"Ingen mann er som en øy"
(John Donne)

Samfunnet består av mange individer som er like på mange måter, men også ekstremt forskjellige i sine ambisjoner og verdensbilder, erfaringer og virkelighetsoppfatninger. Moral er det som forener oss, dette er de spesielle reglene som er vedtatt i det menneskelige fellesskapet og definerer et visst generelt syn på kategorier som godt og ondt, rett og galt, godt og dårlig.

Moral er definert som normer for atferd i samfunnet som har blitt dannet over mange århundrer og tjener til riktig utvikling av en person i det. Selve begrepet kommer fra det latinske ordet mores, som betyr regler som er akseptert i samfunnet.

Moralske trekk

Moralen, som i stor grad er avgjørende for reguleringen av livet i samfunnet, har flere hovedtrekk. Dermed er dens grunnleggende krav til alle medlemmer av samfunnet de samme, uavhengig av posisjon. De opererer selv i situasjoner som er utenfor ansvarsområdet til juridiske prinsipper og strekker seg til slike områder av livet som kreativitet, vitenskap og produksjon.

Normer for offentlig moral, med andre ord, tradisjoner, er viktige i kommunikasjon mellom spesifikke individer og grupper av mennesker, og lar dem «snakke samme språk». Rettslige prinsipper pålegges samfunnet, og manglende etterlevelse medfører konsekvenser av ulik alvorlighet. Tradisjoner og moralske normer er frivillige, alle medlemmer av samfunnet går med på dem uten tvang.

Typer moralske standarder

I århundrer har det vært akseptert forskjellige typer. I det primitive samfunn var et slikt prinsipp som tabu ubestridelig. Mennesker som ble utropt til å overføre gudenes vilje, ble strengt regulert som forbudte handlinger som kunne true hele samfunnet. Krenkelse av dem ble uunngåelig fulgt av den strengeste straffen: død eller eksil, som i de fleste tilfeller var det samme. Tabuet er fortsatt bevart i mange. Her, som en moralsk norm, er følgende eksempler: du kan ikke være på templets territorium hvis personen ikke tilhører presteskapet. Du kan ikke få barn fra dine slektninger.

Tilpasset

En moralsk norm er ikke bare generelt akseptert, som et resultat av dens utledning av en eller annen elite, den kan også være en skikk. Det representerer et repeterende handlingsmønster som er spesielt viktig for å opprettholde en viss posisjon i samfunnet. I muslimske land, for eksempel, er tradisjoner mer aktet enn andre moralske normer. Skikker basert på religiøs tro i Sentral-Asia kan koste liv. For oss, som er mer vant til europeisk kultur, er lovgivning en analog. Det har samme innvirkning på oss som tradisjonelle moralske standarder har på muslimer. Eksempler i dette tilfellet: forbud mot å drikke alkohol, lukkede klær for kvinner. For vårt slavisk-europeiske samfunn er skikken å bake pannekaker på Maslenitsa og feire det nye året med et juletre.

Blant moralske normer skilles det også ut tradisjon - en prosedyre og atferdsmønster som er bevart i lang tid, videreført fra generasjon til generasjon. En slags tradisjonelle moralske standarder, eksempler. I dette tilfellet inkluderer disse: å feire nyttår med et tre og gaver, kanskje på et bestemt sted, eller gå til badehuset på nyttårsaften.

Moralske regler

Det er også moralske regler - de normene i samfunnet som en person bevisst bestemmer for seg selv og følger dette valget, og bestemmer hva som er akseptabelt for ham. For en slik moralsk norm, eksempler i dette tilfellet: gi fra deg setet til gravide og eldre mennesker, håndhilse på en kvinne når du går ut av et kjøretøy, åpne døren for en kvinne.

Moralens funksjoner

En av funksjonene er evaluering. Moral vurderer hendelser og handlinger som finner sted i samfunnet ut fra deres nytte eller fare for videre utvikling, og gir deretter sin dom. Ulike typer virkelighet vurderes i form av godt og ondt, og skaper et miljø der hver av dens manifestasjoner kan vurderes både positivt og negativt. Ved hjelp av denne funksjonen kan en person forstå sin plass i verden og danne sin posisjon.

Den regulatoriske funksjonen er ikke mindre viktig. Moral påvirker aktivt folks bevissthet, og handler ofte bedre enn lovlige restriksjoner. Fra barndommen, ved hjelp av utdanning, utvikler hvert medlem av samfunnet visse syn på hva som kan gjøres og hva som ikke kan gjøres, og dette hjelper ham med å justere oppførselen sin på en slik måte at den er nyttig for ham selv og for utvikling generelt. Moralske normer regulerer både de interne synspunktene til en person, og derfor hans oppførsel, og samspillet mellom grupper av mennesker, noe som tillater bevaring av den etablerte livsstilen, stabiliteten og kulturen.

Moralens pedagogiske funksjon kommer til uttrykk i det faktum at en person under dens innflytelse begynner å fokusere ikke bare på sine egne behov, men også på behovene til menneskene rundt ham og samfunnet som helhet. Individet utvikler en bevissthet om verdien av behovene til andre deltakere i samfunnet, noe som igjen fører til gjensidig respekt. En person nyter sin frihet så lenge den ikke krenker andre menneskers frihet. lik hos forskjellige individer, hjelpe dem bedre å forstå hverandre og handle harmonisk sammen, noe som positivt påvirker utviklingen til hver av dem.

Moral som et resultat av evolusjon

De grunnleggende moralske prinsippene til enhver tid i samfunnets eksistens inkluderer behovet for å gjøre gode gjerninger og ikke forårsake skade på mennesker, uavhengig av hvilken stilling de har, hvilken nasjonalitet de tilhører, eller tilhengere av hvilken religion de er.

Prinsippene om normer og moral blir nødvendige så snart individer samhandler. Det var fremveksten av samfunnet som skapte dem. Biologer som fokuserer på studiet av evolusjon sier at i naturen er det også et prinsipp om gjensidig nytte, som i det menneskelige samfunn realiseres gjennom moral. Alle dyr som lever i samfunnet er tvunget til å moderere sine egoistiske behov for å bli mer tilpasset senere i livet.

Mange forskere ser på moral som et resultat sosial evolusjon menneskelig samfunn, som er den samme naturlige manifestasjonen. De sier at mange av prinsippene for normer og moral, som er grunnleggende, ble dannet gjennom naturlig utvalg, da bare de individene overlevde som kunne samhandle korrekt med andre. Som et eksempel nevner de derfor foreldrekjærlighet, som uttrykker behovet for å beskytte avkommet fra alle ytre farer for å sikre artens overlevelse, og forbudet mot incest, som beskytter befolkningen mot degenerasjon gjennom blanding av også lignende gener, noe som fører til utseendet til svake barn.

Humanisme som et grunnleggende moralprinsipp

Humanisme er grunnleggende prinsipp normer for offentlig moral. Det viser til troen på at enhver person har rett til lykke og utallige muligheter til å realisere denne rettigheten, og at kjernen i ethvert samfunn bør være ideen om at alle i det har verdi og er verneverdige beskyttelse og frihet.

Den viktigste kan uttrykkes i den velkjente regelen: "behandle andre slik du vil bli behandlet." En annen person i dette prinsippet blir sett på som fortjener de samme fordelene som en bestemt person.

Humanismen forutsetter at samfunnet skal garantere grunnleggende menneskerettigheter, som hjemmets og korrespondanse ukrenkelighet, religionsfrihet og valg av bosted og forbud mot tvangsarbeid. Samfunnet må gjøre en innsats for å støtte mennesker som av en eller annen grunn er begrenset i sine evner. Evnen til å akseptere slike mennesker skiller det menneskelige samfunn, som ikke lever i henhold til naturlovene med naturlig utvalg, og dømmer de som ikke er sterke nok til å dø. Humanisme skaper også muligheter for menneskelig lykke, hvis høydepunkt er realiseringen av ens kunnskap og ferdigheter.

Humanisme som en kilde til universelle moralske normer

Humanismen i vår tid trekker samfunnets oppmerksomhet mot slike universelle menneskelige problemer som spredning av atomvåpen, miljøtrusler, behov for utvikling og reduksjon i produksjonsnivå. Han sier at inneslutning av behov og involvering av alle i å løse problemer som møter hele samfunnet bare kan skje gjennom en økning i bevissthetsnivået og utvikling av spiritualitet. Det danner universelle menneskelige moralske normer.

Barmhjertighet som et grunnleggende moralprinsipp

Barmhjertighet forstås som en persons beredskap til å hjelpe mennesker i nød, til å sympatisere med dem, oppfatte deres lidelse som sin egen og ønske å lindre deres lidelse. Mange religioner følger nøye med på dette moralske prinsippet, spesielt buddhisme og kristendom. For at en person skal være barmhjertig, er det nødvendig at han ikke deler folk inn i "oss" og "fremmede", slik at han ser "sin egen" i alle.

For tiden legges det stor vekt på at en person aktivt skal hjelpe de som trenger barmhjertighet, og det er viktig at han ikke bare gir praktisk hjelp, men også er klar til å støtte moralsk.

Likhet som et grunnleggende moralprinsipp

Fra et moralsk synspunkt krever likhet at en persons handlinger evalueres uavhengig av hans sosiale status og rikdom, og fra et generelt synspunkt, at tilnærmingen til menneskelige handlinger skal være universell. En slik tilstand kan bare eksistere i et velutviklet samfunn som har nådd et visst nivå i økonomisk og kulturell utvikling.

Altruisme som et grunnleggende moralprinsipp

Dette moralske prinsippet kan uttrykkes i uttrykket "Elsk din neste som deg selv." Altruisme forutsetter at en person er i stand til å gjøre noe godt for en annen person gratis, at dette ikke vil være en tjeneste som må returneres, men en uselvisk impuls. Dette moralske prinsippet er veldig viktig i det moderne samfunnet, når livet i storbyer fremmedgjør mennesker fra hverandre og skaper følelsen av at det er umulig å ta vare på sin neste uten intensjonalitet.

Moral og lov

Lov og moral står i nær kontakt, siden de sammen danner reglene i samfunnet, men de har en rekke vesentlige forskjeller. Korrelasjon og moral lar oss identifisere forskjellene deres.

Rettsreglene er dokumentert og utviklet av staten som ufravikelige regler, manglende overholdelse som uunngåelig medfører ansvar. Kategoriene lovlig og ulovlig brukes som vurdering, og denne vurderingen er objektiv, bygget på reguleringsdokumenter, som grunnloven og ulike koder.

Moralske normer og prinsipper er mer fleksible og forskjellige folk kan oppfattes annerledes og kan også avhenge av situasjonen. De eksisterer i samfunnet i form av regler som overføres fra en person til en annen og ikke er dokumentert noe sted. Moralske normer er ganske subjektive, vurdering kommer til uttrykk gjennom begrepene "rett" og "galt" deres manglende etterlevelse kan i noen tilfeller ikke føre til mer alvorlige konsekvenser enn offentlig kritikk eller rett og slett misbilligelse. For en person, et brudd moralske prinsipper kan føre til samvittighetskvaler.

Forholdet mellom lovens normer og moral kan sees i mange tilfeller. Dermed samsvarer de moralske prinsippene «du skal ikke drepe», «du skal ikke stjele» med lovene som er foreskrevet i straffeloven, som sier at et forsøk på menneskeliv og eiendom fører til straffansvar og fengsel. En prinsippkonflikt er også mulig når en juridisk krenkelse - for eksempel eutanasi, som er forbudt i vårt land, som anses som drap på en person - kan rettferdiggjøres av moralske overbevisninger - personen selv ønsker ikke å leve, der er ikke noe håp for bedring, sykdommen forårsaker ham uutholdelig smerte.

Dermed kommer forskjellen mellom juridiske og moralske normer kun til uttrykk i lovgivning.

Konklusjon

Moralske normer ble født i samfunnet i utviklingsprosessen, deres utseende er ikke tilfeldig. De var nødvendig før for å støtte samfunnet og beskytte det mot interne konflikter, og de utfører fortsatt denne og andre funksjoner, utvikler seg og går videre med samfunnet. Moralske standarder har vært og vil forbli et integrert element i et sivilisert samfunn.

Enhver vitenskap har en viss rekke problemer, de mest komplekse teoretiske og praktiske spørsmålene som den må søke svar på. De viktigste etiske spørsmålene inkluderer:

• - problemet med kriterier for godt og ondt;
• - problemet med meningen med livet og menneskelig hensikt;
• - problemet med rettferdighet;
• - problemet med hva som skal være.

Grunnleggende moralske kategorier

Det er mulig å identifisere en rekke moralske kategorier som best reflekterer essensen og innholdet i etikk. Blant dem: moralske prinsipper, moralske standarder, moralsk oppførsel, moralsk bevissthet menneskelig, moralsk ideal, godt og ondt.

Moralske prinsipper

Moralske prinsipper er grunnleggende moralske lover, som er et verdisystem som forsterker en persons moralske ansvar gjennom moralsk erfaring. De kalles også dyder. Moralske prinsipper dannes i utdanningsprosessen og blir sammen grunnlaget for utviklingen av en rekke moralske egenskaper hos et individ (menneskelighet, rettferdighetssans, rasjonalitet, etc.).

Måtene og midlene for å implementere hvert moralsk prinsipp er varierte og avhengige av individuelle egenskaper personen selv, de moralske tradisjonene som har utviklet seg i samfunnet, og den konkrete livssituasjonen. De mest omfattende og utbredte prinsippene inkluderer prinsippene medmenneskelighet, respekt, rasjonalitet, mot og ære.

Menneskeheten - Dette er et sett med positive egenskaper som representerer en bevisst, snill og uselvisk holdning til mennesker rundt oss, alle levende vesener og naturen generelt. En person skiller seg fra et dyr ved at han har slike egenskaper som fornuft, samvittighet og åndelighet. Som et intellektuelt og åndelig vesen, i alle, selv de vanskeligste, situasjoner, må han forbli en person i samsvar med det høye moralske stadiet av hans utvikling.

Menneskeheten består av dagligdagse handlinger som gjenspeiler en persons vennlige holdning til andre mennesker og manifesteres i slike positive handlinger som gjensidig hjelp, inntekter, service, konsesjon, gunst. Menneskeheten er en frivillig handling av en person basert på en dyp forståelse og aksept av hans iboende moralske egenskaper.

ærbødighet - Dette er en respektfull holdning ikke bare til familie og venner, men også til hele verden rundt oss, evnen til å behandle kjente og ukjente mennesker, ting og ting med takknemlighet og oppmerksomhet. naturlige gjenstander og fenomener. Respekt er forbundet med slike egenskaper som høflighet, takt, høflighet, velvilje og sympati.

Rimelighet - det er en handling basert på moralsk erfaring. Det inkluderer begreper som visdom og logikk. På den ene siden er rasjonalitet en kvalitet ved en persons personlighet, avhengig av intelligensen gitt til ham fra fødselen, og på den andre, egohandlinger som er i samsvar med erfaring og et system av moralske verdier.

Mot Og ære - kategorier som betegner en persons evne til å overvinne vanskelige livsomstendigheter og en tilstand av frykt uten å miste selvtillit og respekt fra andre mennesker. De er nært beslektet og er basert på personlighetstrekk som pliktfølelse, ansvar og motstandskraft.

Moralske prinsipper må hele tiden implementeres i menneskelig atferd for å konsolidere moralsk erfaring.

Moralske standarder

Å leve sammen av individer i samfunnet krever en viss begrensning av deres frihet, siden noen menneskelige handlinger kan være skadelige og til og med farlige for samfunnet. Moralske standarder gjenspeiler prinsippene og reglene for forhold mellom mennesker etablert av samfunnet som oppstår i prosessen med å leve sammen. Relasjoner av felles aktivitet og gjensidig hjelp mellom mennesker bygges på grunnlag av moralske normer.

Moralske normer er et sosialt fenomen, siden de påvirker problemet med individuell atferd i samfunnet, og representerer kravene samfunnet stiller til hver enkelt person. Det er samfunnet som bestemmer hvordan relasjoner mellom medlemmene skal bygges. Samfunnet vurderer også en persons oppførsel. Ganske ofte er disse vurderingene ikke sammenfallende med individuelle: det som virker positivt for et individ kan forårsake en negativ vurdering fra samfunnet, og omvendt tvinger samfunnet ofte en person til å gjøre noe som er i strid med hans ambisjoner og ønsker.

Det faktum at moralske normer er sosiale av natur har utviklet seg historisk. Tross alt er en persons moralske bevissthet dannet under påvirkning av hans miljø, på grunnlag av moralske idealer og moralske autoriteter utviklet av samfunnet. De moralske standardene til et individ er en symbiose av sosiale holdninger og personlig bevissthet.

Moralske standarder er grunnlaget for samfunnets vurdering av menneskelig atferd. Det er ingen enhetlige kriterier for en slik vurdering de avhenger av epoken, typen samfunn, de tradisjonelle moralske holdningene som har utviklet seg i et bestemt territorium, i et bestemt land, osv. De samme handlingene til mennesker i; annen tid, i forskjellige samfunn kan betraktes som moralsk og umoralsk. For eksempel virket de barbariske tradisjonene med å skalpere blant de nordlige indianerne eller spise hjertet til en beseiret fiende blant de innfødte i Oseania på en gang ikke umoralske, men ble ansett som en manifestasjon av spesiell tapperhet som fortjente offentlig respekt.

Moralske normer i samfunnet eksisterer i form av forbud og uuttalte instrukser. Forbud representerer de normene for individuell atferd som er uønsket for samfunnet som helhet. Uuttalte, uformelle instruksjoner gir en person frihet til å velge type atferd innenfor rammen av allment aksepterte normer. Historisk sett har forbud alltid gått foran forskrifter.

På en gang E.N. Trubetskoy skrev at "Solovyovs etikk ikke er noe mer enn en del av hans lære om "All-Unity", og kritiserer Solovyov for inkonsekvens i å forsvare etikkens uavhengighet fra metafysiske prinsipper, som svar på bebreidelsen av E.N Trubetskoy Solovyov, uten å forlate metafysikken, forsøkte å «karakterisere moral i sin rene form... Og hvis moralen, ettersom den utvikler seg, stiger høyere og høyere inntil den slutter seg til den generelle enheten, betyr ikke dette at moralen dermed allerede i seg selv er læren. av all-enhet."

Solovyov mente at direkte moralsk følelse eller det intuitive skillet mellom godt og ondt som er iboende i mennesket, ikke kan betraktes som et instinkt. Moralske grunnlag blir utgangspunktet som en person starter fra, og bestemmer normene for hans oppførsel.

"Man bør ubetinget akseptere bare det som i seg selv, i sin essens, er godt ... Mennesket, i prinsippet eller i henhold til sin hensikt, er den ubetingede indre formen for det gode som ubetinget innhold; alt annet er betinget og relativt. Godt i seg selv er ikke betinget av noe, det betinger alt og realiseres gjennom alt. Det faktum at det ikke er betinget av noe, utgjør dets renhet at det bestemmer alt av seg selv, er dets fullstendighet alt er dets kraft eller effektivitet."

Dermed peker på naturlige baser moral, kobler Solovyov samtidig moral og menneskets natur med det Absolutte. En person må rettes oppover. Denne ambisjonen, denne forbindelsen med det absolutte tillater ikke en person å vende tilbake til dyretilstanden. "Primær, naturlig moral er ikke noe mer enn den åndelige naturens reaksjon mot undertrykkelsen og absorpsjonen som truer den av lavere krefter - kjødelig begjær, egoisme og ville lidenskaper."

I menneskets materielle natur Vl. Solovyov oppdager tre enkle moralske følelser. Men de kan ikke, igjen, være grunnløse, eller med andre ord, de trenger støtte, og denne støtten er Guds ubetingede gode. Gud legemliggjør perfekt enhet. Den materielle naturen kan inngå perfekt forbindelse med det absolutte bare gjennom oss. "Den menneskelige personligheten, og følgelig hver enkelt person, er muligheten for realisering av ubegrenset virkelighet, eller en spesiell form for uendelig innhold."

Det er ingen enhet i samfunnet, naturen triumferer ofte over mennesket, materien dominerer ånden. Moralsk forbedring forutsetter ikke blind underkastelse til en høyere makt, men bevisst og gratis tjeneste for det fullkomne Gode. En slik formulering av spørsmålet er av grunnleggende karakter, og peker på fri vilje, individets autonomi på den ene siden, og på den andre velger Solovyov ikke ved et uhell fra flere definisjoner av det absolutte, ikke Gud eller Godt, men perfekt. God, og derved understreker og definerer hovedkarakteristikken til det Absolutte, som ligger i moralsk sfære og setter mål og meninger.

I tillegg forutsetter moralsk forbedring en overgang fra naturlig solidaritet med ens egen art til sympatisk og konkordant samhandling basert på kjærlighet, og for det tredje må faktiske fordeler over den materielle naturen «forvandles til rasjonelt herredømme over den for vårt og dets beste».

For reell overlegenhet over materiell natur, må naturlige moralske grunnlag konstant implementeres i menneskelig atferd. For eksempel, med tanke på prinsippet om askese, som er viktig for den kristne religionen, foreslår Solovyov forholdet til menneskets negative holdning til hans dyrenatur. Samtidig blir ikke naturen betraktet som ond i seg selv - analyserer en rekke filosofiske læresetninger - vedisk, buddhistisk, til og med gnostisk - Solovyov snakker om naturen som en god begynnelse. Askese er en manifestasjon av skam på det området menneskelig aktivitet, som først og fremst kan og bør være åndelig, men ofte henvises til det materielle nivået, "... prosessen med rent dyreliv streber etter å fange den menneskelige ånd inn i dens sfære, å underkaste seg eller absorbere den."

Asketiske krav om en livsstil vokser ut av åndens ønske om å underlegge kroppens krav: «Det moralske kravet om åndens underordning av kjødet møter kjøttets motsatte faktiske ønske om å underlegge ånden, som et resultat av hvilket det asketiske prinsippet er todelt: det kreves for det første å beskytte åndelig liv fra å fange det kjødelige prinsippet og for det andre å erobre kjødets rike, å gjøre dyrelivet til kun kraft eller åndsstoff. ." I denne prosessen identifiserer Soloviev tre hovedpunkter - selvforskjellen mellom ånd og kjød, åndens virkelige forsvar av dens uavhengighet og åndens oppnådde dominans over naturen. Det tredje stadiet er en tilstand av åndelig perfeksjon, det kan ikke tilskrives enhver person som en plikt, og derfor er Soloviev ikke en tilhenger av absolutt, men bare relativ askese: «underordne kjødet ånden, i den grad det er nødvendig for det; verdighet og uavhengighet Å ha som det endelige, håpete målet Å være en fullstendig mester over dine fysiske krefter og generelle natur, sett ditt umiddelbare, obligatoriske mål: ikke å være, i det minste, en slavebundet tjener av opprørsk materie, eller kaos. "

Solovyovs tolkning av askese går først og fremst fra behovet for selvkontroll av ånden, ikke-underordning av kjødelige lidenskaper, og på ingen måte en fornektelse av menneskelig kroppslighet, eller en holdning til det som noe urent. Begrensningen, fra Solovyovs synspunkt, bør gjelde ikke bare de to viktigste funksjonene i menneskelig fysiologi, ernæring og reproduksjon, men også for pust og søvn. Pustekontroll er faktisk vanlig som en teknikk for kroppskontroll, et eksempel på dette er yoga. Tendensen til overdreven søvn fører også en person til den kjødelige siden av livet - vi bemerker nok en gang at Soloviev forstår askese som en begrensning, men ikke selvtortur.

Overflødig ernæring, kjødelig synd - ikke den fysiske unnfangelseshandlingen, men nettopp "umålelig og blind tiltrekning", både i virkeligheten og i fantasien - alt som legger spesiell eksklusiv betydning til den materielle siden av menneskelivet til skade for det åndelige, må overvinnes ved hjelp av et rimelig, bevisst, frivillig valg av en person, ledet av hans samvittighet, ledet av skam.

Askese, ifølge Solovyov, er designet for å frigjøre en person fra kjødelige lidenskaper, som rett og slett er skammelige. "Åndens overvekt over kjødet er nødvendig for å bevare menneskets moralske verdighet." Ved å handle i samsvar med ens materielle natur, ved å overdrive i kjødelige ønsker, kan en person skade seg selv. Men onde lidenskaper - sinne, misunnelse, grådighet - må utryddes av en person i seg selv som de verste, siden de er rettet og kan forårsake skade på andre mennesker. Dette er ikke lenger området for asketisk, men altruistisk moral. Akkurat som askese har skam på grunnlag, så er altruisme en nødvendig fortsettelse av medlidenhet som moralsk grunnlag.

Solovyov bemerker at åndens overvekt over kjødet kan oppnås av en person uten å gi denne handlingen en moralsk betydning: "... åndens makt over kjødet, eller viljestyrken, oppnådd gjennom korrekt avholdenhet, kan brukes til umoralske hensikter kan være ond En person kan undertrykke den lavere natur for å være forfengelig eller stolt av ens høyeste makt.

Følgelig inneholder ikke askese som moralsk prinsipp ubetinget gode – for moralsk oppførsel er det nødvendig, men ikke tilstrekkelig, selv om det i mange religiøse læresetninger var askese som ble ansett som det eneste grunnlaget for korrekt oppførsel. "Det har vært og fortsetter å være vellykkede asketer, ikke bare mennesker som er viet til åndelig stolthet, hykleri og forfengelighet, men også direkte onde, lumske og grusomme egoister. Riktignok er en slik asket mye verre i moralsk forstand enn en enfoldig fylliker og fråtser, eller en medfølende libertiner.»

Askese får moralsk mening bare i forbindelse med altruisme. Medlidenhet, som ligger til grunn for altruisme, forbinder en person med verden av alle levende ting, mens skam skiller ham fra naturen. Sympati og deltakelse i seg selv er ikke grunnlaget for moralsk oppførsel de kan også inkludere egeninteresse, for eksempel gir glede sammen med noen. Medlidenhet er derimot uinteressert: «... medlidenhet motiverer oss direkte til å handle for å redde et annet vesen fra lidelse eller hjelpe ham. En slik handling kan for eksempel være rent indre, når medlidenhet med en fiende holder meg fra å forårsake ham krenkelse eller skade, men selv dette, i alle fall, er det handling, ikke passiv tilstand som glede eller fornøyelse. Selvfølgelig kan jeg finne indre tilfredsstillelse i det faktum at jeg ikke fornærmet min neste, men først etter at viljehandlingen er fullført."

Medlidenhet, uavhengig av dens formål, er god følelse. En person er i stand til å synes synd på en fiende eller en kriminell. "... Medlidenhet er bra; en person som viser denne følelsen kalles snill; jo dypere han opplever den og jo mer utbredt han bruker den, jo mer snill blir han anerkjent; en hensynsløs person kalles tvert imot ond par excellence."

En person, som synes synd på en annen, innser likevel tydelig at han ikke er identisk med seg selv, men anerkjenner gjenstanden for hans medlidenhet som å ha «rett til eksistens og mulig velvære». Altruisme bekrefter altså likhetsprinsippet, prinsippet om riktige forhold mellom mennesker og levende vesener generelt, rettferdighet, når jeg anerkjenner for andre de samme følelsene og rettighetene som jeg selv har.

I dette gjenspeiler det altruistiske moralprinsippet Vl. Solovyov med det kategoriske imperativet til I. Kant, men gjentar det ikke: «I fullkommen indre overensstemmelse med den høyeste vilje, som erkjenner for alle andre den ubetingede betydningen eller verdien, siden de også har Guds bilde og likhet, tar som fullverdig en del som mulig i ditt arbeid og generell forbedring av hensyn til den endelige åpenbaringen av Guds Rike i verden."

Solovyov skiller mellom moralens indre essens - menneskets integritet, iboende i hans natur, som en varig norm, et formelt moralprinsipp eller en moralsk lov om forpliktelse og ekte manifestasjoner av moral. Askese og altruisme er nettopp de virkelige moralske prinsippene som fra Solovyovs synspunkt bringer en person nærmere det Absolutte.

Men virkelige manifestasjoner av moral selv under Vl. Solovyov, og i dag er langt fra perfekte. Dette skyldes det faktum, ifølge Vl. Solovyov, at ekte menneskelighet er "oppløst menneskehet." Den er ikke konsentrert og ikke reist av en eneste absolutt interesse for Gud, "den er spredt i sin vilje mellom mange relative og usammenhengende interesser." Solovyov advarer om at "den historiske prosessen er en lang og vanskelig overgang fra bestial menneskehet til guddommelig menneskehet."

Dessuten har ikke Good en universell og endelig erkjennelse for oss. Dyd er aldri helt ekte. Men "målet på godhet i menneskeheten øker generelt ... i den forstand at det gjennomsnittlige nivået av generelt bindende og implementerbare moralske krav øker." En person kan gjøre mye, men hans hovedrolle er Vl. Solovyov ser på samlingen av universet som en idé, men i virkeligheten kan bare gudsmennesket og Guds rike samle universet.

Moralsk forbedring er mulig takket være rimelig frihet. "Moral hviler helt på rasjonell frihet, eller moralsk nødvendighet, og utelukker fullstendig fra sin sfære irrasjonell, ubetinget frihet eller vilkårlig valg." Og valget definerer det gode "med all uendeligheten av dets positive innhold og vesen, derfor er dette valget uendelig bestemt, dets nødvendighet var absolutt, og det er ingen vilkårlighet i det."

Denne loven, formulert av Vl. Solovyov, og det er en vei til All-Unity. Det er derfor «menneskets moralske natur er en nødvendig betingelse og forutsetning for gudsmenneskelighet», og «moralsk liv åpenbares som en universell og altomfattende oppgave».

Betydningen av mennesket som moralsk vesen er grunnleggende for Vl. Solovyov. Gudmenneskelighet som et mål kan ikke realiseres uten en aktiv personlighet, moralsk selvorganiserende, åndeliggjørende det "kollektive mennesket", organisk og uorganisk natur. Å gi en person det naturlige grunnlaget for moral, som går tilbake til det absolutte Gode, gir grunnlag for Vl. Solovyov snakker om involveringen av hvert medlem av samfunnet i "helhetens absolutte fullstendighet" på den ene siden, og på den andre siden (og dette er originaliteten til filosofens tilnærming), insisterer på at personen selv er nødvendig "for dette fullstendighet ikke mindre enn hun er for ham.»

Det virker viktig å konkludere med Vl. Solovyov at det naturlige grunnlaget for moral, dens involvering i det absolutte gode er en nødvendig, men ikke tilstrekkelig betingelse for moralsk forbedring av menneskeheten på veien til All-Enhet, siden den menneskelige personligheten har uendeligheten av innholdet på grunn av involvering i Guds manndoms absolutte fylde, er likevel bare en mulighet, ikke en realitet. I dag, sier Vl. Solovyov, en person er preget av blind underkastelse til livets ytre omstendigheter, og fremfor alt underkastelse til en høyere makt, den Absolutte Gud.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være veldig takknemlige for deg.

Lignende dokumenter

Hippokrates' lære - grunnleggeren av gammel vitenskapelig medisin, reformatoren av antikkens medisinske skole. En samling medisinske avhandlinger kjent som Hippocratic Corpus. Den hippokratiske ed, prinsipper om ikke-skade, medisinsk konfidensialitet.

presentasjon, lagt til 12.10.2015


Kristendommens moralske verdier i profesjonell etikk leger. Dannelse av klostermedisin. Aktiviteter ved Institute of Compassionate Widows, Holy Cross Community of Sisters of Mercy. Utvikling av medisin i sovjetisk tid. Ed og ed av en lege.

presentasjon, lagt til 23.09.2013


Medisinske moralske og etiske problemer. Bestemmelse av kvaliteten på medisinsk behandling og dens hovedbestanddeler. Essensen og betydningen av medisinsk etikk. Funksjoner og prinsipper for forholdet mellom lege og pasient, lege og pasient. Medisinsk konfidensialitet og eutanasi.

presentasjon, lagt til 18.11.2014


Hippokrates som den store reformatoren av gammel medisin og materialist. Ideen om høy moralsk karakter og en modell for etisk oppførsel til en lege. Regler for medisinsk etikk formulert i "Hippokratiske ed" og deres verdi for den yngre generasjonen leger.

presentasjon, lagt til 13.05.2015


Konseptet og prinsippene for etikk, trekk ved dens manifestasjon i det medisinske feltet. Definisjon av kvaliteten på medisinsk behandling og dens bestanddeler. Grunnleggende om rådgivning og mellommenneskelig kommunikasjon. Essensen og betydningen av medisinsk konfidensialitet, dens nødvendighet.

presentasjon, lagt til 04.01.2014


Prinsipper for medisinsk etikk som er relevante for rollen til helsepersonell, spesielt leger, for å beskytte fanger eller internerte mot overgrep. Medisin i nødssituasjoner. Medisinsk etisk problem i studentundervisning.

presentasjon, lagt til 29.03.2015


Organisasjonsprinsipper og moderne teorier om medisin og helsevesen. Sosialt og biologiske faktorer Helse. Konseptet med en sunn livsstil. Essensen og metodene for å studere helse. Organisatorisk og juridisk grunnlag for medisinsk virksomhet.

sammendrag, lagt til 27.01.2011


presentasjon, lagt til 11.11.2016

Humanisme (lat. himapis - menneske) er prinsippet om verdensbilde (inkludert moral) som er basert på troen på uendeligheten av menneskelige evner og hans evne til arv, kravet om frihet og beskyttelse av personlig verdighet, ideen om en persons rett til lykke og at tilfredsstillelse av hans behov og interesser bør være samfunnets endelige mål.

Prinsippet om humanisme er basert på ideen om respektfull holdning til en annen person, fast siden antikken. Det kommer til uttrykk i moralens gyldne regel "oppfør mot andre på samme måte som du vil at de skal handle mot deg" og i Kants kategoriske erativ "oppfør alltid på en slik måte at maksimen for din oppførsel kan bli en universell lov. ."

Imidlertid inneholder moralens gyldne regel et element av subjektivisme, fordi det ethvert individ ønsker i forhold til seg selv ikke nødvendigvis er det alle andre ønsker. Det kategoriske imperativet ser mer universelt ut.

Humanismen, representert ved sin imperative side, som fungerer som et praktisk normativt krav, kommer utvilsomt fra individets prioritet over andre verdier. Derfor korrelerer innholdet i humanisme med ideen om personlig lykke.

Sistnevnte er imidlertid ikke uavhengig av andre menneskers lykke og generelt av arten av oppgavene som samfunnet løser på dette stadiet av utviklingen. Tross alt forutsetter ekte lykke fullstendighet og følelsesmessig rikdom i livet. Det kan bare oppnås i prosessen med selvrealisering av individet, på en eller annen måte utført på grunnlag av mål og verdier som deles med andre mennesker.

Det er mulig å identifisere tre hovedbetydninger av humanisme:

1. Garantier for grunnleggende menneskerettigheter som en betingelse for å bevare det humane grunnlaget for hans eksistens.

2. Støtte til de svake, som går utover de vanlige ideene i et gitt samfunn om rettferdighet.

3. Dannelse av sosiale og moralske kvaliteter som lar et individ oppnå selvrealisering på grunnlag av offentlige verdier.

Moderne trender i utviklingen av humanistisk tanke inkluderer oppmerksomheten fra forskere, offentlige personer og alle fornuftige mennesker til skjebnen til menneskelig utvikling "The Emergence of Global" balanserte problemer er det virkelige grunnlaget for å forene alle eksisterende former for ekte humanisme, uansett av forskjeller i verdenssyn, politisk, religiøs og annen tro." Oizerman T.I. Refleksjoner over ekte humanisme, fremmedgjøring, utopisme og positivisme // Issues of Philosophy 1989 nr. 10 s. 65.

I den moderne verden har ideene om ikke-vold hatt enorm suksess, noe som gjør det mulig i praksis å frigjøre mange folk fra kolonial avhengighet, å styrte totalitære regimer, å styrke, men oppfatningen er imot spredning av atomvåpen, fortsettelse av underjordiske atomprøvesprengninger, etc. Fokuset for humanistisk tankegang er også på miljøproblemer, globale alternativer forbundet med en viss reduksjon i produksjonsutviklingstakten, forbruksbegrensning, utvikling av avfallsfri produksjon. Alt dette er bare mulig med et høyt nivå av moralsk bevissthet hos mennesker som er klare til å gjøre visse ofre for menneskehetens overlevelse. Derfor, sammen med pragmatiske, teknologiske, hensiktsmessige prinsipper, er det ment å etablere nådekulten, utviklingen av høyere spiritualitet i motsetning til grove former for onisme. Hedonisme- moralprinsippet som foreskriver mennesker å strebe etter jordiske gleder. Hedonisme reduserer hele innholdet i ulike moralske krav til et felles mål – å oppnå glede og unngå lidelse. Det kan imidlertid ikke betraktes som et vitenskapelig prinsipp for etisk teori.

Ved hjelp av et formelt prinsipp er det umulig å løse spesifikke spørsmål om en persons humane forhold til en annen, og ekte humanisme representerer tilsynelatende noen ns i en kombinasjon av forskjellige prinsipper, graden av kombinasjon av friheten til selvuttrykk. av et individ med kravene til hennes oppførsel satt av kulturen i et gitt samfunn.

MERCY er medfølende og aktiv kjærlighet, uttrykt i beredskap til å hjelpe alle i nød og strekker seg til alle mennesker, og til slutt til alle levende ting. Konseptet om barmhjertighet kombinerer to aspekter - åndelig-emosjonell (å oppleve andres smerte som sin egen) og konkret-praktisk (impuls for ekte hjelp): uten det første utarter barmhjertighet til kulde Ny filantropi Filantropi- veldedighet, en spesifikk form for humanisme; et sett med moralske ideer og handlinger rettet mot å hjelpe vanskeligstilte. , uten det andre - sentimentalitet er bortkastet.

Opprinnelsen til barmhjertighet som et moralsk prinsipp ligger i den arxaiske stammesolidariteten, som strengt tatt forpliktet, for enhver pris, å redde en slektning fra problemer, men utelukket «fremmede». Riktignok kan familiesolidaritet delvis strekke seg til de som er utenfor kretsen av "insidere", men er på en eller annen måte forbundet med den (forpliktelser overfor gjesten, foreskrevet i Det gamle testamente å bære til uautoriserte personer og "romvesener", etc.).

Vi kan imidlertid bare snakke om barmhjertighet når alle barrierene mellom «vår» og «fremmede», om ikke i daglig praksis, så i idé og i individuelle heroiske moralske handlinger, er overvunnet og lidelsen slutter å være bare et gjenstand for kald nedlatenhet.

Religioner som buddhisme og kristendom var de første som forkynte barmhjertighet. I kristen etikk er en omsorgsfull holdning til sin neste definert som barmhjertighet og er en av hoveddydene. Den vesentlige forskjellen mellom barmhjertighet og vennlig kjærlighet-hengivenhet er at den, i henhold til kjærlighetsbudet, formidles av det absolutte idealet - Guds kjærlighet. Kristen kjærlighet til sin neste er ikke begrenset til sine kjære, den strekker seg til alle mennesker, inkludert fiender.

I sovjetisk etisk vitenskap fikk begrepet barmhjertighet i lang tid ikke tilstrekkelig forståelse og evaluering, og ble til og med forkastet som unødvendig, ikke bare fordi det er et dårlig svar begynnelsen på de umiddelbare behovene til klasse- og politisk kamp, ​​men også fordi sosiale transformasjoner var assosiert med ideen om en slik lykkelig rekkefølge av ting der ingen bare trenger nåde.

Erfaring har vist at dette ikke er tilfelle. Selv om eiendomsulikheten elimineres, vil ensomhet, alderdom, sykdom og annen lidelse fortsatt være som krever ikke bare offentlig bekymring, men også mer oh individuell barmhjertighet. Nå for tiden er det en gradvis prosess med full tilbakeføring av begrepet "barmhjertighet" i vokabularet i samfunnet vårt, og aktiviteter rettet mot spesifikk hjelp til mennesker blir intensivert.

PABEHCTBO (i moral) - et forhold mellom mennesker, der de har samme rettigheter til utvikling av kreative evner for lykke, respekt for deres personlige verdighet. Sammen med behovet for broderlig enhet mellom mennesker, er likhet nøkkelideen for moral, som historisk sett dukker opp som et alternativ til slektskap og sosial irritasjon mellom mennesker, deres faktiske økonomiske og politiske ulikhet. Det mest adekvate uttrykket for prinsippet om likhet i moral er den gylne regel, fra formuleringen som følger universaliteten (universaliteten) av moralske krav, deres spredning til alle mennesker, uavhengig av deres sosiale status og levekår, og universaliteten av moralske krav. moralske vurderinger, som ligger i det faktum at når man vurderer andres handlinger, går folk ut fra samme grunnlag som når man vurderer sine egne handlinger.

Ideen om likhet får et normativt uttrykk i prinsippet om altruisme og de tilsvarende kravene til medfølelse (medlidenhet), barmhjertighet og deltakelse.

Som historisk erfaring viser, kan moralsk likhet praktisk talt realiseres bare med en viss sosiopolitisk og kulturell status for mennesker som er preget av øko-nominell og politisk uavhengighet, muligheten for å øke det pedagogiske og faglige nivået, åndelig utvikling med det uunnværlige ansvaret for alle o et medlem av samfunnet for resultatene av deres aktiviteter.

ALTPUISM (fra latin alteg - annet) er et moralsk prinsipp som foreskriver medfølelse for andre mennesker, uselvisk tjeneste for dem og beredskap til selvfornektelse i deres gode og lykkes navn. Begrepet "altruisme" ble introdusert i moralteori av Comte Comte Auguste (1798-1857), en fransk filosof og grunnlegger av positivismen. som la dette prinsippet til grunn for sitt etiske system. Comte koblet den moralske forbedringen av samfunnet med utdanning hos mennesker med en sosial følelse av altruisme, som skulle motvirke deres egoisme Egoisme - livsprinsipp og moralsk kvalitet, som betyr å gi preferanse når man velger en adferdslinje til egne interesser fremfor interessene til samfunnet og omgivelsene. .

Som et moralsk krav oppstår altruisme som en reaksjon og en slags kompensasjon for identifisering av folks interesser, betinget av privat eierskap til fremmedgjøring og forfremmelse til den første planen i det sosiale livet til en person med motiver av egeninteresse og oppkjøp. Moralens gyldne regel og det kristne budet "Elsk din neste som deg selv" gjenspeiler nettopp denne retningen av altruisme, dens appell til egoisme til oss, et eget individ. På samme tid, hvis den gyldne regelen understreker ideen om likhet i moral, så er kjærlighetsbudet ideen om respekt og barmhjertighet, og behandler andre som et mål i seg selv.

Som et krav for likhet og medmenneskelighet er altruisme et av moralens og humanismens normative grunnlag. Samtidig som altruisme er adressert til individet som bærer av private interesser, forutsetter faktisk nødvendigvis selvfornektelse, fordi under forhold med gjensidig interesseskille Bekymring for naboens interesser er kun mulig dersom ens egne interesser krenkes. Spesifikke former for realisering av altruisme i atferd er velgjørende Velvilje- en handling rettet mot en annen person eller et samfunn til fordel og realisering av en persons plikt i forhold til andre mennesker, overfor samfunnet. og filantropi.

Rettferdighet er et begrep om moralsk bevissthet som ikke uttrykker denne eller den verdien, god, men deres generelle forhold mellom seg selv og den spesifikke fordelingen mellom individer; den rette orden i det menneskelige samfunn, tilsvarende ideer om menneskets vesen og dets umistelige rettigheter. Rettferdighet er også en kategori av juridisk og sosiopolitisk bevissthet. I motsetning til de mer abstrakte begrepene godt og ondt, ved hjelp av hvilke det gis en moralsk vurdering til visse fenomener som helhet, preger rettferdighet forholdet mellom flere fenomener ut fra fordeling av godt og ondt mellom mennesker.

Spesielt inkluderer rettferdighetsbegrepet forholdet mellom individuelle menneskers (klasser) rolle i samfunnets liv og deres sosiale status, mellom handling og gjengjeldelse (forbrytelse og straff), kvaliteten på mennesker og deres belønninger, rettigheter og plikter. . Uoverensstemmelsen mellom det ene og det andre vurderes av moralsk bevissthet som urettferdighet. Meningen som mennesker legger i rettferdighetsbegrepet virker for dem noe selvinnlysende, egnet til å vurdere alle livsvilkår som de krever å bevare eller endre.

Rettferdighet motsier ikke verken barmhjertighet, godhet eller kjærlighet. Kjærlighet inkluderer begge disse konseptene. En rettferdig dommer er forpliktet til å straffe forbryteren, men drevet av kjærlighet og i samsvar med omstendighetene kan han samtidig vise barmhjertighet for å mildne straffen, som alltid må være human. En dommer bør for eksempel ikke mobbe den siktede, frata ham en advokat eller administrere en urettferdig rettssak.

PRUDENCE er en karakterkvalitet, et handlingsprinsipp som orienterer en person (gruppe) mot å oppnå maksimalt personlig godt (lykke).

I følge Aristoteles er hovedoppgaven til de kloke (forstandige) å akseptere riktige avgjørelser om det gode og nytte for en selv som helhet - for et godt liv. Ved hjelp av forsiktighet er en person i stand til å velge de riktige midlene for dette formålet i en bestemt situasjon og implementere det i handling. Aristoteles understreker at å være klok betyr ikke bare å vite, men å kunne handle i samsvar med kunnskap. Hvis vitenskapelig og filosofisk kunnskap omhandler ekstremt generelle definisjoner som ikke tillater begrunnelse, forutsetter klokskap kunnskap ikke bare om det generelle, men til og med i større grad om det spesielle, siden det handler om å ta beslutninger og utføre handlinger i spesifikke (private) omstendigheter. Og en klok person, som en person som er i stand til å ta beslutninger, vet hvordan man oppnår høyest mulig fordel i en spesifikk handling. Hvis visdom oppnås gjennom sinnet, oppnås klokskap gjennom erfaring og en spesiell følelse som ligner på overbevisning.

Deretter skilte I. Kant klokskap fra moral. Han viste at moralloven ikke er bestemt av noe mål utenfor den. Forsiktighet er rettet mot det naturlige målet - lykke, og en klok handling er bare et middel for det.

Rehabiliteringen av klokskap i moderne moralfilosofi innebærer å gjenopprette dens mening som praktisk visdom, det vil si som evnen til å handle på best mulig måte under spesifikke omstendigheter. På beste måte - det betyr å fokusere, om ikke på et moralsk sublimt, så i det minste på et moralsk begrunnet mål.

Forsiktighet bestemmes av et av nøkkelprinsippene (sammen med rettferdighet og velvilje) moral. Dette prinsippet er formulert i form av kravet om å ta like godt vare på alle deler av livet og ikke foretrekke det umiddelbare gode fremfor det større gode som bare kan oppnås i fremtiden.

KJÆRLIGHET TIL FRED er et prinsipp for moral og politikk, basert på anerkjennelsen av menneskeliv som en høyere sosial og moralsk verdi og bekrefter opprettholdelsen og styrkingen av fred som et ideelt forhold mellom folk og stater. Fredsomhet forutsetter respekt for individuelle borgeres og hele nasjoners personlige og nasjonale verdighet, statlig suverenitet, menneskerettigheter og folks rettigheter et betydelig livsstilsvalg.

Fredlighet bidrar til opprettholdelse av sosial orden, gjensidig forståelse mellom generasjoner, utvikling av historiske og kulturelle tradisjoner, samspillet mellom ulike sosiale grupper, etnisiteter, nasjoner, ltyp. Fredlighet motarbeides av aggressivitet, krigerskhet, en forkjærlighet for voldelige midler for konfliktløsning, mistenksomhet og mistillit i forholdet mellom mennesker, nasjoner, sosiale kjemiske systemer. I historien om moral, fred og aggressivitet er fiendtlighet motarbeidet som to hovedtrender.

PATRIOTISM (gresk pateg - hjemland) er et sosiopolitisk og moralsk prinsipp, i en generell form som uttrykker en følelse av kjærlighet til moderlandet, bekymring for dets interesser og beredskap til å forsvare det fra fiender. Patriotisme manifesteres i stolthet over prestasjonene til ens hjemland, i bitterhet på grunn av dets feil og problemer, i respekt for dets historiske fortid og i omsorgsfull holdning til folks minne, nasjonale og kulturelle tradisjoner.

Den moralske betydningen av patriotisme bestemmes av det faktum at det er en av formene for underordning av personlige og offentlige interesser, enhet mellom mennesket og fedrelandet. Men patriotiske følelser og ideer opphøyer bare en person og et folk moralsk når de er forbundet med respekt for folkene i andre land og ikke degenererer til nasjonens psykologi ren eksklusivitet og mistillit til «utenforstående». Dette aspektet i patriotisk bevissthet ble spesielt aktuelt i siste tredjedel av det 20. århundre, da trusselen om kjernefysisk selvødeleggelse eller miljøkatastrofe krevde tanker om patriotisme som et prinsipp som befaler alle å bidra til sitt lands bidrag til å bevare planeten og menneskehetens overlevelse.