La cultura è sempre tutta umana, universale e nel suo profondo è di natura generica. Non importa in quale epoca vive una persona, non importa dove si sviluppa la sua biografia, per lui il dolore rimarrà sempre dolore e la gioia rimarrà sempre gioia. Una creazione unica è sempre diversa dai falsi mediocri. Ovunque si distingue l'ordine dal caos, la bellezza dalla bruttezza, l'amore dall'odio.

Ma essendo unita, la cultura non è monotona. È inesauribilmente vario, mutevole e stupisce per l'inaspettatezza dei suoi risultati e l'imprevedibilità dei suoi colpi di scena. I ricercatori della cultura hanno registrato non solo la sua universalità, ma hanno anche proposto una serie di strutture tipologiche che consentono di evidenziare le differenze spaziali (sincrone) e temporali (diacroniche) tra determinate culture.

La divisione più ampia del mondo della cultura è l'identificazione di due regioni: l'Occidente e l'Oriente. Questa divisione non è scrupolosamente territoriale e non rigidamente cronologica: è flessibile. Ma in tutti i casi stiamo parlando dell'orientamento generale delle conquiste culturali. La dicotomia Est-Ovest è associata a differenze nelle strutture socioculturali, discrepanze nel ritmo e nei percorsi di sviluppo e differenze nella mentalità (atteggiamenti dominanti della coscienza di massa).

Questi due mondi culturali si basano su principi divergenti. L'Occidente è associato all'attività della proprietà privata, portando le relazioni del mercato delle merci al livello capitalista, e l'Oriente non conosceva l'uso onnicomprensivo delle relazioni di proprietà privata (sebbene fossero osservate). , e non ha ricostruito il sistema della società civile.

Queste circostanze si riflettono nella differenza Mondo spirituale, la specificità delle costruzioni religiose confessionali, nelle regole e nei costumi in vita quotidiana. Il dinamismo e la produttività dell’Occidente e il “congelamento” e la riproduzione dell’Oriente hanno lasciato il segno in tutte le manifestazioni della loro esistenza culturale.

È anche possibile considerare la tipologia della cultura nel tempo. La cultura, considerata globalmente, può essere caratterizzata come un cambiamento progressivo (sebbene non tutti gli scienziati culturali siano d’accordo con questo). Naturalmente lei valori eterni duraturo. Affreschi di Ajanta e Grecia, basati sull'essenza universale della cultura, isolati e registrati nelle forme di pensiero delle strofe di Du Fu o delle poesie di A. S. Pushkin, i “Veda degli slavi” bulgaro-pomocchi, slavo-russi Il "Libro di Veles" o il Sutra del Loto, l'audacia scientifica di G. Galileo o le esperienze di Yu.A Gagarin durante il suo volo nello spazio - saranno sempre agli occhi delle persone le più grandi conquiste culturali della razza umana.

Allo stesso tempo, è legittimo parlare di arcaismo, classici, modernità e postmodernità nella cultura. La modernità è una caratteristica dello stato culturale, che è inerente ai paesi capitalisti industrializzati e può essere designata cronologicamente a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Questo tipo di cultura ha assorbito le contraddizioni e le collisioni del nostro secolo, si oppone ai classici ed è associato alla distruzione, alla distruzione di quei fondamenti della cultura europea che hanno le loro origini nell'antichità;

La postmodernità, sviluppatasi negli anni '70, è una realtà culturale moderna (soprattutto nei paesi occidentali). Le sue caratteristiche sono ancora vaghe, così come lo stesso postmodernismo è vago e vago. Possiamo solo dire che esso riflette lo stato di crisi della civiltà mondiale, la svolta degli eventi di fine secolo, il carattere ancora indeciso della ricerca umanità moderna. Il mondo oggi è sbilanciato, fuori armonia. E la postmodernità non è altro che una fissazione culturologica di questo stato degradato del mondo umano.

Struttura della cultura

La cultura è un sistema complesso e multilivello. La struttura della cultura comprende elementi sostanziali che si oggettivano nei suoi valori e norme, elementi funzionali che caratterizzano il processo stesso dell'attività culturale, i suoi vari aspetti e aspetti.

Nell'ambito degli studi culturali, vengono studiati elementi strutturali come la cultura mondiale e nazionale, di classe, urbana, rurale, professionale, spirituale e materiale, ecc. Ciascuno degli elementi della cultura può essere suddiviso in elementi più frazionari.

La cultura secondo il suo portatore è divisa in culture mondiali e nazionali.

La cultura mondiale è una sintesi delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali vari popoli abitare il nostro pianeta.

La cultura nazionale è una sintesi di culture di varie classi, strati sociali e gruppi della società corrispondente, l'unicità della cultura nazionale, la sua unicità e originalità si manifestano nello spirituale (lingua, letteratura, musica, pittura, religione) e materiale (caratteristiche della struttura economica, dell’agricoltura, delle tradizioni, del lavoro e della produzione) ambiti di vita e di attività.

In accordo con i vettori specifici, si distinguono le culture delle comunità sociali (cultura giovanile di classe urbana, rurale, professionale), delle famiglie e degli individui. Esistono anche cultura popolare (non professionale) e professionale.

Inoltre, vengono messe in risalto la cultura materiale e spirituale. Sebbene questa divisione sia spesso condizionata, poiché nella vita reale sono strettamente interconnessi e compenetrati. La cultura materiale non è identica né alla vita materiale della società, né alla produzione materiale, né alle attività materialmente trasformative.

La cultura materiale include oggetti fisici creati da mani umane (artefatti). Gli artefatti si distinguono per il fatto che sono creati dall'uomo, hanno un certo significato simbolico, svolgono una certa funzione e rappresentano un certo valore per un gruppo o una società (macchina a vapore, libro, tempio, strumento, casa, decorazione).

La cultura materiale caratterizza l'attività dal punto di vista della sua influenza sullo sviluppo umano. La cultura materiale è la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, la cultura del topos (luogo di residenza), la cultura dell'atteggiamento verso il proprio corpo, la cultura della riproduzione e della formazione del genere umano. Cultura fisica.

La cultura immateriale (o spirituale) è una formazione a più livelli e comprende la cultura cognitiva e intellettuale: filosofica, morale, artistica, legale, pedagogica, religiosa.

La cultura spirituale è formata da norme, regole, modelli, modelli e norme di comportamento, leggi, valori, cerimonie, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, lingua. Anche loro (come nella cultura materiale) sono il risultato dell'attività umana, ma sono stati creati non dalle mani, ma dalla mente. Gli oggetti immateriali non possono essere ascoltati, visti, toccati, esistono nella mente e sono supportati dalla comunicazione umana.

I risultati della cultura materiale (ponti, templi) durano molto a lungo, ma le cerimonie o i rituali durano solo finché vengono osservati. Qualsiasi oggetto di cultura immateriale ha bisogno di un intermediario materiale. La conoscenza si esprime attraverso i libri, l'usanza di salutarsi avviene attraverso una stretta di mano o con le parole pronunciate. Indossare la cravatta è un'azione rituale o simbolica, parte dell'etichetta secolare. Sarebbe impossibile se non fosse per la partecipazione di un intermediario materiale: la cravatta, che è un artefatto.

Alcuni tipi di cultura non possono essere attribuiti solo a quello materiale o spirituale. Rappresentano uno spaccato verticale di una cultura, permeandone l'intero sistema. Questa è cultura economica, politica, ambientale, estetica.

La cultura come fenomeno che modella una persona può educare una persona, sia morale che immorale. Secondo il contenuto e l'influenza della cultura su una persona, è divisa in progressista e reazionaria.

C'è una divisione in base alla pertinenza. Rilevante è la cultura di uso di massa. Ogni epoca crea la propria cultura attuale (è illustrata dalla moda in ogni cosa).

Pertanto, la struttura della cultura è complessa e sfaccettata. Comprende il sistema educativo, la scienza, l'arte, la letteratura, la mitologia, la moralità, la politica, il diritto, la religione, che coesistono e interagiscono tra loro e costituiscono un unico sistema del concetto di cultura

Funzioni della cultura

La struttura complessa e multilivello della cultura determina anche la diversità delle sue funzioni nella vita della società.

Nella cultura, in quanto sistema multifunzionale, la funzione principale è umano-creativa (o umanistica). Questa è la cosiddetta funzione creativa, poiché consiste nel trasformare e padroneggiare il mondo. Padronanza delle forze esterne la natura sta arrivando mano nella mano con la padronanza delle forze interne della psiche.

In Oriente sono stati sviluppati complessi sistemi di psicotecnica, meditazione, tecniche per padroneggiare il proprio corpo e la propria coscienza. Come tecnologia di attività, la cultura è un mezzo per a) trasformare il mondo, b) comunicazione c) cognizione d) gestione (comportamento), e) valutazione del sistema di valori. Tutte le altre funzioni della cultura sono legate alla creatività e ne derivano.

Tenendo conto del fattore tempo, la cultura svolge la funzione di continuità storica, trasmissione (traduzione) dell'esperienza sociale di generazione in generazione. Questa è la cosiddetta funzione di informazione o comunicazione. Comprende la trasmissione di informazioni in qualsiasi forma, la comunicazione orale e scritta, la comunicazione di persone, gruppi, nazioni, l'uso di mezzi tecnici di comunicazione, ecc.

La cultura (che è un sistema di segni complesso) è l’unico meccanismo per trasmettere l’esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca, da un paese all’altro. Senza comunicazione con i propri simili, né la società né la cultura sono possibili. L’isolamento dell’informazione dalla cultura provoca danni irreparabili all’essere umano.

La cultura cominciò a svolgere la funzione di trasmissione della ricchezza dell'esperienza sociale già nell'antichità, quando cominciò a prendere il posto di quella inconscia-intuitiva la modalità di trasmissione dell'esperienza logica, universale-concettuale attuata dagli insegnanti professionisti.

Pertanto, la funzione cognitiva (epistemologica) della cultura è strettamente correlata alla prima e ne consegue. Una cultura che concentra la migliore esperienza sociale di molte generazioni di persone acquisisce immanentemente la capacità di accumulare la più ricca conoscenza del mondo e quindi creare opportunità per la sua conoscenza e sviluppo.

Strettamente correlata alle funzioni comunicative e cognitive è la funzione significativa (dall'inglese segno - segno) o funzione segnica della cultura - la funzione di attribuire significati e valori. Questa è la cosiddetta funzione semiotica (dalla parola semeion - studio dei segni).

Rappresentando un certo sistema di segni, la cultura presuppone la conoscenza e la padronanza di esso. Senza studiare i corrispondenti sistemi di segni, è impossibile padroneggiare le conquiste della cultura. La lingua (orale o scritta) è un mezzo di comunicazione tra le persone, la lingua letteraria è un mezzo per padroneggiare la cultura nazionale. Sono necessarie lingue specifiche per comprendere il mondo speciale della musica, della pittura e del teatro.

Anche le scienze naturali (fisica, matematica, chimica, biologia) hanno i propri sistemi di segni. Grazie alla funzione significativa, la cultura appare come un'idea significativa del mondo, espressa in una forma specifica - sotto forma di sistema filosofico, canzone, mito, teoria scientifica.

La funzione valore o assiologica (da gr axia - valore) riflette la più importante condizione di qualità cultura. La cultura, come sistema di valori, forma in una persona determinati bisogni e orientamenti di valore.

A quest'ultima è associata la funzione regolatrice [normativa] della cultura, che si basa su sistemi normativi (moralità e diritto). È associato alla definizione (regolamentazione) di vari aspetti, tipi di attività sociali e personali delle persone.

Nella sfera del lavoro e della vita quotidiana relazioni interpersonali la cultura influenza il comportamento delle persone e reagisce alle loro azioni, azioni e persino alla scelta di determinati valori materiali e spirituali.

La cultura è responsabile della creazione di norme, standard, regole e ricette per il comportamento umano. Ne hanno di più nomi diversi usi e costumi, ordini, regolamenti, leggi, atti costituzionali, etichetta, buone maniere, morale;

La funzione di rilassamento (dal latino relaxatio - indebolimento) della cultura risiede nell'arte del rilassamento fisico e mentale, nella liberazione che la cultura fornisce. I mezzi naturali individuali di rilassamento sono il riso, il pianto, gli accessi d'ira, la violenza fisica, le urla, la dichiarazione d'amore, la confessione. Per alleviare la tensione collettiva vengono utilizzate forme stilizzate di intrattenimento, festività, festival e rituali.

La funzione sintetizzante della cultura è umano-creativa e tutte le funzioni elencate trovano in essa la loro espressione. Pertanto, l'unità complesso-sistemica delle funzioni della cultura si trova in qualsiasi fenomeno, evento, oggetto, fenomeno, processo culturale.

Il mito nell’antichità ha sostituito la scienza, la storia, la religione, l’arte, la politica e l’economia. In senso lato, il mito può essere definito l'archetipo della cultura moderna. Ha svolto tutte le funzioni in cui svolge la cultura società moderna.

La cultura svolge funzioni che differiscono a seconda dell'oggetto dell'attività culturale. A livello della razza umana, la cultura agisce come mezzo per rafforzare e sviluppare la società umana. A livello di gruppo sociale, la cultura unisce le persone e le differenzia. A livello dell'individuo, la cultura assicura la sua “connessione” con la ricchezza dell'attività umana.

La divulgazione della natura e della storia dello sviluppo della cultura in relazione alla struttura e al contenuto dell'attività umana è una delle aree dei moderni studi culturali. Tuttavia, comprendere la connessione tra la cultura e tutta la diversità delle attività umane non è stato caratteristico delle varie fasi dello sviluppo storico. Inizialmente, il concetto di "cultura" era strettamente correlato al suo significato etimologico di "coltivazione", perché denotava l'influenza opportuna dell'uomo sulla natura e sull'agricoltura. Ma poi cominciò a significare educazione, cioè una sorta di “coltivazione” della persona stessa. Pertanto, gli Elleni vedevano nella “pandeia”, che significava “buone maniere”, la principale differenza rispetto ai barbari.

Nel Medioevo la cultura era associata a segni di perfezione personale. Durante il Rinascimento fu correlato agli ideali umanistici e successivamente all'ideale dell'Illuminismo. In un lungo periodo storico si è tendenza a percepire la cultura solo come un fenomeno spirituale, contrapposto alla sfera della produzione materiale. Sembrava che la cultura si manifestasse solo nelle forme di sviluppo spirituale e politico dell'uomo e della società: i fenomeni culturali includevano arte, scienza, moralità, religione e forme di governo.

Per la prima volta, nel profondo della filosofia classica tedesca, compaiono giudizi che collegano la cultura con l'attività lavorativa umana. Troviamo giudizi simili, ad esempio, nella filosofia di Hegel, sebbene “Hegel conosca e riconosca solo un tipo di lavoro, cioè il lavoro spirituale astratto”.

Lo stadio di sviluppo marxista della teoria della cultura si distingue per il fatto che l'essenza della cultura è correlata alle attività pratiche dell'uomo. Secondo K. Marx, il lavoro diventa la fonte della cultura. Allo stesso tempo, è stato notato che la cultura della società e dell'individuo è condizionata dal livello di sviluppo delle forze produttive, dalle condizioni di vita naturali ed economiche. Allo stesso tempo, i fondatori del marxismo mettevano in guardia contro la volgarizzazione del materialismo storico. Nella polemica con i loro avversari ideologici, hanno dovuto difendere il principio fondamentale: il primato delle condizioni materiali ed economiche sviluppo sociale. Allo stesso tempo, hanno sottolineato l'influenza reciproca, l'interdipendenza dei fattori economici e dei fattori della cultura spirituale, l'impatto della scienza, della politica, dell'arte, cioè dei fenomeni culturali, su sviluppo economico società L'approccio dialettico all'interpretazione dell'interazione tra cultura e attività umana pratica, caratteristico della posizione di K. Marx e F. Engels, spesso manca nella critica moderna del marxismo.

L’idea del rapporto tra cultura e produzione, lavoro e arte ha ricevuto riconoscimento nel primo decennio del potere sovietico. Trovò incarnazione organizzativa nelle attività dell'Istituto Centrale del Lavoro (CIT), creato nel 1921 da A.K. Gastev. Nel suo libro “How to Work”, la cultura del lavoro era correlata non solo al complesso delle condizioni di produzione, ma anche alla cultura del lavoratore stesso, alla cultura delle relazioni tra i membri del team di produzione. Sviluppando metodi per insegnare la cultura del lavoro, A.K. Gastev ha prestato attenzione non solo agli elementi della tecnologia del lavoro, ma anche alla manifestazione di un atteggiamento interessato e responsabile nei confronti del lavoro, alla manifestazione della cultura spirituale dell'individuo.

Purtroppo, nei decenni successivi, l'idea del collegamento tra cultura del lavoro e cultura personale, materiale e spirituale non ha ricevuto un adeguato sviluppo. In una certa misura, ciò può essere spiegato dal fatto che per molto tempo le questioni della cultura e del lavoro sono state studiate in parallelo, senza intersecarsi. La cultura era oggetto di studio in filosofia, sociologia, storia dell'arte e il lavoro era principalmente oggetto di analisi scienza economica. L'approccio puramente economico si rifletteva nel fatto che, anche se veniva rivelato il problema della cultura del lavoro, era inteso come cultura delle condizioni, organizzazione del lavoro e qualità dei suoi risultati, ma non cultura della persona che lavora. In altre parole, hanno valutato principalmente l'oggetto e non l'oggetto del lavoro.

Inoltre, nella teoria filosofica, i problemi del rapporto tra progresso scientifico, tecnologico e spirituale venivano interpretati come alternativi e non veniva analizzata la loro interdipendenza. Solo negli anni '60 del secolo scorso numerosi studi hanno attirato l'attenzione sull'illegalità di opporsi a questi processi. È stato formulato il nuovo approccio più coerente e ben motivato L.I. Novikova nel libro “Estetica e tecnologia: alternativa o integrazione”. L’autore ha sottolineato che l’irragionevole opposizione di queste sfere dell’attività umana ha un effetto dannoso sia sul ritmo del progresso scientifico e tecnologico sia sullo sviluppo della cultura estetica di un individuo.

È significativo che nello stesso periodo l'essenza dell'attività estetica cominciò ad essere interpretata diversamente. L'atteggiamento nei suoi confronti è cambiato come attività solo nel campo della creatività artistica e della percezione delle opere d'arte. I ricercatori hanno attirato l'attenzione sulla connessione funzionale dell'attività estetica con vari tipi di pratica sociale: industriale, scientifica, economica. Fu durante questo periodo che iniziò il rapido sviluppo dell’estetica tecnica come base teorica per la progettazione e la costruzione artistica.

Analizzando la dinamica delle idee sull'essenza della cultura, V.S. Bibbia richiama l'attenzione sul fatto che il concetto di cultura, precedentemente radicato nella coscienza storica, limitato alla gamma di fenomeni associati all'arte, alla filosofia, alla moralità, alla religione, nel XX secolo “si sta spostando sempre più chiaramente verso l'epicentro dell'esistenza moderna. .. La comprensione della cultura come fulcro dell'attività spirituale umana si combina con la comprensione della cultura come un certo spaccato di valori e, forse, prima di tutto, la sua attività materiale e materiale.

In questa comprensione, la cultura risulta essere interconnessa con tutti i tipi di attività umana. Diverso attività umana, perché riflette tutte le possibili relazioni di una persona con il mondo. Possiamo distinguere attività cognitive, creative, artistiche, scientifiche, comunicative, economiche, ambientali e di altro tipo. La diversità dell'attività umana determina anche la multidimensionalità della cultura come processo, risultato e livello di qualità di qualsiasi attività.

L'idea del rapporto tra cultura e multiforme attività umana è ciò che unisce le posizioni di vari ricercatori del fenomeno culturale. Ma esistono diversi approcci per valutare il rapporto tra cultura e attività. Alcuni vedono la cultura come il risultato dell’attività. Questo approccio è chiamato assiologico o basato sul valore. Altri considerano la cosa principale nel contenuto della cultura la sua influenza sullo sviluppo dell'uomo stesso come essere sociale. Questo è un approccio dinamico, o antropologico, all’interpretazione della cultura. Altri ancora interpretano la cultura come un modo di attività raggiunto ad un certo stadio dello sviluppo culturale (approccio funzionale). Tuttavia, pur con alcune differenze, questi approcci non si contraddicono a vicenda, ma forniscono un’idea di un’analisi multiforme del rapporto tra cultura e attività umana.

I ricercatori caratterizzano anche la struttura della cultura in modo diverso, poiché prendono come base diverse classificazioni delle attività a cui sono associate le componenti strutturali della cultura. Ma in un modo o nell'altro l'analisi del contenuto della cultura si basa sul contenuto dell'attività. Per immaginare la possibilità di classificare la cultura in base al suo modo di attività, consideriamo le opinioni di alcuni filosofi.

Basato sulla teoria dell’attività, SM. Kagan richiama l'attenzione su due funzioni principali della cultura: garantire lo sviluppo progressivo della società e della mobilità, il dinamismo dell'auto-miglioramento umano. Egli distingue tre strati di cultura: materiale, spirituale ed estetico.

Cultura artistica M.S. Kagan lo individua come indipendente, discutendo questo approccio con la funzione culturale dell'arte, la sua capacità unica di creare attorno a sé una sfera relativamente autonoma di attività che sono in un modo o nell'altro legate all'arte. Attività trasformative associato a creatività artistica.

E.S. Markaryan si avvicina alla strutturazione del fenomeno culturale, definendo la cultura come un modo speciale di attività peculiare solo agli esseri umani. Classifica la cultura in base alle sue funzioni adattive. Il primo è il sottosistema naturale-ecologico, che consente alla società di adattarsi all’ambiente naturale. Il secondo sottosistema è socio-ecologico e adatta la società all’ambiente socio-storico. Il terzo determina l'interazione degli individui all'interno di uno spazio limitato ambiente al fine di soddisfare le esigenze.

Per la classificazione della cultura proposta LA. Zelenov, caratterizzato dal desiderio di correlare molto chiaramente la struttura della cultura con la struttura dell'attività umana. Sulla base del principio di polarizzazione, classifica innanzitutto l'attività, partendo dalle sue sfere generalizzate e terminando con tipi specifici di attività, correlando la corrispondente struttura culturale con uno specifico tipo di attività. Quindi, ad esempio, tutto attività sociali si divide nella produzione di cose e di persone. La produzione delle cose si realizza in due forme: materiale naturale e simbolica. La cultura economica ed ecologica corrispondono alle cose naturali. La forma iconica di produzione corrisponde anche a due tipi di cultura: scientifica e artistica. .

Strutturare il contenuto della cultura in conformità con la struttura dell'attività umana non ha solo un significato teorico e culturale, ma anche un significato pratico significativo. L'approccio dell'attività alla considerazione dell'essenza della cultura consente non solo di rivelare la multidimensionalità della cultura, ma anche di giustificare la penetrazione della cultura in tutti i tipi di attività umana. In relazione a qualsiasi tipo di attività, la cultura ne caratterizza il livello qualitativo. La cultura si manifesta sia negli obiettivi e nelle motivazioni dell'attività, sia nella scelta morale e valoriale dei mezzi per raggiungere l'obiettivo.

L'analisi dell'attività dal punto di vista culturale ci consente di valutare la progressività o regressività del contenuto dell'attività, il suo significato per lo sviluppo dell'uomo e della società, il rispetto tradizioni culturali, linee guida valoriali per lo sviluppo sociale. Questa è l’essenza degli studi culturali pratici. Ci consente di spiegare le priorità nello sviluppo dell'una o dell'altra componente della cultura a seconda delle tendenze principali del progresso scientifico, tecnologico e sociale e di comprendere il significato di valore dello sviluppo culturale.

Così, all'inizio degli anni '30 del secolo scorso, sotto l'influenza dell'industrializzazione, l'urgente necessità di sviluppo sociale era lo sviluppo della cultura tecnica. Nelle condizioni moderne, la transizione da industriale a società postindustriale determinato il valore speciale della cultura dell'informazione, che presuppone lo sviluppo di una mentalità analitica, la capacità di astrarre, trasferire algoritmi di azione a nuove condizioni e padronanza dell'alfabetizzazione informatica.

Nelle condizioni moderne, l'importanza della cultura del progetto associata alla progettazione sia della tecnologia che prodotti finiti, progettazione integrata, capace di prevedere la fattibilità del processo di attività e la competitività dei risultati lavorativi.

Il sistema valoriale e normativo della cultura nella società moderna sta diventando sempre più complesso. I valori che ci sono società industriale erano alla periferia dello sviluppo culturale. Psicologo tedesco Rolf Ruttinger, Analizzando la cultura imprenditoriale, cita i risultati di uno studio dell'Istituto Batelle. Notano che l’importanza di valori come l’obbedienza, la gerarchia, la centralizzazione sta diminuendo; vengono sostituiti da altri: autodeterminazione, partecipazione, lavoro di squadra, attenzione ai bisogni, creatività, rivelazione della personalità, capacità di compromesso, decentralizzazione.

A cavallo del terzo millennio significato speciale acquista il valore di un ambiente ecologicamente sano. Il prerequisito per un tale cambiamento nelle priorità di valore era vera minaccia la salute e la vita dell’uomo e della fauna selvatica. I principi dell'ideologia si sono rivelati distruttivi per la natura Periodo sovietico, che si concentrava sulla trasformazione dell’ambiente “nell’interesse dell’uomo” e al fine di creare la “base materiale del comunismo”.

I cambiamenti nei letti dei fiumi, l’inondazione delle pianure alluvionali da parte dei mari artificiali e la sconsiderata distruzione della ricchezza forestale hanno portato alla rottura dell’equilibrio ecologico. Inoltre, la ragione non era solo la gestione analfabeta, la mancanza della necessaria cultura produttiva, ma anche idee errate sulle illimitate capacità creative dell'uomo. L’introduzione del controllo statale sulle attività delle imprese dannose per l’ambiente e sulle attività delle aziende “verdi” non risolve ancora il problema. È necessario cambiare gli orientamenti di valore, gli stereotipi e le norme di comportamento, che determinano la cultura ecologica dell'individuo e della società come componente particolarmente significativa della manifestazione di una cultura dell'attività nelle condizioni moderne.

N. 2. Il rapporto tra cultura e persone

Tuttavia, il principio principale e fondamentale di una persona colta è la moralità. Lo scrittore tedesco G. Hesse ha descritto il posto della moralità nella cultura con una formula laconica: "Ogni classica espressione di sé della cultura è la prova di una certa etica, è un prototipo del comportamento umano portato all'espressività plastica".

Poiché il soggetto della cultura è un individuo o un gruppo sociale, esistono varie forme di cultura di gruppo e individuale. La cultura del gruppo è intesa come nazionale, insediamento (cultura del piccolo, grande città o metropoli, villaggio, villaggio, città); cultura di una classe, di un gruppo professionale, ecc. Sotto l'influenza di condizioni specifiche, la cultura del gruppo cambia e sorgono nuove forme. Ad esempio, nella società moderna posto speciale occupato dalla cultura di massa e d’élite.

La cultura d'élite agisce come ricerca e affermazione del principio personale. È complesso, serio, sofisticato e innovativo. I suoi prodotti sono pensati per la sofisticata élite intellettuale della società, capace di comprendere e apprezzare l'abilità e il virtuosismo della ricerca innovativa dei suoi creatori. L'emergere della cultura di massa è stato facilitato dallo sviluppo della comunicazione di massa: giornali, riviste popolari, radio, cinema, televisione, registrazione video. Grazie a questi fondi, numerosi film d'azione, gialli, soap opera e bestseller si sono riversati sul mercato. Ma questi processi sono valutati in modo ambiguo. Da un lato, hanno portato alla democratizzazione della cultura, aprendone l’accesso a un vasto pubblico. D'altra parte, la commercializzazione dei fondi mass-media ha portato all’uso di una serie di tecniche che lo riducono creatività volgarizzare la cultura alta.

La cultura individuale è una misura della socialità di una persona. Come è la persona, così è la cultura. È caratterizzato in termini di livello di cultura, sua presenza o assenza. Una cultura individuale può avere un carattere più o meno sistemico, ma non può essere “un mosaico, formato sotto l’influenza di tanti fatti casuali e isolati. L'uomo non è solo una creazione, ma anche un creatore di cultura. È culturale nella misura in cui padroneggia e realizza i valori più alti della società, trasformandoli nel suo patrimonio spirituale interiore. Una persona può essere giudicata non dai giudizi che ha sulla cultura, ma da come mette in pratica queste idee. Pertanto, la cultura è la coscienza individuale e sociale, gli ideali e i gusti, i principi morali e le aspirazioni politiche realizzate, incarnate dall'attività umana.

La cultura è il mondo dell'uomo, un modo di attività peculiare solo a lui, nel processo del quale spiritualizza gli oggetti che crea, umanizza la natura, il suo ambiente. L’attività culturale è consapevole e orientata ai valori. Combina armoniosamente opportunità, aderenza alle norme e relativa indipendenza da esse. In forma etnica o religiosa, esprime ideali e valori umani universali. L'attività umana nella sfera culturale è determinata dai suoi bisogni, ma non è riducibile ad essi. Contiene gli elementi necessari per raggiungere l'obiettivo e quelli ridondanti. Con il concetto di ridondanza si intende la presenza nei fenomeni culturali di elementi che superano un certo minimo necessario. Sebbene la cultura sia soggetta all'influenza di fattori biologici, fisici, sociali, tecnico-economici e simili, essi ricevono in essa un'incarnazione variabile e polisemantica. Ciò testimonia la libertà e la possibilità di generare un’oggettività fondamentalmente nuova.

La ridondanza della cultura si spiega con il fatto che essa genera esperienze di valore soggettive che hanno un significato profondamente personale. Si manifesta anche a livello dei bisogni naturali umani, che sono soddisfatti secondo gli universali culturali più semplici. La cultura spiritualizza i bisogni umani, dà loro una forma estetica e li circonda di simbolismo. La cultura in un certo senso è l'opposto della natura, segna la separazione dell'uomo dal mondo naturale. Anche i bisogni vitali e vitali più semplici di una persona come essere vivente (il bisogno di cibo, la procreazione, la protezione dai pericoli, ecc.) Sono mediati da forme di comportamento di etichetta. La cultura è un modo specificamente umano di soddisfare i bisogni; la deviazione dalle sue norme è una manifestazione della mancanza di cultura, della ferocia dell'uomo. Ma la cultura non contraddice la natura, come sostenevano Jean-Jacques Rousseau, Sigmund Freud e alcuni altri pensatori, ma ne è la continuazione. Le attività culturali non si limitano ai bisogni, perché i suoi regolatori sono motivazioni, ideali, valori, cioè orientamenti spirituali. Incoraggiano una persona a lasciarsi guidare nelle sue azioni non solo dai propri bisogni, ma anche a tenere conto delle caratteristiche dell'oggetto trasformato dall'uomo (sia che si tratti della natura o di un'altra persona). Un animale consuma solo la natura; una persona vede in qualsiasi oggetto non solo il proprio scopo, ma anche le sue proprietà speciali. L'atteggiamento consumistico nei confronti della natura è sintomo di ferocia, di imbarbarimento dell'uomo. La formazione della cultura è inizialmente associata alla consapevolezza e alla considerazione dei ritmi della natura, preservando le possibilità della sua riproduzione. Definendo la cultura come metodo, tecnologia dell'attività, possiamo evidenziare il lato culturale di vari fenomeni della vita sociale: cultura del lavoro, della vita, del pensiero, della produzione, politica, giuridica, cultura delle relazioni sociali, ecc. È un modo dell'esistenza umana e ogni manifestazione della socialità.

I fenomeni culturali guidano i cambiamenti sociali, indirizzandoli verso la realizzazione di obiettivi socialmente significativi. I valori culturali svolgono la funzione di orientamento e regolamentazione sociale in una determinata società. La cultura è al servizio del sistema delle relazioni sociali, media e prepara gli spostamenti e i cambiamenti che si verificano qui, creando meccanismi specifici che assicurano la regolazione del comportamento umano. Può trattarsi di una regolamentazione diretta o indiretta (legge, moralità, tabù). Può anche trattarsi di una regolamentazione indiretta, effettuata attraverso istruzioni per eseguire determinate azioni che simboleggiano determinati valori ed esigenze della società. Pertanto, l’etichetta sostituisce le informazioni dirette sull’atteggiamento di una persona nei confronti di un’altra persona con forme neutre di cortesia che ne nascondono il vero contenuto. La cultura crea un vasto sistema di simboli che testimoniano il posto di una persona nella società (abbigliamento, vita quotidiana, gioielli), sulla sua appartenenza religiosa o adesione a opinioni e organizzazioni politiche. Spesso l'appartenenza diretta ai gruppi o ai valori citati è sostituita dal simbolismo: l'individuo non cerca consolazione spirituale in un rituale religioso, ma dimostra la sua religiosità; non si sforza di raggiungere obiettivi politici specifici, ma dichiara le sue intenzioni, ecc. Tuttavia, sia la pratica rituale che l'adempimento diretto delle richieste sociali garantiscono l'integrità del gruppo etnico, la sua vita sociale, economica, politica e culturale.

Ma non tutti gli oggetti creati dall'uomo sono un fenomeno culturale, e non tutte le persone sono culturali. La mancanza di cultura, o un basso livello di cultura, significa la separazione di una parte della popolazione dalla propria cultura. Analfabetismo, immoralità, mancanza di comportamento, comunicazione, abilità lavorative che soddisfano le norme culturali, abilità igieniche di base, atteggiamento sconsiderato nei confronti della natura e manifestazioni simili di bassa cultura sono il risultato di una bassa politica culturale o della sua completa assenza. La mancanza di cultura può essere anche il risultato di una politica consapevole, che può essere definita anticultura. Un'idea nichilisticamente semplificata del processo culturale è stata perfettamente riflessa da I. S. Turgenev nel suo romanzo "Fathers and Sons". Il nichilismo vede la condizione del progresso nel rovesciamento dei valori culturali creati dal popolo nel corso dei secoli. L'atteggiamento nichilista nei confronti della cultura in Russia nel periodo post-rivoluzionario si espresse nella distruzione di chiese, icone, dipinti, oblio e condanna delle opere figure di spicco cultura. Danni irreversibili alla cultura furono causati dallo sterminio fisico di eminenti scienziati, filosofi, artisti e ministri della chiesa.

Ma indipendentemente dalle condizioni in cui esiste, la cultura resiste al caos e alla disorganizzazione della società. "La cultura è l'inizio dell'eternità", ha scritto Berdyaev.

Nelle opere d'arte, negli articoli per la casa, lavori scientifici e monumenti architettonici, in tutta la diversità della cultura, lo spirito umano continua la vita, garantendo l'immortalità della razza umana.

La cultura copre tutte le sfere dell'attività umana, collegando insieme i sottosistemi economici, sociali, politici e spirituali della società. Le coordinate del processo culturale sono determinate dalla civiltà e dalle sue norme.

Per comprendere quale posto occupa la cultura nel processo di autorealizzazione umana, tra i molteplici aspetti della cultura è opportuno evidenziare quanto segue:

· valore (assiologico);

· segno-simbolico;

· attivo.

Valore non significa ogni cosa, oggetto, fenomeno che ha un certo significato per una persona, ma una certa "cosa" che ha un significato assoluto nella vita per una persona (ad esempio felicità, bontà, libertà, immortalità), che è non pienamente realizzabili nella vita reale e quindi presentati nel mondo della cultura in forma simbolica. L'aspetto segnico-simbolico della cultura aiuta a comprenderla come sistema comunicativo e permette di collegare le fasi storia umana, per trovare una forma di contatto tra una persona e la società, una persona con una persona, una persona con se stessa. L’approccio dell’attività presuppone il funzionamento dei modelli culturali come aspetti e forme dell’attività umana. Pertanto, ciò a cui una persona aspira, ciò che vuole essere, esiste già nella cultura, presentato sotto forma di forme simboliche, in sembianze e simboli. La cultura è il mondo delle proprie capacità umane, ma oggettivate, presentate attraverso un sistema di artefatti. Con l'aiuto della cultura, la caotica vita quotidiana diventa qualcosa di armonioso e olistico; La cultura è, in un certo senso, l'organo di “produzione” della vita umana.

La cultura come attività umana include un momento di riflessività, consapevolezza in una forma o nell'altra dei modelli culturali. Viene “dato” insieme alla sua consapevolezza. La riflessione sulla cultura si svolge in forme contraddittorie: la cultura si oppone alla vita, la normatività della cultura si oppone all'atteggiamento nichilista nei suoi confronti, le parole si oppongono ai fatti. L’incoerenza della riflessione culturale riflette la reale incoerenza della cultura.

La cultura presuppone azioni stereotipate, che garantiscono la stabilità della società e la socializzazione dell'individuo. Anche la possibilità di previsione e previsione sociale si fonda sul modello culturale. L’aspetto stabilizzante della cultura viene alla ribalta durante i periodi storici calmi e “normali”. I mezzi di comunicazione all'interno di questo aspetto della cultura sono tradizioni, costumi, norme, linguaggio naturale ecc.

Nei periodi storici rivoluzionari, “straordinari”, viene in primo piano un altro aspetto della cultura: quello creativo, la distruzione di vecchi modelli e la creazione di nuovi. È estremamente difficile collegare la “connessione dei tempi” che si sta disintegrando: bisogna compiere un'impresa, finire nel fuoco, morire, vivere in una botte per introdurre la vita nuova normalità, nuovi stereotipi linguistici. Nell'ambito dell'aspetto creativo della cultura, il suo meccanismo comunicativo è incarnato da un eroe culturale: un santo, un santo sciocco, che, con il suo comportamento straordinario, distrugge il vecchio stereotipo e introduce una nuova forma; un filosofo che, come Diogene, insegna attraverso l'eccesso delle sue azioni a osservare la moderazione; il sudore che crea una nuova lingua letteraria; il re “apre una finestra sull’Europa”. Questa è la cosiddetta prima opposizione culturale: la dialettica tra stabilizzazione normativa e creatività

La seconda opposizione culturale riguarda le diverse modalità di trasmissione della cultura e di comunicazione culturale. Il trasferimento di determinate informazioni nella cultura può essere effettuato direttamente, attraverso istruzioni dirette, formule, ricette (questo è l'aspetto “strumentale” della cultura), e indirettamente, attraverso istruzioni per determinate azioni che significano direttamente qualcos'altro (questo è l'aspetto socio -aspetto simbolico della cultura). Ad esempio, le distanze sociali tra diversi gruppi sociali può essere stabilito direttamente (“tabù”) e assegnando un certo “stile” di vita, progettato per interpretarne e decifrarne il significato secondario e nascosto. Il meccanismo della moda è anche un esempio caratteristico di simbolismo sociale. L'ipertrofia dell'aspetto simbolico della cultura porta alla perdita degli impulsi creativi nella società, mentre ciò minaccia l'individuo con la perdita dell'individualismo. L’ipertrofia dell’aspetto strumentale, la “serietà” porta alla perdita del senso della realtà, alla mancanza di comprensione del significato della propria attività.

Infine, la terza opposizione delinea collisioni nell'ambito della riflessione culturale. Spesso il significato culturale dello stesso evento dal punto di vista dell'individuo e dal punto di vista dello Stato viene valutato diversamente. Le figure dell'ideologo, del laico e dell'intellettuale personificano diversi modi di risolvere questa opposizione.

L'"uomo nella cultura" è un impostore o un apostata. Nemmeno lui vuole rispondere di ciò che ha fatto, citando la pressione della legge, gli standard morali, opinione pubblica, cerca un “alibi” nella cultura; oppure si arroga il diritto di parlare in nome altrui, comincia a sentirsi partecipe di una vacanza non sua, autore di un atto non suo, “attribuendo” a sé stesso (con l'aiuto di simbolici forme, attraverso la messa in scena culturale) i meriti della creazione di forme culturali. Pertanto, appropriarsi dei modi maestosi e dell’aspetto esteriore dei membri dell’Accademia di Platone senza padroneggiare la profondità del pensiero di Platone rende una persona un impostore.

L’“uomo di cultura” entra nel mondo della cultura in modo diverso. Non si adatta ad esso, non ne fa un mezzo per realizzare i suoi bisogni di vita “vitali”. La cultura per lui non è la struttura della sua vita, ma la vita stessa. È nella cultura che realizza la sua esigenza ontologica. Ma la cultura vive anche grazie alle persone di cultura. Non può esistere da solo, separato da una persona. Sono i bisogni vitali ed esistenziali dell'uomo che portano alla ricerca di una nuova “immagine dell'eternità” nella cultura. La cultura, secondo N. Berdyaev, è sempre un fallimento, perché non può rispondere alla “sfida” ontologica dell'uomo, non può introdurlo nel mondo dell'esistenza assoluta. Senza la consapevolezza dell’inevitabilità del proprio fallimento, la cultura si trasforma in un vuoto gioco di significati.

In un filosofo come uomo di cultura, scriveva F. Nietzsche, non c'è nulla di impersonale. Al contrario, il suo concetto, prima di tutto morale, testimonia chi è, in quale relazione si trovano gli istinti più profondi della sua natura.

L'uomo di cultura è l'antitesi dell'oscurità, della confusione, del caos della vita psichica individuale. Tutti i movimenti più intimi della sua anima, le contraddizioni della sua visione del mondo hanno la forma di una manifestazione semantica al mondo. Ma come è possibile tale esistenza nella cultura, intesa come creazione di significato?

Il fatto è che la cultura non è una gerarchia congelata di valori umani che hanno natura normativa, il cui significato è fissato per sempre in una sorta di "tavolette culturali". La cultura è anche l’attività umana volta a incarnare e realizzare questi valori. Questa stessa attività è stimolata dal bisogno umano di esistere, dal bisogno di assicurarsi nell'eternità come essere libero, individuale, “autolegittimato”. I valori culturali non sono il mondo dell'esistenza assoluta stessa, unendosi al quale una persona risolve il suo scopo ultimo nella vita. Questi sono solo segni, simboli, “somiglianze” dell'Assoluto, forme di movimento verso di esso. La filosofia moderna della cultura, che parla della cultura come un insieme di “forme simboliche” (E. Cassirer), o come struttura universale della coscienza umana (E. Husserl), o della “natura assiale primordiale” della cultura (K. Jaspers ), ha proprio questo, intendo la presenza nella cultura di certe strutture universali, “forme”, che ogni persona riempie con il proprio contenuto e interpreta a modo suo. Quindi, per ogni persona, la bellezza, la bontà, la verità, la vita eterna sono valori incondizionati. Ma cosa è il bene e il male, ad esempio, una persona è costretta a decidere da sola, in ogni situazione specifica, agendo così come interprete della cultura. Nella sua funzione interpretativa, l'autoriflessione della cultura agisce come un'unità contraddittoria dell'individuale e dell'universale. La riflessione culturale viene effettuata con l'aiuto della filosofia, l'organo di autoconoscenza della cultura.

Conclusione

Quindi, nel senso più ampio, la cultura è la totalità delle manifestazioni della vita, delle conquiste e della creatività di un popolo o di un gruppo di popoli. Lei è l'incarnazione di quel processo unico e nuovo sulla terra, i cui singoli prodotti sono solo requisiti umani e non potrebbero mai essere generati dalla natura. La cultura si ramifica in una varietà di aree o sfere, le principali delle quali sono: morale e costumi, lingua e scrittura, natura dell'abbigliamento, insediamenti, lavoro, istruzione, scienza, tecnologia, arte, religione, tutte le forme di manifestazione dell'obiettivo spirito di un dato popolo. Il livello e lo stato della cultura possono essere compresi solo a partire dallo sviluppo della cultura o dalla storia della cultura; la degenerazione della cultura crea o mancanza di cultura o “cultura raffinata”, cioè primitivo. Nelle culture antiche a volte si osservano stanchezza, pessimismo, stagnazione e declino. Questi fenomeni ci permettono di giudicare quanto i portatori di cultura siano rimasti fedeli all'essenza della loro cultura.

Nella società moderna, il livello di sviluppo culturale di qualsiasi paese è misurato dal volume dei valori materiali e spirituali creati in esso, dalla scala della loro distribuzione e dalla profondità della loro assimilazione da parte delle persone, di ogni persona. Quando si valuta, ad esempio, il livello di cultura spirituale della società di un dato paese, è importante sapere quanti monumenti culturali, musei, teatri, aree protette, conservatori, biblioteche, università, istituti di ricerca e molto altro ancora. Ma questi saranno tutti indicatori quantitativi. Non meno importante è la qualità dei prodotti spirituali: opere musicali, scoperte scientifiche, film, spettacoli, libri e il loro contenuto, che promuove la cultura genuina. Presi insieme in termini quantitativi e qualitativi, questi indicatori determinano l'obiettivo della cultura spirituale: la capacità di ogni persona di essere creativa, la sua ricettività ai più alti risultati della cultura.

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La natura naturale esiste e cambia secondo le proprie leggi. Anche gli oggetti materiali della “seconda natura” sono soggetti all'azione delle leggi naturali, ma non come fenomeni culturali, ma proprio come oggetti materiali. Affinché questi oggetti rimangano fenomeni culturali, devono essere mantenuti o riprodotti dall'attività umana. Un parco, se non viene costantemente curato, diventa ricoperto di vegetazione e si trasforma in una normale foresta, gli edifici richiedono manutenzione e riparazione, qualsiasi attrezzatura, se funziona, ha una certa durata e quindi deve essere cambiata. Di conseguenza, gli oggetti materiali del mondo culturale non solo sono creati dall'uomo, ma sono inseparabili dall'attività umana in generale. Senza alcun collegamento con esso, o si dissolvono nella natura o rimangono monumenti di una cultura defunta, oggetto di studio da parte di archeologi e storici. E già in questa veste sono inseriti nella cultura vivente. Pertanto, la stessa “materialità” della cultura differisce dalla materialità della natura naturale nella sua connessione inestricabile con l'attività umana, che include non solo il principio materiale, ma anche quello ideale (spirituale, intellettuale), che rappresenta la loro unità. Trasferisce questa qualità negli oggetti che crea. Gli oggetti materiali della cultura, per così dire, sono spiritualizzati dall'attività umana, che ha dato loro un certo contenuto, li ha dotati di determinate funzioni e ha instillato in loro un'“anima” sotto forma di un certo principio di valore o significato. Pertanto tutta la cultura materiale è in realtà un'unità del materiale e dell'ideale.

Questa unità è inerente anche ai fenomeni appartenenti alla cultura spirituale. Ciò include diversi tipi arti: musica, pittura, finzione, nonché valori e norme etiche, sistemi di idee filosofiche, insegnamenti religiosi, ecc. Ma affinché queste creazioni umane diventino accessibili ad altre persone, devono essere oggettivate, cioè materializzati nelle azioni umane, nel linguaggio, orale o scritto, sono incarnati in altre forme materiali (ad esempio, sulla tela di un artista, su un nastro audio o video). Ciò significa che qualsiasi fenomeno culturale combina il materiale e l'ideale. Questa circostanza fornisce alla filosofia le basi per fare della cultura in quanto tale oggetto di riflessione, indipendentemente dalla sua divisione in materiale e spirituale, tenendo presente che la differenza tra loro dal punto di vista delle caratteristiche essenziali del fenomeno culturale è puramente funzionale. , e non fondamentale. Gli strumenti e le opere di pittura da cavalletto sono creati per scopi diversi e soddisfano diversi bisogni sociali o personali, ma in quanto creazioni umane appartengono alla cultura.

Quindi, la cultura nella sua esistenza oggettiva dipende dall'attività umana, è il suo prodotto, risultato. L'attività si completa, si realizza, si concretizza in oggetti culturali. E allo stesso tempo, i beni culturali rimangono tali non al di fuori dell'attività, non oltre i suoi confini, ma nella stessa attività umana. COSÌ, opera d'arte, ad esempio, un libro, esteriormente, è solo un oggetto materiale. Un libro entra nella vita di una cultura quando viene letto, cioè quando è inserito nell'attività spirituale ed è un elemento di questa attività. La vera esistenza della cultura è attiva, procedurale. E include la sua esistenza oggettiva. La cultura è generalmente inseparabile dall’attività umana.

Ma continuiamo con l'esempio riportato. Prima che un libro raggiunga il lettore, deve essere scritto. Creare un libro e leggerlo sono attività diverse. Nel primo caso parliamo di creatività, nel secondo di sviluppo. È vero, nello sviluppo stesso della cultura c'è anche un momento creativo. Seguendo l'autore, il lettore forma nella sua mente le immagini dei personaggi del libro, evocano in lui determinate emozioni, valutazioni, ecc. Pertanto, si dice che lo sviluppo di una cultura già funzionante è un processo di co-creazione, e non solo assimilazione passiva. Tuttavia, il punto di partenza della cultura è l'attività culturale e creativa, il cui risultato è qualcosa di nuovo. Gli oggetti culturali creati nel processo creativo hanno una proprietà essenziale: sono unici, unici, inimitabili. Poi possono essere riprodotti, replicati, ma entrano nella cultura come qualcosa di unico. Questo è ciò che distingue la creatività culturale dalla produzione seriale, dove, al contrario, esiste uno standard e il compito è rispettarlo, copiando fedelmente l'oggetto in produzione.

Opere d'arte, scoperte scientifiche, innovazioni tecniche: tutti questi sono prodotti del lavoro creativo. La sua specificità è che l'artista-scienziato fa affidamento su tutti i precedenti sviluppi della cultura e, in collaborazione con i suoi contemporanei, continua il processo di creazione culturale. Dopotutto, per creare qualcosa di nuovo in qualsiasi campo di attività, è necessario padroneggiarne i risultati, cioè essere all'altezza della cultura del proprio tempo. Questa circostanza nasconde enormi opportunità, sebbene storicamente limitate dal livello di cultura raggiunto, per lo sviluppo di un'attività creativa consapevolmente mirata e gratuita.

In generale, qualsiasi attività umana è consapevole e intenzionale. Questa è una delle sue differenze fondamentali dalle azioni dell'animale. Ma nella creatività, l'inizio cosciente dell'attività è accoppiato con la libertà: libertà di definizione degli obiettivi, scelta dei mezzi, libertà per una persona di dimostrare le sue capacità, qualità, la sua "essenza tribale". Il lavoro creativo non è un lavoro secondo un programma dato dall'esterno, una regolamentazione imposta, uno schema già pronto, ma la ricerca di qualcosa di nuovo, sconosciuto in anticipo, la creazione di qualcosa che prima non esisteva. Senza libertà di creatività, la cultura non può svilupparsi. Ed è per questo che le persone che svolgono attività creative apprezzano così tanto la loro libertà e lottano per la libertà.

L’unico limite a questa libertà è la cultura stessa. In altre parole, nel processo di libera attività creativa, è necessario creare cultura, cioè qualcosa di interesse pubblico, che soddisfi un bisogno sociale e abbia un significato culturale generale. Un oggetto culturale porta in sé un certo contenuto universale. Ogni cultura rappresenta una certa integrità sistemica, ha i propri criteri e norme e rifiuta ciò che non corrisponde ad essi. Non tutti i testi in rima sono poesie, non tutti gli oggetti disegnati sono opere d'arte.

Il processo creativo si incarna in un’opera unica. Qualsiasi replica viene eseguita dal lavoro, misurato dal costo. Il lavoro creativo non è associato alle categorie di costo. Quest'opera è la sostanza sociale dell'opera concreta di uno scienziato, artista, costruttore, designer, ecc. La sua particolarità è che appartiene al processo creativo culturale, nel quale è impossibile (a volte molto difficile) determinare in anticipo orario di lavoro, socialmente necessario per ottenere il risultato finale.

Il soggetto, la persona, è la figura centrale dell'intero processo, svolge questa attività, in essa si manifesta la sua essenza, la sua attività. Non è l'attività senza soggetto, ma il soggetto attivo che è portatore di cultura. Si impossessa della cultura e la crea.

Quindi la cultura non è riducibile né agli oggetti culturali né all’attività in quanto tale. La cultura non è qualcosa di esterno all'uomo, perché è l'uomo il portatore e il soggetto della cultura. Senza una persona, gli oggetti culturali si trasformano semplicemente in una raccolta di oggetti materiali e, in presenza di un soggetto, ciò che viene creato da una persona diventa cultura. L'obiettivo esterno “corpo culturale” dipende dall'attività e dal suo oggetto. Il “sistema culturale” comprende i beni culturali, l’attività umana e il suo soggetto, portatore di cultura.

Nella loro unità c'è un fenomeno chiamato cultura. Da questa comprensione della cultura emerge chiaramente lo svantaggio di trattarla solo come una “seconda natura”: essa riflette solo il lato oggettivo esterno della cultura. Ma la cultura affonda le sue radici nell’esistenza dell’uomo come soggetto che crea il “mondo della cultura”. Questo è un mondo in cui soggettivo e oggettivo, materiale e ideale, interno ed esterno sono inseparabili l'uno dall'altro, e ogni espressione esterna della cultura è una manifestazione del grado di sviluppo della persona stessa. L'uomo stesso si modella nel processo della sua attività e comunicazione come essere culturale e storico. Le sue qualità umane sono il risultato della sua padronanza di una lingua, della familiarità con i valori e le tradizioni esistenti nella società, della padronanza delle tecniche e delle abilità di attività inerenti a una determinata cultura, ecc. Biologicamente, a una persona viene dato solo un organismo che ha una certa struttura, inclinazioni e funzioni. Pertanto, non sarà esagerato affermare che la cultura rappresenta la misura dell'umanità nell'uomo, una caratteristica dello sviluppo dell'uomo come essere sociale. L'esistenza della cultura è l'esistenza dell'uomo come soggetto, questa è la sua attività soggettiva, attività, questo è il mondo materiale e spirituale da lui creato, questa è la loro unità e interconnessione.

La cultura è sempre tutta umana, universale e nel suo profondo è di natura generica. Non importa in quale epoca vive una persona, non importa dove si sviluppa la sua biografia, per lui il dolore rimarrà sempre dolore e la gioia rimarrà sempre gioia. Una creazione unica è sempre diversa dai falsi mediocri. Ovunque si distingue l'ordine dal caos, la bellezza dalla bruttezza, l'amore dall'odio.

Ma essendo unita, la cultura non è monotona. È inesauribilmente vario, mutevole e stupisce per l'inaspettatezza dei suoi risultati e l'imprevedibilità dei suoi colpi di scena. I ricercatori della cultura hanno registrato non solo la sua universalità, ma hanno anche proposto una serie di strutture tipologiche che consentono di evidenziare le differenze spaziali (sincrone) e temporali (diacroniche) tra determinate culture.

La divisione più ampia del mondo della cultura è l'identificazione di due regioni: l'Occidente e l'Oriente. Questa divisione non è scrupolosamente territoriale e non rigidamente cronologica: è flessibile. Ma in tutti i casi stiamo parlando dell'orientamento generale delle conquiste culturali. La dicotomia Est-Ovest è associata a differenze nelle strutture socioculturali, discrepanze nel ritmo e nei percorsi di sviluppo e differenze nella mentalità (atteggiamenti dominanti della coscienza di massa).

Questi due mondi culturali si basano su principi divergenti. L'Occidente è associato all'attività della proprietà privata, portando le relazioni del mercato delle merci al livello capitalista, e l'Oriente non conosceva l'uso onnicomprensivo delle relazioni di proprietà privata (sebbene fossero osservate). , e non ha ricostruito il sistema della società civile.

Queste circostanze si riflettono nelle differenze del mondo spirituale, nella specificità delle costruzioni religiose confessionali e nelle regole e nei costumi della vita quotidiana. Il dinamismo e la produttività dell’Occidente e il “congelamento” e la riproduzione dell’Oriente hanno lasciato il segno in tutte le manifestazioni della loro esistenza culturale.

È anche possibile considerare la tipologia della cultura nel tempo. La cultura, considerata globalmente, può essere caratterizzata come un cambiamento progressivo (sebbene non tutti gli scienziati culturali siano d’accordo con questo). Naturalmente, i suoi valori eterni sono duraturi. Affreschi di Ajanta e Grecia, basati sull'essenza universale della cultura, isolati e registrati nelle forme di pensiero delle strofe di Du Fu o delle poesie di A. S. Pushkin, i “Veda degli slavi” bulgaro-pomocchi, slavo-russi Il "Libro di Veles" o il Sutra del Loto, l'audacia scientifica di G. Galileo o le esperienze di Yu.A Gagarin durante il suo volo nello spazio - saranno sempre agli occhi delle persone le più grandi conquiste culturali della razza umana.

Allo stesso tempo, è legittimo parlare di arcaismo, classici, modernità e postmodernità nella cultura. La modernità è una caratteristica dello stato culturale, che è inerente ai paesi capitalisti industrializzati e può essere designata cronologicamente a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Questo tipo di cultura ha assorbito le contraddizioni e le collisioni del nostro secolo, si oppone ai classici ed è associato alla distruzione, alla distruzione di quei fondamenti della cultura europea che hanno le loro origini nell'antichità;

La postmodernità, sviluppatasi negli anni '70, è una realtà culturale moderna (soprattutto nei paesi occidentali). Le sue caratteristiche sono ancora vaghe, così come lo stesso postmodernismo è vago e vago. Possiamo solo dire che riflette lo stato di crisi della civiltà mondiale, la svolta degli eventi di fine secolo, la natura ancora indefinita delle ricerche dell'umanità moderna. Il mondo oggi è sbilanciato, fuori armonia. E la postmodernità non è altro che una fissazione culturologica di questo stato degradato del mondo umano.

Struttura della cultura

La cultura è un sistema complesso e multilivello. La struttura della cultura comprende elementi sostanziali che si oggettivano nei suoi valori e norme, elementi funzionali che caratterizzano il processo stesso dell'attività culturale, i suoi vari aspetti e aspetti.

Nell'ambito degli studi culturali, vengono studiati elementi strutturali come la cultura mondiale e nazionale, di classe, urbana, rurale, professionale, spirituale e materiale, ecc. Ciascuno degli elementi della cultura può essere suddiviso in elementi più frazionari.

La cultura secondo il suo portatore è divisa in culture mondiali e nazionali.

La cultura mondiale è una sintesi delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali dei vari popoli che abitano il nostro pianeta.

La cultura nazionale è una sintesi di culture di varie classi, strati sociali e gruppi della società corrispondente, l'unicità della cultura nazionale, la sua unicità e originalità si manifestano nello spirituale (lingua, letteratura, musica, pittura, religione) e materiale (caratteristiche della struttura economica, dell’agricoltura, delle tradizioni, del lavoro e della produzione) ambiti di vita e di attività.

In accordo con i vettori specifici, si distinguono le culture delle comunità sociali (cultura giovanile di classe urbana, rurale, professionale), delle famiglie e degli individui. Esistono anche cultura popolare (non professionale) e professionale.

Inoltre, vengono messe in risalto la cultura materiale e spirituale. Sebbene questa divisione sia spesso condizionata, poiché nella vita reale sono strettamente interconnessi e compenetrati. La cultura materiale non è identica né alla vita materiale della società, né alla produzione materiale, né alle attività materialmente trasformative.

La cultura materiale include oggetti fisici creati da mani umane (artefatti). Gli artefatti si distinguono per il fatto che sono creati dall'uomo, hanno un certo significato simbolico, svolgono una certa funzione e rappresentano un certo valore per un gruppo o una società (macchina a vapore, libro, tempio, strumento, casa, decorazione).

La cultura materiale caratterizza l'attività dal punto di vista della sua influenza sullo sviluppo umano. La cultura materiale è la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, la cultura del topos (luogo di residenza), la cultura dell'atteggiamento verso il proprio corpo, la cultura della riproduzione e della formazione del genere umano. Cultura fisica.

La cultura immateriale (o spirituale) è una formazione a più livelli e comprende la cultura cognitiva e intellettuale: filosofica, morale, artistica, legale, pedagogica, religiosa.

La cultura spirituale è formata da norme, regole, modelli, modelli e norme di comportamento, leggi, valori, cerimonie, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, lingua. Anche loro (come nella cultura materiale) sono il risultato dell'attività umana, ma sono stati creati non dalle mani, ma dalla mente. Gli oggetti immateriali non possono essere ascoltati, visti, toccati, esistono nella mente e sono supportati dalla comunicazione umana.

I risultati della cultura materiale (ponti, templi) durano molto a lungo, ma le cerimonie o i rituali durano solo finché vengono osservati. Qualsiasi oggetto di cultura immateriale ha bisogno di un intermediario materiale. La conoscenza si esprime attraverso i libri, l'usanza di salutarsi avviene attraverso una stretta di mano o con le parole pronunciate. Indossare la cravatta è un'azione rituale o simbolica, parte dell'etichetta secolare. Sarebbe impossibile se non fosse per la partecipazione di un intermediario materiale: la cravatta, che è un artefatto.

Alcuni tipi di cultura non possono essere attribuiti solo a quello materiale o spirituale. Rappresentano uno spaccato verticale di una cultura, permeandone l'intero sistema. Questa è cultura economica, politica, ambientale, estetica.

La cultura come fenomeno che modella una persona può educare una persona, sia morale che immorale. Secondo il contenuto e l'influenza della cultura su una persona, è divisa in progressista e reazionaria.

C'è una divisione in base alla pertinenza. Rilevante è la cultura di uso di massa. Ogni epoca crea la propria cultura attuale (è illustrata dalla moda in ogni cosa).

Pertanto, la struttura della cultura è complessa e sfaccettata. Comprende il sistema educativo, la scienza, l'arte, la letteratura, la mitologia, la moralità, la politica, il diritto, la religione, che coesistono e interagiscono tra loro e costituiscono un unico sistema del concetto di cultura

Funzioni della cultura

La struttura complessa e multilivello della cultura determina anche la diversità delle sue funzioni nella vita della società.

Nella cultura, in quanto sistema multifunzionale, la funzione principale è umano-creativa (o umanistica). Questa è la cosiddetta funzione creativa, poiché consiste nel trasformare e padroneggiare il mondo. La padronanza delle forze della natura esterna va di pari passo con la padronanza delle forze interne della psiche.

In Oriente sono stati sviluppati complessi sistemi di psicotecnica, meditazione, tecniche per padroneggiare il proprio corpo e la propria coscienza. Come tecnologia di attività, la cultura è un mezzo per a) trasformare il mondo, b) comunicazione c) cognizione d) gestione (comportamento), e) valutazione del sistema di valori. Tutte le altre funzioni della cultura sono legate alla creatività e ne derivano.

Tenendo conto del fattore tempo, la cultura svolge la funzione di continuità storica, trasmissione (traduzione) dell'esperienza sociale di generazione in generazione. Questa è la cosiddetta funzione di informazione o comunicazione. Comprende la trasmissione di informazioni in qualsiasi forma, la comunicazione orale e scritta, la comunicazione di persone, gruppi, nazioni, l'uso di mezzi tecnici di comunicazione, ecc.

La cultura (che è un sistema di segni complesso) è l’unico meccanismo per trasmettere l’esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca, da un paese all’altro. Senza comunicazione con i propri simili, né la società né la cultura sono possibili. L’isolamento dell’informazione dalla cultura provoca danni irreparabili all’essere umano.

La cultura cominciò a svolgere la funzione di trasmissione della ricchezza dell'esperienza sociale già nell'antichità, quando cominciò a prendere il posto di quella inconscia-intuitiva la modalità di trasmissione dell'esperienza logica, universale-concettuale attuata dagli insegnanti professionisti.

Pertanto, la funzione cognitiva (epistemologica) della cultura è strettamente correlata alla prima e ne consegue. Una cultura che concentra la migliore esperienza sociale di molte generazioni di persone acquisisce immanentemente la capacità di accumulare la più ricca conoscenza del mondo e quindi creare opportunità per la sua conoscenza e sviluppo.