Parole vuote: una breve storia del termine “nazione”. Definizione di nazione

Nazione(dal latino “natio” - popolo) - 1) Nella tradizione dell'Europa occidentale, inizialmente, nazione è sinonimo di etnia. Inoltre, l'insieme dei sudditi di un sovrano, cittadini di una repubblica. Con l'avvento dello “stato nazionale” (stato nazionale) - un insieme di soggetti, cittadini dello stato (una comunità multietnica storicamente stabilita). Pertanto, la nazione spagnola è etnicamente composta da spagnoli, catalani e baschi. Una visione comune è che le nazioni si formano attraverso l’emergere di società industriali. Un altro punto di vista è che N. può essere riconosciuto come un gruppo etnico che ha creato uno stato nazionale o è stato il nucleo di un impero. C'è anche un punto di vista secondo cui dalla cerchia dei gruppi etnici che hanno uno stato nazionale, solo coloro che hanno dato un contributo significativo al processo di formazione delle culture mondiali possono essere considerati una nazione. 2) Nell'Europa orientale e in Asia, il punto di vista dominante è che una nazione è considerata un gruppo etnico, che può includere altri gruppi etnici (secondo L.N. Gumilyov - "Xenia") che condividono interessi nazionali fondamentali. Per quanto sopra, il nazionalismo in alcuni casi significa la priorità degli interessi di un gruppo etnico; in altri casi - gli interessi della società civile e della nazione.

Il concetto di nazione (dal latino “natio”) per lungo tempo è stato ed è stato percepito come sinonimo della parola greca “ethnos”. Tuttavia, nell'era dell'Alto Medioevo in Europa, a causa di alcune caratteristiche dello sviluppo della cultura dell'Europa occidentale, acquisì un suono e una percezione diversi, diventando percepito come "compatriottismo". "Ad esempio, nella famosissima Università di Praga in Europa, ai tempi di Jan Hus, c'erano ufficialmente quattro "nazioni" (quattro corporazioni di studenti e insegnanti): ceca, polacca, bavarese e sassone."

Successivamente, il carico semantico di questo termine in Occidente ha continuato la sua evoluzione, dando origine contemporaneamente a due tradizioni di interpretazione di questo concetto nella scienza. La tradizione “orientale” e la tradizione “occidentale”. Inoltre, al loro interno, come nel caso delle categorie “etnia” ed “etnia”, non c’è consenso sulla definizione dell’essenza di questo fenomeno, ma esiste un gran numero di punti di vista diversi, spesso a seconda del contesto politico, preferenze ideologiche, culturali e personali degli autori. Di conseguenza, c’è una grande confusione nell’interpretazione e nell’uso del termine “nazione”, così come nel suo rapporto con le categorie “etnia”, “popolo”, “nazionalismo” e altre.

IN Tradizione occidentale (che spesso chiamiamo tradizione anglo-romana, francese o statalista), basata su un approccio formativo al processo di sviluppo storico-sociale, la nazione è un fenomeno caratteristico esclusivamente dei tempi nuovi e contemporanei. L'emergere delle nazioni come fenomeno storico è associato alla formazione degli "stati nazionali" (stati nazionali), nonché alla formazione delle relazioni capitaliste e all'emergere della borghesia. Una visione comune è che le nazioni si formano attraverso l’emergere di società industriali. La formazione di una nazione, secondo E. Gellner, è il risultato diretto dell'inizio del processo di modernizzazione, ad es. transizione da una società agricola tradizionale ad una società industriale e postindustriale. Prima che iniziasse il processo di modernizzazione, le nazioni in quanto tali non esistevano.

Secondo la tradizione occidentale di comprensione della nazione, è l'anello successivo nella catena di sviluppo dei gruppi umani: clan - tribù - etnia - nazione. Oppure nella sua interpretazione marxista-leninista: clan – tribù – nazionalità (popolo) – nazione. Il concetto di nazione in sé è un concetto sovraclasse. Una nazione come collettivo umano speciale è una comunità multietnica storicamente consolidata: un insieme di sudditi, cittadini dello stato. Ad esempio, la nazione spagnola è etnicamente composta da spagnoli, catalani e baschi. Pertanto, non sorprende che sia in questa prospettiva che la categoria “nazione” sia migrata dal sistema giuridico anglosassone ed sia entrata saldamente in uso nel sistema di diritto internazionale. Quando parliamo delle Nazioni Unite (ONU), parliamo di nazioni nel senso di stati (“stati-nazione”).

Il concetto di “nazione” nella tradizione occidentale è in linea di principio inseparabile dal concetto di “stato nazionale”. In questa tradizione di interpretazione del fenomeno di una nazione, le caratteristiche principali di una nazione sono la presenza di un'unica cultura, identità nazionale e statualità o il desiderio di acquisirla. La nazionalità di una persona non è determinata dalla sua etnia, ma esclusivamente dal suo stato e dalla sua affiliazione legale.

L’autocoscienza nazionale, in altre parole, la capacità di riconoscersi come membro di un collettivo nazionale, è una caratteristica distintiva di una nazione. Sorge nei tempi moderni, quando le solite forme di comunità di persone (clan, officine, comunità) di natura aziendale crollano, una persona viene lasciata sola con un mondo in rapida evoluzione e sceglie una nuova comunità sopraclasse: una nazione. Le nazioni emergono come risultato di politiche mirate alla coincidenza dei confini etno-culturali e statali. Il movimento politico di autoaffermazione dei popoli con una lingua e una cultura comuni nel loro insieme lo è nazionalismo . Il nazionalismo può esserlo unificante (movimenti nazionali in Germania e in Italia nel XIX secolo) e disgiuntivo (movimenti nazionali in Austria-Ungheria nei secoli XIX-XX).

Nell'ambito di questa tradizione di interpretazione della nazione e del nazionalismo, si sono diffusi concetti postmoderni di costruttivismo, che negano l'essenza naturale e inizialmente data di questi fenomeni (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm e altri).

Come un etnico, una nazione è considerata da loro come un “costrutto” sociale e intellettuale, un artificiale educazione sociale, un prodotto di un'attività intenzionale élite politiche(E. Gellner) o “immaginazione” collettiva (B. Anderson).

Secondo E. Gellner: "Le nazioni come modi naturali e stabiliti da Dio di classificare le persone, come una sorta di primordiale ... destino politico, sono un mito". Una nazione è un costrutto che crea nazionalismo: “È il nazionalismo che fa nascere le nazioni, e non viceversa”.

Il nazionalismo è “un principio politico, la cui essenza è che le unità politiche e nazionali devono coincidere. Il sentimento nazionalistico è il sentimento di indignazione causato dalla violazione di questo principio, o il sentimento di soddisfazione causato dalla sua attuazione. Un movimento nazionalista è un movimento ispirato da sentimenti di questo tipo."

B. Anderson non è così categorico nelle sue conclusioni e definisce una nazione come “una comunità politica immaginaria, ed è immaginata come qualcosa di inevitabilmente limitato, ma allo stesso tempo sovrano”. "Esso immaginario poiché i membri anche della più piccola nazione non conosceranno, non incontreranno e nemmeno sentiranno parlare della maggior parte delle loro nazioni connazionali, mentre l'immagine della loro comunità vive nella mente di ciascuno di loro.

La nazione è immaginata limitato, perché anche la più grande di esse, che conta, diciamo, un miliardo di persone viventi, ha confini finiti, sebbene mobili, oltre i quali si trovano altre nazioni. Nessuna nazione immagina di essere all’altezza dell’intera umanità. Persino i nazionalisti dalla mentalità più messianica non sognano il giorno in cui tutti i membri della razza umana si uniranno alla loro nazione, come era possibile in alcune epoche in cui, ad esempio, i cristiani potevano sognare un pianeta interamente cristiano.

Sta immaginando sovrano, poiché questo concetto è nato in un'epoca in cui l'Illuminismo e la Rivoluzione stavano distruggendo la legittimità dello stato dinastico gerarchico stabilito da Dio. Raggiungere la maturità in quella fase storia umana, quando anche i più ardenti aderenti a qualsiasi religione universale incontravano inevitabilmente la vita pluralismo Con tali religioni e l'allomorfismo tra le pretese ontologiche di ciascuna religione e il territorio della sua distribuzione, le nazioni sognano di essere libere e, se sotto il dominio di Dio, immediatamente. La garanzia e il simbolo di questa libertà è uno Stato sovrano.
E infine, è immaginata come comunità, poiché, indipendentemente dall’effettiva disuguaglianza e dallo sfruttamento che possono esistere in ciascuna nazione, la nazione è sempre intesa come una comunione profonda e orizzontale. In definitiva, è proprio questa fratellanza che negli ultimi due secoli ha dato a molti milioni di persone l’opportunità non tanto di uccidere, ma di morire volontariamente per tale motivo. prodotti limitati immaginazione."

Il concetto di nazione e nazionalismo nella tradizione occidentale costituisce uno strumento di ricerca efficace vita pubblica Mondo occidentale. Tuttavia, non è applicabile in altre regioni. In questo senso, sono tipici i problemi di discrepanza tra teoria e pratica che sorsero tra i bolscevichi e gli scienziati sovietici quando cercarono di applicare le teorie marxiste filo-occidentali sul suolo russo, dove semplicemente non esistevano nazioni nel senso dell'Europa occidentale. Dopo essere saliti al potere, i bolscevichi furono costretti a dividere i gruppi etnici che vivevano nell’URSS in “nazioni” e “nazionalità”, dove per nazioni si intendevano gruppi etnici che, nell’effettuare la delimitazione amministrativo-territoriale, erano dotati di uno status somiglianza con lo stato (sotto forma di unione e repubbliche autonome), e tutti gli altri gruppi etnici che non hanno proprie unità amministrativo-territoriali erano considerati nazionalità. Allo stesso tempo, l’argomentazione a favore della validità e dell’opportunità di dotare l’uno o l’altro gruppo etnico di uno status simile a quello statale era il criterio inverosimile della presenza o dell’assenza di un gruppo etnico della propria classe operaia, nonché della livello di urbanizzazione.

Nella scienza sovietica era generalmente difficile parlare di obiettività nel definire e considerare l’essenza della “nazione”, poiché era completamente dominata dall’ideologia marxista-leninista basata su postulati “progressisti” ed eurocentrici e sul determinismo economico, che automaticamente ha ridotto qualsiasi dibattito su questo problema e non “notare” fatti che contraddicono la teoria. Pertanto, non sorprende che in esso per molto tempo dominato, divenendo di fatto ufficiale, senza subire alcunché analisi critica definizione di "nazione", data nel 1912 da I.V. Stalin nella sua opera “Marxismo e questione nazionale" Analizzando la polemica di due eminenti teorici marxisti Karl Kautsky e Otto Bauer, I.V. Stalin diede la seguente definizione di nazione: “Una nazione è una comunità stabile di persone storicamente stabilita, sorta sulla base di una lingua, di un territorio, di una lingua comuni. vita economica e la struttura mentale, manifestata in una comunità di cultura." I tratti caratteristici di una nazione (non razziale, non tribale, ma una comunità di persone storicamente consolidata e stabile) a suo avviso sono: “linguaggio comune”; “territorio comune”; “comunanza della vita economica, connessione economica”; "mentalità comune". E solo la presenza di tutte queste caratteristiche messe insieme permette di considerare questa o quella comunità una nazione.

Successivamente, quasi nessuno degli scienziati sovietici osò mettere in dubbio la validità di questa definizione, sebbene le caratteristiche indicate fossero, in un modo o nell'altro, inerenti ad altre comunità etniche identificate dagli scienziati sovietici: tribù e nazionalità. I segni di Stalin non potevano spiegare il fenomeno, ad esempio, della realizzazione di ebrei e zingari come nazione (senza territorio ed economia comuni), così come degli svizzeri (che parlano tre lingue). Tuttavia, nella stessa ottica, già negli anni '80 del XX secolo, il Dizionario Enciclopedico Filosofico dava una definizione di nazione simile a “stalinista” come “una comunità storica di persone che prende forma nel corso della formazione di un comune territorio, i legami economici, la lingua letteraria, alcuni tratti e caratteri culturali."

Nell’ambito delle scienze sociali e umanistiche sovietiche, in particolare nel concetto dualistico della direzione storico-evoluzionistica del primordialismo, la nazione come tipo di “organismo etnosociale (ESO)” e comunità storico-sociale era chiaramente legata a un certo socio -formazione economica. In relazione alla formazione socioeconomica capitalista è stata utilizzata la categoria “nazione borghese”; in relazione al sistema socialista - "nazione socialista". “Una nazione socialista è una nuova comunità sociale di persone che è cresciuta dalla nazione o nazionalità della società capitalista nel processo di liquidazione del capitalismo e di vittoria del socialismo; che conservarono, sebbene ricevessero uno sviluppo qualitativamente nuovo, alcune caratteristiche etniche, ma l’intera struttura della vita politica, socio-economica e spirituale fu radicalmente trasformata su base socialista internazionale”.

Le nazioni socialiste dovevano essere sostituite da comunità sovranazionali e internazionali, cosa che sarebbe avvenuta nell’era del comunismo maturo.

Già nel periodo post-sovietico V.A. Tishkov è il principale rappresentante del costruttivismo in scienza russa, interpretando la nazione nel quadro di questa tradizione, ha osservato che si dovrebbe abbandonare la comprensione del termine "nazione" nel suo significato etnico, usandolo esclusivamente nel quadro della tradizione occidentale, in conformità con la pratica giuridica mondiale e politica dell'Europa occidentale . L'interpretazione etnica della nazione (come etno-nazione), a suo avviso, è un frutto pericoloso della creatività dei politici e può portare a acuti conflitti etnici, guerre e al collasso degli stati.

La nazione, a suo avviso, è “uno slogan politico e un mezzo di mobilitazione, e per nulla una categoria scientifica”, “un fenomeno che semplicemente non esiste, e formula giudizi sulle persone e sulle forze che operano nello spazio sociale sulla base del criterio adeguato per una definizione mitica”.

Nell'ambito di questa tradizione di interpretazione dell'essenza della nazione nella scienza e nel giornalismo russo, ci sono altri punti di vista. Fondamentalmente in disaccordo con le tesi dei costruttivisti e dei marxisti, alcuni autori ritengono che un gruppo etnico che abbia creato uno stato nazionale o sia stato il nucleo di un impero possa essere riconosciuto come nazione. C'è anche un punto di vista secondo cui dalla cerchia dei gruppi etnici che hanno uno stato nazionale, solo coloro che hanno dato un contributo significativo al processo di formazione delle culture mondiali possono essere considerati una nazione. Ad esempio, S.P. Pykhtin interpretò la nazione come “una comunità qualitativamente nuova nello sviluppo dell’autorganizzazione umana”. Secondo lui: “L'umanità si sviluppa in forme che cambiano in una certa sequenza. Famiglia, clan, tribù, persone: queste sono le fasi di questo processo a cui appartiene natura naturale tutti i continenti in cui esiste la specie Homo sapiens. Sotto l'influenza storia politica l'umanità, la forma popolare di auto-organizzazione, che ha dominato per diversi millenni, ha acquisito una nuova qualità. Apparve per la prima volta solo nel XVII-XVIII secolo d.C. A differenza di tutte le altre forme di auto-organizzazione, la nazione non è una forma storica naturale, ma politica. segno esterno quale è lo Stato."

"IN visione generale una nazione è una comunità etno-sociale, storico-culturale e spirituale di persone emersa nel processo di formazione di uno stato e di accelerazione di una cultura sviluppata. Il termine “Stato” in questa definizione è l’elemento chiave che distingue questo tipo di comunità dalla comunità chiamata popolo. La storia della natura, di cui la natura umana è parte, crea le nazioni. Quando i popoli entrano in relazioni politiche, si formano le nazioni. La moderna mappa etnica del mondo comprende fino a 2000 popoli, mentre la mappa politica delle nazioni ne conta meno di 200”. . Per questo motivo: “Chiamiamo la nazione russa una comunità multietnica creata dal popolo russo e comprendente tutte le numerose popolazioni indigene integrate nella tradizione spirituale, culturale e statale russa. I russi come popolo, a loro volta, rappresentano una comunità etnica composta da grandi russi, piccoli russi, bielorussi e ruteni”. .

All'interno di questa tradizione di comprensione dell'essenza di una nazione si distingue il concetto filosofico e storico di A.G. Dugin, in cui, analizzando gli approcci marxisti e postmoderni, chiede l'uso pragmatico di questo termine esclusivamente nel senso politico e giuridico formale, come è consuetudine in Occidente. Egli ritiene che: “Nazione” sia un fenomeno politico e giuridico, che coincide quasi completamente con il concetto di “cittadinanza”. L’appartenenza ad una nazione è confermata dalla presenza di un documento obbligatorio indicante il fatto di cittadinanza”.

Secondo l'A.G. Dugina: “Nazione nel senso classico del termine significa cittadini uniti politicamente in un unico Stato. Non tutti gli Stati sono “Stati-nazione”. Gli stati nazionali (o stati nazionali) sono stati moderni in stile europeo, molto spesso laici e basati sul dominio politico della borghesia. Solo ai cittadini di questo moderno stato borghese laico (laico, non religioso) possiamo rivolgerci motivo completo applicherà la definizione di “nazione”. In altri casi, si tratterà di un trasferimento non autorizzato di un complesso semantico a uno completamente diverso.

Troviamo segni di etnia in tutte le società: arcaiche e moderne, occidentali e orientali, organizzate politicamente e che vivono in comunità. E i segni di una nazione si trovano solo nelle società moderne, occidentali (per tipo di organizzazione) e politicizzate”.

“Una nazione è un fenomeno puramente politico e moderno. In una nazione, la principale forma di differenziazione sociale è la classe (nel senso marxista, cioè basata sull’atteggiamento verso la proprietà dei mezzi di produzione). Una nazione esiste solo sotto il capitalismo. La nazione è indissolubilmente legata" stato moderno"e l'ideologia della New Age. La nazione è un fenomeno europeo."

"Orientale" la tradizione di interpretazione del fenomeno nazione e nazionalismo, a differenza di quella occidentale, si basa non su posizioni eurocentriche e progressiste, ma sul policentrismo. Questo approccio ci permette di superare la ristrettezza approccio formativo nelle sue interpretazioni marxiste, neomarxiste o postmoderniste, dove l'esperienza dello sviluppo della cultura dell'Europa occidentale viene presa come base e assolutizzata. Per questo motivo, purtroppo, molti ricercatori, come abbiamo già visto, attribuiscono ai fenomeni di nazione e nazionalismo nella loro concezione dell'Europa occidentale un carattere globale e li applicano erroneamente allo studio dei processi sociali in altre regioni del mondo, il che porta a una distorsione dell'oggetto della ricerca e provoca un giusto rifiuto dei risultati della loro ricerca.

La posizione del policentrismo, sulla base della quale si trovavano pensatori eccezionali come F. Ratzel, N.Ya. Danilevskij, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Gumilyov e altri autori suggeriscono la presenza sulla Terra di numerosi centri culturali con il loro aspetto unico e originalità di sviluppo (Medio Oriente, India, Cina, isole l'oceano Pacifico, Europa dell'Est). Tutti questi centri culturali possono essere descritti mediante concetti sviluppati dalla tradizione “orientale” di studio della vita sociale. La tradizione “orientale” di interpretazione della nazione e del nazionalismo è anche più adatta per analizzare la vita sociale della Russia, nella quale un ruolo speciale spetta ai rappresentanti delle scuole filosofiche e di scienze politiche tedesche e russe.

Nella tradizione “orientale” (etnica) (comune in Germania, Europa orientale e Asia), il concetto di nazione è sinonimo del concetto di etnia. Una nazione (o etno-nazione) è un gruppo etnico che può includere altri gruppi etnici (secondo L.N. Gumilyov - "Xenia") che condividono interessi nazionali fondamentali. In questa tradizione non si può fare a meno di comprendere la natura etnica della nazione, la sua essenza naturale, espressa nella cultura e nel carattere nazionale.

Ricordiamo che, secondo le opinioni di L.N. Gumilyov, ethnos è una comunità umana stabile storicamente formata sulla base di uno stereotipo comportamentale originale, un collettivo di persone che hanno una comune consapevolezza di sé, alcuni stereotipi di comportamento intrinseci e si differenziano da tutti gli altri gruppi simili, sulla base della simpatia subconscia (antipatia) di persone che si riconoscono secondo il principio “ "il proprio - quello di qualcun altro". L'etnicità si manifesta nelle azioni delle persone e nelle loro relazioni, il che rende possibile la divisione in “noi” e “estranei”. L'unicità di un gruppo etnico non sta nella lingua, non nel paesaggio del territorio che occupa, non nelle strutture economiche, ma nel modo di vivere e nelle tradizioni delle persone che lo compongono. L'identità etnica esiste ovunque vita storica l’umanità, diventando nel processo di costruzione della nazione il secondo piano dell’identità nazionale.

Ogni nazione ha la propria immagine spirituale unica e la propria missione storica speciale. La nazionalità di una persona è determinata non tanto dal suo status giuridico statale quanto dalla sua autocoscienza, che ha sia una componente etnica che nazionale.

L'emergere di questa tradizione di interpretazione del fenomeno nazionale in Germania risale alla fine del XVIII secolo ed è associata all'opera di I. Herder e dei romantici tedeschi. Non accettando l'interpretazione di una nazione come un insieme di sudditi, cittadini di uno stato (nazione politica), formano l'idea di una nazione come comunità etnica e naturale di persone, che esprime lo "spirito nazionale" ("Volksgeist" ) e basato su una cultura, valori, caratteristiche ideologiche comuni e origine comune.

L'interpretazione della nazione non nel senso di una nazione politica, ma di una nazione etnica, portò inevitabilmente a una diversa comprensione del nazionalismo rispetto alla tradizione occidentale. G. Cohn propone di distinguere tra nazionalismi occidentali (noti anche come nazionalismo politico, civile, statale, liberale, dominanti in Inghilterra, Francia e USA) e orientali (etnici, culturali, organici, dominanti in Germania e Russia). Allo stesso tempo, molti autori confondono ingiustificatamente il nazionalismo etnico con il tribalismo o l’etno-separatismo, il che a nostro avviso non è del tutto vero. Ma di questo si parlerà più approfonditamente nel prossimo paragrafo.

Nella tradizione filosofica e politica russa, pensatori famosi come: L.A. si sono occupati della definizione e della comprensione dell'idea, dell'essenza della nazione. Tikhomirov, V.S. Solovyov, N.A. Berdiaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, I.A. Ilin e molti altri. Allo stesso tempo, la parola nazione veniva usata da diversi autori per descrivere una comunità etnica, l'appartenenza statale di un individuo, la forma sistema di governo e lo Stato stesso, ma sempre in stretta connessione con il suo Spirito, l'Idea.

LA. Tikhomirov, considerava la nazione come uno dei quattro elementi della struttura dello Stato e la definiva come “l’intera massa di individui e gruppi la cui residenza comune dà origine all’idea potere supremo, governando ugualmente su di lui. Lo Stato aiuta l'unità nazionale, e in questo senso contribuisce alla creazione di una nazione, ma va notato che lo Stato non sostituisce o abolisce affatto le nazioni. Tutta la storia è piena di esempi di nazioni che sperimentano il completo collasso di uno stato e, dopo secoli, riescono a ricrearlo; allo stesso modo, le nazioni spesso cambiano e trasformano i loro sistemi di governo. In generale la nazione è la base, con la debolezza della quale è debole anche lo Stato; uno stato che indebolisce una nazione dimostra così la sua insolvenza”.

S. Bulgakov ha scritto della nazione come di un “organismo spirituale vivente”, l'appartenenza al quale “non dipende affatto dalla nostra coscienza; esiste davanti a lui e accanto a lui e perfino malgrado lui. Non è soltanto una creazione della nostra coscienza o della nostra volontà, anzi, proprio questa coscienza della nazionalità e la volontà di essa sono l'essenza della sua generazione, nel senso che in generale la vita cosciente e volitiva presuppone già una certa vita; nucleo esistenziale della personalità come ambiente nutriente e organico in cui nascono e si sviluppano, ovviamente, acquisendo poi la capacità di influenzare la personalità stessa.

P.B. Struve credeva che: "Una nazione è un'unità spirituale creata e sostenuta da una comunità di spirito, cultura, contenuto spirituale, lasciata in eredità dal passato, che vive nel presente e nel futuro creato in esso". “Al centro di una nazione c’è sempre una comunità culturale nel passato, presente e futuro, un comune patrimonio culturale, lavoro culturale comune, aspirazioni culturali comuni."

AV. Gulyga, analizzando le opinioni dei filosofi russi sull'essenza della nazione, ha osservato che: “Una nazione è un'unità organica, di cui una persona si sente parte dalla nascita alla morte, al di fuori della quale si perde e diventa indifesa. Una nazione è una comunità di destino e di speranza, metaforicamente parlando. Berdyaev ha ragione: “Tutti i tentativi definizione razionale le nazionalità portano al fallimento. La natura della nazionalità non è definibile mediante alcun criterio razionalmente percepibile. Né la razza, né il territorio, né la lingua, né la religione sono caratteristiche che definiscono la nazionalità, sebbene tutte giochino un ruolo o l'altro nella sua definizione. La nazionalità è complicata educazione storica, si forma come risultato di una complessa mescolanza di razze e tribù, molte ridistribuzioni di terre con le quali collega il suo destino nel corso del processo spirituale e culturale che crea il suo picco spirituale unico. E come risultato di tutta la ricerca storica e psicologica rimane un residuo indecomponibile e sfuggente, in cui risiede l'intero segreto dell'individualità nazionale. La nazionalità è misteriosa, mistica, irrazionale, come ogni esistenza individuale”. La distruzione dei fondamenti tradizionali (un sistema di valori stabilito nel corso dei secoli) è distruttiva per la nazione...

Una nazione è una comunità di cose sacre... Le nazioni non si uniranno, ma non è necessario installare ulteriori partizioni tra di loro. La nazionalità non è una questione di origine, ma di comportamento, non di “sangue”, ma di cultura, di quello stereotipo culturale che è diventato nativo. Questo è ciò che i tedeschi chiamano Wahlheimat. Ognuno è libero di scegliere la propria nazionalità; non può esserne trascinato né espulso. Puoi vivere tra i russi senza accettare la loro “fede”. (Allora non devi semplicemente rivendicare la leadership, non puoi considerare le persone come un mezzo, come materiale di manipolazione, questo provoca proteste ed eccessi). La completa accettazione della cultura del popolo, la fusione con essa, la disponibilità a condividere il destino del popolo, rendono ogni "non credente" russo, così come tedesco, ecc.

La nazione russa è multietnica e ha molte radici. Ecco perché è così numeroso. La nazione russa in generale non è un legame “di sangue”; ciò che qui conta non è l'origine, ma il comportamento, il tipo di cultura. Non è necessario nascere russi, l’importante è diventarlo. Ma non è affatto necessario diventarlo. Ci sono molti popoli in Russia, ma i russi si sono sempre distinti per la tolleranza nazionale che ha trasformato la Russia nello stato potente che il nostro Paese è stato per secoli”. .

Estremamente importanti nel quadro della tradizione filosofica e politica russa di considerare il fenomeno della nazione sono i concetti di “Spirito della Nazione”, “Idea Nazionale”.

“Lo spirito di una nazione è quello più sottile, profondamente integrato nel corso dei secoli storia nazionale, il nucleo ontologico dell’identità nazionale. Lo spirito della nazione sfugge alla descrizione verbale (“ nessuno ha mai visto uno spirito"), ma è lui che entra come principio generatore incondizionato nell'intera idea nazionale, ideologia nazionale e azione storico-nazionale, definendo ciò che viene chiamato carattere nazionale, essendo la costante fondamentale dell'esistenza nazionale. Dove lo spirito nazionale è vivo, la nazione è viva." Lo spirito di una nazione si forma all'alba della sua formazione. "La base e l'inizio di esso è un complesso di idee e credenze religiose che, rifratte in specifiche condizioni storiche, creano l'apparenza di una nazione, le sue caratteristiche specifiche, la scala del suo potenziale storico (passionarietà)." . Ma poiché “lo spirito è una sostanza inesprimibile a parole, allora l'unica divulgazione verbale del concetto di passionarietà storica risulta essere idea nazionale." . "Il concetto passionarietà lo spirito nazionale si manifesta principalmente nel contenuto della sua idea nazionale. Quei popoli e civiltà che possiedono e preservano i loro fondamenti spirituali e ideologici fondamentali sono storicamente più stabili (India, Cina, paesi del mondo islamico). E quei popoli che non sono riusciti a preservare la propria idea nazionale o che non hanno trovato forme ideologiche adeguate alla loro storia nazionale sono scomparsi dal campo storico o sono sull'orlo della degenerazione nazionale (i popoli dell'Africa, dell'Europa occidentale e ora della Russia). In sintesi la tesi può essere così formulata: c'è un'idea - c'è passionarietà, non c'è idea - non c'è passionarietà .» .

Senza tener conto dei concetti di “Spirito della Nazione” e “ Idea nazionale”, Rivelando inoltre l'essenza della nazione (etno-nazione) nella tradizione “orientale” della sua interpretazione, la categoria di “nazione” svanisce, perde il suo contenuto interno, condannandosi alla degenerazione spirituale. A questo proposito, mi vengono in mente le parole della canzone dello ieromonaco romano (Matyushin):

“Senza Dio, una nazione è una folla,

Uniti dal vizio

O cieco o stupido

O, cosa ancora peggiore, è crudele.

E che qualcuno salga al trono,

Parlare con una sillaba alta.

La folla rimarrà una folla

Finché non si rivolge a Dio!” .

Va notato che nel quadro della moderna scuola russa di scienze politiche sono apparsi numerosi lavori in cui gli autori intendono con la categoria "nazione" un gruppo superetnico, cercando di conciliare le tradizioni occidentale e "orientale" di interpretare il fenomeno della nazione e del nazionalismo. Ad esempio, lo storico D.M. Volodikhin scrive: “Io equipara i concetti di “superethnos” e “nazione”. Da questo punto di vista un superethnos può essere multietnico (può avere almeno 10 o 20 gruppi etnici) o monoetnico. Pertanto, una nazione può essere multietnica o monoetnica. Un'altra cosa è che una nazione è sempre e invariabilmente costruita attorno alle preferenze quotidiane, linguistiche e culturali di un gruppo etnico. Un superethnos, cioè una nazione, non è una fusione di elementi eterogenei in un'unità eterogenea, congelata per sempre nella sua inviolabilità. Una nazione, nonostante tutta l'universalità del suo supervalore religioso e della sua alta cultura, ha tuttavia la lingua, la storia e le priorità quotidiane di un gruppo etnico. E ad essi sono attaccate alcune inclusioni della storia della vita di altri gruppi etnici che entrarono a far parte della nazione. Il presentatore. Predominante. Ad un certo punto della genesi nazionale, è indivisamente dominante. In una parola, un costruttore di etnie”. .

Le opere di I.A. possono essere giustamente considerate l'apice del patrimonio creativo della scuola filosofica e politica russa. Ilyin, in cui fornisce un'interpretazione filosofica e giuridica dell'essenza della nazione e un'interpretazione speciale, diversa da quella occidentale, del fenomeno del nazionalismo.

(una forma di esistenza di uno o più gruppi etnici che convivono) con un linguaggio e una consapevolezza di sé comuni.

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Uno dei principali teorici del costruttivismo, Benedict Anderson, definisce le nazioni come “comunità immaginate”: “Propongo la seguente definizione di nazione: è una comunità politica immaginata, ed è immaginata come qualcosa di inevitabilmente limitato, ma allo stesso tempo sovrano." Ciò che si intende non è che le nazioni siano generalmente una sorta di finzione, ma che esistono realmente solo individui che pensano razionalmente, e la nazione esiste solo nella loro testa, "nell'immaginazione", perché proprio in questo essi si identificano, e non in modo diverso.
I costruttivisti negano la continuità tra i gruppi etnici società preindustriale e le nazioni moderne, sottolineano che le nazioni sono il prodotto dell’industrializzazione, della diffusione dell’istruzione universale standardizzata, dello sviluppo della scienza e della tecnologia (in particolare, della stampa, delle comunicazioni di massa e dell’informazione) e che nell’era preindustriale i gruppi etnici e l’identità etnica non ha svolto un ruolo così importante come Come società tradizionale offriva molte altre forme di identità (classe, religione, ecc.).

Etnia

A partire dagli anni '50 del XX secolo, la teoria dell'etnonazione ha cominciato rapidamente a perdere terreno nella scienza occidentale. La ragione di ciò è, innanzitutto, un fatto sottolineato da uno dei principali oppositori del primordialismo, Benedict Anderson: “I teorici del nazionalismo sono stati spesso perplessi, se non irritati, dai seguenti tre paradossi: La modernità oggettiva delle nazioni agli occhi dello storico, da un lato, e la loro antichità soggettiva agli occhi del nazionalista, dall'altro..." Si tratta di che la ricerca storica ha dimostrato che le nazioni si sono formate in Europa occidentale non molto tempo fa - all'inizio dell'era moderna, e in altre regioni anche più tardi - nell'Europa orientale nel XIX secolo, in Asia e Africa - nel XX secolo, quindi è molto problematico elevarli a qualsiasi gruppo etnico, più alto è lo stadio di sviluppo di cui, secondo i primordialisti, è una data nazione. Per esempio, Nazione francese si formò durante l'era dell'Illuminismo e della Grande Rivoluzione francese come risultato della combinazione di popoli culturalmente diversi: guasconi, borgognoni, bretoni, ecc. Molti di loro continuarono ad esistere nei secoli XIX e XX, senza mai “francesizzarsi” completamente. A questo proposito, un'espressione come: "cultura francese del XII secolo" sembra dubbia. Inoltre, dopo il crollo del sistema coloniale negli anni Cinquanta e Sessanta, in Asia e in Africa iniziarono rapidamente a formarsi nuove nazioni, comprendenti un’ampia varietà di gruppi etnici. E questo nonostante il fatto che solo pochi decenni fa i popoli dell'Africa, che in seguito divennero parte di alcune nazioni, non avessero nemmeno l'idea di una tale comunità come nazione e nazionalità. Queste comunità, insieme alle idee su stato nazionale e l’ideologia del nazionalismo è stata portata loro dai colonialisti europei.

Nazione e nazionalità

È necessario distinguere tra concetti correlati, ma non identici, come "nazione" e "nazionalità". Il concetto di “nazionalità” in Russia e in altri paesi spazio post-sovietico, esprimendo una comunità etnica, è solo uno dei fattori di una nazione e nazionalità. Pertanto è più ristretto del concetto di “nazione”. Ciò non si applica ad altri paesi in cui la nazionalità appartiene a una determinata nazione in base alla cittadinanza. La fonte della connessione etnica delle persone è la comunanza di caratteristiche culturali e condizioni naturali di vita, che portano alla differenziazione di un dato gruppo primario da un altro. I teorici del razzismo lo credevano caratteristiche genetiche sono la base dell'etnia, ma questo è confutato empiricamente (ad esempio, i neri abkhazi). Una nazione è una formazione più complessa e successiva. Se i gruppi etnici sono esistiti nel corso della storia del mondo, le nazioni si sono formate solo nel periodo dei tempi nuovi e persino contemporanei.
Una nazione può essere di due tipi: multietnica (multinazionale) o monoetnica. Le nazioni etnicamente omogenee sono estremamente rare e si trovano principalmente negli angoli più remoti del mondo (ad esempio, l'Islanda). Di solito una nazione è costruita sulla base grande quantità gruppi etnici accomunati dal destino storico. Ad esempio, le nazioni svizzera, francese, britannica, russa e vietnamita sono multietniche, mentre gli americani non hanno alcun volto etnico chiaramente definito. Le nazioni dell'America Latina sono razzialmente eterogenee: composte da bianchi, africani, creoli e amerindi.
Nell'URSS, per nazione si intendeva più spesso qualsiasi gruppo etnico all'interno dello stato, e per una comunità multietnica veniva usato il termine "popolo multinazionale", che includeva, ad esempio, sovietico, indiano, americano, jugoslavo e altri. Nella terminologia della lingua inglese (e nella maggior parte dell'attuale terminologia russa), la nazione è associata allo stato, ad esempio, scrivono degli indiani come di una “nazione multietnica”. Alcuni ricercatori ritengono che la definizione dei gruppi etnici come nazioni nell’URSS fosse associata alla necessità politica e tecnologica di utilizzare il diritto delle nazioni all’autodeterminazione per combattere i paesi multietnici del mondo capitalista.

Nazione ed etnia nella scienza accademica

L'approccio scientifico-funzionale alla differenza tra una nazione e un gruppo etnico è che i gruppi etnici vengono studiati dall'etnologia e che i titoli accademici dei candidati e dei dottori in scienze storiche, sociologiche o studi culturali vengono assegnati per la ricerca nel campo dell'etnologia. La nazione e il nazionalismo sono studiati dalle scienze politiche.
Il filosofo politico russo N.A. Berdyaev, essendo un risoluto oppositore dell'idolatria della nazione e dello Stato, sosteneva che il sentimento nazionale nel nazionalismo è solo un mezzo utilizzato per adorare lo Stato; in questo caso, la nazione e lo Stato diventano idoli ai quali vengono sacrificate le persone viventi. Qui è necessario soffermarsi sulla questione dei valori. Berdyaev contrappone il nazionalismo al socialismo personalistico, dove il valore supremo è la persona stessa, il suo diritto a una vita dignitosa e a realizzare la pienezza delle sue opportunità di vita. Una persona è un valore più alto di una nazione e di uno stato.
Le argomentazioni di Berdyaev sul rapporto tra Stato e nazione meritano grande attenzione. Pertanto, nella sua opera “Filosofia della disuguaglianza” scrive che lo Stato non è una caratteristica distintiva dell’esistenza di una nazione.

Nazione e lingua

Allo stesso tempo, è necessario distinguere decisamente il nazionalismo dal patriottismo. Il patriottismo è senza dubbio un valore emotivo e non richiede razionalizzazione. Assenza completa il patriottismo, come osserva in modo convincente N. Berdyaev, è uno stato anormale e difettoso. Il nazionalismo è meno naturale ed è una razionalizzazione della vita emotiva. Il nazionalismo è molto più associato all’odio verso gli altri che all’amore verso i propri. Va notato che il nazionalismo gioca un ruolo enorme nello scoppio delle guerre: crea un'atmosfera di guerra; Ma la nazionalità può essere distrutta, sterminata nelle guerre che nascono sulla base delle passioni e degli interessi nazionali. La guerra implica un'atmosfera di follia. Nella guerra, come nella rivoluzione, gli istinti delle persone vengono prima di tutto.

Cultura nazionale

Una nazione è innanzitutto un fenomeno politico, e solo successivamente etnico e sociale. Pertanto, il compito principale della nazione è riprodurre l’identità culturale comune a tutti i cittadini dello Stato interessi politici. A questo scopo esistono i ministeri della cultura, il cui compito è determinare la forma della cultura nazionale comune a tutti. [ ]
La cultura nazionale in generale non può essere limitata al quadro ristretto di una comunità etnica omogenea. Al contrario, il pieno sviluppo di una nazione richiede molto di più alto livello differenziazione degli orientamenti spirituali e degli stili di vita da quelli etnici. Include varie opzioni sottoculture determinate da fattori etnici, geografici, sociali, economici e di classe. Si nota spesso che una nazione non si forma stabilendo l’uniformità. È una formazione estremamente eterogenea costituita da componenti vari tipi, sebbene ciascuno di essi contenga separatamente caratteristiche culturali comuni che distinguono una determinata nazione. Caratteristica culture nazionali è la loro ampia differenziazione in base alle caratteristiche professionali e sociali.

Aspetto psicologico

In un'economia tradizionale, una persona nasce, vive e muore nello stesso ambiente, è circondata dalle stesse persone, senza sentire il bisogno di un'altra comunità. Società industriale questo quadro si rompe: le persone diventano sempre più mobili, i legami di vicinato e familiari si sciolgono. La nazione ripristina le connessioni mentali e sociali umane a un nuovo livello corrispondente alla sua portata globale vita quotidiana.

dal lat. natio - tribù, popolo) è una comunità storica di persone che prende forma nel processo di formazione di una comunità del proprio territorio, legami economici, lingua, caratteristiche etniche di cultura e carattere. Nella letteratura moderna, numerosi scienziati associano una nazione a un popolo specifico e includono tra i suoi principi essenziali l'identità comune e la struttura sociale. Dott. proporre di considerare una nazione come una comunità basata sull'appartenenza a un particolare stato. N. sono i principali soggetti di conflitti interetnici. Vedi Etnia

Nazione

lat. natio - tribù, popolo) - socio-economico, culturale e politico. e comunità spirituale di persone. Si forma storicamente, caratterizzata dall'unità di territorio, economia, lingua, cultura e psicologia. caratteristiche. Tuttavia, in alcuni casi, i N. non hanno un territorio di residenza, come gli zingari. N. è un concetto polisemantico utilizzato per caratterizzare le grandi comunità socioculturali dell'era industriale; la sua comparsa è preceduta dalla nazionalità, che rappresenta un gruppo linguistico, territoriale ed economico storicamente stabilito; e comunità culturale di persone. Nel legale In pratica, il concetto di nazionalità è correlato ai concetti di “Stato”, “società” e “la totalità di tutti i cittadini”. Internazionale In diritto, N. è spesso considerato un insieme di cittadini. Ce ne sono 2 principali. approccio alla comprensione N. Uno è associato alle idee di K. Deutsch, E. Gelner, B. Anderson ed E. Smith (Deutsch, 1966). N. è definito come una forma di gruppo all'interno del quale il livello di attività comunicativa è significativamente più alto che al di fuori di esso. E. Gelner (1983) ha osservato che N. è il risultato dei bisogni moderni. società in omogeneità culturale dovuta allo sviluppo della produzione industriale. La formazione del nazionalismo è associata alla diffusione dell’istruzione universale e dei media. Secondo E. Gelner, le nazionalità sono comunità create appositamente, in cui il ruolo principale appartiene all'intellighenzia. B. Anderson (1991) ritiene che la base dell'educazione di N. sia il fenomeno del "capitalismo della stampa" con i suoi giornali e romanzi caratteristici che descrivono N. come una comunità socioculturale. E. Smith (1989) sottolinea che moderno. N. sono organicamente collegati alle comunità preindustriali, che egli designa come etnie. Tutta la loro diversità può essere ridotta a 2 tipologie: aristocratica e popolare. Le nazionalità sorgono sulla base del primo tipo di etnia e vengono create attraverso l'incorporazione burocratica dei gruppi sociali inferiori nell'ambito di un unico Stato. Il ruolo principale nella formazione dei gruppi etnici nazionali è svolto dall'intellighenzia, che lotta per la conservazione dei gruppi etnici. tradizioni. In numerose opere di sociologia e filosofia, N. viene interpretato come un socio-economista. e politico-culturale. una comunità di persone emersa come risultato della formazione dello stato e dello sviluppo della sovraetnicità. culturale e politico tradizioni. N. potrebbe essere monoetnico. e polietnico. Poiché N. è una categoria storica, l'ambiguità della sua definizione dipende anche dalle tradizioni linguistiche. Nella tradizione anglofona, N. significa molto spesso una comunità unita da un consiglio, ad esempio. stato E secondo M. Weber, N. è una comunità umana unita da una lingua, religione, dogana o destino comune e che cerca di creare il proprio stato. In patria teoria etnologica degli anni '60-'80. N. è considerato etnico gruppo sociale, caratterizzato da un inestricabile rapporto socio-economico. e proprietà etnoculturali. La formazione di N. è facilitata dall'intensificazione dell'economia. connessioni e relazioni e la creazione di un territorio nazionale mercato, che sono accompagnati da una maggiore interazione e scambio di informazioni. Le caratteristiche essenziali di N. includono un comune senso di autocoscienza e cultura sociale. In quanto comunità etnosociale, N. può essere interpretato sia come un concetto più ampio che come un concetto più ristretto rispetto al concetto di nazionalità (ethnikos), che spesso dipende dall'etnia. composizione def. territorio e natura dell'insediamento etnico. Dal punto di vista dell'etnogenesi, N. è una fase di sviluppo di un etno, che attraversa i passaggi: clan-tribù-nazionalità-popolo-nazione, in cui un dato etno acquisisce sovranità e crea la propria statualità a tutti gli effetti. Secondo un altro punto di vista, N. è inteso come un insieme di popoli e nazionalità interconnessi che, completandosi a vicenda, creano una sorta di “superethnos”. L'approccio etnologico non elimina i problemi legati ai criteri di identificazione dei gruppi etnici e le sue differenze significative rispetto al concetto di nazionalità. Dalla vista risultati importanti della psicologia nazionale. i processi sono: una cultura omogenea per tutti; una nazionale linguaggio che promuove la comunicazione; formazione nazionale consapevolezza di sé. Lett.: Anderson B. Comunità immaginate. M., 1991; Gelner E. Nazioni e nazionalismo, 1983; Deutsch K. Nazionalismo e comunicazione sociale. 1966; Smith E. Origine delle nazioni. 1989; Sukharev V., Sukharev M. Psicologia dei popoli e delle nazioni. Donetsk, 1997; Filosofico dizionario enciclopedico/Ed. contare S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogly, L. I. Ilyichev et al., 1989. P. 405-406. T. I. Pashukova

NAZIONE

dal lat. nazione - popolo) è un grande gruppo sociale, un tipo di gruppo etnico storicamente emergente, che rappresenta una certa comunità di persone, caratterizzata dall'unità del territorio, stretti legami economici delle persone, una lingua, una cultura e tratti mentali comuni. I fattori socioeconomici svolgono il ruolo principale nella formazione e nello sviluppo di una nazione. Le prime nazioni sorsero durante il periodo del crollo del feudalesimo e dell'emergere dello stato capitalista. Base economica L’emergere delle nazioni comportò la proprietà privata dei mezzi di produzione, l’eliminazione della frammentazione feudale, il rafforzamento dei legami economici tra le singole comunità etniche e l’unificazione dei mercati locali in quelli nazionali. La forza guida delle nazioni emergenti era la borghesia, che cercava di unire i singoli popoli al loro interno unico stato, assicurando condizioni favorevoli per il tuo sviluppo gratuito. Sebbene il processo di costruzione della nazione in Europa e in Asia sia stato in gran parte completato, in alcune parti del mondo è ancora in corso. Molto spesso, le nazioni sono il risultato dello sviluppo etnico di nazionalità di cui solitamente mantengono il nome. Alcune nazioni si sono formate sulla base di diverse nazionalità. A volte una nazionalità dà luogo alla formazione di due o più nuove formazioni socio-etniche. Tuttavia, molte nazionalità non possono formare nazioni a causa del loro numero limitato. Nella scienza politica e nella sociologia occidentale, ci sono varie teorie di N. Teorie psicologiche N. sono ridotti a una comunità culturale e psicologica di persone unite da un destino comune. Questa "psicologizzazione" di N. è stata maggiormente incarnata nelle opere di O. Bauer. Esistono teorie che riducono la comunità nazionale a una semplice continuazione dei legami tribali in nuove condizioni. Ma ci sono anche teorie in cui le caratteristiche politico-statali della vita nazionale vengono assolutizzate, il che alla fine la riduce a una comunità statale. M. Weber credeva che in una comunità di persone unite da una lingua, religione, dogana o destino comune, prevale il desiderio della propria esistenza statale. Le difficoltà nel definire il concetto di nazione sono dovute al fatto che presenta una serie di caratteristiche sia essenziali che non essenziali, le cui differenze non sono sempre chiaramente stabilite. Da qui la ben nota convenzione e limitazione di ciascuno di definizioni esistenti N. In contrasto con questi approcci, quello etnologico individua le caratteristiche etniche come le principali: uno stereotipo originale di comportamento, caratteristiche di origine, autocoscienza, ecc. Le teorie citate sono abbastanza comuni in Occidente, e ora in Russia . Nel sovietico letteratura scientifica La teoria storico-economica era considerata l’unica corretta. N.K. Kautsky, il fondatore di questo concetto, chiamò i segni di N. territorio comune, vita economica comune, lingua, tradizioni. Le idee di Kautsky costituirono la base per la definizione di N., data nel 1913 da J.V. Stalin: “Una nazione è una comunità stabile di persone storicamente stabilita che è nata sulla base di una lingua, un territorio, una vita economica e una struttura mentale comuni, manifestato in una cultura comune”. Questa definizione con varie modifiche, è stata ed è condivisa da molti autori su questioni nazionali. Ciò è dovuto alla sua natura sintetizzata. La specificità era che gli scienziati sociali sovietici furono incaricati di trattare la definizione sopra delineata come un modello teoricamente irremovibile. In effetti, approcci diversi hanno il diritto di esistere.

un tipo storico di gruppo etnico, che è un'integrità socioeconomica che si forma e si riproduce sulla base di un territorio comune, legami economici, lingua, alcune caratteristiche culturali, struttura psicologica e identità etnica.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

NAZIONE
dal lat. natio - persone) - un tipo di gruppo etnico (vedi), caratteristico di una società di classe sviluppata. L'emergere di N. è storicamente associato alla formazione del capitalismo, all'eliminazione della frammentazione feudale, al rafforzamento dei legami economici e di altro tipo, alla diffusione dell'alfabetizzazione e della letteratura nella lingua madre e al rafforzamento dell'etnicità. (nazionale) autocoscienza. I primi gruppi etnici europei si formarono entro i confini degli stati centralizzati, sulla base di uno o più gruppi etnici strettamente imparentati. in relazione alle nazionalità (vedi), ad esempio, francese. N. - dal francese settentrionale e dai provenzali. Nell’Europa orientale e sudorientale la formazione delle nazionalità ebbe inizio all’interno di gruppi multietnici. stato (Austria-Ungheria, Turchia, Russia); politico finale N. ha ricevuto la sua registrazione qui a seguito dell'emergere di più o meno nazionali. stati (Polonia, Romania, ecc.) o autonomie all'interno di stati multinazionali (ad esempio, Unione e repubbliche autonome nell'URSS). Nei paesi d'America, i gruppi etnici erano formati da gruppi di diverse etnie. Coloni europei che si mescolarono tra loro e dentro vari gradi con indiani e neri. La lingua principale di queste nazionalità diventava solitamente la lingua delle metropoli (Spagna, Portogallo, Inghilterra, ecc.) E il quadro per la loro formazione erano i confini degli stati emergenti. In molti paesi dell'Asia e dell'Africa la formazione delle nazionalità, sviluppatasi soprattutto dopo la liberazione dalla dipendenza coloniale, non è ancora del tutto completata. Nella sociologia russa, per molto tempo ha prevalso la definizione di nazione come comunità stabile di persone storicamente stabilita, nata sulla base di una lingua, un territorio ed un'economia comuni. vitale e mentale magazzino, manifestato in una comunità di cultura. Tuttavia, dalla metà degli anni '60. questa definizione cominciò a essere chiarita e integrata, ad esempio, dal segno di nazionalità. (etnica) autoconsapevolezza, si collega al concetto generale di etnicità. Attualmente, quando si definisce N., spesso l’enfasi non è posta sull’etnicità. segni, e in segni di stadi o etnosoc., distinguendo N. dalla nazionalità che storicamente lo ha preceduto. Queste caratteristiche includono l'unificazione della lingua, cap. arr. nel processo di diffusione della sua forma letteraria attraverso il sistema educativo, la letteratura e i media mass-media; sviluppo della cultura professionale e artistica; formazione di classe e sociale composizione corrispondente all'era industriale-scientifica. sviluppo, attraverso una certa forma di statualità o un movimento altamente sviluppato per il suo raggiungimento, nonché attraverso la definizione di economico. comunità all’interno della loro nazione stato in. Lett.: Kozlov V.I. Alcuni problemi della teoria della nazione // Problema. storia. 1967, n. 1. V.I. Kozlov

Ottima definizione

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Una nazione è una comunità socioeconomica, culturale, politica e spirituale dell’era industriale. Esistono due approcci principali per comprendere una nazione: come comunità politica di cittadini un certo stato e come comunità etnica con una lingua e un'identità comuni.

Nel diritto internazionale è sinonimo di Stato nazionale.

Approcci per comprendere la nazione

Nazione politica

I sostenitori del costruttivismo credono che le nazioni siano entità artificiali, appositamente progettate, create da élite intellettuali (scienziati, scrittori, politici, ideologi) sulla base progetto nazionale- l'ideologia del nazionalismo, che può essere espressa non solo nei manifesti politici, ma anche in opere letterarie, lavori scientifici ecc. Secondo i costruttivisti, il nazionalismo non risveglia la nazione, che fino ad allora rimane una cosa in sé, ma crea una nuova nazione dove non ce n'era. I confini geografici del progetto nazionale sono gli attuali confini politici stato, e le differenze etniche della popolazione che partecipa alla costruzione di una tale nazione non hanno alcuna importanza.

Uno dei principali teorici del costruttivismo, Benedict Anderson, definisce le nazioni come “comunità immaginate”: “Propongo la seguente definizione di nazione: è una comunità politica immaginata, ed è immaginata come qualcosa di inevitabilmente limitato, ma allo stesso tempo sovrano." Ciò che si intende, ovviamente, non è che le nazioni siano una sorta di finzione in generale, ma che solo gli individui che pensano razionalmente esistono realmente, e la nazione esiste solo nelle loro teste, “nell’immaginazione”, a causa del fatto che questo è come si identificano e non in nessun altro modo.

I costruttivisti negano la continuità tra i gruppi etnici della società preindustriale e le nazioni moderne; sottolineano che le nazioni sono il prodotto dell’industrializzazione, della diffusione dell’istruzione standardizzata universale, dello sviluppo della scienza e della tecnologia (in particolare, della stampa, delle comunicazioni di massa e dell’informazione) e che nell'era preindustriale i gruppi etnici e l'identità etnica non giocavano un ruolo così importante, poiché la società tradizionale offriva molte altre forme di identità (classe, religione, ecc.).

Etnia

L'etnonazione (la teoria del primordialismo sociobiologico di una nazione) intende una nazione come la transizione di un gruppo etnico a uno stadio nazionale speciale di sviluppo, cioè come un fenomeno biologico. L'emergere di questo tipo di nazionalismo è associato alla formazione del concetto mistico di "spirito popolare" (Volksgeist) nel quadro del nazionalismo tedesco "populista" (volkisch) e razzista ariososofico dei secoli XVIII-XIX (in particolare , nelle opere di rappresentanti del romanticismo tedesco). I primi romantici nazionalisti tedeschi credevano che esistesse un certo “spirito popolare” – un principio irrazionale e soprannaturale incarnato in vari popoli e ne determina l'originalità e la differenza tra loro, e che trova espressione nel “sangue” e nella razza. Da questo punto di vista lo “spirito nazionale” si trasmette con il “sangue”, cioè per eredità, quindi per nazione si intende una comunità discendente da antenati comuni, legati da legami consanguinei.

Nel nesso tra nazionalismo e razzismo in Germania, curiosamente, un ruolo decisivo è stato giocato dalla ricerca linguistica, che ha avuto origine anche nei nazionalisti romantici come Jacob Grimm. Hanno scoperto somiglianze tra il moderno Lingue europee e il sanscrito, sulla base del quale venne creata la dottrina delle “famiglie linguistiche”, dove i rapporti tra le lingue venivano paragonati a rapporti consanguinei (lingue antenati e lingue discendenti). Come vediamo, dalla somiglianza delle lingue si è tratta della consanguineità dei popoli che le parlano, in particolare dal postulato dell'esistenza della famiglia linguistica indoeuropea si è giunti alla conclusione origine biologica tutti Popoli europei, e soprattutto i Germani, dai Proto-Indoeuropei, i mitici antichi “Ariani”, che erano dotati di tratti idealizzati

A partire dagli anni Cinquanta del XX secolo, la teoria dell’etnonazione ha cominciato rapidamente a perdere terreno nella scienza occidentale. La ragione di ciò è, innanzitutto, un fatto sottolineato da uno dei principali oppositori del primordialismo, Benedict Anderson: “I teorici del nazionalismo sono stati spesso perplessi, se non irritati, dai seguenti tre paradossi: La modernità oggettiva delle nazioni agli occhi dello storico, da un lato, e la loro antichità soggettiva agli occhi del nazionalista, dall'altro..." Il punto è che la ricerca storica ha dimostrato che le nazioni si sono formate nell'Europa occidentale non molto tempo fa - all'inizio dell'era moderna, e in altre regioni anche più tardi - nell'Europa orientale nel XIX secolo, in Asia e in Africa nel XX secolo. quindi è molto problematico elevarli a qualsiasi gruppo etnico, di cui questa nazione presumibilmente rappresenta uno stadio di sviluppo più elevato. Ad esempio, la nazione francese si è formata nell'era dell'Illuminismo e della Grande Rivoluzione francese come risultato dell'unione di popoli culturalmente diversi: guasconi, borgognoni, bretoni, ecc. Molti di loro continuarono ad esistere nel XIX e XX secolo , mai del tutto “francesizzante”. A questo proposito, un'espressione come: "cultura francese del XII secolo" sembra dubbia. Inoltre, dopo il crollo del sistema coloniale negli anni Cinquanta e Sessanta, in Asia e in Africa iniziarono rapidamente a formarsi nuove nazioni, comprendenti un’ampia varietà di gruppi etnici. E questo nonostante il fatto che solo pochi decenni fa i popoli dell'Africa, che in seguito divennero parte di alcune nazioni, non avessero nemmeno l'idea di una tale comunità come nazione e nazionalità, insieme alle idee di; uno stato nazionale e l’ideologia del nazionalismo furono portati loro dai colonialisti europei.

Nazione e nazionalità

È necessario distinguere tra concetti correlati, ma non identici, come "nazione" e "nazionalità". Il concetto di “nazionalità” in Russia e in altri paesi dello spazio post-sovietico, che esprime una comunità etnica, è solo uno dei fattori di nazione e nazionalità. Pertanto è più ristretto del concetto di “nazione”. Ciò non si applica ad altri paesi in cui la nazionalità appartiene a una determinata nazione in base alla cittadinanza. La fonte della connessione etnica delle persone è la comunanza di caratteristiche culturali e condizioni naturali di vita, che portano alla differenziazione di un dato gruppo primario da un altro. I teorici del razzismo credevano che le caratteristiche genetiche fossero la base di un gruppo etnico, ma questo è confutato empiricamente (ad esempio, i neri abkhazi). Una nazione è una formazione più complessa e successiva. Se i gruppi etnici sono esistiti nel corso della storia del mondo, le nazioni si sono formate solo nel periodo dei tempi nuovi e persino contemporanei.

Una nazione può essere di due tipi: multietnica (multietnica) o monoetnica. Le nazioni etnicamente omogenee sono estremamente rare e si trovano principalmente negli angoli più remoti del mondo (ad esempio, l'Islanda). Tipicamente, una nazione è costruita sulla base di un gran numero di gruppi etnici uniti dal destino storico. Ad esempio, le nazioni svizzera, francese, britannica, russa e vietnamita sono multietniche, mentre gli americani non hanno alcun volto etnico distinto. Le nazioni dell'America Latina sono razzialmente eterogenee: composte da bianchi, africani, creoli e amerindi.

In alcuni casi il concetto “popolo” è sinonimo di nazione; nel diritto costituzionale dei paesi di lingua inglese e romanza, termine che solitamente significa “stato”, “società”, “la totalità di tutti i cittadini”.

Nell'URSS, per nazione si intendeva più spesso qualsiasi gruppo etnico all'interno dello stato, e per una comunità multietnica veniva usato il termine "popolo multinazionale", che includeva, ad esempio, sovietico, indiano, americano, jugoslavo e altri. Nella terminologia della lingua inglese (e nella maggior parte dell'attuale terminologia russa), la nazione è associata allo stato, ad esempio, scrivono degli indiani come di una “nazione multietnica”. Alcuni ricercatori ritengono che la definizione dei gruppi etnici come nazioni nell’URSS fosse associata alla necessità politica e tecnologica di utilizzare il diritto delle nazioni all’autodeterminazione per combattere i paesi multietnici del mondo capitalista.

Nazione ed etnia nella scienza accademica

L'approccio scientifico-funzionale alla distinzione tra nazione e gruppo etnico è che i gruppi etnici vengono studiati dall'etnologia per la ricerca nel campo dell'etnologia, vengono forniti i titoli dei candidati e dei dottori in scienze storiche, sociologiche o studi culturali (a seconda del paese); argomento di ricerca). La teoria delle dottrine politiche studia la nazione e il nazionalismo. Non esiste una “nazionelogia”; è precisamente una dottrina politica. Per la ricerca in questa direzione ricevono il titolo di candidato e dottore in scienze politiche. Questo titolo non è assegnato alla ricerca etnica. L'etnologia non è inclusa nel programma di formazione dei politologi; la nazione non è inclusa nelle discipline etnologiche.

La scienza accademica nega il concetto di “etnonazione” e riconosce come nazione solo un’associazione politica di cittadini sulla base della cittadinanza comune.

Nazione e lingua

Anche la lingua non è una caratteristica universale di differenziazione di una nazione: l'unicità di una nazione non è necessariamente accompagnata dall'unicità della sua lingua. Ci sono nazioni che condividono tra loro la stessa lingua (come tedesco, inglese, arabo, serbo-croato, azerbaigiano), e ci sono nazioni che parlano una lingua straniera per tutti o quasi i gruppi etnici - indiani, cinesi Han (i due principali lingua parlata Della Cina, Pechino e il cantonese, sebbene chiamati dialetti, sono linguisticamente più distanti tra loro di quanto l'inglese lo sia dal tedesco). Ci sono anche esempi in cui una parte significativa dei rappresentanti di una determinata nazione non parla la lingua della propria nazione.

In Svizzera una nazione parla quattro lingue: tedesco (65% della popolazione), francese (18,4%), italiano (9,8%) e romancio (0,8%). In Germania esistono molti dialetti locali che differiscono notevolmente dal tedesco standard. Nel Pakistan lingua nazionale- Urdu. È parlato solo dal 7% della popolazione.

Formazione delle nazioni

L'emergere delle nazioni è storicamente connesso con lo sviluppo relazioni industriali, superando l’isolamento e la frammentazione nazionale, con l’istruzione sistema comune economia, in particolare il mercato comune, la creazione e la diffusione di una lingua letteraria comune, elementi comuni di cultura, ecc. Così, le prime nazioni europee crebbero sulla base di grandi nazionalità già stabilite che avevano una lingua, un territorio e altre etnie comuni caratteristiche che fungevano da condizioni per la formazione di queste nazioni. In altri casi, le nazioni si sono formate anche quando non erano ancora del tutto pronte tutte le condizioni per la loro formazione. Così, in un certo numero di paesi dell'Asia e dell'Africa, le nazioni si formarono durante la lotta per l'indipendenza e soprattutto dopo la conquista di un territorio storicamente formatosi a seguito delle divisioni coloniali di tribù e nazionalità diverse per lingua, cultura, relazioni economiche e divennero una forma di coesione economico-territoriale, di sviluppo politico e culturale di questi paesi. Va anche tenuto presente che la formazione delle nazioni non è una fase universale di sviluppo di tutti i popoli del mondo. Molti piccoli popoli (tribù, gruppi linguistici e territoriali) spesso si fondono con grandi nazioni.

Ernest Gellner considerava la società industriale una condizione per l’emergere del nazionalismo, e Benedict Anderson considerava il nazionalismo una condizione per la transizione verso una società industriale.

Poeti, artisti, giornalisti, storici e linguisti svolgono un ruolo importante nella formazione di una nazione (a volte si dice che quasi tutte le nazioni europee siano progetti di rappresentanti del romanticismo). La formazione della nazione scozzese fu fortemente influenzata da Robert Burns e Walter Scott, dai danesi - Hans Christian Andersen e Bertel Thorvaldsen, dai polacchi - Frederic Chopin, Adam Mickiewicz e Henryk Sienkiewicz, dagli italiani - Giuseppe Mazzini, dai finlandesi - Elias Lönrot, l'ebreo - Ben Yehuda, il tedesco - Friedrich Schiller, Johann Goethe e Johann Herder, e il tartaro - Gabdulla Tukai.

Storia

Le prime nazioni moderne, secondo lo studio classico del nazionalismo Benedict Anderson, furono latinoamericane, formatesi durante la lotta contro la corona spagnola, seguite da vicino dagli Stati Uniti e poi dalla Francia. Per la prima volta il concetto di nazione nella sua significato politico apparve proprio durante la Grande Rivoluzione francese, quando nacque la necessità di formare una sorta di comunità per sostituire la perduta “nazionalità della corona francese”.

Prima del 1750 è già molto difficile individuare gli inizi del nazionalismo; il nazionalismo è un fenomeno della New Age;

Nel 1800 sorse il nazionalismo tedesco, seguito dal nazionalismo greco e scandinavo (1810-20), dal nazionalismo italiano (1830) e nel 1850-1900 il nazionalismo si diffuse nell'Europa orientale e in India, e all'inizio del XX secolo - nei paesi di Asia e Africa. Le nazioni dei vietnamiti e dei cambogiani sono diventate le nazioni storicamente più giovani: la loro nascita è avvenuta negli anni 1930-50.

Pertanto, l'ideologia del nazionalismo in uno dei suoi aspetti risiede nell'isolamento e nella separazione di una nazione separata da numero totale nazionalità che vivevano prima dell'emergere della nazione determinato territorio. Dopo l'isolamento di una nazione, il paradigma del nazionalismo comincia a lavorare sulla formazione, protezione e rafforzamento della sua nazione (cfr. la formazione della maggioranza delle nazioni slave durante il crollo dell'Impero austro-ungarico).

Cultura nazionale

Una nazione è innanzitutto un fenomeno politico, e solo successivamente etnico e sociale. Pertanto, il compito principale di una nazione è riprodurre l'identità culturale comune a tutti i cittadini del paese negli interessi politici. A questo scopo esistono i ministeri della cultura, il cui compito è determinare la forma della cultura nazionale comune a tutti.

La cultura nazionale in generale non può essere limitata al quadro ristretto di una comunità etnica omogenea. Al contrario, il pieno sviluppo di una nazione richiede un livello di differenziazione degli orientamenti spirituali e dello stile di vita molto più elevato rispetto alla differenziazione etnica. Comprende varie varianti di sottoculture determinate da fattori etnici, geografici, sociali, economici e di classe. Si nota spesso che una nazione non si forma stabilendo l’uniformità. Si tratta di una formazione estremamente eterogenea, costituita da componenti di varia natura, sebbene ciascuno di essi contenga separatamente caratteristiche culturali comuni che contraddistinguono una determinata nazione. Una caratteristica delle culture nazionali è la loro ampia differenziazione lungo linee professionali e sociali.

Aspetto psicologico

In un'economia tradizionale, una persona nasce, vive e muore nello stesso ambiente, è circondata dalle stesse persone, senza sentire il bisogno di un'altra comunità. La società industriale rompe questo quadro: le persone diventano sempre più mobili, i legami di vicinato e familiari si dissolvono. La nazione ripristina le connessioni mentali e sociali dell'uomo a un nuovo livello, corrispondente alla portata globale della vita quotidiana. Benedict Anderson ha definito la nazione una “comunità immaginata” – una comunità creata e mantenuta non dalla conoscenza personale dei suoi membri, ma dal potere della loro immaginazione e dai loro sentimenti fraterni.

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