Globalizzazione dei processi socioculturali nel mondo moderno. Problemi globali moderni: concetto, cause, criteri e tipologie

Nonostante le differenze nelle posizioni teoriche delle varie scuole, l’idea della formazione di un’unica comunità socio-culturale sul nostro pianeta ha ricevuto ampio riconoscimento. Il suo rafforzamento nella scienza e nella coscienza pubblica è stato facilitato dalla consapevolezza della globalizzazione dei processi sociali e culturali nel mondo moderno. La globalità si riferisce alla natura universale dei problemi vitali dell'umanità, dalla cui soluzione dipende la sopravvivenza. Segni di globalità sono:

La natura universale dei problemi, la loro correlazione con gli interessi della comunità mondiale;

Di natura globale, cioè di importanza per tutte le regioni e i paesi del mondo;

La necessità di unire gli sforzi di tutta l'umanità per risolverli, l'impossibilità di risolverli da parte di un gruppo di paesi;

Urgenza e rilevanza, poiché il rifiuto di prendere una decisione e il ritardo creano vera minaccia per il progresso sociale.

Tuttavia, la globalizzazione dei fattori sociali, culturali, economici e processi politici nel mondo moderno, insieme agli aspetti positivi, ha dato origine a una serie di problemi (il loro elenco arriva a 30 o più), chiamati “ problemi globali modernità." Il fondatore del centro internazionale di ricerca “Club of Rome”, che studia le prospettive di sviluppo dell'umanità, A. Peccei osserva: “Il vero problema della specie umana in questa fase della sua evoluzione è che si è rivelata completamente culturalmente incapace di tenere il passo e di adattarsi pienamente a quei cambiamenti che lui stesso ha portato in questo mondo”.

Nel modello di M. Mesarovich ed E. Pestel “L'umanità al punto di svolta” (1974), il mondo è descritto non come un insieme omogeneo, ma come un sistema di dieci regioni interconnesse, l'interazione tra le quali viene effettuata attraverso l'esportazione- importazioni e migrazioni della popolazione.

Una regione è già un oggetto socioculturale, distinto non solo da criteri economici e demografici, ma anche tenendo conto di valori e caratteristiche culturali. Viene fornita la capacità di gestire lo sviluppo. Gli autori di questo modello sono giunti alla conclusione che il mondo non è minacciato da una catastrofe globale, ma da tutta una serie di catastrofi regionali che inizieranno molto prima di quanto previsto dai fondatori del Club di Roma.

Negli anni '80, i leader del Club di Roma iniziarono ad andare avanti con vari programmi per trasformare i sistemi sociali, migliorare le istituzioni politiche di potere e cambiare l'ethos culturale, vale a dire l'etica culturale. attivamente impegnato nei problemi della teoria della modernizzazione.

Aspetti geopolitici e socioeconomici della globalizzazione. Dopo la seconda guerra mondiale l’interazione globale si è costruita sulla base di un sistema geopolitico equilibrato” tre mondi" Questo sistema non permetteva il dominio di nessuno di loro e assicurava una certa armonia di interessi e stabilità. L’idea unificante del sistema, che ha contribuito alla sua democratizzazione, era l’eliminazione dell’arretratezza socioeconomica e della povertà in tutto il mondo come compito principale della comunità mondiale. Questo compito è stato messo in prima linea tra i suoi organizzazione centrale- ONU. Ciò ha creato i prerequisiti per lo sviluppo armonioso della comunità mondiale, per indebolire e prevenire il confronto tra il ricco “Nord” e il povero “Sud”. L’Unione Sovietica ha svolto un ruolo chiave nella creazione di questo sistema.

Naturalmente, il mercato mondiale nel suo insieme era dominato dai paesi capitalisti sviluppati. Sono stati loro a determinare la natura e le regole dell'internazionale rapporti economici, che teneva scarsamente conto degli interessi di altri paesi. Pertanto, su iniziativa dei paesi in via di sviluppo, la comunità mondiale ha iniziato a discutere attivamente la questione della creazione di un Nuovo Ordine Economico Internazionale, che eliminerebbe le relazioni del neocolonialismo e aiuterebbe a superare l'arretratezza socioeconomica e la povertà. Ciò è stato fermamente contrastato dai paesi capitalisti sviluppati e dalle multinazionali, che hanno avvertito una minaccia per i loro redditi irragionevolmente elevati.

L’entità del reddito del “miliardo d’oro” (15% dei residenti dei paesi sviluppati) solo a causa dello scambio ineguale è colossale. Il protezionismo del mercato del lavoro nei paesi industrializzati costa al Terzo Mondo, secondo le Nazioni Unite, 500 miliardi di dollari all’anno. Come affermato in un rapporto di Davos del 1994, i paesi industrializzati impiegano 350 milioni di persone con un salario medio di 18 dollari l’ora. Allo stesso tempo, la Cina, i paesi della CSI, l’India e il Messico hanno del potenziale forza lavoro qualifiche simili per un totale di 1.200 milioni di persone con un prezzo medio inferiore a 2 dollari (in molti settori inferiore a 1 dollaro l'ora). Aprire il mercato del lavoro a questa forza lavoro, in conformità con l’Occidente dichiarato diritti economici persona, significherebbe risparmiare quasi 6 miliardi di dollari l’ora!

Le materie prime e l'energia, che rappresentano in media i due terzi del costo dei beni, vengono acquistate soprattutto dai paesi del terzo mondo a prezzi incredibilmente bassi. Sono costretti a farlo dagli enormi debiti esteri e dalla pressione politico-militare dell’Occidente. I prezzi tengono conto solo del lavoro necessario per estrarre risorse insostituibili dai depositi della Terra e non del costo effettivo. Il risultato non è solo il furto delle generazioni future, ma anche lo sperpero imprudente di ciò che dovrebbe appartenere a tutti, ma spetta a pochi. Secondo le statistiche delle Nazioni Unite, il “miliardo d’oro” consuma circa il 75% delle risorse insostituibili del pianeta e getta circa il 70% di tutti i rifiuti negli oceani, nell’atmosfera e nel suolo del mondo. Allo stesso tempo, il divario tra il primo e il terzo mondo si approfondisce costantemente.

Alla fine degli anni '80 il sistema geopolitico dei tre mondi crolla, perché ex paesi la comunità socialista e l'URSS hanno intrapreso la strada della modernizzazione con un riorientamento unilaterale verso il ruolo di partner subordinati dei paesi capitalisti sviluppati. Sotto la dichiarazione di un mondo multipolare (nuovi centri di potere), l'umanità inizia a muoversi verso un mondo unipolare. Anche i sociologi statunitensi definiscono la teoria di un “mondo multipolare” una favola confortante, poiché un mondo del genere è vantaggioso per l’America, che ha a che fare con soggetti disuniti relazioni internazionali.

L’obiettivo del “nuovo ordine mondiale” è stabilire l’onnipotenza del G7 sul resto del mondo. Allo stesso tempo, la Russia è considerata dai politici occidentali, soprattutto americani, come parte di questo “resto del mondo”, soggetto a schiavitù e controllo, e non come un “forte partner strategico”.

Diamo uno sguardo ai fatti. Secondo la Banca Mondiale, negli anni ’90 il prodotto mondiale lordo (PIL) è cresciuto in media del 2,2% annuo e la produzione industriale del 2,3%. Allo stesso tempo, il massimo tassi elevati Lo sviluppo tra i grandi Stati è stato dimostrato dalla Cina (rispettivamente 11,6% e 16,3%) e dall'India (6% e 7,2%). Tra i paesi sviluppati, l’economia statunitense si è sviluppata con maggiore successo (3% e 4,3%). Gli indicatori della Russia sono stati tra i peggiori: annualmente il PIL è diminuito del 7,7% e la produzione industriale del 9,3%. In termini di PIL, la Russia è inferiore non solo ai paesi del G7, alla Cina, all’India, ma anche alla Corea del Sud, al Messico, al Brasile e all’Indonesia. Secondo le previsioni, nel prossimo decennio la Russia sarà superata da Australia, Turchia, Iran e Argentina. In termini di PIL pro capite in dollari, la Federazione Russa è al 96° posto nel mondo. Rappresenta meno dello 0,01% della capitalizzazione del mercato mondiale (investimenti in altri paesi). Nessun governo del XX secolo ha conosciuto tali fallimenti nella politica economica.

Le multinazionali e gli stati che proteggono i loro interessi hanno una reale opportunità di stabilire il loro completo dominio economico e politico nel mondo, per subordinare la sua evoluzione ai loro interessi.

Le nuove tendenze globali si riflettono nei lavori di sociologi e geopolitici. Molti scienziati riconoscono la correttezza di S. Huntington, che nel 1993, nella sua opera "Lo scontro di civiltà", affermò che il prossimo secolo sarà l'era dello scontro di due civiltà, convenzionalmente chiamate "L'Occidente" e "Non l'ovest." Traccia la linea che li divide come segue: il confine della Russia con la Finlandia e più avanti con i paesi baltici, poi questa linea separa la Bielorussia e gran parte dell'Ucraina dalla civiltà occidentale, e più a sud taglia fuori Romania, Bulgaria e Serbia da l'ovest. È facile vedere che la linea che divide le due civiltà coincide esattamente con il confine occidentale dell’ex campo socialista. È lungo questa linea di faglia che, secondo Huntington, si svolgerà il confronto globale del 21° secolo. Solo che ora il leader di “Not the West” non è la Russia, ma altri paesi.

Huntington prevede un relativo indebolimento dell’Occidente. Segni di ciò sono l’ascesa economica della Cina, l’esplosione demografica nel mondo islamico, l’efficacia dei modelli socioculturali di comportamento e di cultura organizzativa Aziende giapponesi, ecc.

Confrontando le capacità economiche delle due civiltà, vediamo che negli ultimi 50 anni il prodotto lordo dell’Occidente è diminuito dal 64% nel 1950 al 50% alla fine degli anni ’90. Secondo le previsioni di economisti e sociologi, tra 20 anni la Cina salirà al primo posto nel mondo, gli Stati Uniti al secondo e i prossimi posti saranno occupati da Giappone, India e Indonesia. Oggi, tra le prime dieci banche più importanti del mondo, non c'è un solo americano, solo tre multinazionali americane: General Motors, Ford, Exxon - appartengono all'élite industriale globale, occupando rispettivamente il 4 °, 7 ° e 9 ° posto classifica mondiale e le multinazionali giapponesi sono in cima a questa lista.

Sono questi sintomi emergenti di indebolimento economico che stanno spingendo gli Stati Uniti e i suoi alleati strategici ad agire con forza. Il passo principale in questa direzione è l’espansione della NATO verso est, il ritiro dal Trattato ABM a durata indeterminata e una dimostrazione di forza in Iraq, Libia e Jugoslavia.

Anche il focus principale delle attività delle Nazioni Unite sta cambiando. Invece di un’organizzazione che dirige gli sforzi della comunità mondiale per superare l’arretratezza e la povertà, stanno cercando di trasformare l’ONU in una sorta di poliziotto globale. La NATO sta venendo sempre più alla ribalta, sostituendo l’ONU come principale organismo che determina l’ordine mondiale.

Come giustificazione per il rifiuto delle Nazioni Unite di abbandonare gli obiettivi dichiarati, si adduce l’argomentazione che il limitato potenziale naturale ed ecologico della Terra non consentirà ai paesi in via di sviluppo di raggiungere il livello di sviluppo e consumo del “miliardo d’oro”.

La crescita della popolazione del pianeta rimane un grave problema globale. Nell'autunno del 1999 è stata superata la soglia dei 6 miliardi e la crescita annua della popolazione rimane al 3%. Tali tassi esponenziali significano un aumento della popolazione del 922% nel nuovo secolo. È ovvio che le risorse del pianeta semplicemente non sono sufficienti per così tante persone. Inoltre, i tassi di crescita della popolazione sono più elevati nei paesi e nelle regioni più poveri, dove non solo processi sociali, come si formano l'emarginazione, la crescita della tossicodipendenza, l'emigrazione verso altri paesi e regioni, ma anche centri di terrorismo internazionale, si sviluppano armi di distruzione di massa.

Pertanto, la globalizzazione dei processi socio-economici e politici è estremamente sfaccettata e si fa strada attraverso contraddizioni, il cui aggravamento può distruggere l’umanità.

Globalizzazione dei processi culturali. L’aggravarsi dei problemi globali riflette una crisi culturale associata al divario tra cognitività e linee guida di valore attività umana. La coscienza di massa è significativamente indietro rispetto alla consapevolezza della scala globale delle conseguenze dell'attività umana. La cultura ambientale di massa è particolarmente bassa nei paesi del terzo mondo. L’umanità è arrivata a un punto in cui occorre trovare nuovi valori e principi di relazione, destinati a diventare regolatori delle attività economiche, sociali e politiche dei popoli della Terra.

La globalizzazione della cultura è un processo contraddittorio di lotta tra due tendenze: lo sviluppo delle culture nazionali e regionali, le fedi religiose e la loro integrazione, l'internazionalizzazione.

La formazione di un mercato unico mondiale, la standardizzazione dello stile di vita nei diversi paesi creano i prerequisiti per l'unificazione della cultura e, dato il dominio politico ed economico di un certo gruppo di paesi, il dominio della mentalità e dei valori dell'Occidente. Tuttavia, i tentativi di imporre i propri valori socioculturali spesso portano allo scontro e aumentano la chiusura della società. Vengono adottate leggi per proteggere dall'influenza distruttiva della cultura straniera. Queste reazioni difensive non sono sempre progressive, ma hanno buone ragioni.

Ad esempio, l'influente rivista statunitense Foreign Policy pubblica un articolo politico del professor D. Rothkopf, un dipendente della Fondazione Henry Kissinger. Si intitola: "Perché non glorificare l'imperialismo culturale?" Rothkopf pone il seguente compito: “Il compito centrale della politica estera americana nell'era dell'informazione dovrebbe essere la vittoria nella lotta per i flussi globali di informazioni... Non siamo solo l'unica superpotenza militare, ma anche una superpotenza informatica. In economico e interessi politici Gli Stati Uniti faranno in modo che il mondo si muova verso un’unica lingua e diventi l’inglese, che venga creata un’unica rete di telecomunicazioni, sicurezza, norme e standard legali e che siano tutti americani; affinché i valori della vita comune maturino e siano americani. Abbiamo bisogno di una cultura globale unificata simile a quella americana, e poi non ci saranno inutili conflitti religiosi ed etnici... Gli americani non dovrebbero negare il fatto che tra tutti i popoli della storia del mondo, la nostra società è la più giusta, la più tollerante , il più progressista e quindi è il miglior modello per il futuro "

Questo è il motivo per cui molti governi resistono all’espansione culturale occidentale. Singapore e la Tailandia non consentono la proiezione di film pornografici in televisione, nemmeno di notte. In tutti i paesi islamici è vietato avere antenne paraboliche. In Cina e Vietnam viene esercitato uno stretto controllo sulle trasmissioni televisive. La Francia, dove la percentuale di proiezione di film stranieri non può superare il 40%, si oppone all'espansione americana nel campo dei media elettronici attraverso una legislazione attiva. I sociologi nei paesi dell’Europa occidentale notano un aumento del sentimento antiamericano, principalmente a causa della mancanza di conoscenza da parte degli americani della cultura europea e dell’atteggiamento sdegnoso nei suoi confronti.

Come forma di diffusione dei valori occidentali anche nelle ultime fasi guerra fredda Nasce Internet, una rete informatica globale. Poiché la fonte della produzione e della distribuzione delle tecnologie di rete era lo stesso Occidente, esso mantiene il controllo in questo processo. Linguaggio di base la rete è inglese. È noto che il linguaggio predetermina fortemente ciò che in esso verrà espresso, attraverso di esso si trasmette un modo di pensare e uno stile di vita; Oltre all’anglofonia, il “World Wide Web” ne impone altre caratteristiche importanti Modello occidentale. Coloro che definiscono le norme e stabiliscono le regole per lo scambio di informazioni in rete ottengono enormi vantaggi rispetto a coloro che partecipano passivamente alla rete. Si stanno accumulando database di informazioni senza precedenti serbatoi di pensiero senza troppi sforzi.

Un pericolo particolare nel contesto della globalizzazione dell’informazione è il cambiamento degli orientamenti di valore dei giovani. I fanatici del computer vivono realta virtuale. Non stiamo parlando solo di cyberpunk, persone per le quali il significato della vita è diventato l'immersione nei mondi delle simulazioni computerizzate e il “vagare” su Internet. La pornografia, la pubblicità, i videoclip, la chiesa virtuale, i cyber café, ecc. creano uno speciale mondo spirituale, allontanandosi dalle tristi realtà della vita. Il computer e altre tecnologie stanno cambiando attivamente il significato del consumo di beni e servizi materiali. La pubblicità crea l'immagine di un prodotto. Lo status di un prodotto non è determinato dalle sue proprietà reali e dal costo della manodopera, ma dalla sua immagine pubblicitaria.

La virtualizzazione dell’economia ha catturato anche il denaro. Un reclamo una tantum su tutti i depositi presso le banche e su tutti i pagamenti assicurativi è impossibile, perché le banche sono simulatori di solvibilità. Non hanno denaro, sostituti materiali dei beni. I tentativi di acquistare beni reali per 225 miliardi di dollari in contanti che circolano in tutto il pianeta (60 miliardi di dollari in Russia) porterebbero inevitabilmente al collasso dell’economia americana. Si scopre che il resto del mondo ha concesso agli Stati Uniti un prestito a lungo termine e senza interessi per un importo gigantesco.

I ricavi derivanti dalle transazioni commerciali online ammontavano a 240 milioni di dollari nel 1994, 350 milioni di dollari nel 1995 e 1 miliardo di dollari nel 1998. In effetti, le reti di informazione, inclusa Internet, consentono di trasmettere enormi quantità di informazioni, centinaia di miliardi di dollari, ecc., in qualsiasi parte del mondo in pochi secondi. Tuttavia, il meglio di questa conquista di civiltà viene sfiorato dalle strutture finanziarie internazionali.

Il World Wide Web, come arma culturale e ideologica dell'Occidente, comporta l'imposizione dei suoi valori. D'altra parte, il principio di interattività presuppone un certo grado di uguaglianza in materia di trasmissione dell'informazione, per cui l'Occidente potrebbe ricevere una risposta non adeguata in altre lingue.

I sociologi ritengono che l'importanza di fattori così importanti del confronto globale per il 20 ° secolo come il tipo di sistema socio-politico e l'ideologia di classe diminuirà e aumenterà il ruolo dei fattori etnici, religiosi e di civiltà. Una cosa è certa: l'unificazione culturale dell'umanità non è prevista nel prossimo futuro.

Strategia per lo sviluppo sostenibile della civiltà moderna. Il termine “sviluppo sostenibile” si è diffuso a cavallo degli anni ’90 del XX secolo. Sociologi, economisti ed ecologisti lo usarono per designare un tipo di sviluppo volto a preservare la pace sul pianeta, prevenire i conflitti regionali, preservare l’ambiente naturale e migliorare la qualità della vita, eliminando evidenti disparità nel tenore di vita, nell’istruzione e nella cultura.

Il concetto di sviluppo sostenibile ha ricevuto riconoscimenti internazionali nel conferenza internazionale ONU ambiente e lo sviluppo a Rio de Janeiro a livello dei capi di Stato e di governo (1992). Scienziati e politici sono giunti alla conclusione che il superamento delle disuguaglianze sociali esistenti e il continuo aumento su scala globale è un prerequisito necessario per cambiare la natura del rapporto tra società e natura, per la transizione dell'umanità verso lo sviluppo sostenibile come un tipo speciale di sviluppo di civiltà mondiale, che dovrebbe garantire la conservazione delle condizioni degli habitat della società umana e il loro ulteriore miglioramento. Idee sostenibili sviluppo globale non nuovo. Secondo il sociologo russo V.K. Levashov, si possono trovare nelle opere dei classici del marxismo.

Il concetto presuppone le seguenti direzioni di attività della comunità mondiale.

IN sfera economica : una ragionevole combinazione di proprietà statale, pubblica e privata, che promuova l'efficienza economica e sviluppo sociale; demonopolizzazione e concorrenza del libero mercato; produzione di prodotti alimentari e industriali in quantità sufficienti a soddisfare i bisogni primari di tutti gli abitanti del pianeta; crescita economica sostenibile basata sull’integrazione del fattore demografico nelle strategie economiche; eliminazione della povertà, distribuzione equa e non discriminatoria dei benefici derivanti dalla crescita economica.

Nella sfera sociale: espandere l’accesso alla conoscenza, alla tecnologia, all’istruzione e alle cure mediche per tutti i segmenti della popolazione; rafforzare la solidarietà, il partenariato sociale e la cooperazione a tutti i livelli; rafforzare il ruolo della famiglia, della comunità e della società civile nel raggiungimento della pace e della stabilità sociale; prendersi cura degli anziani, dei malati e dei bambini; sviluppo di una rete pubblica di istituzioni educative.

Nel campo dell’informazione e dello sviluppo culturale: evitare l'isolamento, rispettare il pluralismo religioso e culturale; stimolare lo sviluppo della scienza e della tecnologia; diffusione capillare delle migliori pratiche attraverso i canali mediatici; promozione alla posizione prioritaria risorse di informazione prima di quelli energetico-materiali.

In ambito politico: ampia partecipazione della società civile allo sviluppo e all’attuazione delle decisioni che determinano il funzionamento e le prospettive di sviluppo; una politica pubblica volta a superare l'antagonismo sociale ed etnico; garantire la libertà e l’uguaglianza di tutte le persone davanti alla legge; una struttura politica e giuridica favorevole e razionale che garantisca lo sviluppo della democrazia.

Nel campo delle relazioni internazionali: la lotta per la pace, la prevenzione dei conflitti regionali, la soluzione dei problemi emergenti attraverso mezzi politici; assistenza attiva delle Nazioni Unite in attività di mantenimento della pace; garantire il partenariato di tutti i paesi sulla base della cooperazione bilaterale e multilaterale; fornire assistenza completa ai paesi sottosviluppati.

Nella risoluzione dei problemi ambientali: garantire la coevoluzione della società e della natura; sviluppo scientifico e teorico e implementazione pratica dei metodi utilizzo efficace risorse naturali; garantire la sicurezza ambientale della produzione e del consumo; sviluppo di tipologie alternative di produzione energetica e tecnologie senza rifiuti; miglioramento dei metodi giuridici amministrativi e internazionali di protezione della natura; preoccupazione costante per la preservazione della diversità delle specie della biosfera; sviluppo della cultura ecologica della popolazione.

Purtroppo molti principi e piani per lo sviluppo sostenibile restano dichiarazioni a causa dell’inerzia sociale, della mancanza di risorse finanziarie, boicottaggio da parte dei paesi capitalisti sviluppati. La civiltà industriale, rappresentata dalle multinazionali e dalle istituzioni politiche dei paesi sviluppati, ha creato un ordine sociale caratterizzato da un alto grado di sicurezza sociale e stabilità socio-politica all’interno dei paesi occidentali e, allo stesso tempo, dallo sfruttamento delle risorse dei paesi poveri. La transizione verso uno sviluppo sostenibile implica, ad esempio, la cancellazione della maggior parte del debito dei paesi in via di sviluppo, che oggi ammonta alla cifra astronomica di diversi trilioni di dollari.

Il Gallup Institute ha condotto un sondaggio opinione pubblica in diversi paesi del mondo per scoprire in che modo i paesi industriali sono pronti ad aiutare i paesi in via di sviluppo a intraprendere la strada dello sviluppo sostenibile. La proposta di educazione ambientale si è rivelata la più accettabile. Il secondo è la fornitura di assistenza tecnologica. Cancellazione del debito - attiva ultimo posto. Solo Irlanda e Norvegia hanno fortemente sostenuto la misura.

Pertanto, la globalizzazione e la consapevolezza dell’inevitabilità dello sviluppo sostenibile della civiltà moderna si stanno sviluppando in modo estremamente contraddittorio. Ma non esiste alternativa allo sviluppo sostenibile. O - la consapevolezza della necessità di unire le forze per salvare il pianeta e la transizione verso tecnologie di risparmio delle risorse, il controllo delle nascite, l'equalizzazione delle condizioni sociali per lo sviluppo, oppure - la distruzione dell'umanità.

Cosa si intende con il termine “globalizzazione dei processi sociali e culturali”? Il termine "globalizzazione" è associato alla parola latina "globo", cioè Terra, globo, e significa la natura planetaria di determinati processi. Ma la globalizzazione dei processi non è solo la loro ubiquità, non è solo il fatto che coprono l’intero globo. La globalizzazione è principalmente associata all’interpretazione di tutto attività sociali per terra. Questa interpretazione significa che in era moderna tutta l’umanità fa parte di un unico sistema di connessioni, interazioni e relazioni socio-culturali, economiche, politiche e di altro tipo. Pertanto, nell'era moderna, rispetto alle epoche storiche passate, è aumentata incommensurabilmente l'unità planetaria dell'umanità, che rappresenta un supersistema fondamentalmente nuovo, “saldato” da un destino comune e da una responsabilità comune. Pertanto, nonostante gli enormi contrasti socio-culturali, economici e politici tra diverse regioni, stati e popoli, molti sociologi ritengono legittimo parlare della formazione di un'unica civiltà.

Un simile approccio globale è già chiaramente visibile nei concetti precedentemente discussi di “società postindustriale”. Di conseguenza, possiamo concludere che ogni rivoluzione tecnologica porta a cambiamenti profondi non solo nelle forze produttive della società, ma anche nello stile di vita delle persone. La particolarità della moderna rivoluzione tecnologica associata all'informatizzazione della società è che crea prerequisiti fondamentalmente nuovi per un'interazione umana più universale e globale. Grazie allo sviluppo diffuso della microelettronica, dell'informatizzazione, dello sviluppo della comunicazione e dell'informazione di massa, dell'approfondimento della divisione del lavoro e della specializzazione, l'umanità si sta unendo in un'unica integrità socio-culturale. L’esistenza di tale integrità determina i suoi requisiti per l’umanità in generale e per l’individuo in particolare. Questa società dovrebbe essere dominata da un orientamento verso l’arricchimento delle informazioni, l’acquisizione di nuove conoscenze e la padronanza di esse nel processo formazione continua, nonché la sua applicazione. Più alto è il livello produzione tecnologica e tutta l'attività umana, maggiore dovrebbe essere il grado di sviluppo della persona stessa, la sua interazione con l'ambiente. Di conseguenza, dovrebbe formarsi una nuova cultura umanistica, in cui la persona dovrebbe essere considerata fine a se stessa sviluppo sociale. Da qui i nuovi requisiti per l'individuo: deve combinarsi armoniosamente in alto qualificazione professionale, padronanza magistrale della tecnologia, competenza nella propria specialità con responsabilità sociale e valori morali universali.

Tuttavia, la globalizzazione dei processi sociali, culturali, economici e politici nel mondo moderno, insieme agli aspetti positivi, ha dato origine a una serie di problemi seri, che vengono chiamati “problemi globali del nostro tempo”: ambientali, demografici, politici, ecc. La combinazione di questi problemi ha posto l’umanità di fronte al problema globale della “sopravvivenza umana”. Il fondatore del centro di ricerca internazionale “Club of Rome”, che studia le prospettive dell'umanità alla luce dei moderni problemi globali, A. Peccei ha formulato l'essenza di questo problema come segue: “Il vero problema della specie umana in questa fase della sua evoluzione è che si è rivelato completamente culturalmente incapace di andare avanti e di adattarsi pienamente ai cambiamenti che lui stesso ha portato in questo mondo”. Poiché il problema sorto in questa fase critica del suo sviluppo è interno e non esterno all'essere umano, la sua soluzione, secondo Peccei, deve provenire dall'interno dell'essere umano. E se vogliamo “frenare” la rivoluzione tecnica e garantire all’umanità un futuro degno, allora dobbiamo pensare prima di tutto a cambiare l’uomo stesso, alla rivoluzione nell’uomo stesso. A. Peccei significa, prima di tutto, un cambiamento negli atteggiamenti sociali dell'individuo e della società, un riorientamento dell'umanità dall'ideologia della crescita progressiva della produzione e del consumo di valori materiali all'auto-miglioramento spirituale. ( Situazione attuale suggerisce che le persone dovrebbero limitare il consumo di alcune risorse e sostituire alcune tecnologie. Su sua iniziativa, commissionata dal Club di Roma, sono state condotte ricerche su larga scala e costruiti modelli globali di sviluppo delle tendenze di crisi nell'interazione tra società e ambiente.

I modelli globali prendono “il mondo nel suo insieme”. Effettuando calcoli per il mondo nel suo insieme utilizzando la dinamica del sistema, gli scienziati sono giunti alla conclusione che le contraddizioni tra le risorse limitate della terra, in particolare, le risorse limitate adatte per agricoltura e il crescente tasso di consumo di una popolazione in aumento, potrebbero portare a una crisi globale entro la metà del 21° secolo: un catastrofico inquinamento ambientale, un forte aumento della mortalità, l’esaurimento delle risorse naturali e un calo della produzione tale sviluppo, è stato avanzato il concetto di “equilibrio globale”, secondo il quale è necessario smettere immediatamente di aumentare la popolazione mondiale, limitare la produzione industriale, ridurre di circa cento volte il consumo delle risorse della Terra.

I modelli di Forrester e Meadows hanno attirato l'attenzione sui problemi della vita reale di natura globale e hanno costretto l'umanità a pensare a ulteriori modi per il suo sviluppo. Tuttavia, i difetti inerenti a questi modelli hanno permesso di mettere in discussione le conclusioni in essi contenute. In particolare, in fase di compilazione del modello, la selezione dei parametri è stata effettuata secondo specifici criteri scientifici e applicativi, consentendo un'elaborazione matematica: i valori medi della produzione e del consumo di servizi e alimenti sono stati calcolati mediamente pro capite. Solo per i parametri demografici sono state introdotte diverse differenziazioni; gruppi di età. Tuttavia, nessun modello globale poteva prevedere i colossali cambiamenti avvenuti nella seconda metà degli anni ’80 e all’inizio degli anni ’90. nell'Europa orientale e nel territorio dell'URSS. Questi cambiamenti hanno modificato in modo significativo la natura dei processi globali, poiché hanno significato la fine della Guerra Fredda, l’intensificazione del processo di disarmo e hanno influenzato in modo significativo l’interazione economica e culturale.

Pertanto, nonostante tutta l'incoerenza di questi processi, gli enormi costi per la popolazione delle trasformazioni socio-economiche e politiche, si può presumere che contribuiranno ampiamente alla formazione di una civiltà sociale globale unificata.

La teoria dei tipi storico-culturali di P. A. Sorokin è fondamentalmente diversa dalle teorie di tipo simile di O. Spengler e A. Toynbee in quanto Sorokin presupponeva l'esistenza di un progresso nello sviluppo sociale e notava alcune caratteristiche di una nuova civiltà emergente che unisce tutti dell'umanità. Attualmente, questa idea della formazione di un'unica civiltà sull'intero nostro pianeta si è diffusa e sviluppata. Il suo rafforzamento nella scienza e nella coscienza pubblica è stato facilitato dalla consapevolezza della globalizzazione dei processi sociali e culturali nel mondo moderno. Cosa si intende con il termine “globalizzazione dei processi sociali e culturali”? Etimologicamente, il termine "globalizzazione" è associato alla parola latina "globo", cioè Terra, globo, e significa la natura planetaria di determinati processi. Ma la globalizzazione dei processi non è solo la loro ubiquità, non è solo il fatto che coprono l’intero globo.

La globalizzazione è associata, prima di tutto, all'interpretazione di tutte le attività sociali sulla Terra. Questa interpretazione significa che nell'era moderna tutta l'umanità fa parte di un unico sistema di connessioni, interazioni e relazioni socio-culturali, economiche, politiche e di altro tipo.

Pertanto, nell'era moderna, rispetto alle epoche storiche passate, è aumentata incommensurabilmente l'unità planetaria dell'umanità, che rappresenta un supersistema fondamentalmente nuovo, saldato insieme da un destino comune e da una responsabilità comune. Pertanto, nonostante i sorprendenti contrasti socio-culturali, economici e politici di varie regioni, stati e popoli, i sociologi ritengono legittimo parlare della formazione di un'unica civiltà.

Un simile approccio globalista è già chiaramente rivelato nei concetti precedentemente discussi di “società postindustriale”, “era tecnotronica”, ecc. Questi concetti si concentrano sul fatto che qualsiasi rivoluzione tecnologica porta a cambiamenti profondi non solo nelle forze produttive della società , ma anche nell'immagine intera della vita delle persone. La particolarità della moderna rivoluzione tecnologica associata all'informatizzazione della società è che crea prerequisiti fondamentalmente nuovi per l'universalizzazione e la globalizzazione dell'interazione umana. Grazie allo sviluppo diffuso della microelettronica, dell'informatizzazione, dello sviluppo della comunicazione e dell'informazione di massa, dell'approfondimento della divisione del lavoro e della specializzazione, l'umanità si sta unendo in un'unica integrità socio-culturale. L’esistenza di tale integrità determina i suoi requisiti per l’umanità in generale e per l’individuo in particolare. In questa società, l'attenzione dovrebbe essere rivolta all'arricchimento delle informazioni, all'acquisizione di nuove conoscenze, alla loro padronanza nel processo di formazione permanente, nonché alla loro applicazione tecnologica e umana.

Quanto più alto è il livello della produzione tecnologica e di tutta l'attività umana, tanto maggiore dovrebbe essere il grado di sviluppo dell'uomo stesso e della sua interazione con l'ambiente. Di conseguenza, dovrebbe formarsi una nuova cultura umanistica, in cui la persona dovrebbe essere considerata come fine a se stessa dello sviluppo sociale. Da qui i nuovi requisiti per l’individuo: deve combinare armoniosamente elevate qualifiche, padronanza magistrale della tecnologia, massima competenza nella propria specialità con responsabilità sociale e valori morali universali.

Tuttavia, la globalizzazione dei processi sociali, culturali, economici e politici nel mondo moderno, insieme agli aspetti positivi, ha dato origine a una serie di gravi problemi chiamati “problemi globali del nostro tempo”: ambientali, demografici, politici, ecc. La combinazione di questi problemi ha posto l'umanità di fronte ad un problema globale di "sopravvivenza umana".

Il fondatore del centro di ricerca internazionale “Club of Rome”, che studia le prospettive dell'umanità di fronte ai moderni problemi globali, A. Peccei ha formulato l'essenza di questo problema come segue: “Il vero problema della specie umana in questa fase della sua evoluzione è che si è rivelato completamente culturalmente incapace di andare avanti e di adattarsi pienamente ai cambiamenti che lui stesso ha portato in questo mondo”.

Poiché il problema che si pone in questa fase critica del suo sviluppo si situa all’interno, e non all’esterno, dell’essere umano, considerato sia a livello individuale che collettivo, la sua soluzione, secondo Peccei, deve giungere innanzitutto, da dentro di sé. E se vogliamo frenare la rivoluzione tecnica e indirizzare l’umanità verso un futuro degno di essa, allora dobbiamo pensare, prima di tutto, al cambiamento dell’uomo stesso, alla rivoluzione nell’uomo stesso. A. Peccei, ovviamente, significa, prima di tutto, un cambiamento negli atteggiamenti sociali dell'individuo e della società, il riorientamento dell'umanità dall'ideologia della crescita progressiva della produzione e del consumo di valori materiali all'auto-miglioramento spirituale. Ma non si è limitato a desideri così astratti. Su sua iniziativa, per ordine del Club di Roma, furono condotte ricerche su larga scala e furono costruiti modelli globali di sviluppo delle tendenze di crisi nell'interazione tra la società e il suo ambiente "Mondo-2" di D. Forrester (1971 ), “World-3” di D. Meadows (1978), “Survival Strategy” di M. Mesarovici, E. Pestel (1974). Nel 1974, parallelamente a M. Mesarovic ed E. Pestel, un gruppo di scienziati argentini guidati dal professor Erera sviluppò il cosiddetto modello latinoamericano di sviluppo globale, o modello “Bariloge”. Nel 1976, sotto la guida di J. Tinbergen (Olanda), fu sviluppato nuovo progetto“Club di Roma” “Cambiare l’ordine internazionale”, ecc.

I modelli globali prendono “il mondo nel suo insieme”. Utilizzando calcoli di dinamica dei sistemi per il mondo nel suo insieme, Forrester e Meadows sono giunti alla conclusione che le contraddizioni tra le risorse limitate della terra, in particolare l’area limitata adatta all’agricoltura, e il crescente tasso di consumo di una popolazione in aumento potrebbero portare alla metà del 21° secolo. a una crisi globale: inquinamento catastrofico dell’ambiente, forte aumento della mortalità, esaurimento delle risorse naturali e calo della produzione. In alternativa a tale sviluppo è stato proposto il concetto di “equilibrio globale”, secondo il quale è necessario fermare immediatamente l'aumento della popolazione mondiale, limitare la produzione industriale e ridurre di circa un centinaio il consumo delle risorse della Terra. volte.

I modelli di Forrester e Meadows hanno attirato l'attenzione sui problemi della vita reale di natura globale e hanno costretto l'umanità a pensare a ulteriori modi per il suo sviluppo. Tuttavia, i difetti metodologici inerenti a questi modelli hanno reso possibile mettere in discussione le conclusioni in essi contenute. In particolare, è stato indicato che in sede di compilazione del modello, la selezione dei parametri è stata effettuata secondo criteri scientifici e applicati meramente specifici, consentendo elaborazioni matematiche: i valori medi di produzione e consumo, dei servizi e degli alimentari sono stati calcolati in media per capite. Solo per i parametri demografici è stata introdotta una differenziazione, ma solo per motivi puramente demografici: sono state prese in considerazione diverse fasce di età.

Pertanto, tutti questi parametri sono stati “liberati dal loro contenuto sociale specifico”. Il modello di M. Mesarovic e E. Pestel ha cercato in una certa misura di tenere conto di questa critica. Nel loro studio World-3, hanno cercato di analizzare un numero maggiore di fattori che potrebbero limitare lo sviluppo rispetto al progetto precedente, esplorare le possibilità di localizzare le crisi e trovare modi per prevenirle. Il modello Mesarovich-Pestel descrive il mondo non solo come un insieme omogeneo, ma come un sistema di 10 regioni interconnesse, l'interazione tra le quali avviene attraverso esportazioni - importazioni e migrazione della popolazione. Una regione è già un parametro socioculturale, un sottosistema nel sistema sociale globale. E sebbene si distingua secondo criteri economici e geografici, tiene conto di alcune caratteristiche sociali e culturali: i valori e le norme della comunità.

Il modello Mesarovich-Pestel prevede la possibilità di gestire lo sviluppo (il modello non è chiuso). Qui possiamo catturare elementi dell'approccio sociologico come gli obiettivi dell'organizzazione, il soggetto del management che prende decisioni sulla base di determinati valori e norme. Gli autori di questo modello sono giunti alla conclusione che il mondo non è minacciato da una catastrofe globale, ma da tutta una serie di catastrofi regionali che inizieranno molto prima di quanto previsto da Forrester e Meadows.

Gli autori del modello World-3 hanno contrapposto il concetto di “equilibrio globale” al concetto di “crescita organica” o sviluppo differenziato di vari elementi del sistema, quando in determinati periodi si verifica una crescita intensiva di determinati parametri in determinate regioni ( (ad esempio, il livello di nutrizione, capitale agricolo e industriale nelle regioni dell'Asia e dell'Africa) è accompagnato da una crescita organica in altre (ad esempio, nei paesi occidentali la crescita del consumo materiale dovrebbe essere limitata). Tuttavia, nessun modello globale poteva prevedere i colossali cambiamenti avvenuti nella seconda metà degli anni ’80 e all’inizio degli anni ’90 nell’Europa orientale e nell’URSS. Questi cambiamenti hanno modificato in modo significativo la natura dei processi globali, poiché hanno significato la fine della Guerra Fredda, l’intensificazione del processo di disarmo e hanno influenzato in modo significativo l’interazione economica e culturale. Nonostante tutta l'incoerenza di questi processi, gli enormi costi per la popolazione delle trasformazioni socio-economiche e politiche, si può presumere che contribuiranno ampiamente alla formazione di una civiltà sociale globale unificata.

Argomento 10. Istituzioni sociali

1. Il concetto di “istituzione sociale”. Istituzionalizzazione della vita pubblica.

2. Tipologie e funzioni delle istituzioni sociali.

3. La famiglia come la più importante istituzione sociale.

1. Il concetto di “istituzione sociale”. Istituzionalizzazione della vita pubblica

La pratica sociale mostra che è vitale per la società umana razionalizzare, regolare e consolidare alcune relazioni socialmente significative, per renderle obbligatorie per i membri della società. L'elemento fondamentale della regolamentazione della vita pubblica sono le istituzioni sociali.

Le istituzioni sociali (dal latino institutum - istituzione, istituzione) sono forme di organizzazione stabili storicamente stabilite attività congiunte e le relazioni tra persone che svolgono funzioni socialmente significative. Il termine “istituzione sociale” è utilizzato in un’ampia varietà di significati. Parlano dell'istituzione della famiglia, dell'istituzione dell'istruzione, dell'istituzione dell'esercito, dell'istituzione della religione, ecc. In tutti questi casi intendiamo tipi e forme relativamente stabili di attività sociale, connessioni e relazioni attraverso le quali è organizzata la vita sociale e è assicurata la stabilità delle connessioni e delle relazioni. Consideriamo nello specifico ciò che fa nascere le istituzioni sociali e quali sono le loro caratteristiche più essenziali.

Lo scopo principale delle istituzioni sociali è garantire la soddisfazione di importanti bisogni della vita. Pertanto, l'istituzione della famiglia soddisfa la necessità della riproduzione della razza umana e dell'educazione dei figli, regola i rapporti tra i sessi, le generazioni, ecc. Il bisogno di sicurezza e di ordine sociale è garantito dalle istituzioni politiche, la più importante delle quali è l’istituzione dello Stato. La necessità di procurarsi mezzi di sussistenza e distribuire valori è fornita dalle istituzioni economiche. La necessità di trasferimento delle conoscenze, socializzazione delle generazioni più giovani e formazione del personale è fornita dalle istituzioni educative. La necessità di risolvere problemi spirituali e, soprattutto, di significato della vita è fornita dall'istituzione della religione.

Le istituzioni sociali si formano sulla base di connessioni sociali, interazioni e relazioni di individui specifici, gruppi sociali, strati e altre comunità. Ma essi, come altri sistemi sociali, non possono essere associati alla somma di questi individui, comunità e interazioni. Le istituzioni sociali sono di natura sovraindividuale e hanno una propria qualità sistemica. Di conseguenza, un'istituzione sociale è un'entità sociale indipendente che ha una propria logica di sviluppo. Da questo punto di vista, le istituzioni sociali possono essere caratterizzate come sistemi sociali organizzati, caratterizzati dalla stabilità della struttura, dall'integrazione dei loro elementi e da una certa variabilità delle loro funzioni.

Le istituzioni sociali sono in grado di realizzare il loro scopo razionalizzando, standardizzando e formalizzando le attività, le connessioni e le relazioni sociali. Questo processo di ordinamento, standardizzazione e formalizzazione è chiamato istituzionalizzazione. L’istituzionalizzazione non è altro che il processo di formazione di un’istituzione sociale.

Il processo di istituzionalizzazione comprende una serie di punti. Un prerequisito per l'emergere delle istituzioni sociali è l'emergere di un bisogno, la cui soddisfazione richiede azioni organizzate congiunte, nonché le condizioni che garantiscono questa soddisfazione. Un altro prerequisito per il processo di istituzionalizzazione è la formazione di obiettivi comuni di una particolare comunità. L'uomo, come sappiamo, è un essere sociale e le persone cercano di realizzare i propri bisogni agendo insieme. Un'istituzione sociale si forma sulla base di connessioni sociali, interazioni e relazioni di individui, gruppi sociali e altre comunità per quanto riguarda la realizzazione di determinati bisogni vitali.

Un punto importante nel processo di istituzionalizzazione c'è l'emergere di valori, norme sociali e regole di comportamento nel corso di un processo spontaneo interazione sociale effettuata per tentativi ed errori. Nel corso della pratica sociale, le persone effettuano delle selezioni diverse opzioni trovare modelli accettabili, stereotipi di comportamento, che attraverso la ripetizione e la valutazione si trasformano in consuetudini standardizzate.

Un passo necessario verso l’istituzionalizzazione è il consolidamento di questi modelli di comportamento come norme obbligatorie, prima sulla base dell’opinione pubblica e poi sanzionate dalle autorità formali. Su questa base si sta sviluppando un sistema di sanzioni. Pertanto, l'istituzionalizzazione, prima di tutto, è il processo di definizione e consolidamento di valori sociali, norme, modelli di comportamento, status e ruoli, inserendoli in un sistema in grado di agire nella direzione della soddisfazione di determinati bisogni vitali.

Questo sistema garantisce un comportamento simile delle persone, coordina e incanala le loro aspirazioni specifiche, stabilisce modi per soddisfare i loro bisogni e risolve i conflitti che sorgono nel processo. Vita di ogni giorno, garantisce uno stato di equilibrio e stabilità all'interno di una particolare comunità sociale e della società nel suo insieme.

La semplice presenza di questi elementi socioculturali non garantisce il funzionamento di un’istituzione sociale. Affinché funzioni, è necessario che diventino proprietà del mondo interiore dell’individuo, siano da lui interiorizzati nel processo di socializzazione e incarnati sotto forma di ruoli e status sociali. L'interiorizzazione da parte degli individui di tutti gli elementi socioculturali, la formazione sulla loro base di un sistema di bisogni personali, orientamenti di valore e aspettative è anche l'elemento più importante dell'istituzionalizzazione.

E l’ultimo elemento più importante dell’istituzionalizzazione è il disegno organizzativo di un’istituzione sociale. Esternamente, un'istituzione sociale è un insieme di persone, istituzioni, dotate di determinati mezzi materiali e che svolgono determinati compiti funzione sociale. Pertanto, un istituto di istruzione superiore è costituito da un determinato insieme di persone: insegnanti, personale di servizio, funzionari che operano nell'ambito di istituzioni come le università, il ministero o il Comitato statale per l'istruzione superiore, ecc., che dispongono di determinate risorse materiali. (edifici) per le loro attività, finanze, ecc.).

Pertanto, ogni istituzione sociale è caratterizzata dalla presenza di un obiettivo per la sua attività, di funzioni specifiche che garantiscono il raggiungimento di tale obiettivo e da un insieme di posizioni e ruoli sociali tipici di una determinata istituzione. Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo dare la seguente definizione di istituzione sociale. Le istituzioni sociali sono associazioni organizzate di persone che svolgono determinate funzioni socialmente significative che garantiscono il raggiungimento congiunto di obiettivi basati sui ruoli sociali svolti dai membri, stabiliti da valori sociali, norme e modelli di comportamento.

Leggi anche: A. per il controllo di qualità delle materie prime alimentari, per il controllo dei processi tecnologici I. Calcolo dei processi termodinamici che compongono il ciclo III. Tipi di connessioni sintattiche nella lingua russa moderna III. CRITERI DI AMMISSIONE AL SUPERAMENTO DEL CONTROLLO FINALE MODULARE (ESAME). III. Meccanismi psicofisiologici dei processi mentali e regolazione del comportamento personale

La globalizzazione è un termine per denotare una situazione di cambiamento in tutti gli aspetti della società sotto l’influenza della tendenza globale verso l’interdipendenza e l’apertura. G. è un riconoscimento della crescente interdipendenza del mondo moderno, la cui principale conseguenza è un significativo indebolimento (alcuni ricercatori insistono addirittura sulla distruzione) della sovranità statale nazionale sotto la pressione delle azioni di altri soggetti del processo mondiale moderno - principalmente società transnazionali e altre entità transnazionali, ad esempio società internazionali, istituzioni finanziarie, diaspore etniche, movimenti religiosi, gruppi mafiosi, ecc.

G. rappresenta una tendenza complessa nello sviluppo del mondo moderno, che ne influenza gli aspetti economici, politici, culturali, ma soprattutto informativi e comunicativi.

La globalizzazione dei processi socioculturali e dei fenomeni di diverse direzioni forma un unico mondo, un unico spazio informativo ed educativo, promuove la compenetrazione e l'arricchimento reciproco delle culture. La cultura è l’ambiente in cui una persona si trova dal momento della sua nascita, la circonda con i suoi oggetti specifici e i suoi modi di agire con essi (fatti culturali) e pone le basi per le sue “protoimmagini”.

Dalla fine del XX secolo, la globalizzazione si è manifestata sempre più come un fenomeno socioculturale. Ciò è causato dall’emergere di una serie di tendenze relativamente nuove nel processo di sviluppo culturale nel contesto della globalizzazione:

1) aumentare la velocità e la portata dei cambiamenti socioculturali in generale;

2) il predominio delle tendenze integrative nella cultura sullo sfondo delle tendenze intensificanti della sua differenziazione e diversificazione in vari sistemi sociali;

3) aumentare l’intensità delle interazioni culturali in società dell'informazione;

4) l'avvento della cultura occidentale, spesso in forme molto aggressive (espansione culturale, occidentalizzazione);

5) la crescita delle dimensioni dell'industria culturale in connessione con l'emergere delle multinazionali nella produzione di beni e servizi culturali;

6) rafforzare l'influenza della globalizzazione sui fondamenti normativi dei valori delle culture nazionali nel processo di modernizzazione delle società;

7) globalizzazione dei simboli e degli universali della cultura, soprattutto della cultura di massa;

8) maggiore bisogno di identificazione culturale in queste condizioni;

9) espandere l'influenza della lingua inglese nei moderni mezzi di comunicazione e comunicazione.

In particolare, in queste condizioni, la cultura di massa non solo adegua la sua tradizionale funzione antientropica, ma talvolta minaccia anche l'attuazione dell'identità culturale in condizioni di unificazione di valori, linguaggio, standardizzazione e universalizzazione dello stile di vita (abbigliamento, vita quotidiana, informazione). , musica, cinema, moda, ecc. . e. La cultura dominante (globalizzante), sfruttando la sua superiorità tecnologica e informatica, impone i suoi valori, norme e standard su altre culture. Ciò porta al livellamento delle caratteristiche nazionali, alla “ricodificazione” culturale della vita di molti paesi e popoli. Tutto ciò determina l'acuta rilevanza pratica dell'argomento in esame.

La consapevolezza dei problemi globali è diventata piuttosto chiara all’inizio del XX secolo. Ciò è accaduto in una certa fase dello sviluppo dell'umanità: l'umanità ha realizzato l'unità e l'indivisibilità della vita terrena. L'essenza dei problemi globali: l'umanità, attraverso le sue attività, sconvolge l'equilibrio della biosfera e i meccanismi della sua autoregolamentazione.

Gli studi globali sono complessi direzione scientifica, studiando le manifestazioni, le origini, nonché i modi e i mezzi per risolvere i problemi globali.

I problemi globali sono problemi e situazioni che influenzano le condizioni di vita e le attività delle persone e rappresentano una minaccia per il presente e il futuro. Questi problemi non possono essere risolti da un solo paese; richiedono azioni sviluppate congiuntamente.

Problemi globali:

1. CARATTERE POLITICO

Prevenzione della guerra nucleare;

Garantire lo sviluppo sostenibile della comunità mondiale;

Conservazione della pace, ecc.

2. CARATTERE SOCIALE

Problema demografico;

Relazioni interetniche;

Crisi della cultura, della moralità;

Deficit di democrazia;

Tutela della salute, ecc.

3. CARATTERE NATURALE ED ECONOMICO

Ecologico; - Materie prime, ecc.

Energia;

Oceano mondiale;

Cibo;

4. CARATTERE MISTO

Conflitti regionali;

Terrorismo;

Incidenti tecnologici, ecc.

Caratteristiche dei problemi globali:

• Carattere universale
• Avere una scala di manifestazione planetaria
• Sono caratterizzati dalla gravità della manifestazione
• Come influenzano il futuro dell’umanità? specie biologiche
• Sono caratterizzati da un dinamismo estremo
• Sono di natura complessa

Tutti i problemi globali sono strettamente interconnessi (vedi figura). I problemi demografici e alimentari sono collegati tra loro e con la tutela dell'ambiente. In alcuni paesi la pianificazione familiare porterà a un sollievo più rapido dalla fame e dalla malnutrizione, e il progresso agricolo allenterà la pressione sull’ambiente. Cibo e problemi di risorse sono associati al superamento dell’arretratezza dei paesi in via di sviluppo. Una migliore alimentazione e un uso più intelligente del potenziale delle risorse portano a un miglioramento degli standard di vita, ecc.

Il XX secolo è stato caratterizzato da una significativa accelerazione del cambiamento socioculturale. C’è stato un cambiamento gigantesco nel sistema “natura-società-uomo”, dove un ruolo importante è ora giocato dalla cultura, intesa come ambiente materiale intellettuale, ideale e creato artificialmente, che non solo assicura l’esistenza e il benessere di un persona nel mondo, ma crea anche una serie di problemi. Per gli altri cambiamento importante In questo sistema c’era una pressione sempre crescente delle persone e della società sulla natura. Per il 20° secolo La popolazione mondiale è aumentata da 1,4 miliardi di persone. a 6 miliardi, mentre nei precedenti 19 secoli d.C. era aumentata di 1,2 miliardi di persone. Si stanno verificando grandi cambiamenti struttura sociale popolazione del nostro pianeta. Attualmente, solo 1 miliardo di persone. (il cosiddetto “miliardo d’oro”) vivono nei paesi sviluppati e sfruttano appieno le conquiste della cultura moderna, e 5 miliardi di persone provenienti dai paesi in via di sviluppo, che soffrono di fame, malattie, scarsa istruzione, formano un “polo globale di povertà” opporsi al “polo della prosperità”. Inoltre, l’andamento della fertilità e della mortalità ci consente di prevederlo entro il 2050-2100, quando la popolazione mondiale raggiungerà i 10 miliardi di persone. (Tabella 18) (e secondo le idee moderne, questo è il numero massimo di persone che il nostro pianeta può nutrire), la popolazione del “polo della povertà” raggiungerà i 9 miliardi di persone, e la popolazione del “polo della prosperità” rimarrà invariato. Allo stesso tempo, ogni persona che vive nei paesi sviluppati esercita una pressione sulla natura 20 volte maggiore rispetto a una persona che vive nei paesi in via di sviluppo.

Popolazione mondiale (milioni di persone)

2000 a.C e. - 50
1000 a.C e. - 100
0 d.C e. - 200
1000 d.C e. - 300
	2025-8500-10000
	2050-9700-12000
	2100-10000-14000

Fonte: Yatsenko I.E. Dizionario esplicativo dei termini delle scienze sociali, San Pietroburgo, 1999, p.

I sociologi associano la globalizzazione dei processi sociali e culturali e l'emergere di problemi mondiali alla presenza di limiti allo sviluppo della comunità mondiale.

I sociologi globalisti credono che i limiti del mondo siano determinati dalla finitezza e dalla fragilità stessa della natura. Questi limiti sono detti esterni (Tabella 19).

Il problema dei limiti esterni alla crescita è stato sollevato per la prima volta nel rapporto al Club di Roma (un'organizzazione internazionale non governativa creata nel 1968) “I limiti alla crescita”, preparato sotto la guida di D. Meadows.

Gli autori del rapporto utilizzato per i calcoli modello informatico cambiamenti globali, sono giunti alla conclusione che la crescita economica illimitata e l’inquinamento da essa causato entro la metà del 21° secolo. porterà al disastro economico. Per evitarlo, è stato proposto il concetto di “equilibrio globale” con la natura con una dimensione demografica costante e una crescita industriale “zero”.

Secondo altri sociologi globalisti (E. Laszlo, J. Bierman), i limiti dell'economia e dello sviluppo socioculturale dell'umanità non sono limiti esterni, ma interni, i cosiddetti limiti sociopsicologici, che si manifestano nelle attività soggettive delle persone ( vedere Tabella 19).

I limiti dello sviluppo umano

Tabella 19

I sostenitori del concetto di limiti interni alla crescita ritengono che la soluzione ai problemi globali risieda nell’aumento della responsabilità delle figure politiche che contribuiscono alla crescita. decisioni importanti e migliorare le previsioni sociali. Lo strumento più affidabile per risolvere i problemi globali, secondo

E. Toffler, si dovrebbero considerare la conoscenza e la capacità di resistere al ritmo sempre crescente del cambiamento sociale, così come la delega di risorse e responsabilità a quei piani e livelli in cui i problemi rilevanti vengono risolti. Grande importanza ha la formazione e la diffusione di nuovi valori e norme universali, come la sicurezza delle persone e delle società, dell’intera umanità; libertà di attività delle persone sia all'interno dello stato che al di fuori di esso; responsabilità per la conservazione della natura; disponibilità di informazioni; rispetto da parte delle autorità per l'opinione pubblica; umanizzazione dei rapporti tra le persone, ecc.

I problemi globali possono essere risolti solo attraverso gli sforzi congiunti di organizzazioni statali e pubbliche, regionali e globali. Tutti i problemi mondiali possono essere differenziati in tre categorie (Tabella 20).

La sfida più pericolosa per l’umanità del XX secolo. c'erano guerre. Solo le due guerre mondiali, durate complessivamente più di 10 anni, hanno causato circa 80 milioni di vittime vite umane e ha causato danni materiali per oltre 4 trilioni e 360 ​​miliardi di dollari (Tabella 21).

Problemi globali

Tabella 20

Problemi di rapporto tra società e individuo	Problemi dei rapporti tra le società	Problemi di rapporto tra società e natura
Problema demografico	Il problema della guerra e della pace	Problemi economici
Il problema della fame e della malnutrizione	Il problema dei rapporti tra nazioni, etnie, razze	Problemi energetici
Conseguenze negative del progresso scientifico e tecnologico	Superare l’arretratezza economica e socioculturale	Questioni climatiche
Il problema delle malattie pericolose	Il problema dell'esplorazione dell'oceano mondiale e dello spazio	Problemi di materie prime
Tutela dell’ambiente socioculturale e della diversità culturale

Tabella 21

Gli indicatori più importanti della Prima e della Seconda Guerra Mondiale

Dalla seconda guerra mondiale si sono verificati circa 500 conflitti armati. Più di 36 milioni di persone morirono nelle battaglie locali, la maggior parte delle quali civili.

E in soli 55 secoli (5,5mila anni fa), l'umanità ha vissuto 15mila guerre (quindi le persone hanno vissuto in pace per non più di 300 anni). In queste guerre morirono più di 3,6 miliardi di persone. Inoltre, con lo sviluppo delle armi, un numero crescente di persone (compresi i civili) sono morte negli scontri militari. Le perdite aumentarono soprattutto con l'inizio dell'uso della polvere da sparo (Tabella 22).

Tabella 22

Tuttavia, la corsa agli armamenti continua ancora oggi. Solo dopo la seconda guerra mondiale, la spesa militare (1945-1990) ammontava a più di 20mila miliardi di dollari. Oggi la spesa militare supera gli 800 miliardi di dollari l’anno, ovvero 2 milioni di dollari al minuto. Più di 60 milioni di persone prestano servizio o lavorano nelle forze armate di tutti gli stati. 400mila scienziati sono impegnati nel miglioramento e nello sviluppo di nuove armi: questa ricerca assorbe il 40% di tutti i fondi di ricerca e sviluppo o il 10% di tutte le spese umane.

Attualmente, il problema ambientale viene prima di tutto, il che include questioni irrisolte come:

• ? desertificazione delle terre. Attualmente i deserti occupano circa 9 milioni di metri quadrati. km. Ogni anno i deserti “catturano” più di 6 milioni di ettari di terra sviluppata dall’uomo. In totale sono a rischio altri 30 milioni di metri quadrati. km di territorio abitato, che rappresenta il 20% della superficie totale;
• ? deforestazione. Negli ultimi 500 anni, gli esseri umani hanno distrutto 2/3 delle foreste e nell'intera storia dell'umanità sono stati distrutti 3/4 delle foreste. Ogni anno scompaiono dalla faccia del nostro pianeta 11 milioni di ettari di foreste;
• ? inquinamento di bacini idrici, fiumi, mari e oceani;
• ? "Effetto serra;
• ? “buchi” dell’ozono.

Come risultato dell’effetto combinato di tutti questi fattori, la produttività della biomassa terrestre è già diminuita del 20% e alcune specie animali si sono estinte. L’umanità è costretta ad adottare misure per proteggere la natura. Altri problemi globali non sono meno urgenti.

Hanno soluzioni? La soluzione a questi pressanti problemi del mondo moderno può trovarsi sulle vie del progresso scientifico e tecnologico, delle riforme socio-politiche e dei cambiamenti nel rapporto tra uomo e ambiente (Tabella 23).

Tabella 23

Modi per risolvere i problemi globali

Gli scienziati sotto gli auspici del Club di Roma stanno cercando soluzioni concettuali ai problemi globali. In secondo rapporto(1974) di questa organizzazione non governativa (“L’umanità al bivio”, autori M. Mesarevich e E. Pestel) hanno parlato della “crescita organica” dell’economia e della cultura mondiale come un unico organismo, dove ogni parte gioca il suo ruolo e gode di quella quota di beni comuni, che corrispondono al suo ruolo e provvedono ulteriori sviluppi questa parte nell’interesse del tutto.

Pubblicato nel 1977 terzo rapporto al Club di Roma dal titolo “Rivisitare l’ordine internazionale”. Il suo autore, J. Tinbergen, vedeva una soluzione nella creazione di istituzioni globali che controllassero i processi socioculturali ed economici globali. Secondo lo scienziato, è necessario creare un tesoro mondiale, un'amministrazione alimentare mondiale, un'amministrazione mondiale per lo sviluppo tecnologico e altre istituzioni che assomiglino ai ministeri nelle loro funzioni; A livello concettuale, un tale sistema presuppone l’esistenza di un governo mondiale.

Nei successivi lavori dei globalisti francesi M. Guernier “Il terzo mondo: tre quarti del mondo” (1980), B. Granotier “Per un governo mondiale” (1984) e altri, l’idea di un centro globale che governa il mondo è stato ulteriormente sviluppato.

Una posizione più radicale riguardo alla governance globale è assunta dal movimento sociale internazionale dei mondialisti (Registrazione internazionale dei cittadini del mondo, IRWC), creato nel 1949 e che sostiene la creazione di uno stato mondiale.

Nel 1989, il rapporto della Commissione internazionale sull’ambiente e lo sviluppo delle Nazioni Unite, presieduta da G. H. Brundtland, “Our Common Future”, ha creato il concetto di “sviluppo sostenibile”, che “soddisfa i bisogni del presente senza compromettere la capacità delle generazioni future di per soddisfare le proprie esigenze."

Negli anni '90. l’idea di un governo mondiale sta lasciando il posto a progetti di cooperazione globale tra Stati, con un ruolo vitale per l’ONU. Questo concetto è formulato nel rapporto della Commissione delle Nazioni Unite sulla governance e la cooperazione globale, Our Global Neighborhood (1996).

Attualmente, il concetto di “società civile globale” sta diventando sempre più importante. Significa tutte le persone della Terra che condividono valori umani universali e risolvono attivamente i problemi globali, soprattutto laddove i governi nazionali non sono in grado di farlo.