Muligheter for undersøkelsesmetoder og projektive teknikker. Dilemmaer L
"Tvillingmetode" - Det er to typer tvillinger: broderlige og identiske. Forskningsresultat. En sammenligning av noen tegn på OB og RB gir følgende resultater. Tvillinger. Hva er årsakene til forekomsten av to typer tvillinger? OB-er er alltid av samme kjønn og viser slående likheter. Funksjonssamsvarsanalyse.
"Moralsk plikt" - IV. Kunngjøring av emnet. (skriv i notatbok). Nøkkelord og begreper: Hva vil du lære familiemedlemmer om moralsk plikt og moralsk ansvar? Lytte til og diskutere elevenes historier om ansvarlig menneskelig atferd (fra litteratur). Ta vare på kjolen igjen, hjelp kameraten din. Mål: å utvikle en idé om moralsk plikt.
«Pedagogisk prosjektmetode» - Tilbys av studenter basert på barnas egne interesser. "Pedagogisk prosjektmetode". 7. Arbeid i grupper. Velge et prosjekttema. Vis meg og jeg vil huske. 8. Grafisk design. Involver meg og jeg vil lære. (kinesisk ordtak). Fra historie.. Klassifisering av prosjekter etter varighet... Resultat.
"Numeriske metoder" - * i samsvar med GOST 12997-84. Stadier for å løse differensialligninger ved å bruke tilnærmede metoder: 1) finne intervallet til den omtrentlige verdien av roten; 2) raffinering av funksjonsverdien til en gitt nøyaktighetsverdi. Numeriske metoder for å søke etter ekstrema av en funksjon. La oss gi en algebraisk ligning av formen:
"Genetikkmetoder" - Cytogenetisk metode. Spørsmål. Eneggede tvillinger. Biokjemisk metode (eksempel). Eneggede tvillinger er genetisk identiske. Cytologisk metode (eksempel). Tallene i stamtavlen er ordnet etter generasjon. Proband er en person som det er samlet informasjon om i en stamtavle. La oss gjenta vilkårene som er nødvendige for å lykkes med å mestre emnet i leksjonen.
"Undervisningsmetoder" - Hva nytt lærte Vasya om faren sin? Hvilket inntrykk gjør historien om frakken? Av gjenfortellingene foretrakk Baltalon gratis, i stedet for "nær å lære utenat." Hvordan bør du se på en fantasy-slutt? De eksisterende klassifiseringene av metoder og teknikker for undervisning i litteratur har en interessant historie.
Introduksjon
1. Kapittel 1. Problemets teoretiske grunnlag moralsk utvikling personlighet og forståelse av situasjonen for moralske valg i innenlandsk og utenlandsk psykologi
1.1 Problemet med moralsk utvikling av individet i moderne scene
1.2 Individets moralske bevissthet og dets struktur
1.3 Påvirkningen av moralsk utvikling av individet på situasjonen for moralsk valg
2 Kapittel 2. Eksperimentell forskning og analyse av oppnådde resultater
2.1 Formål, målsettinger, hypotese og forskningsmetoder
2.2 Forskning
Konklusjon
Bibliografi
applikasjoner
Introduksjon
Forskningsemnets relevans:
Uansett hvor forskjellige komponentene i ideene våre om oss selv er, er de vanligvis, på en eller annen måte, gruppert langs "god - dårlig" aksen, bak som det er et moralsk alternativ av godt og ondt. Hvordan utvikler og fungerer systemet med moralsk selvregulering av et individ, dets moralske «jeg»?
Dette spørsmålet, som er like viktig for psykologer og etikere, brytes ned i tre problemer: hva er hovedstadiene i dannelsen og utviklingen av det moralske "jeg"? Hvordan henger kunnskap, følelser og atferd sammen i den? Er moralsk bevissthet vesentlig enhetlig eller delvis, avhengig av egenskapene til handlingssituasjonen og dens tolkning av subjektet?
Relevansen til det valgte emnet: "Moral utvikling av individet og forståelse av situasjoner med moralske valg" skyldes rollen som spiller en betydelig rolle på dette stadiet av transformasjon av moderne russisk samfunn.
Vanskelige sosioøkonomiske forhold for restrukturering av sosial bevissthet påvirker dannelsen av moralsk orientering i utviklingen av individet, og forverrer derved den allerede vanskelige valgsituasjonen for ethvert individ.
Dekning av dette problemet vil gjøre det mulig å avsløre hovedbestemmelsene i situasjonen for moralsk valg og moralsk utvikling av individet.
Disse omstendighetene avgjorde valget av forskningstemaet og hovedretningene for utviklingen.
Utvikling av problemet:
Forhold, faktorer, mønstre for moralsk utvikling av individet ble studert i verkene til J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Rest, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L. I. Bozhovich, S. G. Yakobson, B. S. Bratusya, S. N. Karpova, A. I. Podolsky, E. V. Subbotsky og andre.
I psykologien for moralsk utvikling er det tradisjonelt to hovedprinsipper som ligger til grunn for begrunnelsen for moralsk valg: prinsippet
rettferdighet, fokusert på de kognitive komponentene i moralsk bevissthet, og prinsippet om omsorg, basert på sympati og empati for en annen person. Den normative kognitiv-strukturalistiske tilnærmingen proklamerte prinsippet om rettferdighet som det ledende prinsippet for moralsk atferd og fokuserte oppmerksomheten på studiet av den kognitive komponenten av moralsk bevissthet - J. Piaget, L. Kohlberg.
Et alternativ til den normative kognitive tilnærmingen har blitt den empatiske tilnærmingen til K. Gilligan, hvor omsorgsprinsippet, et empatisk fokus på behov og krav, følelser og opplevelser til en annen person er grunnleggende. J. Rsts konsept er rettet mot å integrere fremskritt innen forskning på moralsk utvikling (Minnesota-tilnærming). Strukturen til moralsk atferd, ifølge J. Rest, inkluderer fire komponenter: moralsk følsomhet, moralsk tenkning og moralsk dømmekraft, moralsk motivasjon og moralsk karakter. Empati som evnen til emosjonell empati for en annen person regnes som den viktigste regulatoren av moralske vurderinger og menneskelig atferd i forskning: K. Gilligan, P. Eisenberg, D. Krebs, M. Hoffman. Det nye med tilnærmingen til Eisenberg P., som foreslo en periodisering av utviklingen av prososial og moralsk atferd, er at de kognitive og emosjonelle komponentene betraktes som samvirkende komponenter i enhver handling av prososial atferd. De fleste empiriske studier bekrefter at med alderen og med utviklingen av evner til å overvinne egosentrisme, øker nivået av sammenheng mellom empati og altruistisk atferd. Forholdet mellom empati og preferanse for en rettferdighets- eller omsorgsorientering er imidlertid ennå ikke studert.
Hensikt og mål med studien:
1. analysere problemet med moralsk utvikling på nåværende stadium ved å bruke vitenskapelig litteratur fra utenlandske og innenlandske forskere om dette problemet;
2. bestemme strukturen til den moralske bevisstheten til individet;
3. bestemme innflytelsen av den moralske utviklingen til individet på situasjonen for moralsk valg.
Forskningshypotese: I den pågående forskningen legger jeg frem en hypotese om at bevissthetsnivået for moralske valg avhenger av den moralske utviklingen til individet.
Studieobjekt: situasjon med moralsk valg.
Forskningsemne:
Forskningsmetoder:
Metodikk for vurdering av utviklingsnivået av moralsk bevissthet - L. Kohlbergs dilemmaer;
Og metoder for matematisk statistikk.
Studien involverte 20 elever fra 8., 9. og 11. trinn på ungdomsskole nr. 43. Mellom 15 og 18 år.
Kapittel 1. Teoretisk grunnlag for problemet med moralsk utvikling av individet og forståelse av situasjonen for moralske valg i innenlandsk og utenlandsk psykologi
1.1 Problemet med moralsk utvikling av personlighet på det nåværende stadiet
Det viktigste området i forholdet mellom menneske og samfunn er moral, moral som en spesiell måte for en persons praktiske og åndelige mestring av virkeligheten. Gjennom historien har mennesker drømt om et anstendig og lykkelig liv, basert på idealene om godhet og rettferdighet, ærlighet og lojalitet, medmenneskelighet og kameratslig gjensidig hjelp. Dannelsen av en moralsk aktiv personlighet er hovedoppgaven med trening og utdanning.
Det russiske samfunnet på dette tidspunktet opplever en dyp moralsk krise: folk beveger seg bort fra bevisstheten om livets åndelige grunnlag, og mister grunnlaget for sin egen eksistens. Moderne menneske stadig mer fokusert på materiell suksess og eksterne prestasjoner. Realitetene i det moderne russiske samfunnet er markedsforhold, orientering mot instrumentelle verdier, amerikanisering av livet, ødeleggelse av nasjonal identitet, grunnlaget for folkets eksistens.
Dagens forhold, når livet påtvinger mennesker stereotypier av antisosial atferd, er det vanskelig for en person å bestemme sin personlige posisjon, å gjøre riktig valg. En virkelig aktiv person kan fritt, dvs. velg bevisst din atferdslinje. Derfor må hovedoppgaven med trening og utdanning betraktes som utdannelsen til en person som er i stand til selvbestemmelse i den moderne verden. Dette betyr at studentene trenger å utvikle slike egenskaper som et høyt nivå av selvbevissthet, selvtillit, selvrespekt, uavhengighet, uavhengighet av dømmekraft, evnen til å navigere i verden av åndelige verdier og i situasjoner i livet rundt. , evnen til å ta beslutninger og ta ansvar for sine handlinger og ta et valg av innholdet i ens livsaktivitet, atferdslinje, metoder for ens utvikling.
Spørsmålet om å utvikle og pleie evnen til å løse moralske og etiske problemer har så langt vært lite dekket i den psykologiske og pedagogiske litteraturen, selv om en rekke forfattere av arbeider om utviklingspsykologi og utdanningspsykologi: I.S Kon, L. Kolberg, L.I. Ruvinsky og andre indikerer viktigheten av å utvikle denne ferdigheten i ungdomsårene. Spesielt akutte moralske og etiske problemer oppstår før en person i ungdomsårene. Som med tidligere generasjoner videregående skoleelever, er moderne videregående elever preget av å tenke på verden og deres plass i den, fordi det var på dette stadiet at verden og "jeg" var tydelig differensiert og uoverensstemmelser mellom bok og virkelige sannheter var. avslørt. Denne perioden er en periode med rask "infeksjon" med nye ideer, en periode med endringer i følelser, stemninger, tanker, hobbyer, tro på ens idealer og på ens egen styrke, interesse for ens egen personlighet, tidens problemer, søken etter et ideal, et mål i livet, misnøye med seg selv. Alt dette tjener som en kraftig motor for moralsk utvikling.
Forskning på ungdomspsykologien av I.S Kohn og den amerikanske psykologen L. Kohlberg viser at overgangen fra konvensjonell til autonom moral skjer i ungdomsårene. Utviklingen av autonom moral, assosiert med en kritisk forståelse av normene for offentlig moral, en forklaring av moralske konflikter og søk og godkjenning av ens egne moralske prinsipper, stimuleres spesielt av kreative handlinger av moralsk valg. Derfor viser modellering og anvendelse i undervisnings- og oppvekstsituasjoner av moralsk valg seg å være en nødvendig betingelse skolebarns moralske aktivitet.
Problemet med moralske valg har blitt studert i utlandet i lang tid og aktivt: J.-P Sartre, Z. Freud, E. Fromm, K. G. Jung, etc.
I russisk vitenskap er spørsmålet om moralske valg et av de minst studerte. De første systematiske verkene viet til dette problemet dukket opp på 70-tallet av det tjuende århundre. Men selv i dag er det få verk av generaliserende karakter. Moralsk valg studeres hovedsakelig av etiske forskere: Bakshtanovsky V.I., Titarenko A.I., Guseinov A.A. og så videre.; psykologer: Ilyushin V.I., Nikolaichev B.O. osv. Det er verk viet til pedagogisk utvikling dette problemet: Grishin D.M., Zaitsev V.V., Egereva S.F., Sirotkin L.Yu.
I filosofisk og psykologisk litteratur har det lenge vært generelt akseptert å skille mellom tre hovednivåer for utvikling av et individs moralske bevissthet:
¾ førmoralsk nivå når et barn styres av sine egoistiske motiver; nivået av konvensjonell moral, som er preget av en orientering mot eksternt spesifiserte normer og krav;
¾ endelig nivå av autonom moral, som er preget av en orientering mot et stabilt internt prinsippsystem. Generelt faller disse nivåene av moralsk bevissthet sammen med den kulturelle typologien frykt, skam og samvittighet. På det "førmoralske" nivået sikres "riktig" oppførsel av frykten for mulig straff og forventningen om belønning.
¾ på nivå av "konvensjonell moral"- behovet for godkjenning fra betydelige andre og skam før deres fordømmelse, "autonom moral" er sikret av samvittighet og en følelse av skyld.
Selv om den generelle linjen for en persons mestring av moralske normer og deres transformasjon til "sine egne" har blitt sporet i noen detalj i russisk psykologi? verk av L. I. Bozhovich, E. I. Kulchipka, V. S. Mukhina, E. V. Subbotsky, S. G. Yakobson og andre, korrelasjonen mellom atferdsmessige, emosjonelle og kognitive aspekter ved denne prosessen, og enda mer korrelasjonen mellom stadiene av moralsk utvikling og forblir problematisk i visse aldre .
Den mest generelle teorien om moralsk utvikling av et individ, som dekker hele hans livsløp og gjenstand for omfattende eksperimentell testing i mange land, tilhører den amerikanske psykologen L. Kohlberg. Utvikler forslaget fremsatt av J. Piaget og støttet av L.S. Vygotskys idé at utviklingen av et barns moralske bevissthet går parallelt med hans mentale utvikling, identifiserer Kohlberg flere faser i denne prosessen, som hver tilsvarer et visst nivå av moralsk bevissthet.
Det "førmoralske nivået" tilsvarer følgende stadier:
1. når barnet adlyder for å unngå straff, og
2. når et barn ledes av egoistiske hensyn til gjensidig nytte (lydighet i bytte mot å motta noen spesifikke fordeler og belønninger). "Konvensjonell moral" tilsvarer scenen:
3. når barnet drives av et ønske om godkjenning fra «betydningsfulle andre» og skam foran deres fordømmelse og
4. - vedlikeholdsinnstilling av en viss rekkefølge og faste regler (det som følger reglene er bra).
"Autonom moral" bringer den moralske avgjørelsen inn i individet. Den åpner på det stadiet når tenåringen innser relativiteten og betingelsen til moralske regler og krever deres logiske begrunnelse, og ser det i prinsippet om nytte. På stadiet erstattes relativisme med anerkjennelse av eksistensen av en høyere lov som tilsvarer flertallets interesser. Først etter dette (stadium 6) er stabile moralske prinsipper, etterlevelse som sikres av ens egen samvittighet, uavhengig av ytre omstendigheter og rasjonelle hensyn. I siste verk Kohlberg reiser spørsmålet om eksistensen av et enda høyere stadium - 7, når moralske verdier er avledet fra mer generelle filosofiske postulater. Han tror imidlertid at få mennesker når dette stadiet. Oppnåelse av et individ på et visst nivå intellektuell utvikling Kohlberg anser sekvensen av alle utviklingsfaser som en nødvendig, men ikke tilstrekkelig forutsetning for et passende nivå av moralsk bevissthet.
En empirisk test av Kohlbergs teori bestod i å presentere subjekter i ulike aldre med en rekke hypotetiske moralske situasjoner av ulik grad av kompleksitet. For eksempel denne. "En kvinne er døende av kreft. Det er et nytt medikament som kan redde livet hennes, men farmasøyten krever 2 tusen dollar for det - 10 ganger mer enn det koster. Pasientens mann prøver å låne penger av venner, men han kan bare samle inn halvparten av det påkrevde beløpet Han ber apotekeren sette ned prisen eller selge medisinen på kreditt. Så bryter ektemannen seg inn på apoteket og stjeler medisinen. Svarene ble vurdert ikke så mye av hvordan forsøkspersonen løste det foreslåtte dilemmaet, men av arten av argumentene hans, allsidigheten til resonnementet hans, etc. Løsningsmetoder ble sammenlignet med forsøkspersonenes alder og intelligens. I tillegg til en serie alderskomparative studier, ble det også utført en 15-årig longitudinell studie som sporer den moralske utviklingen til 50 amerikanske gutter fra 10-15 til 25-30 år, og en mer begrenset, 6-årig longitudinell studie i Tyrkia.
Resultatene av dette arbeidet bekrefter generelt eksistensen av en stabil, naturlig forbindelse mellom nivået av et individs moralske bevissthet, på den ene siden, og hans alder og intelligens, på den andre. Antall barn på «umoralsk» nivå avtar kraftig med alderen. For ungdomsårene er en typisk orientering mot meninger til betydningsfulle andre eller overholdelse av formelle regler ("konvensjonell moral"). I ungdom begynner en gradvis overgang til "autonom moral", men den henger langt etter utviklingen av abstrakt tenkning: over 60 % av unge menn over 16 år undersøkt av Kohlberg har allerede mestret logikken i formelle operasjoner, men bare 10 % av dem har oppnådd en forståelse av moral som et system av gjensidig avhengige regler eller har det etablerte systemet med moralske prinsipper.
Tilstedeværelsen av en sammenheng mellom nivået av moralsk bevissthet og intelligens bekreftes også av innenlandsk forskning. For eksempel viste en sammenligning av motivasjonssfæren til ungdomskriminelle og deres jevnaldrende som ikke er preget av avvikende atferd, at kriminelle har betydelig lavere moralsk utvikling. "Skam for mange kriminelle er Dette er enten en "sammensmelting" av opplevelsen av frykt for straff med negative følelser forårsaket av andres fordømmelse, eller det er en skam som kan kalles "skam for straff", men ikke "skam for straff". av kriminalitet." Slik skam forårsaker ikke anger i ordets rette betydning, men bare anger forbundet med resultatet av forbrytelsen - anger over fiasko." Med andre ord uttrykker motivasjonen deres frykt for straff og skam foran andre, men følelsen av skyld er ikke utviklet Dette er delvis på grunn av deres generelle intellektuelle etterslep: ifølge psykolog G. G. Bochkareva, nivået av interesser av 16-17 år gamle kriminelle når ikke engang nivået av interessene til skolebarn i klasse IV-V hvordan er utviklingen av en persons moralske bevissthet knyttet til hans oppførsel på mentalt nivå med indikatorer på moralsk utvikling. evnen til å motstå fristelser, ikke gi etter for situasjonsbetingede påvirkninger osv.
Eksperimentelle studier har fastslått at graden av modenhet av et barns moralske vurderinger korrelerer med dets oppførsel i en rekke hypotetiske konfliktsituasjoner, når han må bestemme om han vil lure, skade en annen, forsvare rettighetene sine, etc. Mennesker med et høyere nivå av moralsk bevissthet er mindre sannsynlig enn andre for å oppføre seg på en konform måte. På høyere stadier av utviklingen av moralsk bevissthet er forbindelsen med personlig atferd nærmere enn på lavere stadier, og foreløpig diskusjon av et moralsk problem har en positiv effekt på valg av handling. Den direkte sammenhengen mellom modenheten til moralske vurderinger som kommer til uttrykk når man diskuterer ethvert problem og den faktiske oppførselen til unge mennesker bekreftes av sovjetisk forskning på moralsk utdanning og selvopplæring. Ungdomstvister og debatter om moralske spørsmål går ikke bare foran, men bestemmer på mange måter måten å løse virkelige problemer på. Derav den enorme betydningen av moralsk utdanning og fremme av etisk kunnskap blant unge mennesker. Men de kognitive forutsetningene for moralsk utvikling kan ikke betraktes isolert fra den generelle dannelsesprosessen for individet og dets livsverden. Derfor, når man vurderer eksperimentelle data om forholdet mellom den moralske og intellektuelle utviklingen til et individ, kan man ikke annet enn å ta hensyn til først og fremst de spesifikke sosiale forholdene der denne utviklingen finner sted, så vel som egenskapene til situasjonen, hvor tydelig det moralske dilemmaet som har oppstått er for subjektet og hvilken personlig betydning det har for det tiltenkte valget; til slutt hans personlige egenskaper og tidligere moralske erfaring. I lys av dette er de metodiske begrensningene til Kohlbergs kognitive genetiske modell åpenbare. Å bruke noen regel selv i rent kognitive prosesser, du trenger ikke bare å mestre de tilsvarende mentale operasjonene, men også for å kunne vurdere problemet som skal løses, for å definere det som en oppgave spesifikt for denne regelen.
Ulike nivåer av moralsk bevissthet kan uttrykke ikke bare utviklingsstadier, men også ulike personlighetstyper. For eksempel er etisk formalisme, en holdning til separasjon av moralske normer fra de spesifikke betingelsene for deres implementering og ubetinget overholdelse av reglene, uansett konsekvensene av dette, ikke bare et visst stadium av moralsk utvikling, men også en spesifikk type livsorientering knyttet til en bestemt tenkemåte og sosial atferd.
Løsningen på et moralsk dilemma er alltid forbundet med en slags livssituasjon. Den samme personen kan løse det samme moralske dilemmaet forskjellig, avhengig av hvor nært det påvirker ham. Den kanadiske psykologen C. Levine foreslo at en gruppe studenter skulle løse det allerede nevnte Kohlberg-dilemmaet ved å formulere det i tre versjoner. I det første tilfellet bestemte en fremmed for motivet å stjele medisinen (som tilfellet var i Kohlbergs eksperimenter), i det andre, hans nærmeste venn, og i det tredje, moren. Dette endret ikke nivået av mental og moralsk utvikling av faget, men løsningsmetoden varierte ganske betydelig. Når det gjaldt nære personer, økte antallet svar i en ånd av å være orientert mot meningene til nære personer (trinn 3) og andelen svar i en ånd av å være orientert mot å opprettholde orden og følge formelle regler redusert (trinn 4) ). I mellomtiden, ifølge Kohlberg, oppstår orientering til formelle regler senere enn orientering til meninger til betydelige andre.
De moralske vurderingene til en utviklende personlighet, før de har blitt til personlig tro, kan ikke krysse hans handlinger han dømmer seg selv og andre i henhold til forskjellige lover. Men dannelsen av moralsk bevissthet kan likevel ikke betraktes isolert fra sosial atferd, reell aktivitet, der ikke bare moralske konsepter dannes, men også følelser, vaner og andre ubevisste komponenter i den moralske karakteren til et individ avhenger ikke bare på hvordan hun forstår problemet hun står overfor, men også på hennes psykologiske beredskap for denne eller den handlingen og på verdiorienteringene til denne personen.
Den integrerende rollen til verdiorienteringer bemerkes av forskere som A.G. Zdravomyslov og V.A. Yadov, som mener at verdiorienteringer er "den komponenten av strukturen til en persons bevissthet, som representerer en viss bevissthetsakse som en persons tanker og følelser kretser rundt og fra synspunktet som mange livsproblemer løses fra." A.I. identifiserer verdier og verdiorienteringer som det sentrale elementet i moralsk bevissthet. Titarenko, som mener at de mest tilstrekkelig gjenspeiler essensen av dette fenomenet, og gir dem følgende definisjon: "Verdiorienteringer er stabile, invariante, på en bestemt måte koordinerte formasjoner ("enheter") av moralsk bevissthet - dens hovedideer, konsepter, "verdiblokker" som uttrykker essensen av den moralske betydningen av menneskelig eksistens, og indirekte - de mest generelle kulturelle og historiske forholdene og utsiktene."
Legitimiteten til å identifisere verdier og verdiorienteringer som grunnleggende elementer i moralsk bevissthet forklares, etter vår mening, av det faktum at for det første gjennom dem uttrykkes den generelle evaluerende og imperative ambisjonen til folks bevissthet om å oppnå visse mål. Som T.I med rette bemerker. Porokhovskaya, "verdiorienteringer er elementer i strukturen til en persons bevissthet som karakteriserer innholdssiden av dens orientering i form av verdiorienteringer, som et resultat av assimilering av verdiverdier i sosialiseringsprosessen, det essensielle. det viktigste for en person er fast."
For det andre absorberer verdier og verdiorienteringer systemet med personlige betydninger av verden reflektert av emnet, som bevist av konseptet "verdi-semantisk personlighetssfære" brukt i psykologi, så vel som resultatene av psykologisk forskning og utvikling innen semantikk. Verdier representerer alle betydningene som er viktige for en person, men den mest globale av dem er meningen med livet, hvis essens ligger i individets holdning til seg selv og samfunnet, til å forstå sin plass i samfunnet og forstå det sosiale betydningen av hans aktiviteter. Denne eller den forståelsen av meningen med livet bestemmer hele linjen av menneskelig atferd og er den moralske kjernen som hans moralske holdninger er "festet til". "Meningen med livet" forstås vanligvis som folks bevissthet om det grunnleggende innholdet i alle aktiviteter (fortid, nåtid, fremtid), som bestemmer deres plass og betydning i samfunnets liv. En person må være sikker på at individuelle liv er nødvendig for ham selv, for mennesker og for samfunnet. En persons korrekte forståelse av meningen med livet gir ham en slik moralsk styrke som hjelper til med å overvinne livets vanskeligheter. For en person er det ikke bare resultatet av hans aktivitet som er av interesse, men også selve aktiviteten og behovet for den.
Spørsmålet om meningen med livet dukker ikke umiddelbart opp for en person. Dannelsen av dette konseptet er prosessen med moralsk utvikling av individet. Når en person utvikler seg og forbedrer, revurderer han meningen med livet og ideen om menneskelige verdier. Den avgjørende faktoren som påvirker slik nytenkning er livet, en persons erfaring og andre menneskers eksempler. Mange mennesker i dag ser meningen med livet i interessant arbeid, i barneoppdragelse, i trivsel, i menneskeliggjøring PR, i å bygge en virkelig demokratisk stat, hvis aktiviteter ville være rettet mot å skape betingelser for en harmonisk utvikling av mennesket, som bevist av sosiologiske forskningsdata. Dermed deler posisjonen til D.A. Leontyev, det kan hevdes at livet til enhver person objektivt sett har mening, siden det er rettet mot noe, selv om dette ikke alltid er realisert av personen.
For det tredje er verdier og verdiorienteringer bindeleddet til en persons moralske bevissthet og oppførsel. I følge A.I. Titarenko er verdiorienteringer elementer av moralsk bevissthet som faktisk reproduseres og objektiveres i handlinger og relasjoner. De er nært knyttet til individets behov og interesser, med de emosjonelle-viljemessige mekanismene i hans psyke. Denne egenskapen ved verdiorientering er bemerket av forskere som D.N. Uznadze, S.L. Rubinstein, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shingarov, som var blant de første som studerte dette fenomenet, som er beskrevet i psykologien gjennom begrepene "holdning", "sosial orientering" og "holdning." Så, i holdningsteorien D.N. Uznadze, selv om han ikke bruker begrepet "verdiorientering", kan innholdet i dette konseptet forklares i form av denne teorien som en integrert dynamisk tilstand, en viss psykologisk beredskap hos individet til å evaluere objekter og virkelighetsfenomener, som lede individet til aktiv mestring av disse fenomenene i prosessen med sosialt verdifull aktivitet.
Når vi snakker om det psykologiske aspektet ved verdier og verdiorienteringer, bør det bemerkes at disse strukturelle elementene i moralsk bevissthet er organisk inkludert i motivene og insentiver for alle typer og former for aktivitet av fag, som bestemmer retningen. Vi bør være enige med V.A. Yadov er at inkludering av verdiorienteringer i strukturen til moralsk bevissthet "gjør det mulig å forstå de mest generelle sosiale determinantene for atferdsmotivasjon, hvis opprinnelse bør søkes i den sosioøkonomiske naturen til samfunnet og miljøet der personlighet ble dannet og hvor det daglige livet til en person finner sted." Ved å assimilere verdiene til miljøet og gjøre dem om til verdiorienteringer og motivasjonskrefter for hans oppførsel, blir en person et aktivt gjenstand for sosial aktivitet.
I interessante eksperimenter sammenlignet E.V. Subbotsky to stiler for å oppdra 4-7 år gamle barn: permissiv - altruistisk, stimulerende en uselvisk holdning til kamerater, og pragmatisk, basert på prinsippet om gjensidig utveksling. Det viste seg at i det første tilfellet utvikler barnet indre moralske motivatorer (samvittighet) mer intensivt, mens i det andre utføres moralske handlinger ofte bare i nærvær av direkte oppmuntring eller i nærvær av såkalte "sosialiserere" - voksne eller eldre barn.
Med andre ord, dannelsen av det moralske "jeg" skjer i henhold til de samme lovene som dannelsen av andre aspekter av personligheten som et aktivitetsobjekt: en viss grad av uavhengighet, som er en nødvendig forutsetning for en personlig holdning til handlinger og fenomener, er også den viktigste betingelsen for dannelsen av moralsk bevissthet og selvbevissthet.
Et individ oppnår et stabilt moralsk "jeg" først etter at han er godt etablert i sin verdensbildeposisjon, som ikke bare ikke svinger fra skiftende situasjoner, men ikke engang er avhengig av hans egen vilje. Men stabiliseringen av moralske autoriteter og sammenslåingen av ens eget «jeg» med samvittighet eliminerer ikke problemet med spesifikke moralske valg. Selv en rettsdom er ikke redusert til mekanisk å bringe en sak i henhold til den aktuelle artikkelen i straffeloven. Dessuten kan det ikke være slik automatisme i en moralsk avgjørelse. Dannelsen av en "samvittighetsvei" hos en utviklende person begynner med polariseringen av godt og ondt. Men menneskets livsverden er ikke svart-hvitt. Kontrasten mellom godt og dårlig er sammenvevd i den med mange andre: ekte og uvirkelig, rimelig og urimelig, praktisk og teoretisk, obligatorisk og valgfri. Og selv om moralske avgjørelser alltid tas på grunnlag av noen generelle prinsipper, er deres umiddelbare formål spesifikke handlinger i visse situasjoner. Valget av seg selv som individ gjennomføres gjennom flere valg av handlinger, som hver for seg kan virke ubetydelig.
1.2 Moralsk bevissthet om individet og dets struktur
Moralsk bevissthet, i likhet med bevissthet generelt, er et komplekst multi-nivå og polystrukturelt system. Fra vårt synspunkt, i strukturen til moralsk bevissthet kan to nivåer skilles: hverdagslige og teoretiske, som ikke er riktig å bli motarbeidet, siden en person stiger til nivået av teoretisk bevissthet, forlater ikke følelsene sine på terskelen, de stiger også til et nytt nivå, transformerer seg i denne bevegelsen. Betydningen av vanlig moralsk bevissthet i menneskers liv bekreftes også av det faktum at gjennom historien har det overveldende antall mennesker vært begrenset i sitt moralske liv til nivået av vanlig bevissthet.
Men ved å være sammenkoblet har de sosiale og teoretiske nivåene av moralsk bevissthet også sine forskjeller, hvorav en ligger i dybden av refleksjon av moralske fenomener. På hverdagsnivå opererer folk hovedsakelig med empirisk oppfattede data og finner seg ikke i stand til å forstå dybden og essensen av visse fenomener i det sosiale livet. Det vanlige nivået av moralsk bevissthet kan defineres som representert i skjemaet moralske standarder, vurderinger, skikker, en måte å mestre verden på, som gjenspeiler hverdagslige, gjentatte relasjoner mellom mennesker. Teoretisk - som en måte å mestre verden på, presentert i form av moralske konsepter, som reflekterer globalt moralske problemer.
En analyse av moderne vitenskapelig litteratur viser at det i dag ikke er konsensus om strukturen til moralsk bevissthet. For det første studerer de eksisterende arbeidene om dette problemet kun dens individuelle elementer; for det andre er det ingen vitenskapelig strenghet i å tilskrive disse elementene det daglige eller teoretiske nivået av moralsk bevissthet; for det tredje er det ofte en identifikasjon av individuelle elementer i strukturen til moralsk bevissthet. Alt dette gir ikke et tilstrekkelig fullstendig bilde av både moralsk bevissthet generelt og dens struktur, som, når den studeres av A.I. Titarenko bemerket ganske nøyaktig: "Strukturen til moralsk bevissthet er ikke bare et system av nivåer, men det er en integritet der alt henger sammen og hvor hvert element bare får mening i en spesiell forbindelse med andre elementer."
Følgende denne bestemmelsen, og også basert på en spesifikt historisk tilnærming til studiet av moralsk bevissthet, bør analysen av dette komplekse fenomenet begynne fra det daglige nivået.
Det hverdagslige nivået av moralsk bevissthet kan representeres av slike strukturelle komponenter som skikker, tradisjoner, normer og vurderinger:
- Tilpasset er et stabilt element i hverdagens moralske bevissthet, som reflekterer virkeligheten i form av et system av gjentatte handlinger, regulerer sosiale relasjoner fra godt og ondt ståsted i den ikke-produktive sfæren, og stoler på makt offentlig mening, nært knyttet til ritualet.
- Tradisjon- dette er et historisk etablert sterkt og varig element i hverdagens moralske bevissthet, som aktivt reflekterer det sosiale livet på dets forskjellige områder, og retter menneskelig atferd mot utvikling og styrking av humane moralske relasjoner mellom mennesker, nært knyttet til den følelsesmessige siden av hans aktiviteter.
- Moralsk norm- Dette er et strukturelt element i moralsk bevissthet, som er et slags mål på akseptable og obligatoriske alternativer for folks oppførsel, på grunnlag av hvilke aktivitetene og forholdene til individer er regulert fra posisjonen til godt og ondt.
- Moralsk vurdering- dette er et strukturelt element i moralsk bevissthet, ved hjelp av hvilken samsvar eller manglende overholdelse av en persons oppførsel med moralske normer etableres.
Alle de ovennevnte strukturelle elementene er nært knyttet til hverandre, men grunnlaget for dette nivået er dannet av moralske normer, siden det med deres hjelp blir mulig å koordinere interessene til mennesker, organisere kommunikasjonsprosessen, bevare og reprodusere det minimum av menneskeheten i relasjoner, uten hvilke samspillet mellom subjekter for kommunikasjon er generelt utenkelig.
En høyere grad av abstraksjon er iboende i teoretisk moralbevissthet, som er definert av G.G. Akmambetov som "et system om hva som burde være, om idealet, om meningen med livet." Etter vår mening er denne definisjonen ufullstendig, siden forfatteren, etter å ha skissert i denne definisjonen den strukturelle sammensetningen av teoretisk moralsk bevissthet, ikke identifiserte de grunnleggende, etter vår mening, komponentene - verdier og verdiorienteringer, som er sementerende prinsipp som forener andre elementer av moralsk bevissthet i en enkelt helhet, uttrykker dens essens, og sikrer den imperative enheten til hele strukturen av moralsk bevissthet.
Å uttrykke målrettethet til moralsk bevissthet, dets system av betydninger, verdier og verdiorienteringer, som er nært knyttet til motiver og behov, bidrar til manifestasjonen av menneskelig bevissthet i aktivitet, oppførsel og forhold til andre mennesker. Verdier og verdiorienteringer henger uløselig sammen, noe som for eksempel bekreftes av karakteriseringen av verdiorienteringer som «et individs fokus på bestemte verdier» gitt av B.G. Ananyev. Denne definisjonen understreker to svært viktige egenskaper ved verdiorienteringer: for det første deres forbindelse med verden av menneskelige verdier; for det andre tilhører de ikke bare bevisstheten, men også individets atferd, med andre ord deres praktiske effektive natur.
La oss gå til begrepet "verdi". Verdi forstås vanligvis som et objekt, et fenomen av menneskehetens materielle eller åndelige kultur, som har tilegnet seg for et individ varig mening, siden det tjener eller kan tjene som et middel til å tilfredsstille dens behov og nå hovedmålene. En kort, men veldig konsis definisjon av dette fenomenet er gitt av J. Gudecek: "Verdier er en del av et individs bevissthet, og den delen av den uten hvilken det ikke er noen personlighet."
Vi har gitt definisjoner av begrepet «verdi», men i sammenheng med vår forskning er vi interessert i «moralsk verdi», som eksisterer og tolkes i to former. For det første er dette objektivt eksisterende moralske normer, prinsipper, idealer, begreper om godt og ondt, rettferdighet, lykke, dannet av menneskehetens konkrete historiske og sosiale erfaring. For det andre kan moralsk verdi fungere som et personlig fenomen, som en persons personlige holdning til sosiale moralske verdier, deres aksept, ikke-aksept, etc. . Blant andre verdier setter mange forskere (V.A. Blyumkin, D.A. Leontyev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko, etc.) moralske verdier i høyeste kategori.
Så hva er "moralsk verdi"? Ved dette fenomenet forstår vi den integrerte dannelsen av moralsk bevissthet, som inkluderer moralske normer, vurderinger, konsepter, prinsipper, idealer, nært knyttet til motivene og behovene til individet, og sikrer fokuset til hans bevissthet på å oppnå høyere moralske mål, utføre funksjoner for å vurdere, regulere menneskelig atferd på grunnlag av godt og ondt.
De strukturelle elementene i moralske verdier utgjør et visst hierarki. Historisk og ontologisk skjedde menneskets oppstigning til toppen av sin moralske utvikling gradvis:
1. fra å introdusere individet til samfunnets moralske normer, danne verdivurderinger på grunnlag av dem;
2. deretter mer komplekse semantiske formasjoner (moralske begreper, prinsipper);
3. før utviklingen av et moralsk ideal som det mest generaliserte ideologiske konseptet, som har absorbert alt det beste som har blitt utviklet av moralen på et gitt stadium av dens utvikling og representert i én person.
Det skal bemerkes at de valgte strukturelle elementene er mobile i utvikling eller regress, de kan endre sin posisjon i systemet.
La oss nå gå til analysen av de presenterte strukturelle elementene.
Den verdibaserte karakteren til moralske normer er tydelig synlig allerede i deres definisjon: «Moralnormer er et stabilt arrangement av sentrale moralske verdier, etablert i den offentlige bevisstheten...». I moralske standarder, ifølge den rettferdige bemerkningen til V.A. Vasilenko, "verdistrukturen til en viss type handlinger og relasjoner er modellert."
Verdigrunnlaget for moralske normer er at de inneholder informasjon om rett og galt, godt og ondt, styrt av hvilken en person velger det optimale alternativet for moralsk oppførsel. Ved å sette et bestemt mål, et rammeverk for individuell atferd, bidrar normer til orden i menneskelige relasjoner. Universelle moralske normer er preget av en spesiell dybde av verdiinnhold: ikke drep, ikke stjel, ikke lyv, ikke misunnelig, hjelp de svake, forsvarsløse, etc. Som en integrert del av moralske verdier, utmerker moralske normer seg ved at forpliktelsen som danner grunnlaget deres inneholder forutsetningene for frivillig anerkjennelse av deres personlighet, muligheten for frihet til å velge den nødvendige adferdslinjen.
Det neste elementet i verdihierarkiet er moralsk vurdering, som kan være objektiv eller subjektiv. Den objektive siden av vurderingen bestemmes av sosial praksis og abstrakte betydninger, den subjektive siden bestemmes av vurderingsfagets behov og interesser, som er av helt ulik karakter. I denne forbindelse kan en eller annen verdi reflekteres i vurderingen med en eller annen grad av tilstrekkelighet. I vurderingsprosessen kan betydningen av verdier bli svært betydelig transformert og forvrengt. Som T.I med rette bemerker. Porokhovskaya, «består vurderingsprosessen i å korrelere to typer informasjon: kunnskap om faget vurdering og kunnskap om faget, dets behov og interesser. På den ene siden kan selve faget reflekteres i større eller mindre grad av fullstendighet, på den annen side, kan behov og interesser også reflekteres utilstrekkelig, subjektivt og partisk."
Dermed kommer avviket mellom vurderinger og verdier til uttrykk i ufullstendighet og utilstrekkelighet av refleksjonen av enten vurderingsobjektet, behov og interesser, eller begge deler samtidig. Dette er imidlertid ikke spesifisiteten til vurderinger: Med samme grad av fullstendig refleksjon kan vurderinger av forskjellige mennesker være forskjellige og til og med utelukke hverandre. Det avhenger av vurderingsemnets individualitet, hans livserfaring, hans behov og interesser.
Kjernen i systemet med moralske verdier, ifølge den absolutt nøyaktige bemerkningen til T.I. Porokhovskaya, utgjør moralske prinsipper gjennom hvilke essensen av det moralske systemet i samfunnet, dets sosiohistoriske betydning avsløres. De oppstår når det er behov for mer fleksibel og universell veiledning for en person, som har både ideologisk og dagligdags regulatorisk betydning, dessuten i den mest vanlige situasjon. Moralske prinsipper er bredt dannede normative instruksjoner, grunnleggende "begynnelser", essensielle lover. I dem, på den ene siden, er essensen, "hensikten" til en person fast, meningen og felles mål av dens mangfoldige handlinger, og på den annen side er de retningslinjer for å utvikle spesifikke beslutninger for hver dag.
I prinsipper, i motsetning til normer, er ingen ferdige modeller og atferdsmønstre spesifisert, men kun en generell retning for atferd er gitt. En person, styrt av moralske prinsipper, bestemmer for det første uavhengig hva han skal gjøre i en bestemt situasjon; for det andre tenker han på behovet for å følge moralske normer, det vil si at han behandler dem refleksivt og kritisk (bestemmer hvor legitime normene som eksisterer i samfunnet er). I moralske prinsipper registreres derfor en økt grad av uavhengighet og moralsk frihet til individet. De inneholder også elementer av universell menneskelighet og konsoliderer erfaringen fra mange generasjoner.
"Moralsk prinsipp, som L.V. Skvortsov, er ikke denne eller den tilfeldige tanken som kom til hjernen til et individ, men en anerkjent form for bekreftelse av en gitt sosial struktur, gitt sosiale ordrer som er nødvendige, som de der individets eget liv og positive aktivitet er mulig. Dette er deres verdiessens."
Det høyeste nivået i verdihierarkiet er opptatt av det moralske idealet som en særlig betydningsfull verdi for en person. Det moralske idealet legemliggjør en persons ønske om perfeksjon, stimulerer hans vilje, evner, styrke og leder ham til praktiske handlinger i navnet til realiseringen. I moralsk bevissthet dannes idealet som et uttrykk for ønsket om endring til det bedre, håp om det (interesse for en mer rettferdig struktur i samfunnet, i det godes triumf over det onde).
Under moralsk ideal forstå "ideer om moralsk perfeksjon, oftest uttrykt i bildet av en person som har legemliggjort slike moralske egenskaper som kan tjene som det høyeste moralske eksempelet." I menneskesinnet utfører et moralsk ideal to svært viktige funksjoner. For det første lar det individet vurdere andre menneskers oppførsel; for det andre spiller den rollen som en rettesnor i individets moralske selvforbedring. Tilstedeværelsen av et dannet ideal i en person sier mye: at individet bevisst ser på seg selv som en moralsk person, sin besluttsomhet og moralske modenhet. Fraværet av et ideal kjennetegner vanligvis mennesker som ikke tenker på deres moralske forbedring. Det er imidlertid viktig ikke bare at en person har et moralsk ideal, men også dets innhold. Det er mange eksempler i livet når et annet "ideal" ikke bidrar til utvikling og heving av en person i moralske termer, men til dens utarming, og noen ganger til og med forringelse. Et slikt ideal kan ikke være moralsk i ordets fulle betydning. Ut fra idealenes innhold kan man dømme ikke bare en enkelt person, men også samfunnet som helhet. Hvis et samfunn skaper forutsetninger for dannelse av attraktive idealer, så kan vi si at det utvikler seg i en progressiv retning, og omvendt, hvis et samfunn i stedet for et ideal tilbyr en patetisk ersatz, så kan vi si om et slikt samfunn at den mister sin moralske autoritet.
Så, verdi-normene, verdievalueringene, verdikonseptene, verdiprinsippene, verdiidealene som presenteres i verdihierarkiet har en rekke særtrekk: for det første spiller de rollen som motivasjon for å oppnå et mål; for det andre inneholder de universelle menneskelige prinsipper; for det tredje gir de mening til menneskelig atferd og handlinger, samtidig som de regulerer dem.
Hensyn til moralske verdier lar oss gå videre til å avsløre innholdet i verdiorienteringer, som kan presenteres som en enhet av emosjonelle, kognitive og atferdsmessige elementer. I prosessen med å utvikle verdiorienteringer, er det som skjer først og fremst en følelsesmessig opplevelse, en persons følelsesmessige vurdering av verdi.
Dette er den første mest direkte og intuitive forbindelsen mellom individet med et nytt virkelighetsfenomen, og i prosessen med å etablere denne forbindelsen oppdateres individets holdninger, behov og motiver.
Verdiorienteringer som elementer av moralsk bevissthet utfører en rekke funksjoner. Forsker E.V. Sokolov, hvis mening vi deler, identifiserer følgende viktigste funksjoner for verdiorientering:
1. uttrykksfulle, fremmer selvbekreftelse og selvuttrykk for individet. En person streber etter å overføre aksepterte verdier til andre, for å oppnå anerkjennelse og suksess;
2. tilpasningsdyktig, uttrykke evnen til et individ til å tilfredsstille sine grunnleggende behov på de måtene og gjennom verdiene som et gitt samfunn har;
3. beskyttelse personligheter - verdiorienteringer fungerer som en slags "filtre" som bare tillater informasjon som ikke krever en betydelig omstrukturering av hele personlighetssystemet;
4. pedagogisk, rettet mot objekter og søken etter informasjon som er nødvendig for å opprettholde individets indre integritet;
5. koordinasjon indre mentale liv, harmonisering mentale prosesser, deres koordinering i tid og i forhold til aktivitetsforholdene.
I de verdisemantiske formasjonene av moralsk bevissthet ser vi på den ene siden de formene der den moralske betydningen av sosiale fenomener er systematisert og kodet, og på den andre siden de retningslinjene for atferd som bestemmer dens retning og handling. som det endelige grunnlaget for moralske vurderinger.
Bevissthet om behovet for å implementere et visst verdisystem i ens oppførsel og dermed bevissthet om seg selv som et subjekt i den historiske prosessen, skaperen av "riktige" moralske relasjoner blir en kilde til selvrespekt, verdighet og sosial aktivitet personlighet. På grunnlag av etablerte verdiorienteringer utføres selvregulering av aktivitet, som består i en persons evne til bevisst å løse problemene han står overfor, ta et fritt valg av beslutninger og bekrefte gjennom sine aktiviteter visse sosiale og moralske verdier. Realiseringen av verdier i dette tilfellet oppfattes av individet som moralsk, borgerlig, profesjonell, etc. en plikt, unndragelse av som først og fremst forhindres av mekanismen for indre selvkontroll, samvittighet. Endringer i moralbevissthetens verdistruktur er for det første en endring i den ledende, grunnleggende verdiorienteringen, som setter normativ sikkerhet for slike verdi- og verdenssynsbegreper som meningen med livet, menneskets formål, det moralske idealet osv. ., spiller rollen som en "aksiologisk fjær" som overfører sin aktivitet til alle andre deler av systemet.
Det sosiale behovet for en ny type moralsk bevissthet oppstår når den tidligere høyeste verdiorienteringen ikke oppfyller kravene til den endrede historiske virkeligheten, viser seg å være ute av stand til å oppfylle sine iboende funksjoner, verdier ikke blir folks tro, sistnevnte appellerer til dem mindre og mindre i deres moralske valg, det vil si at fremmedgjøring av individer oppstår fra disse moralske verdiene, en situasjon med verdivakuum oppstår, som gir opphav til åndelig kynisme, undergraver gjensidig forståelse og integrering av mennesker. En ny ledende verdiorientering, som fungerer som et alternativ til den forrige, er i stand til ikke bare å gjenoppbygge systemet med moralske verdier, men også endre styrken til deres motiverende innvirkning. Som notert hjemlige psykologer D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sheroziya og andre, omstruktureringen av systemet med verdiorienteringer, endringen i underordningen mellom verdier indikerer dype transformasjoner i det semantiske bildet av omverdenen, endringer i de semantiske egenskapene til dens forskjellige elementer.
Så, verdiorientering- Dette er et grunnleggende element i moralsk bevissthet, og gir den generelle retningen for individuell atferd, deres sosialt betydningsfulle valg av mål, verdier, metoder for å regulere atferd, dens former og stil. Verdier og verdiorienteringer, som er kjernen i offentlig moralsk bevissthet, rundt hvilke både elementer av det teoretiske og hverdagslige nivået er forent, spiller en integrerende rolle i organiseringen av hele systemet. Moralbevissthet er representert av to nivåer: hverdagslig og teoretisk, grensene mellom disse er fleksible, slik at individuelle strukturelle elementer (normer, vurderinger, begreper) kan fungere på begge nivåer. De mer stabile strukturelle elementene i vanlig moralbevissthet er skikker og tradisjoner, og de teoretiske er idealer. Det integrative prinsippet som forener alle elementer sammen er verdier og verdiorienteringer. Så, analysen av strukturen til moralsk bevissthet lar oss konkludere med at denne komplekse systemiske formasjonen er representert av mange elementer, hvorav de fleste er ganske mobile, slik at deres tilskrivning til de vanlige eller teoretiske nivåene er ganske betinget. De presenterte strukturelle elementene, som er nært beslektet med hverandre, har samtidig sine egne særtrekk, som imidlertid ikke utelukker oppfyllelsen av hver av dem, i en eller annen grad, av hovedfunksjonen til moralsk bevissthet - reguleringen av folks atferd i samfunnet.
1.3 Påvirkningen av personlig moralsk utvikling på situasjonen for moralske valg
Et individs moralske valg er en nøkkelhandling for all menneskelig moralsk aktivitet. En handlingsoperasjon er mulig når det er valgmuligheter når det ikke er noen, er det helt meningsløst å snakke om dyd, siden en person ikke tar et valg mellom godt og ondt, -Aristoteles.
En situasjon med moralske valg skapes bare når vi snakker om alternativer for en handling. Disse alternativene gir en person objektive omstendigheter. Objektet for moralsk valg kan være:
¾ individuelle;
¾ et kollektiv av mennesker som danner normene for relasjoner mellom medlemmene;
¾ sosial gruppe;
¾ kan være en klasse.
For at valget skal finne sted, er det nødvendig å overholde betingelsene for moralsk valg:
1. Den første delen av betingelsene: rekkevidden av objektive handlingsmuligheter, på den annen side – den subjektive muligheten til å velge.
Hvis det ikke er noen måte å sammenligne konsekvensene av visse atferdsalternativer, bevisst bestemme en posisjon og sette den ut i livet, er det ikke nødvendig å snakke om valgfrihet. En person må være klar over alle mulige alternativer. Utvalget av valg er imidlertid ikke ubegrenset, det kan være begrenset, for eksempel av en persons fysiske evner, nivået på tidligere utdanning, etc.
2. Den sosiale betingelsen av moralske valg kommer til uttrykk i evnen til å handle på en eller annen måte. Til syvende og sist velger en person alltid mellom tingene som er inkludert i livskretsen. Det formelle settet med valg er begrenset av sosiale omstendigheter og en persons plass i systemet med sosiale relasjoner. Slike omstendigheter kan inkludere manglende bevissthet om valgmuligheter, nivå av materiell sikkerhet, fysisk helse, tilhørighet til visse sosiale grupper etc. Etter hvert som menneskeheten utviklet seg, utvidet utvalget seg kontinuerlig, i tillegg, moderne nivå utviklingen av samfunnet, det økte intellektuelle nivået til mennesker har økt andelen rasjonelle, logiske valg. Den sosiale betingelsen av omstendighetene som oppstår i en situasjon med moralsk valg er uløselig knyttet til den moralske og ideologiske sikkerheten til en person. Uansett hvor forskjellige valgene er, reflekterer de alltid en persons verdiorientering.
3. Moralske valg kan ikke tas utenfor grensene for godt og ondt. Å ta i betraktning den moralske tillatte valget avgjør en persons valg ikke mindre enn bevisstheten om objektivt umulige valg. Betingelsen av moralsk valg kun av ytre omstendigheter kalles moralsk fatalisme - handle slik og ikke på annen måte, fordi omstendighetene har utviklet seg slik. Hvis det antas at valget bare bestemmes av en persons vilje, kalles dette synspunktet moralsk frivillighet. Begge synspunkter tar et individs moralske valg utover grensene for godt og ondt. Faktisk, i en situasjon med moralske valg, er objektive omstendigheter og personlig beslutning avhengig av hverandre, og er et system av objektive og subjektive aspekter av frihet. Kravet om å følge moralsk nødvendighet i ens beslutning kommer ikke bare til uttrykk i en individuell handling; et enkelt valg avslører orienteringer i tidligere valg og bestemmer i stor grad påfølgende moralsk aktivitet. Derfor oppstår det ofte en situasjon når det bare vil være ett valg, bestemt av tidligere handlinger og omstendigheter. Avgjørelsen "Jeg kan ikke annet" åpner ikke for andre, formelt mulige, alternativer.
4. Kunnskap om moralsk nødvendighet er ikke en oppfordring til å følge eksisterende omstendigheter. Tilstedeværelsen av en objektiv mulighet for å velge å handle på en eller annen måte (evnen til å velge), subjektiv kunnskap om handlingsalternativer og evnen til å følge et moralsk ideal er evnen til å velge.
I en situasjon med moralsk valg oppstår problemet med subjektets aktivitet, som ville tilsvare visse omstendigheter - dette er oppgaven med å søke etter en handling som vil tilsvare disse omstendighetene.
Svært ofte oppdager en person at å utføre en handling i henhold til det godes lover, etter en verdi, fører til at denne handlingen motsier forståelsen av god i en annen verdi. En situasjon der det ikke kan være direkte gode som følge av valg, og valget tas mellom større og mindre ondskap, fører til en moralsk konflikt hos individet. Valg i en situasjon med moralsk konflikt i de fleste i større grad avhenger av systemet med moralske verdier til personen som tar valget og graden av modenhet til individet selv. Noen ganger er strukturen til en persons verdier så rigid fast at valget i situasjoner med moralsk konflikt blir det samme, og personen blir forutsigbar. I slike situasjoner er en form for atferd i en valgsituasjon fast og en adferdslinje for individet dannes.
En viktig rolle i en situasjon med moralske valg spilles av moralske begreper, som representerer det høyeste generaliseringsnivået, som inkluderer godt og ondt, rettferdighet, lykke, meningen med livet osv. Begrepene som vurderes har blitt utviklet gjennom århundrer i livet til mennesker sammen som en manifestasjon av visse aspekter av moralske relasjoner, derfor er de vanlige og utbredte. Et av de første dannede teoretiske konseptene for offentlig moralsk bevissthet var godt og ondt. Disse verdibegrepene om moralsk bevissthet er en form for refleksjon av samspillet og relasjonene mellom mennesker og er historisk foranderlige i naturen. Gjennom begrepet "god" kan verdien av en handling avsløres; "god" kan betraktes som det moralske målet for atferd og i dette tilfellet fungerer det som motivet for handlingen; til slutt, "god" (dyd) kan også være en moralsk egenskap hos et individ.
Godt og ondt er nært beslektet med andre moralske begreper - lykke, samvittighet, plikt kan ikke forstås tilstrekkelig og, enda mer, kan ikke bli relevante atferdsprinsipper hvis individet ikke har en korrekt forståelse av godt og ondt Til tross for det historisk foranderlige naturen til begrepene godt og ondt, deres essens ligger i det faktum at "godt" i enhver tid og epoke ble forstått som noe som anses som moralsk, verdig å etterligne, og "ondt" har motsatt betydning: umoralsk, verdig av fordømmelse. Menneskers handlinger vurderes som gode dersom de er i samsvar med samfunnets moralske normer, og som onde dersom de strider mot disse normene.
Et annet verdibegrep av generell karakter er rettferdighet. I dette konseptet, ifølge den meget nøyaktige bemerkningen til M.N. Rutkevich, "en moralsk idé er registrert om hva som tilsvarer og hva som ikke samsvarer med den rådende moralen i samfunnet, hva som fortjener moralsk anerkjennelse og hva som ikke gjør det." Interessant, etter vår mening, er definisjonen av begrepet «rettferdighet» gitt av Z.A. Berbeshkina: "Dette er begrepet moralsk bevissthet, som karakteriserer målet for innflytelse og etterspørsel etter rettighetene og fordelene til et individ eller sosialt fellesskap, målet for krav til et individ, samfunnet, legitimiteten til å vurdere økonomiske, politiske, moralske fenomener av virkeligheten og handlingene til mennesker fra posisjonen til en bestemt klasse eller samfunn." I denne definisjonen fremhever forfatteren den imperative orienteringen av begrepet "rettferdighet", som generelt er karakteristisk for moralsk bevissthet. Gjennom dette konseptet bestemmer folk verdien av visse fenomener i det sosiale livet, beslutninger tatt som påvirker deres grunnleggende interesser. Fakta om sosial urettferdighet, hvis de gjentas ofte, fører til skuffelse og tap av tro på rimeligheten av eksisterende virkelighet. Folk forbinder med begrepet "rettferdighet" en slik samfunnsstruktur, der nasjoners likhet, borgernes likhet for loven stadfestes, det skapes betingelser for harmonisk utvikling av individet, og det gis brede sosiale garantier til ham. . Som vi ser inneholder dette konseptet et utpreget verdiaspekt, og veldig viktig for prosessen med moralsk valg som sådan.
Utviklingen av en persons moralske aktivitet dannes over lang tid og i stadier:
I førskole- og grunnskolealder legges grunnlaget for moral og læres det universelle minimum av moralske standarder. Dette er også en følsom periode for dannelsen av moralske følelser. Og det er styrken og dybden til disse følelsene, deres innflytelse på barnets oppførsel, på hans holdning til mennesker, mot naturen, mot resultatene av menneskelig arbeid som bestemmer målet for moralsk aktivitet.
Ungdom er allerede i ferd med å øke bevissthetsnivået til moralske krav, dannelsen av ideer om moralske verdier og utviklingen av evnen til å foreta moralske vurderinger. Intensiv kommunikasjon tjener som grunnlag for å "trene" moralsk atferd.
I tidlig ungdom utvikler en person moralske ideer på ideologisk nivå: om meningen med livet, om lykke, om mennesket som den høyeste verdien, blir individet i stand til selvstendig å ta moralske valg.
Vi tror at moralsk aktivitet kan betraktes som et av de ledende kriteriene for utviklingsnivået til et individs moralske bevissthet. Moralsk aktivitet kan etter vår mening defineres som en slik aktiv moralsk holdning til en person til verden, til andre mennesker, der subjektet fungerer som en aktiv bærer og "leder" av moralske verdier (normer, prinsipper, idealer) , i stand til bærekraftig moralsk oppførsel og selvforbedring, ansvarlig egnet for å ta moralske avgjørelser, kompromissløst relatert til umoralske manifestasjoner, åpent uttrykke sin moralske posisjon.
I en situasjon med moralsk valg, må et individ utføre følgende viktige evalueringshandlinger, for eksempel:
a) forklare den moralske situasjonen;
b) gi en kritisk vurdering av andre menneskers atferd;
c) ta et valg av din oppførsel;
d) gi en kritisk vurdering av beslutningen din tatt i en situasjon med moralsk valg.
Bare de med et høyt nivå av moralsk og etisk tenkning kan analysere situasjonen korrekt, forklare visse handlinger til deltakerne, trekke konklusjoner og motivere deres oppførsel. Et høyt nivå av etisk tenkning er preget av en klar forståelse av moralske standarder og stabiliteten i deres implementering i moralske handlinger. Gjennomsnittlig nivå av moralsk og etisk tenkning er preget av kunnskap om moralske normer, men denne kunnskapen ble ikke motivene for individets atferd. Mennesker med lavt nivå av etisk tenkning er fokusert på ytre former oppførsel. Særpreget trekk lavt nivå er konformisme, referanse til andre.
Så, vurdering av moralsk aktivitet lar oss mest fullstendig avsløre atferdselementet i strukturen til moralske valg og påvirkningen av personlighetsutvikling på selve det moralske valget. Den moralske utviklingen til et individ bestemmer dets retning, innhold, uttrykksformer, mål og midler i situasjonen for å velge en beslutning for individet.
Det særegne ved moralsk bevissthet er at den reflekterer ikke bare den nåværende tilstanden i samfunnet, men også fortiden og den ønskede fremtiden til dens tilstand. Målverdier og idealer projiseres på dette hierarkiet, noe som resulterer i justeringen. Under påvirkning av spesifikke historiske forhold, gjenoppbygges systemet og hierarkiet av verdier og bestemmer graden av valg.
Kapittel 2. Eksperimentell forskning og analyse av oppnådde resultater
2.1 Formål, målsettinger, hypotese og forskningsmetoder
Teoretisk og metodisk grunnlag for studien:
Sosial struktur er uløselig knyttet til de sosiale verdiene og normene som er akseptert i samfunnet. Endringer i sosiale strukturer faller sammen med endringer i moral. Fraværet av et system med normer og verdier akseptert av samfunnet destabiliserer samfunnet og utgjør en rekke problemer for sosialiseringsprosessen generelt og sosialiseringen til den yngre generasjonen spesielt. Stabiliteten i samfunnet vårt avhenger av hvordan problemet med sosialisering av moderne tenåringer løses, hvilke normer og verdier de lærer.
Vårt arbeid er basert på den generelle teorien om moralsk utvikling av individet, foreslått av den amerikanske psykologen Lawrence Kohlberg. Ved å utvikle ideen fremsatt av J. Piaget og støttet av L. S. Vygotsky om at utviklingen av et barns moralske bevissthet går parallelt med hans mentale utvikling, identifiserer L. Kohlberg flere faser i denne prosessen, som hver tilsvarer et visst utviklingsnivå. av moralsk bevissthet. «Metoden for å vurdere utviklingsnivået for moralsk bevissthet» utviklet av L. Kohlberg er fortsatt en av de vanligste metodene for å studere den kognitive komponenten av moralsk bevissthet.
I Kohlbergs studier fikk forsøkspersoner situasjoner å vurdere som var vanskelige med tanke på moralske valg (om det er mulig å stjele for å redde et menneskes liv). Samtidig ble en rekke nivåer og stadier av moralsk utvikling identifisert.
1. Det prekonvensjonelle nivået (hedonisk) inkluderer følgende trinn:
¾ Moralsk vurdering ligger i individet selv (det som gir meg noe er bra).
¾ Bøter og straff. Verdi menneskelig liv endres avhengig av verdien av ting og status eller andre egenskaper ved en person. På dette stadiet er grunnlaget for vedtaket konkrete instrukser og forbud, som ikke er av generell karakter, men er situasjonsbetingede og ikke er ment for alle.
¾ Instrumentelle mål. Menneskelivet er viktig fordi det er en faktor for å møte andre menneskers behov.
2. Det konvensjonelle nivået (pragmatisk, rollekonformitet) inkluderer følgende trinn:
¾ Mellommenneskelige forhold. Verdien av en persons liv bestemmes av følelsene til menneskene knyttet til ham. Handlinger bedømmes etter om de gleder noen og hjelper dem.
¾ Lov og rett. Menneskelivet er ukrenkelig av religiøse og moralske lover. Det viktigste er å være enig med myndighet. Alles plikt er å opprettholde generell orden, ikke å tilfredsstille sine egne behov.
3. Postkonvensjonelt nivå (selvforsyning, moralsk autonomi)
¾ Sosial kontrakt. Verdien av menneskeliv bestemmes av en persons bidrag til menneskehetens generelle fremgang. Det legges særlig vekt på sosiale hendelser, oppfordret til å utvikle korrekte lover (grunnlov, valg, etc.).
¾ Generelle etiske prinsipper. Livet er en spesiell verdi som bestemmer menneskehetens bevegelse fremover.
¾ Menneskeliv er et element i kosmos. Hovedproblemet er ikke å følge instruksjonene, men å finne meningen med livet.
Denne teknikken brukes til å diagnostisere utviklingsnivået av moralsk bevissthet hos barn og ungdom fra 10 til 18 år, for barn yngre alder fra 4 til 10 år brukes en modifikasjon av L. Kohlbergs teknikk foreslått av V. A. Oseeva.
Det ser ut til at denne teknikken samsvarer med målene for vår forskning.
Så denne studien løser problemene med å bestemme nivået av moralsk utvikling til et individ, på den ene siden, og egenskapene til den moralske utviklingen til et individ i en situasjon med moralsk valg. Disse forskjellige tilnærmingene til å avsløre essensen av moralsk utvikling motsier ikke hverandre, men avslører bare dens kompleksitet og tvetydighet som psykologisk fenomen, dens involvering i utviklingen og funksjonen av ulike mentale manifestasjoner av personlighet, dens grad av bevissthet.
Hensikt og mål med studien: mål denne studien består i å bestemme den moralske utviklingen til individet og forstå situasjonen for moralsk valg. Med utgangspunkt i dette målet løser vi følgende oppgaver:
4. bruk av vitenskapelige begreper fra utenlandske og innenlandske forskere som grunnlag for egen forskning;
5. bestemme utviklingsnivået for moralsk utvikling ved å bruke en metodikk for å vurdere utviklingsnivået for moralsk bevissthet - L. Kohlbergs dilemma;
6. identifisere forholdet mellom individets moralske utvikling og forståelsen av moralske valg;
7. analysere resultatene av studien.
Følgende ble fremmet hypotese: at nivået av bevissthet om moralske valg avhenger av den moralske utviklingen til individet.
Studieobjekt: situasjon med moralsk valg.
Forskningsemne: moralsk utvikling av individet og forståelse av situasjonen for moralsk valg.
Kursarbeidet bruker psykologisk testing av hvert av fagene individuelt, ved hjelp av metoder som bestemmer deres nivå av moralsk bevissthet, for å finne ut hvordan graden av moralsk bevissthet dannes i perioden med personlighetsdannelse, hvilke egenskaper og egenskaper situasjonen til moralske valg har i ungdomsårene.
Prøveegenskaper: Studien ble utført ved ungdomsskole nr. 43. Totalt deltok 20 elever fra 8., 9. og 11. trinn i alderen 15 til 18 år i studien.
Forskningsmetoder:
- metodikk for å vurdere utviklingsnivået for moralsk bevissthet - L. Kohlbergs dilemmaer. Teknikken er ment å vurdere utviklingsnivået for moralsk bevissthet. For dette L.Kolberg formulerte ni dilemmaer, i vurderingen av hvilke normer for lov og moral, samt verdier på forskjellige nivåer (som ble beskrevet rett ovenfor) som kolliderer.
L. Kohlberg identifiserte tre hovednivåer for utvikling av moralske vurderinger:
¾ prekonvensjonell,
¾ konvensjonell
¾ og postkonvensjonell.
I hvert av de navngitte utviklingsnivåene identifiserte L. Kohlberg flere stadier som tilsvarer en spesifikk personlighetsutvikling, preget av utviklingsalderen.
| Stadier | Alder | Begrunnelse for moralsk valg | |
| Pre | |||
| 0 | 0-2 | Jeg gjør det som behager meg | |
| 1 | 2-3 | ||
| 2 | 4-7 | ||
| Konvensjonelt utviklingsnivå | |||
| 3 | 7-10 | ||
| 4 | 10-12 | ||
| 5 | Etter 13 | ||
| 6 | Etter 18 | ||
Basert på alt det ovennevnte vil vi begynne å presentere analysen av forskningsdataene som er oppnådd og behandlingen av dem.
2.2 Forskning
Studien startet med en undersøkelse av skoleelever, forsøkspersonene ble tilbudt en metode for å vurdere utviklingsnivået av moralsk bevissthet – L. Kohlbergs dilemmaer. Forsøkspersonene ble presentert for ni dilemmaer. Hovedideen med å behandle Kohlbergs teknikk er å vurdere nivået på utviklingen av svar i samsvar med spesifiserte kriterier. I hovedsak er det nødvendig å gjennomføre en slags innholdsanalyse av testpersonenes svar. Forstå dette problemet, prøvde vi å utføre så mye kvalitet og kvantitativ analyse data.
Under denne prosessen oppnådde vi følgende resultater:
Det ble etablert forskjeller i vurderingen av moralske valg i ulike aldersperioder. Så i en alder av 15 til 16 år er det i en rekke fag en tendens til å velge en strategi blant fagene basert på rettferdighetsprinsippet, med uttalelser fra 2. trinn (prinsippet "du gir meg, jeg vil gi deg") i større grad 59% av fagene fra total mengde.
Uttalelser fra trinn 3 (konvensjonelt nivå), som består i at "lov og orden" er akseptert, viste seg å være nærmere fagene i en alder av 17 år, og alle fem fagene fra gruppen i denne alderen valgte denne stillingen , som utgjorde 20 % av fagene.
Uttalelser fra trinn 4 (sosial kontrakt basert på individuelle rettigheter), uttalelser som postulerer eksistensen av moralske universelle verdier som må overholdes uavhengig av kultur, tid og omstendigheter - forårsaket maksimal enighet blant 12% av fagene i ulike aldersperiode(fra 15 til 17 år).
I periodiseringen av moralsk utvikling i henhold til prinsippet om "omsorg", viste uttalelsene fra det første trinnet (orientering mot seg selv og ens interesser) å være så nær 4% av fagene som mulig. Trinn 5 og 6 (som karakteriserer de høyeste nivåene av moralsk utvikling) ble funnet å være mest konsonant med 4 % av forsøkspersonene i alderen 16 til 18 år.
Dermed ble et ganske bredt spekter av modenhetsgrader for moralske vurderinger avslørt blant fagene som ble studert. Basert på innhentede data, bygde vi følgende diagram, som presenteres nedenfor.
Generelle konklusjoner fra studien:
I løpet av denne studien ble følgende oppgaver løst:
1) bruk av vitenskapelige begreper fra utenlandske og innenlandske forskere som grunnlag for egen forskning;
2) bestemme utviklingsnivået for moralsk utvikling ved å bruke en metodikk for å vurdere utviklingsnivået for moralsk bevissthet - L. Kohlbergs dilemma;
3) identifisere forholdet mellom den moralske utviklingen til individet og forståelsen av moralske valg;
4) analyser resultatene av studien.
Etter å ha løst disse problemene kom vi til følgende konklusjoner:
at bevissthetsnivået for moralske valg avhenger av fagenes alder og av individets verdiorientering. Vi mener at denne forskningen må videreføres ved hjelp av et diagnostisk apparat for å bestemme verdiorienteringer.
Konklusjon
Relevansen av problemstillingen som vurderes i dette kursarbeidet er ganske kompleks og så stor at løsningen på dette problemet - den moralske utviklingen til individet og forståelse av situasjonen for moralske valg, denne forskningen vil ikke miste sin relevans i fremtiden.
Når jeg skrev dette arbeidet, hadde jeg visse mål og mål, hvis innhold er beskrevet i den innledende delen. Derfor dekker det første kapittelet generelt teoretisk grunnlag problemer med moralsk utvikling av personligheten på det nåværende stadiet. Her ble verkene til J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L.I. Bozhovich, S.G. Bratusya, S.N Karpova, A.I Podolsky, E.V Subbotsky, etc. Også i den teoretiske delen avslørte vi strukturen til moralsk utvikling og påvirkningen av personlighetsutviklingen.
Praktisk del kursarbeid inneholder to seksjoner, hvorav den første er fullstendig viet til en beskrivelse av hovedmålene og formålene med studien, forskningshypotesen, og den samme delen dekker hovedmetodene for denne studien. Følgende avsnitt beskriver resultatene som ble oppnådd under eksperimentet. Her gis også en analyse av kvantitative indikatorer oppnådd ved hjelp av primær statistisk bearbeiding av metodene som brukes.
I følge vår forskning har vi slått fast at bevissthetsnivået for moralske valg avhenger av forsøkspersonenes alder og av individets verdiorientering.
Dermed ble forskningshypotesen om at bevissthetsnivået for moralske valg avhenger av individets moralske utvikling bekreftet.
Bibliografi
1. Averin V.A. Personlighetspsykologi / V.A. Averin, - St. Petersburg: Academy, - 1999. – 89 s.
2. Ananyev B.G. Mennesket som kunnskapsobjekt / B.G. Ananyev, - St. Petersburg: Peter, 2001. – 288 s.
3. Bozhovich L.I. Problemer med personlighetsdannelse / red. D. I. Feldstein, - M.: Smysl, 1998. – 352 s.
4. Bugera V.E. Essensen av mennesket / V.E. Bugera, - M.: Smysl, 2005. – 403 s.
5. Volkov Yu.G. Personlighet og humanisme / Yu.G. Volkov, - M.: Press aspekt, 1999. – 226 s.
6. Vygotsky L.S. Psykologi for menneskelig utvikling / L.S. Vygotsky, - M.: Smysl, 2005. – 1136 s.
7. Golubeva E. A. Evner. Personlighet. Individualitet / E.A. Golubeva, - Dubna: Phoenix, 2005. – 512 s.
8. Karpinsky K.V. Psykologi av livets reise / K.V. Karpinsky, - M.: Smysl, 2002. – 167 s.
9. Kon I.S. På jakt etter meg selv. Personlighet og dens selvinnsikt / I.S. Kon, - M.: Akademiet, 2002. – 428 s.
10. Kon I.S. Psykologi av tidlig ungdomstid / I.S. Kon, - M.: Akademiet, 1999. – 226 s.
11. Kon I.S. Sosiologisk psykologi / I.S. Kon, - M.: Akademiet, 2001. – 560 s.
12. Kolyshko A.M. Psykologi av selvinnstilling / A.M. Kolyshko, - M.: Smysl, 2004. – 102 s.
13. Leontyev D.A. Meningspsykologi: natur, struktur og dynamikk av semantisk virkelighet / D.A. Leontiev, - M.: Smysl, 2003. – 487 s.
15. L. Pervin, O. John Personlighetspsykologi: Teori og forskning / Oversettelse, fra engelsk. M.S. Zham-kochyan, red. V. S. Maguna - M.: Aspect Press, 2001. - 607 s.
16. Allport G. Formation of personality / Gordon Allport, - M.: Smysl, 2002. - 462 s.
17. Orlov A.B. Psykologi av personlighet og menneskelig essens: paradigmer, projeksjoner, praksis / A.B. Orlov, - M.: Akademiet, 2002. – 272 s.
18. Orlov Yu.M. Selvkunnskap og selvopplæring av karakter: samtaler mellom en psykolog og elever på videregående skole / Yu.M. Orlov, - M.: Utdanning, 1987. – 224 s.
19. Neisser U. Kognisjon og virkelighet / U. Neisser, M.: «Progress», 1981. – 225 s.
20. Menneskelig psykologi fra fødsel til død / red. Rean A.A., - St. Petersburg: “Prime-Euroznak”, 2002. – 656 s.
21. Salvatore Maddi Teorier om personlighet: komparativ analyse / red. I. Avidon, A. Batustin, P. Rumyantseva, - St. Petersburg: “Rech”, 2002 – 486 s.
22. Rogers K. En titt på psykoterapi. The Becoming of Man / Carl Rogers, - M.: Progress, 2004. – 253 s.
23. Rogers K. Theory of Personality / red. V. Lyakh, A. Khomik, - St. Petersburg: Akademiet, 2005. – 220 s.
24. Rollo May Eksistensiell psykologi / red. Yu Ovchinnikova, - M.: Eksmo-press, - 2001. – 451 s.
25. Serie A.V. Psykologiske mekanismer for funksjon av systemet med personlige betydninger / A.V. Gray, - Kemerovo: “Kuzbassvuzizdat”, 2002. – 186 s.
26. Tikhonravov Yu.V. Eksistensiell psykologi / Yu.V. Tikhonravov, - M.: Smysl, 1998. – 238 s.
27. Frager R., Fadiman D. Teorier om personlighet og personlig vekst/ Robert Frager, James Fadiman, - St. Petersburg: “Peter”, 2002. – 690 s.
28. Eric Fromm En mann for seg selv / red. L.A. Chernysheva, - M.: “Sir-Bit”, 2006. – 223 s.
Metodikk for å vurdere utviklingsnivået av moralsk bevissthet
– Dilemmaer til L. Kohlberg
Teknikken er ment å vurdere utviklingsnivået for moralsk bevissthet. For dette L.Kolberg formulerte ni dilemmaer, i vurderingen av hvilke lov- og moralnormer, samt verdier på ulike nivåer som kolliderer.
Testmateriale
Ni hypotetiske dilemmaer
Skjema A
Dilemma S. I Europa var en kvinne døende av en spesiell form for kreft. Det var bare én medisin som legene trodde kunne redde henne. Det var en form for radium som nylig ble oppdaget av en farmasøyt i samme by. Det var dyrt å lage medisinen. Men farmasøyten satte en pris på 10 ganger mer. Han betalte 400 dollar for radium, men sett en pris 4000 dollar for en liten dose radium. Den syke kvinnens mann, Heinz, gikk til alle han kjente for å låne penger og brukte alle lovlige midler, men kunne bare skaffe ca. 2000 dollar. Han fortalte farmasøyten at kona var døende og ba ham selge det billigere eller ta imot betaling senere. Men farmasøyten sa: "Nei, jeg har oppdaget en medisin og jeg kommer til å tjene gode penger på den ved å bruke alle de virkelige midlene." Og Heinz bestemte seg for å bryte seg inn på apoteket og stjele medisinen.
1. Bør Heinz stjele medisinen?
EN. Hvorfor ja eller nei?
2. (Spørsmålet er stilt for å identifisere subjektets moralske type og bør betraktes som valgfritt). Er det bra eller dårlig for ham å stjele medisinen?
EN. (Spørsmålet er stilt for å identifisere subjektets moralske type og bør betraktes som valgfritt.) Hvorfor er dette riktig eller galt?
3. Har Heinz en plikt eller plikt til å stjele medisinen?
EN. Hvorfor ja eller nei?
4. Hvis Heinz ikke elsket sin kone, burde han ha stjålet medisinen for henne? (Hvis forsøkspersonen ikke godkjenner å stjele, spør: vil det være en forskjell i handlingen hans om han elsker eller ikke elsker sin kone?)
EN. Hvorfor ja eller nei?
5. Anta at det ikke er hans kone som dør, men en fremmed. Skulle Heinz stjele andres medisin?
EN. Hvorfor ja eller nei?
6. (Hvis forsøkspersonen godkjenner å stjele medisin for noen andre.) Anta at det er et kjæledyr han elsker. Skulle Heinz stjele for å redde dyret sitt?
EN. Hvorfor ja eller nei?
7. Er det viktig for folk å gjøre alt de kan for å redde livet til en annen?
EN. Hvorfor ja eller nei?
8. Å stjele er mot loven. Er dette moralsk dårlig?
EN. Hvorfor ja eller nei?
9. Generelt, bør folk prøve å gjøre alt de kan for å adlyde loven?
EN. Hvorfor ja eller nei?
10. (Dette spørsmålet er inkludert for å få frem emnets orientering og bør ikke anses som obligatorisk.) Når du tenker på dilemmaet igjen, hva vil du si er det viktigste for Heinz å gjøre i denne situasjonen?
EN. Hvorfor?
(Spørsmål 1 og 2 i Dilemma III 1 er valgfrie. Hvis du ikke vil bruke dem, les Dilemma III 1 og fortsettelsen og start med spørsmål 3.)
Dilemma Ш 1. Heinz gikk inn på apoteket. Han stjal medisinen og ga den til sin kone. Dagen etter dukket det opp en rapport om ranet i avisene. Politibetjent Mr. Brown, som kjente Heinz, leste meldingen. Han husket at han så Heinz løpe fra apoteket og skjønte at Heinz hadde gjort det. Politimannen nølte med om han skulle anmelde dette.
1. Bør politibetjent Brown rapportere at Heinz begikk tyveriet?
EN. Hvorfor la eller ikke?
2. La oss anta at offiser Brown er en nær venn av Heinz. Skal han da sende inn en anmeldelse på ham?
EN. Hvorfor ja eller nei?
Fortsettelse: Offiser Brown rapporterte Heinz. Heinz ble arrestert og stilt for retten. Juryen ble valgt. Juryens jobb er å avgjøre om en person er skyldig eller ikke i en forbrytelse. Juryen finner Heinz skyldig. Dommerens oppgave er å avsi en dom.
3. Bør dommeren gi Heinz en bestemt dom eller løslate ham?
EN. Hvorfor er dette det beste?
4. Fra samfunnets perspektiv, bør folk som bryter loven straffes?
en. Hvorfor ja eller nei?
b. Hvordan gjelder dette det dommeren skal ta stilling til?
5. Heinz gjorde det samvittigheten hans ba ham gjøre da han stjal medisinen. Bør en lovbryter straffes hvis han opptrådte uærlig?
EN. Hvorfor ja eller nei?
6. (Dette spørsmålet er ment å fremkalle emnets orientering og kan betraktes som valgfritt.) Tenk gjennom dilemmaet: Hva synes du er det viktigste en dommer bør gjøre?
EN. Hvorfor?
(Spørsmål 7-12 inkludert for å identifisere subjektets etiske overbevisning og bør ikke anses som obligatorisk.)
7. Har faren rett til å overtale Joe til å gi ham penger?
EN. Hvorfor ja eller nei?
8. Betyr det å gi penger at sønnen er flink?
EN. Hvorfor?
9. Er det viktig i denne situasjonen at Joe tjente pengene selv?
EN. Hvorfor?
10. Far lovet Joe at han kunne gå til leiren hvis han tjente penger selv. Er farens løfte det viktigste i denne situasjonen?
EN. Hvorfor?
11. Generelt, hvorfor skal et løfte holdes?
12. Er det viktig å holde et løfte til noen du ikke kjenner godt og sannsynligvis ikke vil se igjen?
EN. Hvorfor?
13. Hva er det viktigste en far bør passe på i forholdet til sønnen?
EN. Hvorfor er dette det viktigste?
EN. Hvorfor?
15. Hva er det viktigste en sønn bør bry seg om i forholdet til sin far?
16. (Følgende spørsmål er ment å fremkalle emnets orientering og bør betraktes som valgfritt.) Hva tror du er det viktigste for Joe å gjøre i denne situasjonen?
EN. Hvorfor? Skjema B
Dilemma IV. En kvinne hadde en svært alvorlig form for kreft som det ikke fantes noen kur mot. Dr. Jefferson visste at hun hadde seks måneder igjen å leve. Hun hadde forferdelige smerter, men var så svak at en tilstrekkelig dose morfin ville ha tillatt henne å dø tidligere. Hun ble til og med forvirret, men i rolige perioder ba hun legen gi henne nok morfin til å drepe henne. Selv om Dr. Jefferson vet at barmhjertighetsdrap er i strid med loven, vurderer han å etterkomme forespørselen hennes.
1. Bør Dr. Jefferson gi henne et stoff som kan drepe henne?
EN. Hvorfor?
2. (Dette spørsmålet er rettet mot å identifisere fagets moralske type og er ikke obligatorisk). Er det rett eller galt av ham å gi en kvinne en medisin som gjør at hun kan dø?
EN. Hvorfor er dette rett eller galt?
3. Bør en kvinne ha rett til å ta den endelige avgjørelsen?
EN. Hvorfor ja eller nei?
4. Kvinnen er gift. Bør mannen hennes blande seg inn i avgjørelsen?
EN. Hvorfor?
5. (Neste spørsmål er valgfritt). Hva bør en god mann gjøre i denne situasjonen?
EN. Hvorfor?
6. Har en person plikt eller plikt til å leve når han ikke vil, men ønsker å begå selvmord?
7. (Neste spørsmål er valgfritt). Har Dr. Jefferson en plikt eller forpliktelse til å gjøre stoffet tilgjengelig for kvinnen?
EN. Hvorfor?
8. Når et kjæledyr blir alvorlig skadet og dør, avlives det for å lindre smerten. Gjelder det samme her?
EN. Hvorfor?
9. Det er ulovlig for en lege å gi medisin til en kvinne. Er det også moralsk feil?
EN. Hvorfor?
10. Generelt, bør folk gjøre alt de kan for å adlyde loven?
en. Hvorfor?
b. Hvordan gjelder dette det Dr. Jefferson burde ha gjort?
11. (Det neste spørsmålet handler om moralsk orientering, det er valgfritt.) Når du vurderer dilemmaet, hva vil du si er det viktigste Dr. Jefferson ville gjort?
EN. Hvorfor? (Spørsmål 1 i Dilemma IV 1 er valgfritt)
Dilemma IV 1. Dr. Jefferson begikk et barmhjertig drap. På dette tidspunktet gikk Dr. Rogers forbi. Han kjente situasjonen og prøvde å stoppe Dr. Jefferson, men kuren var allerede gitt. Dr. Rogers nølte med om han skulle rapportere Dr. Jefferson.
1. Skulle Dr. Rogers ha rapportert Dr. Jefferson?
EN. Hvorfor?
Fortsettelse: Dr. Rogers rapporterte om Dr. Jefferson. Dr. Jefferson blir stilt for retten. Juryen er valgt. Juryens jobb er å avgjøre om en person er skyldig eller uskyldig i en forbrytelse. Juryen finner Dr. Jefferson skyldig. Dommeren må avsi en dom.
2. Bør dommeren straffe Dr. Jefferson eller løslate ham?
EN. Hvorfor tror du dette er det beste svaret?
3. Tenk samfunnsmessig, skal folk som bryter loven straffes?
en. Hvorfor ja eller nei?
b. Hvordan gjelder dette dommerens avgjørelse?
4. Juryen finner at Dr. Jefferson er juridisk skyldig i drap. Er det rettferdig eller ikke for dommeren å dømme ham til døden (en mulig straff i henhold til loven)? Hvorfor?
5. Er det alltid riktig å ilegge dødsstraff? Hvorfor ja eller nei? Under hvilke forhold mener du dødsdommen bør idømmes? Hvorfor er disse forholdene viktige?
6. Dr. Jefferson gjorde det hans samvittighet sa han skulle gjøre da han ga kvinnen medisinen. Bør en lovbryter straffes hvis han ikke handler etter sin samvittighet?
EN. Hvorfor ja eller nei?
7. (Neste spørsmål kan være valgfritt). Når du tenker på dilemmaet igjen, hva vil du identifisere som det viktigste for en dommer å gjøre?
EN. Hvorfor?
(Spørsmål 8-13 avslører fagets system av etiske synspunkter og er ikke obligatoriske.)
8. Hva betyr ordet samvittighet for deg? Hvis du var Dr. Jefferson, hva ville din samvittighet fortalt deg når du tok en avgjørelse?
9. Dr. Jefferson må ta en moralsk avgjørelse. Skal det være basert på følelse eller kun på resonnement om hva som er rett og galt?
EN. Generelt, hva gjør et problem moralsk eller hva betyr ordet "moral" for deg?
10. Hvis Dr. Jefferson grubler på hva som virkelig er riktig, må det finnes et riktig svar. Er det virkelig noen riktig løsning for moralske problemer som Dr. Jefferson, eller når alles mening er like riktig? Hvorfor?
11. Hvordan kan du vite når du har tatt en rettferdig moralsk avgjørelse? Finnes det en måte å tenke på eller en metode for å oppnå en god eller adekvat løsning?
12. De fleste tror at tenkning og resonnement i vitenskap kan føre til riktig svar. Gjelder det samme for moralske avgjørelser eller er det en forskjell?
Dilemma II. Judy er en 12 år gammel jente... Moren hennes lovet henne at hun kunne gå på en spesiell rockekonsert i byen deres hvis hun sparte penger til billett ved å jobbe som barnevakt og spare litt på frokosten. Hun sparte $15 for billetten, pluss $5 ekstra. Men moren ombestemte seg og sa til Judy at hun skulle bruke pengene på nye klær for skolen. Judy var skuffet og bestemte seg for å gå på konserten slik hun kunne. Hun kjøpte en billett og fortalte moren at hun bare tjente 5 dollar. Onsdag dro hun på showet og fortalte moren at hun hadde tilbrakt dagen med en venninne. En uke senere fortalte Judy henne eldre søster, Louise, at hun gikk til skuespillet og løy for moren. Louise lurte på om hun skulle fortelle moren sin om hva Judy hadde gjort.
1. Bør Louise fortelle moren sin at Judy løy om pengene, eller burde hun tie?
EN. Hvorfor?
2. Louise nøler med om hun skal fortelle det eller ikke, og tror at Judy er søsteren hennes. Bør dette påvirke Judys avgjørelse?
EN. Hvorfor ja eller nei?
3. (Dette spørsmålet av moralsk type er valgfritt.) Relaterer denne historien stillingen til en god datter?
EN. Hvorfor?
4. Er det viktig i denne situasjonen at Judy tjente pengene selv?
EN. Hvorfor?
5. Mor lovet Judy at hun kunne gå på konserten hvis hun tjente penger selv. Er mors løfte det viktigste i denne situasjonen?
EN. Hvorfor ja eller nei?
6. Hvorfor skal et løfte i det hele tatt holdes?
7. Er det viktig å holde et løfte til noen du ikke kjenner godt og sannsynligvis ikke vil se igjen?
EN. Hvorfor?
8. Hva er det viktigste en mor bør bry seg om i forholdet til datteren?
EN. Hvorfor er dette det viktigste?
EN. Hvorfor?
10. Hva er det viktigste du synes en datter bør bry seg om i forhold til moren sin?
EN. Hvorfor er denne tingen viktig?
(Neste spørsmål er valgfritt.)
11. Når du tenker gjennom dilemmaet igjen, hva vil du si er det viktigste for Louise å gjøre i denne situasjonen?
EN. Hvorfor? Skjema C
Dilemma V. I Korea trakk mannskapet av sjømenn seg tilbake når de ble møtt med overlegne fiendtlige styrker. Mannskapet krysset broen over elven, men fienden var fortsatt stort sett på den andre siden. Hvis noen gikk til brua og sprengte den, kunne nok resten av laget med tidens fordel unnslippe. Men personen som ble igjen for å sprenge broen, ville ikke kunne unnslippe i live. Kapteinen selv er mannen som best vet hvordan man gjennomfører en retreat. Han ringte etter frivillige, men det var ingen. Hvis han går på egen hånd, vil folket sannsynligvis ikke komme trygt tilbake;
1. Skulle kapteinen ha beordret mannen til å reise på oppdraget eller burde han ha dratt selv?
EN. Hvorfor?
2. Bør en kaptein sende en mann (eller til og med bruke et tap) når det betyr å sende ham til døden?
EN. Hvorfor?
3. Burde kapteinen ha gått selv når det betydde at mennene sannsynligvis ikke ville komme trygt tilbake?
EN. Hvorfor?
4. Har kapteinen rett til å beordre en mann hvis han mener det er det beste trekket?
EN. Hvorfor?
5. Har den som mottok bestillingen plikt eller plikt til å gå?
EN. Hvorfor?
6. Hva forårsaker behovet for å redde eller beskytte menneskeliv?
en. Hvorfor er det viktig?
b. Hvordan gjelder dette hva en kaptein bør gjøre?
7. (Neste spørsmål er valgfritt.) Når du tenker gjennom dilemmaet igjen, hva vil du si er det mest ansvarlige for en kaptein?
EN. Hvorfor?
USH-dilemmaet. I ett land i Europa kunne ikke en fattig mann ved navn Valjean finne arbeid, verken hans søster eller bror. Da han ikke hadde penger, stjal han brød og medisinen de trengte. Han ble tatt til fange og dømt til seks års fengsel. To år senere stakk han av og begynte å bo på et nytt sted under et annet navn. Han sparte pengene sine og bygde gradvis en stor fabrikk, betalte sine arbeidere den høyeste lønnen og donerte mesteparten av overskuddet til et sykehus for folk som ikke kunne få god medisinsk behandling. Tjue år gikk, og en sjømann kjente igjen fabrikkeieren Valjean som en rømt straffedømt som politiet lette etter i hjembyen hans.
1. Skulle sjømannen ha politianmeldt Valjean?
EN. Hvorfor?
2. Har en borger plikt eller plikt til å rapportere en rømling til myndighetene?
EN. Hvorfor?
3. Tenk deg at Valjean var en nær venn av sjømannen? Skal han da anmelde Valjean?
4. Hvis Valjean ble anmeldt og stilt for retten, burde dommeren sende ham tilbake til hardt arbeid eller løslate ham?
EN. Hvorfor?
5. Tenk, sett fra samfunnets side, bør folk som bryter loven straffes?
en. Hvorfor?
b. Hvordan gjelder dette hva en dommer skal gjøre?
6. Valjean gjorde det samvittigheten ba ham gjøre da han stjal brødet og medisinene. Bør en lovbryter straffes hvis han ikke handler etter sin samvittighet?
EN. Hvorfor?
7. (Dette spørsmålet er valgfritt.) Når du ser på dilemmaet på nytt, hva vil du si er det viktigste en sjømann trenger å gjøre?
EN. Hvorfor?
(Spørsmål 8-12 gjelder subjektets etiske trossystem; de er ikke nødvendige for å bestemme det moralske stadiet.)
8. Hva betyr ordet samvittighet for deg? Hvis du var Valjean, hvordan ville din samvittighet vært involvert i avgjørelsen?
9. Valjean må ta en moralsk avgjørelse. Bør en moralsk avgjørelse være basert på en følelse eller slutning om rett og galt?
10. Er Valjeans problem et moralsk problem? Hvorfor?
EN. Generelt, hva gjør et problem moralsk og hva betyr ordet moral for deg?
11. Hvis Valjean skal bestemme hva som må gjøres ved å tenke på hva som faktisk er rettferdig, må det finnes et eller annet svar, en riktig avgjørelse. Finnes det virkelig en riktig løsning på moralske problemer som Valjeans dilemma, eller når folk er uenige, er alles mening like gyldig? Hvorfor?
12. Hvordan vet du når du har tatt en god moralsk avgjørelse? Finnes det en måte å tenke på eller en metode for å komme frem til en god eller adekvat løsning?
13. De fleste tror at slutninger eller resonnement i vitenskap kan føre til det riktige svaret. Er dette sant for moralske avgjørelser, eller er de forskjellige?
Dilemma VII. To unge menn, brødre, befant seg i en vanskelig situasjon. De forlot i all hemmelighet byen og trengte penger. Carl, den eldste, brøt seg inn i butikken og stjal tusen dollar. Bob, den yngste, dro for å se en gammel pensjonert mann - han var kjent for å hjelpe folk i byen. Han fortalte denne mannen at han var veldig syk og trengte tusen dollar for å betale for operasjonen. Bob ba mannen om å gi ham penger og lovet at han ville gi dem tilbake når han ble bedre. I virkeligheten var Bob ikke syk i det hele tatt og hadde ingen intensjon om å returnere pengene. Selv om den gamle mannen ikke kjente Bob godt, ga han ham penger. Så Bob og Carl hoppet over byen, hver med tusen dollar.
1. Hva er verre: å stjele som Carl eller jukse som Bob?
EN. Hvorfor er dette verre?
2. Hva synes du er det verste med å lure en gammel person?
EN. Hvorfor er dette det verste?
3. Hvorfor bør et løfte holdes generelt?
4. Er det viktig å holde et løfte til noen du ikke kjenner godt eller aldri vil se igjen?
EN. Hvorfor ja eller nei?
5. Hvorfor skulle du ikke stjele fra en butikk?
6. Hva er verdien eller betydningen av eiendomsrett?
7. Bør folk gjøre alt de kan for å følge loven?
EN. Hvorfor ja eller nei?
8. (Følgende spørsmål er ment å fremkalle emnets orientering og bør ikke betraktes som obligatorisk.) Var den gamle mannen uansvarlig i å låne Bob penger?
EN. Hvorfor ja eller nei?
Teoretisk grunnlag for tolkning av testresultater
L. Kohlberg identifiserer tre hovednivåer for utvikling av moralske vurderinger:
¾ prekonvensjonell,
¾ konvensjonell
¾ og postkonvensjonell.
Det prekonvensjonelle nivået er preget av egosentriske moralske vurderinger. Handlinger vurderes hovedsakelig ut fra nytte og deres fysiske konsekvenser. Det som er bra er det som gir glede (for eksempel godkjenning); noe som forårsaker misnøye (for eksempel straff) er dårlig.
Det konvensjonelle utviklingsnivået for moralske vurderinger oppnås når barnet aksepterer vurderingene til sin referansegruppe: familie, klasse, religiøse fellesskap... De moralske normene til denne gruppen blir assimilert og observert ukritisk, som den ultimate sannhet. Ved å handle i samsvar med reglene som er akseptert av gruppen, blir du "god". Disse reglene kan også være universelle, slik som de bibelske budene. Men de er ikke utviklet av personen selv som et resultat av hans frie valg, men aksepteres som ytre begrensninger eller som normen for fellesskapet som personen identifiserer seg med.
Det postkonvensjonelle utviklingsnivået for moralske vurderinger er sjelden selv hos voksne. Som allerede nevnt, er oppnåelsen mulig fra det øyeblikket hypotetisk-deduktiv tenkning dukker opp (det høyeste stadiet av utvikling av intelligens, ifølge J. Piaget). Dette er nivået for personlig utvikling moralske prinsipper, som kan avvike fra referansegruppens normer, men samtidig ha universell bredde og universalitet. På dette stadiet snakker vi om søket etter universelle grunnlag for moral.
I hvert av disse utviklingsnivåene identifiserte L. Kohlberg flere stadier. Å oppnå hver av dem er mulig, ifølge forfatteren, bare i en gitt sekvens. Men L. Kohlberg knytter ikke stadiene strengt til alder.
Stadier av utvikling av moralske vurderinger ifølge L. Kohlberg:
| Stadier | Alder | Begrunnelse for moralsk valg | Holdning til den menneskelige eksistens egenverdi |
| 0 | 0-2 | Jeg gjør det som behager meg | |
| 1 | 2-3 | Fokuser på mulig straff. Jeg følger reglene for å unngå straff | Verdien av en persons liv forveksles med verdien av gjenstandene den personen eier |
| 2 | 4-7 | Naiv forbrukerhedonisme. Jeg gjør det jeg får ros for; Jeg gjør gode gjerninger i henhold til prinsippet: "du - for meg, jeg - for deg" | Verdien av et menneskeliv måles ved gleden den personen gir et barn |
| Konvensjonelt utviklingsnivå | |||
| 3 | 7-10 | God guttemoral. Jeg opptrer på en slik måte at jeg unngår misbilligelse og fiendtlighet fra naboene mine, jeg streber etter å være (bli kjent som) en "flink gutt", "flink jente" | Verdien av et menneskeliv måles etter hvor mye den personen sympatiserer med barnet |
| 4 | 10-12 | Myndighetsorientert. Jeg handler på denne måten for å unngå misbilligelse av myndigheter og | Livet vurderes som hellig, ukrenkelig i moralske kategorier |
| Postkonvensjonelt utviklingsnivå | |||
| 5 | Etter 13 | En moral basert på anerkjennelse av menneskerettigheter og demokratisk vedtatt lov. Jeg handler i henhold til mine egne prinsipper, respekterer andre menneskers prinsipper, prøver å unngå selvfordømmelse |
Livet verdsettes både ut fra dets fordeler for menneskeheten og fra ethvert menneskes rett til liv |
| 6 | Etter 18 | Individuelle prinsipper utviklet uavhengig. Jeg handler i samsvar med universelle menneskelige moralske prinsipper |
Livet blir sett på som hellig fra en posisjon med respekt for hver persons unike evner |
Kultur
Du er en meget erfaren lege, og du har fem døende pasienter på hendene, som hver trenger forskjellige organtransplantasjoner for å overleve. Dessverre er det for øyeblikket ikke et eneste organ tilgjengelig for transplantasjon. Det har seg slik at det er ytterligere 6 personer som dør av en dødelig sykdom, og hvis han ikke blir behandlet, vil han dø mye tidligere enn de andre. Hvis den sjette pasienten dør, kan du bruke organene hans til å redde fem andre. Du har imidlertid en medisin til rådighet som kan redde livet til den sjette pasienten. Du:
Vent til den sjette pasienten dør og bruk deretter organene for transplantasjon;
Du vil redde livet til den sjette pasienten, mens andre ikke får de organene de trenger.
Hvis du valgte det andre alternativet, da vel vitende om at medisinen bare ville forsinke dødsdatoen hans, ville du fortsatt gjøre det samme? Hvorfor?
8. Raner Robin Hood
Du var vitne til at en mann ranet en bank, men så gjorde han noe uvanlig og uventet med pengene. Han overlot dem til Barnehjem, som levde svært dårlig, var loslitt og ble fratatt riktig ernæring, tilstrekkelig pleie, vann og fasiliteter. Disse pengene kom barnehjemmet til stor nytte, og de gikk fra fattig til velstående. Du:
Ring politiet, selv om de sannsynligvis vil ta pengene fra barnehjemmet;
Du vil ikke gjøre noe hvis du lar både raneren og barnehjemmet være i fred.
7. Venners bryllup
Din beste venn eller kjæreste skal gifte seg. Seremonien begynner om en time, men like før du kom til bryllupet fant du ut at vennens utvalgte (utvalgte) hadde forbindelser på siden. Hvis vennen din forbinder livet sitt med denne personen, er det usannsynlig at han er trofast, men på den annen side, hvis du forteller ham om dette, vil du forstyrre bryllupet. Kan du fortelle vennen din hva du fant ut eller ikke?
6. Plagiat av rapporten
Du er leder av elevrådet og står overfor en vanskelig avgjørelse angående en av kandidatene. Denne jenta har alltid vært en verdig student. Gjennom alle studieårene fikk hun bare høye karakterer, hun har mange venner og ideell oppførsel. Men mot slutten av skoleåret ble hun syk og gikk ikke på skolen på en stund. Hun gikk glipp av tre uker på skolen, og da hun kom tilbake, fikk hun beskjed om at hun i et av fagene hennes ikke var nok til å fullføre eksamen med glans. Hun var så desperat at hun, etter å ha funnet en rapport om det nødvendige emnet på Internett, ga den ut som sin egen. Læreren hennes tok henne i å gjøre dette og sendte henne til deg. Hvis du bestemmer deg for at det er plagiat, vil hun ikke få en høy karakter, og vil derfor ikke kunne kvalifisere for budsjettutdanning ved drømmeuniversitetet. Hva ville du gjort?
5. Ungdommens fontene
Din kjære er udødelig fordi han og hans familie drakk fra ungdommens kilde, intetanende. Du elsker ham veldig høyt og vet at dette er din skjebne. Den eneste måten å bli hos ham er imidlertid å også drikke fra ungdommens kilde. Men hvis du gjør dette, vil all din familie og venner, samt alle dine bekjente, bli gamle og til slutt dø. På den annen side, hvis du ikke drikker av våren, vil du bli gammel og til slutt dø, og personen du er sammen med vil aldri se deg igjen og vil bli dømt til evig ensomhet. Hvilken ville du valgt?
4. Konsentrasjonsleir
Du er en konsentrasjonsleirfange. Den sadistiske vakten er i ferd med å henge sønnen din som prøvde å rømme og ber deg skyve krakken ut under ham. Han forteller deg at hvis du ikke gjør dette, vil han drepe den andre sønnen din, som er en annen uskyldig fange. Du er ikke i tvil om at han vil gjøre akkurat som han sier. Hva vil du gjøre?
3. Sønn og barnebarn
Til stor forferdelse ligger sønnen din bundet opp på skinnene når toget nærmer seg. Det har seg slik at du har tid til å bruke bryteren og dirigere toget i den andre retningen, derved kan du redde sønnen din. Men på den andre siden ligger det bundne barnebarnet, datteren til akkurat denne sønnen din. Sønnen din ber deg om ikke å drepe datteren hans eller ta på bryteren. Hva vil du gjøre?
2. Ofring av en sønn
En veldig ond, psykologisk ustabil mann prøvde å drepe sønnen din da han var veldig ung, men så, etter å ha drept barnets onkel og tante som passet på ham, kom han aldri til babyen. Etter drapet flyktet du i skjul, men nå har du oppdaget at profetien har gått i oppfyllelse, og at en del av morderens sjel har flyttet inn i barnet ditt. For å overvinne denne ondskapen og beseire denne mannen, må sønnen din gå til ham og la seg drepe. Ellers, etter en tid, kan sønnen din, med en del av sjelen til en skurk, selv bli det. Sønnen aksepterer modig skjebnen sin og bestemmer seg for å gå til skurken for å bringe fred. Du som forelder:
Hold ham fordi du føler at du må beskytte ham;
Godta hans valg.
1. Vennskap
Jim jobber for et stort selskap og er ansvarlig for å ansette ansatte. Vennen Paul har søkt jobb, men det er flere som er mer kvalifisert enn Paul og har høyere kunnskap og ferdigheter. Jim ønsker å gi denne stillingen til Paul, men han føler seg skyldig fordi han burde være upartisk. Han forteller seg selv at dette er essensen av moral. Imidlertid ombestemte han seg snart og bestemte at vennskap ga moralsk rett til å være partisk i noen saker. Så han gir stillingen til Paulus. Hadde han rett?
Hvert barn bør akkumulere erfaring med sosialt nyttig atferd, erfaring med å leve under forhold som danner svært moralske holdninger, som senere ikke vil tillate dem å handle umoralsk, dette er et slags "sjelens arbeid", en organisering av arbeidet med seg selv; som V.A. Sukhomlinsky. "Barnet føler ikke bare en slags følelsesmessig ubehag ved synet av en syk eller urettferdig fornærmet person, prøver ikke bare å eliminere denne "empatien" som er smertefull for ham, men kommer til unnsetning og bekymrer seg positive følelser, som gir suksess til handlinger som tar sikte på å lindre skjebnen til en annen."
I en skolesetting er det også nyttig å vurdere øvelser for å utvikle barns evne til å gjøre vurderinger basert på rettferdighetsprinsippet, og enda bedre - for å løse de såkalte dilemmaene til L. Kohlberg. For å bestemme hvilket stadium av moralsk utvikling et individ befinner seg på, testet L. Kohlberg sine reaksjoner på hypotetiske moralske dilemmaer.
Moralsk dilemma (gresk: dilemma) er en situasjon med moralske valg. "Et dilemma er en kombinasjon av dommer, konklusjoner med to motstridende posisjoner som utelukker muligheten for en tredje." Dilemmaprinsippet innebærer inkludering av elever i en situasjon med eksistensielt valg med variable løsninger for å skape en verdisemantisk orientering.
Et moralsk dilemma er en situasjon der det bare er to gjensidig utelukkende løsninger, som begge ikke er moralsk korrekte. I prosessen med å løse det, blir bevisst ervervede moralske prinsipper, beriket av tilsvarende erfaringer, motivene for elevatferd.
For hvert dilemma kan man bestemme en persons verdiorientering. Hver lærer kan lage dilemmaer, forutsatt at hver lærer må:
- forholde seg til det virkelige liv skolebarn;
– være så enkel som mulig å forstå;
– å være uferdig;
– inkludere to eller flere spørsmål fylt med moralsk innhold.
Tilby elevene et valg av svaralternativer, med fokus på hovedspørsmålet: "Hvordan skal den sentrale karakteren oppføre seg?" Slike dilemmaer gir alltid opphav til en tvist i teamet, der alle kommer med sine egne bevis, og dette gjør det mulig i fremtiden å ta det riktige valget i livssituasjoner.
Når du bruker et moralsk dilemma i et klasserom, må følgende punkter vurderes:
1. Lærerens forberedende aktiviteter.
Læreren bestemmer seg for å bruke et moralsk dilemma i en undervisningsøkt når han diskuterer et bestemt tema i samsvar med læringsmålene. Læreren identifiserer hovedproblemet treningsøkt og velger en situasjon som vil bli et moralsk dilemma for elevene. Deretter utarbeides alternative muligheter for utvikling av et moralsk dilemma og et spørsmålssystem som vil bidra til å bedre forstå og utforske problemsituasjonen.
2. Moralsk dilemma i en treningsøkt.
Læreren introduserer elevene til problematisk situasjon og hjelper til med å forstå hvilket problem det er forbundet med. Ved å bruke et system med spørsmål og alternative alternativer for et moralsk dilemma, om nødvendig, organiseres en diskusjon av problemet og forskning av elevenes synspunkter på problemet. Etter diskusjonen oppsummerer lærer og elever diskusjonen.
Dilemmametoden går ut på at elevene diskuterer moralske dilemmaer sammen. For hvert dilemma utvikles spørsmål i henhold til hvilke diskusjonen struktureres. For hvert spørsmål gir barn grunner for og imot. Det er nyttig å analysere svarene etter følgende tegn: valg, verdi, sosiale roller og rettferdighet.
Bibliografi:
1. Ozhegov S.I. Shvedova N.Yu. Ordbok Russisk språk: 80 000 ord og fraseologiske uttrykk / Russian Academy of Sciences. Institutt for russisk språk oppkalt etter. V.V. Vinogradova. – 4. utg., supplert. – M.: Azbukovik, 1999. – 944 s.
2. Sukhomlinsky V.A. Utvalgte pedagogiske arbeider: i 3 bind - M., 1981. - T.Z.
Mål: gjøre studentene kjent med situasjoner med moralske valg og ordningen med det veiledende grunnlaget for handlingen av moralsk og etisk vurdering som grunnlag for analysen av moralske dilemmaer; organisere en diskusjon for å identifisere løsninger og argumenter fra deltakerne i diskusjonen.
Alder: 11 - 15 år.
Akademiske disipliner: humanitære disipliner (litteratur, historie, samfunnsfag osv.).
Skjema for fullføring av oppgave: gruppearbeid av studenter.
Materialer: teksten til det moralske dilemmaet, en liste over spørsmål som setter omrisset av det veiledende grunnlaget for handlingen av moralsk og etisk vurdering, for elever og lærere.
Oppgavebeskrivelse: Klassen er delt inn i grupper på tre, der de blir bedt om å diskutere heltens oppførsel og begrunne vurderingen. Deretter, etter å ha forent seg i to grupper, utveksler gutta meninger og diskuterer alle argumentene for og imot. Deretter slås to grupper sammen igjen til klassen deles inn i to store grupper. På dette siste stadiet (ved hjelp av tavlen) blir det laget en presentasjon av argumentene og en oppsummering - hvilke argumenter som er mer overbevisende og hvorfor.
Alternativ: holder en diskusjon. Elever i grupper blir bedt på forhånd om å innta en posisjon for å støtte eller fordømme helten i situasjonen og diskutere deres argumenter.
For å strukturere studentenes posisjon foreslås et diagram over det veiledende grunnlaget for handlingen av moralsk og etisk vurdering for å analysere situasjonen (A. I. Podolsky, O. A. Karabanova, 2000). Diagrammet presenterer spørsmål, svarene vil bidra til å analysere den foreslåtte situasjonen:
1. Hva skjer i denne situasjonen?
2. Hvem er deltakerne i situasjonen?
3. Hvilke interesser og mål har deltakerne i situasjonen? Sammenfaller eller motsier målene og interessene til deltakerne i situasjonen?
4. Bryter deltakernes handlinger en(e) moralsk(e) norm(er)? Hvis ja, hvilken standard? (Nevn normen.)
5. Hvem kan skades ved brudd på normen? (Hvis forskjellige normer brytes, hvem vil da lide av brudd på en norm, og hvem vil lide av brudd på en annen?)
6. Hvem er normbryteren? (Hvis flere normer brytes, hvem er da den som bryter hver av dem?)
7. Hva kan deltakerne gjøre i denne situasjonen? (Vennligst oppgi flere oppførsel.)
8. Hvilke konsekvenser kan denne eller den handlingen (atferden) få for deltakerne? 9. Hvilke følelser (skyld, skam, stolthet, medfølelse, harme osv.) opplever karakterene? 10. Hva bør hver av deltakerne gjøre i denne situasjonen? Hva ville du gjort i deres sted?
Bruksanvisning: Leksjonen er viet situasjoner med moralske valg. Slike situasjoner kalles moralske dilemmaer. Deres særegenhet er at elevene må ta et valg i en situasjon der det ikke er én unikt riktig avgjørelse, men det er ulike beslutninger som tar hensyn til ulike interesser. Læreren leser teksten og ber elevene svare på spørsmål.
Læreren, hvis elevenes svar presenteres skriftlig, må være oppmerksom på begrunnelsen bak handlingen (dvs. svare på spørsmålet "hvorfor?"). Svaret bør angi prinsippet som ligger til grunn for beslutningen. Læreren bør provosere elevene til å gi uttrykk for forskjellige synspunkter på situasjonen med den obligatoriske argumentasjonen for deres posisjon, og også fokusere elevenes oppmerksomhet på tvetydigheten til en bestemt løsning på problemet.
Evalueringskriterier:
korrespondanse av svar til nivåene for utvikling av moralsk bevissthet;
evnen til å lytte til argumentene til andre deltakere i diskusjonen og ta dem i betraktning i ens posisjon;
analyse av elevenes argumenter i samsvar med utviklingsnivået av moralsk bevissthet.
14 situasjoner presenteres - moralske dilemmaer, som er viet ulike kontekster for samhandling: 7 - samhandlingssituasjoner "tenåring - jevnaldrende" og 6 - samhandlingssituasjoner "tenåring - voksen".
Eksempler på oppgaver
Lignende artikler
De beste amulettene mot det onde øyet og skade Amuletten mot det onde øyet med hender for barn
Hvordan lese Salteret riktig
Deilige retter med pølser
Et glimt av Bella. Romantisk kronikk. Et glimt av genialitet. Messerer om Akhmadulina Boris Messerer glimt av Bella romantiske kronikk
Jeg drømte at jeg seilte på en båt på elven
Hvordan tilberede biff entrecote i en stekepanne
Om selskapet Fremmedspråkkurs ved Moscow State University
Hvilken by og hvorfor ble den viktigste i det gamle Mesopotamia?
Hvorfor Bukhsoft Online er bedre enn et vanlig regnskapsprogram!
Hvilket år er et skuddår og hvordan beregnes det