigheter." Forlag NORM, Moskva, 1989

10. Polosin V., russisk religion eller en introduksjon til ny sosiologi // Sosiopolitisk og vitenskapelig tidsskrift “Russia”, 1994

11. Popov A., Folkekirken i Latin-Amerika: leksjoner for Russland? // Sosialt, politisk og vitenskapelig magasin "Russia", 1994

12. Radugin A.A., Introduksjon til religionsvitenskap // M., 1996

13. Verdens religioner // Red. medlem - korr. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994

14. Sebentsov A. E., Kovalev A. A., Kalinin V. N. Religionsfrihet for mennesker // Internasjonalt liv. 1990. nr. 12. S.29-38.

Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Religion og samvittighetsfrihet er svært viktige spørsmål som uunngåelig oppstår i en sosial stat. Som du vet, er hovedverdien til landet vårt, i henhold til grunnloven fra 1993, personen, hans friheter og rettigheter. Derfor er emnet som vi vil dekke i denne artikkelen veldig relevant.

Først av alt, la oss definere de grunnleggende konseptene. Samvittighetsfrihet er retten for hver enkelt av oss til å tro på Gud i henhold til læren til en eller annen religion, valgt av oss uavhengig, og også å være ateist, det vil si å ikke tro på ham i det hele tatt. Denne friheten er spesielt viktig i land hvor det er etablert en statsreligion, noe som betyr at det er et visst press på en person, hvis formål er å tvinge ham til å akseptere denne religionen. I andre stater, der det ikke er noe slikt press, er frihet en beskyttelse for ateister. I ateistiske totalitære land ble det brukt som et dekke for antireligiøs propaganda og all slags forfølgelse av kirken.

Definisjoner av "samvittighet"

Samvittighet i filosofi betyr internt kriterium moral i å vurdere ens handlinger, som regulerer handlinger og uttrykte tanker, og begrenser også menneskelig frihet til visse moralske rammer. Moderne forskere definerer samvittighet som evnen til et individ til å utøve moralsk selvkontroll i sine handlinger, til å formulere moralske plikter og verdier for seg selv, å kreve deres oppfyllelse fra seg selv, og også til å evaluere handlingene som er begått. Samtidig vektlegges de personlige, individuelle prinsippene til hver enkelt person.

Konseptet "frihet"

Når vi vurderer begrepet "frihet" som interesserer oss, kan vi skille mellom forskjellige tilnærminger til forståelsen av det. Spesielt mente Rene Descartes at dette er autonomi og viljens vilkårlighet. Frihet kan også betraktes i ideell og materiell betydning. Den materielle siden av det betyr handlingsfrihet og er begrenset av menneskenes fysiske evner og påvirkningen av naturlovene på hver enkelt. Dens ideelle side avhenger av i større grad fra den enkeltes frie vilje. Det er begrenset til hans moralske posisjon. Frihet betyr derfor evnen til å handle i samsvar med ens mål, ens vilje, og ikke i henhold til ytre begrensninger eller tvang.

Samvittighetsfrihet - hva er det?

Hvis dette konseptet vurderes fra et sosiologisk synspunkt, er dette allerede en åndelig verdi av samfunnet, dets viktige fordel, som ble skapt som et resultat av historisk sosial utvikling. Vi er imidlertid interessert i samvittighetsfrihet i det juridiske aspektet. I 1993 ble den russiske føderasjonens grunnlov vedtatt. Artikkel 28 i dette dokumentet tar opp dette problemet. Ofte er samvittighetsfrihet i den ekvivalent med religion, den identifiseres også med ateisme eller med valget mellom dem. Likevel, selv om samvittigheten og dens frihet er kjernen i religiøs moral, bestemmer de ikke det ubegrensede valget mellom å fornekte Gud og tro på ham. Samvittighet er en mental egenskap som er iboende i enhver person, uavhengig av dens anerkjennelse eller fornektelse. Det ligger i den medfødte diskrimineringen og kunnskapen om godt og ondt. Selv i spedbarnsalderen dannes samvittighet når foreldre forklarer barna sine hva som er bra og hva som er dårlig.

Moralske standarder bestemmer denne interne regulatoren av våre handlinger. De veileder en person i den ytre manifestasjonen av sine egne følelser og tanker. Hvis han opptrer skruppelløst, bærer han vanligvis ansvaret for det. Først er det moralsk, og så kan det bli lovlig. Samvittighet, som er et element i moralsk bevissthet, tjener til å orientere en person i en verden av riktige og gale handlinger. Tendensen til å vurdere dem fra det onde og det gode er et av hovedtrekkene i menneskets natur.

Konseptet med samvittighetsfrihet i den russiske føderasjonens grunnlov

I artikkel 28 i den russiske føderasjonens grunnlov vurderes begrepet "religionsfrihet" som ekvivalent med begrepet "samvittighetsfrihet" diskutert ovenfor, men ikke ekvivalent med det. I artikkel 52 i USSR-grunnloven, vedtatt i 1977, ble samvittighetsfrihet og religion i stor grad likestilt som begreper. Denne artikkelen garanterte borgere retten til selvstendig å velge om de vil bekjenne seg til en bestemt religion eller ikke. Det ga også muligheten til å drive antireligiøs propaganda og praktisere ulike kulter, og dermed beskytte «samvittighetsfriheten». Det samme gjentas i artikkel 50 i grunnloven til RSFSR, vedtatt et år senere. Når det endres av dette dokumentet i 1990 ble det allerede bemerket at religions- og samvittighetsfrihet er garantert.

"Om religionsfrihet"

Loven til RSFSR, vedtatt i 1990, 25. desember, heter "Om religionsfrihet." Behovet for det var hovedsakelig knyttet til det religiøse mangfoldet som har utviklet seg historisk på vårt lands territorium. Ortodoksi, protestantisme, katolisisme, buddhisme, islam, jødedom, samt ulike sekter av disse og andre religioner som har sine tilhengere, er spesifikke trosretninger. Samtidig er det å slutte seg til en eller annen av dem realiseringen av religionsfrihet. Det vil si at det betyr borgernes rett til å velge en religiøs lære, samt uhindret utførelse av ritualer og kulter bestemt av den. Denne friheten er derfor allerede innholdsfrihet. I subjektiv forstand, som en menneskerettighet, tilsvarer begrepet religionsfrihet det.

Følgende komponenter av religionsfrihet kan skilles ut: likhet mellom alle religioner, så vel som troende, og deres likhet for loven, ikke-diskriminering av borgere på religiøse grunner, muligheten til å skifte religion, bekjenne seg til noen av dem og prestere ulike religiøse ritualer.

Forholdet mellom samvittighetsfrihet og religion

Dermed kan vi konkludere med at samvittighetsfrihet og religion er korrelert som et spesifikt og generisk begrep, som et bestemt og et generelt begrep. Begge antar at ingen myndighet – verken presteskapet eller staten – har rett til å blande seg inn i et individs religiøse liv.

Sikre beskyttelse av rettighetene til religionsfrihet

La oss merke oss at hvert individ har rett til religionsfrihet. Men når man bruker det, må man holde seg til det moralske prinsippet om sosialt og personlig ansvar. Poenget er at sivilsamfunnet har rett til å beskytte seg mot mulige overgrep som oppstår under dekke av religionsfrihet. Det er den sivile myndighetens ansvar å sørge for denne beskyttelsen. Det er også betrodd hovedansvaret for å støtte og beskytte religionsfriheten med ulike midler, inkludert rettferdige lover, samt å sikre forhold som er gunstige for utviklingen av det religiøse livet i landet.

Lov "om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger"

Som vi allerede har bemerket, ble loven "Om religionsfrihet" vedtatt i 1990. Dette er imidlertid ikke den eneste føderale loven om samvittighetsfrihet. La oss snakke om et annet veldig viktig dokument.

I 1997, 26. september, dukket loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" opp. Den består av 3 seksjoner. Den første av dem er generelle bestemmelser, den andre omhandler religiøse foreninger, og den tredje omhandler aktivitetsvilkårene og rettighetene til religiøse organisasjoner. De viktigste prinsippene som dekkes i den første delen er:

1) Likestilling for innbyggerne, uavhengig av deres holdning til religion.

2) Likhet for loven i religiøse organisasjoner må sikres.

3) Eksistensen av særskilte rettsakter som sikrer gjennomføringen av religionsfriheten i landet, og som også etablerer ansvar for brudd på dem.

4) Det offentlige utdanningssystemet er sekulært av natur.

I den tredje artikkelen i denne loven kan du finne prinsippet om religionsfrihet, det vil si enhver borgers rett til å velge, spre og ha enhver ateistisk og religiøs tro, samt handle i samsvar med dem, men under en betingelse – lovene i landet vårt må overholdes. Det presiseres videre at likestilling ikke åpner for begrensning av rettigheter eller etablering av visse fordeler avhengig av en persons holdning til en persons religion. Å oppfordre til hat eller fiendskap i denne forbindelse og fornærme innbyggere er også uakseptabelt.

Religiøse foreninger er dermed skilt fra staten. Dette prinsippet forutsetter ikke-innblanding fra dets tjenestemenn og organer i spørsmål som bestemmer holdninger til religion, så vel som i interne aktiviteter til forskjellige religiøse foreninger, selvfølgelig, hvis det ikke bryter landets lover. Sivile myndigheter bør ikke finansiere religiøse organisasjoner. Det samme gjelder aktiviteter innen propaganda av ulike trosretninger. Religiøse foreninger kan på sin side ikke blande seg inn i statlige anliggender. De har ikke rett til å delta i valg av styrende organer og myndigheter, eller til å påvirke virksomheten til ulike politiske partier. Imidlertid kan tjenere for disse organisasjonene delta i politiske aktiviteter, som andre borgere og på lik linje med dem.

Denne loven sier tydelig at offentlig utdanning er sekulær i sin natur. Tilgang til den på grunnlag er gitt til alle på lik linje, både ikke-troende og troende. Folkeopplæringen bør ikke ha som mål å danne en eller annen holdning til religion. Følgelig er religiøs forkynnelse, katekese og undervisning i Guds lov uakseptabelt i utdanningsinstitusjoner. Likevel er presentasjonen av religionshistorien, så vel som dens rolle i menneskets og samfunnets liv, ikke utelukket. Ateistisk propaganda og bevisst og bevisst dannelse av ateistisk tro blant studenter er like uakseptabelt. Å motta religiøs utdanning, samt å undervise i læren om en bestemt religion, er bare mulig på ikke-statlig basis. Regionale organisasjoner for dette formålet kan de lage spesialiserte utdanningsinstitusjoner, åpne grupper for barn og voksne osv. Lignende rettigheter er underforstått for ateistiske organisasjoner, selv om de ikke er presisert i loven. Må uttrykkes i generelle utdanningsprogrammer et forhold av gjensidig respekt og toleranse mellom borgere som bekjenner seg til og ikke bekjenner seg til visse religioner. Før loven er de alle like, og ingen skal ha begrensninger eller fordeler. Staten er nøytral i spørsmål om tro og tro.

Den andre paragrafen i denne loven regulerer retten til religiøs aktivitet og tro. Artikkel 7 gir rett til å endre, ha og velge religiøs tro, til å spre og uttrykke dem på trykk, muntlig og i enhver annen form, til å utføre upartisk religiøse ritualer, til å bekjenne seg til enhver religion, til frivillig å slutte seg til og forlate forskjellige religiøse foreninger. I artikkel 8 (loven «Om samvittighetsfrihet...») er sistnevnte definert som frivillige sammenslutninger av borgere som har nådd myndighetsalder, som er dannet for å utøve retten til religionsfrihet. Artikkel 11 i loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" sier at de erverver rettighetene juridisk enhet etter å ha registrert charteret hos Justisdepartementet eller dets lokale organer. Artikkel 14 bestemmer at virksomheten til en religiøs forening kan avsluttes enten ved beslutning fra møtet til dens grunnlegger eller kongressen som dannet den, eller i tilfelle dens sammenbrudd (selvlikvidasjon), eller ved en rettsavgjørelse.

Religiøse foreninger kan også utføre veldedighet og barmhjertighet, misjonsvirksomhet, religionsundervisning og -opplæring, askese i klostre, klostre, etc., pilegrimsreise, samt andre typer aktiviteter som svarer til læren og foreskrives i denne foreningens reglement (charter). Den tredje delen regulerer disse organisasjonenes økonomiske og eiendomsrettslige forhold. Prinsippene formulert i denne loven er nedfelt i den russiske føderasjonens grunnlov.

Negativ side av loven

Den føderale loven "On Freedom of Conscience..." har også en negativ side. Den anerkjenner som en religiøs organisasjon bare en som har bekreftet sin eksistens i dette territoriet i minst 15 år, som ble utstedt av lokale myndigheter; eller en bekreftelse utstedt av den angitte organisasjonen om dens inkludering i den sentraliserte religiøse organisasjonen. Imidlertid kan ikke alle av dem bevise sin eksistens i denne perioden i dag, det er også nødvendig å ta hensyn til det faktum at landet hadde en ateistisk politikk frem til 1991, så mange religiøse organisasjoner oppsto ganske nylig. Derfor kan det være visse vanskeligheter med å registrere en bestemt religiøs organisasjon, og følgelig en ny manifestasjon av byråkrati. Vi kan også konkludere med at loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" faktisk driver for ortodoksi, siden den i mange år var den eneste tillatte religionen i landet. Det kan oppstå en situasjon der lokale forvaltningsorganer, uten å anerkjenne andre religiøse bevegelser, kan forby dem med henvisning til klausulen i den. Det vil derfor være tilrådelig å revidere lovgivningen om samvittighetsfrihet, siden den ortodokse kirken utvikler en monopolinnflytelse på samfunnet, og dette begrenser religionsfriheten. Ifølge mange representanter for menneskerettighetsbevegelsen, samt en rekke religiøse foreninger, er denne loven langt fra perfekt. Den russiske Helsinki-gruppen tar dessuten til orde for å avskaffe den. Dets representanter mener at samvittighetsfriheten i Russland krenkes på denne måten.

Imidlertid fungerer denne loven, til tross for dette, den dag i dag. Den russiske føderasjonens regjering har opprettet og har jobbet i flere år nå for å analysere forslag til forbedringer fra regionene i landet.

Positiv trend

En av de positive trendene i utviklingen av den religiøse situasjonen i landet vårt er beskyttelsen av de troendes rettigheter, samt den fortsatte forbedringen av lover. Spesielt i pre-perestroika-tiden var det mange brudd, men domstolene og påtalemyndigheten vurderte ikke saker knyttet til religion. Fra 90-tallet av 1900-tallet og frem til i dag har mange slike saker allerede blitt vurdert. I tillegg oppsto muligheten til å endre loven fra 1997 gjennom den russiske føderasjonens konstitusjonelle domstol. Retten har allerede vendt tilbake til det flere ganger og tatt passende avgjørelser.

Derfor er lovgivningen i ferd med å forbedres. Det er forespørsler fra og individuelle troende om å endre artiklene eller kansellere dem. Riktignok er det en tendens som kommer fra noen representanter for religiøse og offentlige organisasjoner og offentlige etater til å revidere grunnlovens prinsipp om at en offisielt anerkjent kirke eller religion i landet ikke er tillatt. Vi snakker selvfølgelig om ortodoksi. Noen representanter for presteskapet definerer ham som "dominerende" i staten. De peker på en åndelig mentalitet, et stort antall troende og bygging av kapeller og templer i statlige, og ikke bare uavhengige, institusjoner. Selvfølgelig er det problemer, og å løse dem er den viktigste oppgaven samfunnet og staten står overfor.

Nye lovendringer

Den 24. juli 2015 trådte nye endringer i den føderale loven "On Conscience Freedom and Religious Associations" i kraft. Fra nå av regnes en religiøs gruppe som en frivillig sammenslutning av borgere som har varslet Justisdepartementets avdeling om sin virksomhet, og også gitt informasjon om sine ledere, steder for tilbedelse og det grunnleggende om religion. I forrige versjon var det ikke nødvendig å melde fra om aktivitetsstart. Det ble også satt slutt på spørsmålet om det er nødvendig med lisens ved organisering av katekesekurs, søndagsskoler osv. I henhold til den nye endringen av den føderale loven "On Conscience Freedom and Religious Associations" er religionsundervisning og religionsundervisning. ikke pedagogiske aktiviteter, derfor i lisensen ikke nødvendig.