POPOLI

POPOLI DEL CAUCASO

Il Caucaso è un'imponente catena montuosa che si estende da ovest a est dal Mar d'Azov al Mar Caspio. La Georgia e l'Azerbaigian si trovano negli speroni e nelle valli meridionali, nella parte occidentale i suoi pendii scendono fino alla costa russa del Mar Nero. I popoli discussi in questo articolo vivono nelle montagne e ai piedi dei pendii settentrionali. Amministrativamente, il territorio del Caucaso settentrionale è diviso tra sette repubbliche: Adighezia, Karachay-Circassia, Cabardino-Balcaria, Ossezia settentrionale-Alania, Inguscezia, Cecenia e Daghestan.

L'aspetto di molti abitanti indigeni del Caucaso è omogeneo. Si tratta di persone dalla pelle chiara, prevalentemente dagli occhi scuri e dai capelli scuri, con lineamenti del viso affilati, un naso grande ("gobbo") e labbra strette. Gli abitanti degli altipiani sono generalmente più alti degli abitanti delle pianure. Gli Adyghe hanno spesso capelli e occhi biondi (probabilmente a causa della mescolanza con i popoli dell'Europa orientale), e negli abitanti delle regioni costiere del Daghestan e dell'Azerbaigian c'è una mescolanza, da un lato, di sangue iraniano ( volti stretti) e dall'altro - dell'Asia centrale (nasi piccoli)).

Non per niente il Caucaso si chiama Babilonia: qui si "mescolano" quasi 40 lingue. Gli scienziati distinguono le lingue caucasiche occidentali, orientali e meridionali. Il Caucaso occidentale, o Abkhaz-Adyghe, è parlato da abkhazi, abazin, shapsug (che vivono a nord-ovest di Sochi), adighei, circassi, cabardiani. Le lingue caucasiche orientali includono Nakh e Daghestan. Le lingue nakh includono l'inguscio e il ceceno, mentre le lingue del Daghestan sono divise in diversi sottogruppi. Il più grande di loro è Avaro-an-do-tsezskaya. Tuttavia, l'avaro non è solo la lingua degli stessi avari. Nel Daghestan settentrionale vivono 15 piccoli popoli, ognuno dei quali abita solo pochi villaggi vicini situati in valli isolate di alta montagna. Questi popoli parlano lingue diverse e per loro l'avar è la lingua della comunicazione interetnica, viene studiata nelle scuole; Le lingue lezgin sono parlate nel Daghestan meridionale. I Lezgins vivono non solo in Daghestan, ma anche nelle regioni dell'Azerbaigian confinanti con questa repubblica. Mentre l'Unione Sovietica era un unico stato, tale divisione non era molto evidente, ma ora, quando il confine di stato è passato tra parenti stretti, amici, conoscenti, la gente lo sperimenta dolorosamente. Le lingue lezgin sono parlate da Tabasaran, Aguls, Rutulians, Tsakhurs e alcuni altri. Nel Daghestan centrale, le lingue dominanti sono il dargin (si parla, in particolare, nel famoso villaggio di Kubachi) e il lak.

I popoli turchi vivono anche nel Caucaso settentrionale: Kumyks, Nogais, Balkars e Karachais. Ci sono ebrei di montagna - Tats (in Daghestan, Azerbaigian, Cabardino-Balcaria). La loro lingua, Tat, appartiene al gruppo iraniano della famiglia indoeuropea. Al gruppo iraniano appartiene anche l'osseto.

Fino all'ottobre 1917 quasi tutte le lingue del Caucaso settentrionale non erano scritte. Negli anni '20 per le lingue della maggior parte dei popoli caucasici, ad eccezione di quelli più piccoli, si svilupparono alfabeti su base latina; Sono stati pubblicati un gran numero di libri, giornali e riviste. Negli anni '30 L'alfabeto latino fu sostituito da alfabeti basati sul russo, ma si rivelarono meno adatti a trasmettere i suoni della parola dei caucasici. Oggigiorno libri, giornali e riviste vengono pubblicati nelle lingue locali, ma la gente legge ancora la letteratura in russo Di più persone.

In totale, nel Caucaso, senza contare i coloni (slavi, tedeschi, greci, ecc.), Ci sono più di 50 popoli indigeni grandi e piccoli. Anche i russi vivono qui, principalmente nelle città, ma in parte nei villaggi e nei villaggi cosacchi: in Daghestan, Cecenia e Inguscezia questo è il 10-15% della popolazione totale, in Ossezia e Cabardino-Balcaria - fino al 30%, in Karachay-Cherkessia e Adighezia - fino al 40-50%.

Per religione, la maggior parte delle popolazioni indigene del Caucaso sono musulmane. Tuttavia, gli osseti sono per lo più ortodossi e gli ebrei di montagna professano l'ebraismo. Per molto tempo l’Islam tradizionale ha convissuto con i musulmani musulmani, tradizioni pagane e costumi. Alla fine del 20 ° secolo. In alcune regioni del Caucaso, principalmente in Cecenia e Daghestan, le idee del wahhabismo divennero popolari. Questo movimento, sorto nella penisola arabica, richiede una stretta aderenza agli standard di vita islamici, il rifiuto della musica, della danza e si oppone alla partecipazione delle donne alla vita sociale. vita pubblica.

TRATTAMENTO CAUCASICO

Le occupazioni tradizionali dei popoli del Caucaso sono l'agricoltura e la transumanza. Molti villaggi di Karachay, Osseti, Ingusci e Daghestan sono specializzati nella coltivazione di alcuni tipi di verdure: cavoli, pomodori, cipolle, aglio, carote, ecc. Nelle regioni montuose di Karachay-Circassia e Cabardino-Balcaria predomina l'allevamento di pecore e capre di transumanza; Maglioni, cappelli, scialli, ecc. Sono realizzati con lana e piumino di pecore e capre.

Nutrizione nazioni diverse Il Caucaso è molto simile. La sua base sono cereali, latticini, carne. Quest'ultimo è al 90% di agnello, solo gli osseti mangiano carne di maiale. I bovini vengono macellati raramente. È vero, ovunque, soprattutto in pianura, viene allevato molto pollame: polli, tacchini, anatre, oche. Adyghe e Kabardiani sanno cucinare bene il pollame e in vari modi. I famosi kebab caucasici non vengono preparati molto spesso: l'agnello viene bollito o in umido. Le pecore vengono macellate e macellate secondo regole rigide. Mentre la carne è fresca, dall'intestino, dallo stomaco e dalle frattaglie si ottengono diversi tipi di salsiccia bollita, che non possono essere conservate a lungo. Parte della carne viene essiccata e stagionata per essere conservata come riserva.

I piatti di verdure sono atipici per la cucina del Caucaso settentrionale, ma le verdure vengono sempre consumate: fresche, in salamoia e in salamoia; vengono utilizzati anche come ripieno per le crostate. Nel Caucaso amano i piatti caldi a base di latte: diluiscono il formaggio sbriciolato e la farina nella panna acida fusa, bevono acido freddo prodotto lattiero-caseario- ayran. Il famoso kefir è un'invenzione degli altipiani caucasici; viene fatto fermentare con funghi speciali in otri. I Karachay chiamano questo prodotto lattiero-caseario “gypy-ayran”.

In una festa tradizionale, il pane viene spesso sostituito con altri tipi di farina e cereali. Prima di tutto, questa è una varietà di cereali. Nel Caucaso occidentale, ad esempio, con qualsiasi piatto si mangia miglio denso o porridge di mais molto più spesso del pane. Nel Caucaso orientale (Cecenia, Daghestan), il piatto a base di farina più popolare è il khinkal (pezzi di pasta vengono bolliti nel brodo di carne o semplicemente in acqua e mangiati con salsa). Sia il porridge che il khinkal richiedono meno combustibile per cucinare rispetto alla cottura del pane, e quindi sono comuni dove la legna da ardere scarseggia. Negli altopiani, tra i pastori, dove c'è pochissimo carburante, il cibo principale è la farina d'avena, fritta fino a quando marrone farina integrale, con cui viene impastata brodo di carne, sciroppo, burro, latte o, in casi estremi, solo acqua. Dall'impasto risultante si ricavano delle palline che vengono mangiate con tè, brodo e ayran. Tutti i tipi di torte - con carne, con patate, con cime di barbabietola e, ovviamente, con formaggio - hanno un grande significato quotidiano e rituale nella cucina caucasica. Gli osseti, ad esempio, chiamano questa torta “fydiin”. Ci devono essere tre "ualabah" (torte di formaggio) sul tavolo festivo e sono posizionati in modo che siano visibili dal cielo a San Giorgio, che gli osseti venerano particolarmente.

In autunno le massaie preparano marmellate, succhi e sciroppi. In precedenza, durante la preparazione dei dolci, lo zucchero veniva sostituito con miele, melassa o succo d'uva bollito. Dolce tradizionale caucasico - halva. Si prepara con farina tostata o palline di cereali fritte nell'olio, con l'aggiunta di burro e miele (o sciroppo di zucchero). In Daghestan preparano una specie di halva liquido: urbech. La canapa tostata, il lino, i semi di girasole o i noccioli di albicocca vengono macinati con olio vegetale diluito in miele o sciroppo di zucchero.

Nel Caucaso settentrionale si produce un ottimo vino d'uva. Gli osseti producono birra d'orzo da molto tempo; presso gli Adighei, i Cabardiani, i Circassi e i Turchi è sostituita dalla buza, o makhsyma, un tipo di birra leggera a base di miglio. Una buza più forte si ottiene aggiungendo il miele.

A differenza dei loro vicini cristiani - russi, georgiani, armeni, greci - i popoli montani del Caucaso non mangiano funghi, ma raccolgono frutti di bosco, pere selvatiche e noci. A caccia, attività preferita per gli alpinisti, ha ormai perso la sua importanza, poiché vaste aree delle montagne sono occupate da riserve naturali e molti animali, come i bisonti, sono inclusi nel Libro Rosso Internazionale. Ci sono molti cinghiali nelle foreste, ma vengono cacciati raramente, perché i musulmani non mangiano carne di maiale.

VILLAGGI CAUCASICI

Sin dai tempi antichi, gli abitanti di molti villaggi sono stati impegnati nell'artigianato oltre all'agricoltura. I Balcari erano famosi come abili muratori; Laks produceva e riparava prodotti in metallo e alle fiere - centri unici della vita pubblica - spesso si esibivano i residenti del villaggio di Tsovkra (Daghestan), che padroneggiavano l'arte dei funamboli del circo. L'artigianato popolare del Caucaso settentrionale è conosciuto ben oltre i suoi confini: ceramiche dipinte e tappeti a motivi geometrici del villaggio Lak di Balkhar, prodotti in legno con incisioni in metallo del villaggio avar di Untsukul, gioielli in argento del villaggio di Kubachi. In molti villaggi, da Karachay-in-Cherkessia al Daghestan settentrionale, sono impegnati nell'infeltrimento della lana: producono burka e tappeti di feltro. Il burka è una parte necessaria dell'equipaggiamento della cavalleria da montagna e cosacca. Protegge dalle intemperie non solo durante la guida: sotto un buon burka puoi nasconderti dalle intemperie, come in una piccola tenda; è assolutamente indispensabile per i pastori. Nei villaggi del Daghestan meridionale, soprattutto tra i Lezgin, vengono realizzati magnifici tappeti a pelo, molto apprezzati in tutto il mondo.

Gli antichi villaggi caucasici sono estremamente pittoreschi. Case in pietra con tetti piani e loggiati con pilastri scolpiti sono costruite una accanto all'altra lungo le strade strette. Spesso una casa del genere è circondata da mura difensive e accanto ad essa si erge una torre con strette feritoie: in precedenza l'intera famiglia si nascondeva in tali torri durante le incursioni nemiche. Oggigiorno le torri vengono abbandonate perché inutili e vengono gradualmente distrutte, così che il pittoresco scompare a poco a poco, e vengono costruite nuove case di cemento o mattoni, con verande vetrate, spesso alte due o anche tre piani.

Queste case non sono così originali, ma sono confortevoli e il loro arredamento a volte non è diverso da quello della città: una cucina moderna, acqua corrente, riscaldamento (anche se il WC e persino il lavandino si trovano spesso nel cortile). Le nuove case vengono spesso utilizzate solo per intrattenere gli ospiti e la famiglia vive al piano terra o in una vecchia casa trasformata in una sorta di cucina abitabile. In alcuni tratti si possono ancora vedere i ruderi di antiche fortezze, mura e fortificazioni. In molti luoghi ci sono cimiteri con cripte tombali antiche e ben conservate.

1. Caratteristiche della storia etnica.

2. Economia e cultura materiale.

3. Caratteristiche della cultura spirituale.

1. Il Caucaso è una regione storica ed etnografica unica caratterizzata da una complessa composizione etnica della popolazione. Insieme alle grandi nazioni che contano milioni di abitanti, come gli azeri, i georgiani e gli armeni, nel Caucaso, soprattutto in Daghestan, vivono popoli il cui numero non supera diverse migliaia.

Secondo i dati antropologici popolazioni indigene Il Caucaso appartiene alla grande razza caucasica, al suo ramo meridionale del Mediterraneo. Nel Caucaso esistono tre piccole razze caucasiche: caucasica-balcanica, asiatica occidentale e indo-pamiriana. La razza caucasico-balcanica comprende il tipo antropologico caucasico, che è comune tra la popolazione delle colline pedemontane centrali della catena caucasica principale (Cabardini e Circassi orientali, Georgiani di montagna, Balcari, Karachais, Ingusci, Ceceni, Osseti), così come occidentali e il Daghestan centrale. Questo tipo antropologico si è sviluppato come risultato della conservazione delle caratteristiche antropologiche dell'antica popolazione caucasica locale.

La razza caucasica-balcanica comprende anche il tipo pontico, i cui portatori sono i popoli abkhazo-adyghe e georgiani occidentali. Questo tipo si è formato anche nell'antichità durante il processo di gracilizzazione del massiccio tipo protomorfo caucasico in condizioni di isolamento d'alta montagna.

La razza centroasiatica è rappresentata dal tipo armenoide, la cui origine è associata al territorio della Turchia e dell'Iran e alle regioni limitrofe dell'Armenia. Armeni e georgiani orientali appartengono a questo tipo. La razza Indo-Pamir comprende il tipo antropologico del Caspio, sorto in Afghanistan e nell'India settentrionale. Gli azeri appartengono al tipo caspico e, come mescolanza al tipo caucasico, questo tipo può essere rintracciato tra i Kumyk e i popoli del Daghestan meridionale (Lezgins e Dargins-Kaitags). Di tutti i popoli del Caucaso, solo i Nogai, insieme a quelli caucasoidi, hanno anche caratteristiche mongoloidi.

Una parte significativa della popolazione indigena del Caucaso parla lingue caucasiche famiglia linguistica, che conta circa 40 lingue, divise in tre gruppi: Abkhaz-Adyghe, Kartvelian e Nakh-Daghestan.

Le lingue del gruppo Abkhaz-Adyghe includono Abkhaz, Abaza, Adyghe, Cabardino-Circassiano e Ubykh. Gli abkhazi (Apsua) vivono in Abkhazia, in parte ad Adjara, così come in Turchia e Siria. Vicini agli Abkhazi per lingua e origine sono gli Abazin (Abaza), che vivono nella Karachay-Circassia e in altre aree Territorio di Stavropol. Alcuni di loro vivono in Turchia. Adygeis, Kabardians e Circassi si chiamano Adyghe. Gli Adigei abitano Adighezia e altre aree Regione di Krasnodar. Inoltre, vivono in Turchia, Siria, Giordania e altri paesi del Medio Oriente e dei Balcani. Cabardiani e circassi vivono in Cabardino-Balcaria e Karachay-Circassia. Si trovano nei paesi del Medio Oriente. In passato, gli Ubykh vivevano lungo la costa del Mar Nero, a nord di Khosta. Attualmente, un piccolo numero di loro vive in Siria e Turchia.

Le lingue kartveliane includono la lingua georgiana e tre lingue dei georgiani occidentali: mingreliano, laz (o chan) e svan. Il gruppo linguistico Nakh-Daghestan comprende il Nakh e il Daghestan. Le lingue cecena e inguscia strettamente imparentate appartengono alle lingue Nakh. I ceceni (Nakhcho) vivono in Cecenia, l'Ingusci (Galga) in Inguscezia, alcuni ceceni vivono anche in Georgia (Kists) e Daghestan (Akkins).

Il gruppo del Daghestan è composto da: a) lingue avaro-andocesi; b) lingue Lak-Dargin; c) Lingue lezgin Di tutte le lingue elencate, solo il georgiano aveva una propria scrittura antica, basata sulla scrittura aramaica. I popoli del Caucaso parlano anche lingue delle famiglie linguistiche indoeuropee, altaiche e afroasiatiche. La famiglia indoeuropea è rappresentata dal gruppo iranico, oltre che dalle lingue armena e greca. Le persone di lingua iraniana sono gli osseti, i tats, i talysh e i curdi. La lingua armena si distingue nella famiglia indoeuropea. Alcuni greci caucasici (romani) parlano greco moderno.

Dopo l'annessione del Caucaso alla Russia, i russi e altri popoli provenienti da Russia europea. La famiglia delle lingue Altai nel Caucaso è rappresentata dal suo gruppo turco. Le persone di lingua turca sono azeri, turkmeni (Trukmen), Kumyks, Nogais, Karachais, Balcari e Greci di Urum.

Gli Assiri parlano una lingua del gruppo semitico della famiglia linguistica afroasiatica. Vivono principalmente in Armenia e in altri luoghi della Transcaucasia.

Il Caucaso è stato sviluppato dall'uomo fin dai tempi antichi. Vi furono scoperte culture archeologiche del Paleolitico inferiore e medio. Sulla base di materiali linguistici e antropologici, possiamo concludere che i discendenti dell'antica popolazione "autoctona" del Caucaso sono popoli che parlano lingue della famiglia linguistica caucasica. Nel corso del loro ulteriore sviluppo etnico, entrarono in contatti etnoculturali con altri gruppi etnici e, a seconda delle specifiche condizioni storiche, si mescolarono con loro, incorporandoli nel loro ambiente etnico, oppure furono essi stessi soggetti all'assimilazione.

Nel I millennio a.C. e nei primi secoli d.C. Gli spazi steppici a nord della dorsale del Caucaso furono occupati da successive tribù nomadi di lingua iraniana: Cimmeri, Sciti, Sarmati e Alani. A metà del IV secolo. I nomadi di lingua turca - gli Unni - invasero il Caucaso settentrionale. Alla fine del IV secolo. qui si formò a capo una grande confederazione di tribù turche.

Nei secoli VI-VII. Alcuni nomadi passarono alla vita semi-sedentaria e sedentaria nelle pianure e ai piedi delle colline, dedicandosi all'agricoltura e alla pastorizia. Durante questo periodo si verificarono processi di consolidamento etnopolitico tra la popolazione di lingua caucasica: tra i circassi orientali e occidentali.

A metà del VI secolo. Gli Avari migrarono nelle steppe cis-caucasiche dall'altra parte del Volga. All'inizio del VII secolo. nella Ciscaucasia occidentale sorse una nuova confederazione di tribù turche, conosciuta come “Grande Bulgaria”, O"Onoguria", che univa sotto il suo dominio tutti i nomadi della steppa del Caucaso settentrionale. A metà del VII secolo. questa confederazione fu sconfitta dai Cazari. Il Khazar Khaganate dominava la popolazione della steppa del Caucaso settentrionale. Durante questo periodo, i nomadi iniziarono a stabilirsi sulla terra non solo ai piedi delle colline, ma anche nelle regioni steppiche.

Dalla metà del X agli inizi del XIII secolo. nelle regioni pedemontane e montuose del Caucaso settentrionale si verificò un aumento delle forze produttive, i rapporti comunitari primitivi continuarono a crollare e il processo di formazione delle classi ebbe luogo nel quadro di associazioni politiche stabili che presero la via della feudalizzazione. Durante questo periodo, il regno alaniano si distinse particolarmente nel 1238-1239. Alania fu sottoposta all'invasione mongolo-tartara e fu inclusa nell'Orda d'Oro.

I popoli Adyghe in passato vivevano in massa compatta nella zona del corso inferiore del fiume. Kuban, i suoi affluenti Belaya e Laba, così come sulla penisola di Taman e lungo la costa del Mar Nero.. Kabardiani che si trasferirono all'inizio del XIX secolo. nella parte superiore del Kuban erano chiamati Circassi. Le tribù Adyghe rimaste negli antichi luoghi costituivano il popolo Adyghe. I ceceni e gli ingusci erano formati da tribù imparentate per origine, lingua e cultura, che rappresentavano l'antica popolazione dei contrafforti nordorientali della catena del Caucaso principale.

Anche i popoli di lingua caucasica del Daghestan discendono dall'antica popolazione di questa regione.

La formazione dei popoli della Transcaucasia è avvenuta in diverse condizioni storiche. I georgiani sono i discendenti della più antica popolazione autoctona. I processi etnogenetici avvenuti nell'antichità sul territorio della Georgia portarono alla formazione delle comunità etnolinguistiche della Georgia orientale e della Georgia occidentale. I georgiani occidentali (Svans, Mingrelians, Laz o Chans) occupavano aree più grandi in passato.

Con lo sviluppo del capitalismo ha avuto luogo il consolidamento dei georgiani in una nazione. Dopo Rivoluzione d'Ottobre nel processo di ulteriore sviluppo della nazione georgiana, le caratteristiche etnografiche locali si sono gradualmente indebolite.

L'etnogenesi degli Abkhazi ebbe luogo fin dai tempi antichi sul territorio della moderna Abkhazia e nelle aree adiacenti. Alla fine del I millennio a.C. Qui si formarono due unioni tribali: gli Abazg e gli Apsil. A nome di quest'ultimo arriva il nome stesso degli Abkhazi: Apsua.

Nel I millennio a.C., all'interno dello stato urartiano, ebbe luogo il processo di formazione dell'antico etnico armeno. Gli armeni includevano anche Hurriti, Caldi, Cimmeri, Sciti e altri componenti etici. Dopo la caduta di Urartu, gli armeni entrarono nell'arena storica.

A causa della situazione storica prevalente, a causa delle conquiste degli arabi. Selgiuchidi, poi mongoli, Iran, Turchia, molti armeni lasciarono la loro patria e si trasferirono in altri paesi. Prima della prima guerra mondiale, una parte significativa degli armeni viveva nella Turchia ottomana (più di 2 milioni). Dopo gli atti di genocidio ispirati dal governo ottomano nel 1915-1916. Gli armeni, compresi quelli espulsi, iniziarono a trasferirsi nei paesi dell'Asia occidentale, dell'Europa occidentale e dell'America.

L'etnogenesi del popolo azero è strettamente connessa processi etnici che ebbe luogo nella Transcaucasia orientale durante il Medioevo.

Nel IV secolo. A.C Un'unione di tribù albanesi sorse nel nord dell'Azerbaigian, e poi all'inizio della nostra era fu creato lo stato dell'Albania, i cui confini a sud raggiungevano il fiume. Araks, a nord comprendeva il Daghestan meridionale.

Dai secoli IV-V. si riferisce all'inizio della penetrazione di vari gruppi di turchi in Azerbaigian (Unni, Bulgari, ecc.).

Durante l'era feudale prese forma la nazione azera. In epoca sovietica, insieme al consolidamento della nazione azera, ci fu una parziale fusione con gli azeri dei gruppi etnici che parlavano sia la lingua iraniana che quella caucasica.

2. Sin dai tempi antichi, le principali occupazioni dei popoli del Caucaso sono state l'agricoltura e l'allevamento del bestiame. Sviluppo di questi settori dell'economia, in particolare dell'agricoltura. dipendeva direttamente dal livello di ubicazione delle zone naturali G regione dell'Oria. La zona inferiore era occupata da terreni coltivabili, che si elevavano fino a mille e mezzo metri sul livello del mare. Sopra di loro c'erano campi di fieno e pascoli primaverili, e ancora più in alto c'erano pascoli di montagna.

L'inizio dell'agricoltura nel Caucaso risale al III millennio a.C. In precedenza, si diffuse in Transcaucasia e poi nel Caucaso settentrionale. L'agricoltura negli altopiani era particolarmente ad alta intensità di manodopera. La mancanza di terreni coltivabili ha portato alla creazione di terrazzamenti artificiali che scendono a gradoni lungo i pendii della montagna. Su alcuni terrazzamenti la terra doveva essere portata in ceste dalle valli. L’agricoltura a terrazzamenti è caratterizzata da un elevato livello di irrigazione artificiale.

Secoli di esperienza nell'agricoltura hanno permesso di sviluppare varietà speciali di cereali per ogni zona naturale: grano, segale, orzo, avena, resistenti al gelo nelle zone montuose e resistenti alla siccità nelle pianure. Un'antica coltura locale è il miglio. Dal XVIII secolo Il mais cominciò a diffondersi nel Caucaso.

I raccolti venivano raccolti ovunque con le falci. Il grano veniva trebbiato utilizzando dischi trebbianti con rivestimenti in pietra sul lato inferiore. Questo metodo di trebbiatura risale all'età del bronzo. La viticoltura, conosciuta fin dal millennio aC, ha radici profonde nel Caucaso. Qui vengono allevati molti vitigni diversi. Insieme alla viticoltura si sviluppò presto anche il giardinaggio.

L'allevamento del bestiame apparve nel Caucaso insieme all'agricoltura. Nel II millennio si diffuse in connessione con lo sviluppo degli alpeggi. Durante questo periodo, nel Caucaso si sviluppò un tipo unico di allevamento di bovini da transumanza, che esiste ancora oggi. In estate il bestiame veniva pascolato in montagna, in inverno veniva portato in pianura. Allevavano bestiame grande e piccolo, soprattutto pecore. In pianura d'inverno il bestiame veniva tenuto nelle stalle. Le pecore venivano sempre tenute al pascolo invernale. Di regola, i contadini non allevavano cavalli; il cavallo veniva usato per cavalcare. I buoi servivano come forza trainante.

L'artigianato si è sviluppato nel Caucaso. Particolarmente diffuse erano la tessitura di tappeti, la creazione di gioielli, la produzione di armi, ceramiche, utensili in metallo e burok.

Quando si caratterizza la cultura dei popoli del Caucaso, si dovrebbe distinguere tra il Caucaso settentrionale, compreso il Daghestan, e la Transcaucasia. All'interno di queste grandi regioni si riscontrano peculiarità culturali di grandi nazioni o di interi gruppi di piccole etnie. Nel periodo pre-rivoluzionario, la maggior parte della popolazione del Caucaso era costituita da residenti rurali.

I tipi di insediamenti e abitazioni esistenti nel Caucaso erano strettamente correlati condizioni naturali, con la zonizzazione verticale caratteristica del Caucaso. Questa dipendenza può essere rintracciata in una certa misura al momento. La maggior parte dei villaggi di montagna erano caratterizzati da notevoli edifici affollati: gli edifici erano strettamente adiacenti l'uno all'altro. Ad esempio, in molti villaggi di montagna del Daghestan, il tetto della casa sottostante fungeva da cortile per quella sopra. SU In pianura i villaggi erano dislocati più liberamente.

Per molto tempo tutti i popoli del Caucaso mantennero l'usanza secondo la quale i parenti si stabilirono insieme, formando un quartiere separato.

Le abitazioni dei popoli del Caucaso erano caratterizzate da una grande diversità. Nelle regioni montuose del Caucaso settentrionale, del Daghestan e della Georgia settentrionale, l'abitazione tipica era un edificio in pietra a uno o due piani con tetto piano. IN questi torri di battaglia furono costruite nelle aree. In alcuni luoghi c'erano case fortificate. Le case degli abitanti delle regioni pianeggianti del Caucaso settentrionale e del Daghestan erano significativamente diverse dalle abitazioni di montagna. Le pareti degli edifici furono erette da mattoni o canniccio. Le strutture Turluchnye (canniccio) con tetto a due falde o a padiglione erano tipiche dei popoli Adyghe e degli Abkhazi, così come degli abitanti di alcune regioni della pianura del Daghestan.

Le abitazioni dei popoli della Transcaucasia avevano le loro caratteristiche. In alcune regioni dell'Armenia, della Georgia sud-orientale e dell'Azerbaigian occidentale, c'erano particolari edifici fatti di pietra, a volte un po' incassati nel terreno. Il tetto era un soffitto a gradini in legno, ricoperto di terra dall'esterno. Questo tipo di abitazione (darbazi - tra i georgiani, karadam - tra gli azeri, galatun - tra gli armeni) è uno dei più antichi della Transcaucasia e nella sua origine è associato all'abitazione sotterranea dell'antica popolazione stanziale dell'Asia occidentale. In altri luoghi della Georgia orientale, le abitazioni erano costruite in pietra con tetto piatto o a due falde, a tetto singolo O a due piani. Nelle umide regioni subtropicali della Georgia occidentale e dell'Abkhazia, le case erano costruite in legno, su pilastri, con tetti a due falde o a padiglione. Il pavimento di una casa del genere era rialzato rispetto al suolo, proteggendo la casa dall'umidità.

Attualmente, nel Caucaso, la popolazione urbana predomina su quella rurale. I piccoli villaggi scomparvero e sorsero villaggi grandi e ben arredati. insediamenti rurali in diverse centinaia di metri. La disposizione dei villaggi è cambiata. In pianura, invece che affollate, apparvero villaggi a pianta stradale, con appezzamenti personali vicino alle case. Molti villaggi di alta montagna sono scesi più in basso, più vicini alla strada o al fiume.

La casa ha subito importanti cambiamenti. Nella maggior parte delle zone del Caucaso sono diffuse case a due piani con grandi finestre, gallerie, pavimenti e soffitti in legno. Oltre ai materiali da costruzione tradizionali (pietra locale, legno, mattoni crudi, piastrelle), ne vengono utilizzati di nuovi.

C'era una grande diversità nell'abbigliamento dei popoli del Caucaso nel periodo pre-rivoluzionario. Rifletteva caratteristiche etniche, appartenenza di classe e legami culturali tra i popoli. Tutti i popoli Adyghe, Osseti, Karachais, Balcari e Abkhazi avevano molto in comune nel costume. L'abbigliamento quotidiano per gli uomini comprendeva un beshmet, pantaloni, stivali di pelle grezza con leggings, un cappello di pelle di pecora e un cappello di feltro in estate. Un accessorio obbligatorio del costume di un uomo era una stretta cintura di cuoio con decorazioni argentate o coesive, sulla quale veniva indossata un'arma (pugnale). Con il tempo umido indossavano un bashlyk e un burka. In inverno indossavano un cappotto di pelle di pecora. I pastori indossavano un mantello di feltro con cappuccio.

L'abbigliamento femminile consisteva in una camicia simile a una tunica, pantaloni lunghi, un vestito oscillante in vita con il petto aperto, cappelli e copriletti. L'abito era stretto con una cintura. Il costume maschile dei popoli del Daghestan ricordava per molti versi l'abbigliamento dei Circassi

L'abbigliamento tradizionale dei popoli della Transcaucasia era significativamente diverso dall'abbigliamento degli abitanti del Caucaso settentrionale e del Daghestan. C'erano molti parallelismi con l'abbigliamento dei popoli dell'Asia occidentale. Il costume maschile dell'intera Transcaucasia era generalmente caratterizzato da camicie, pantaloni larghi o stretti, stivali e capispalla corti e oscillanti. L'abbigliamento femminile tra i diversi popoli della Transcaucasia aveva il suo caratteristiche figurative. Il costume femminile georgiano somigliava all'abbigliamento delle donne del Caucaso settentrionale.

Donne armene vestite con camicie luminose (gialle nell'Armenia occidentale, rosse in Armenia orientale) e pantaloni altrettanto luminosi. Sopra la camicia indossavano un indumento a fodera aperta con maniche più corte della camicia. Indossavano piccoli berretti rigidi in testa, legati con diverse sciarpe. Era consuetudine coprire la parte inferiore del viso con una sciarpa.

Le donne azere, oltre a camicie e pantaloni, indossavano anche maglioni corti e gonne larghe. Sotto l'influenza dell'Islam, soprattutto nelle città, si coprivano il viso con veli. Era tipico per le donne di tutti i popoli del Caucaso indossarne una varietà gioielli, prodotto da artigiani locali principalmente - argento. L'abbigliamento festivo delle donne del Daghestan si distingueva particolarmente per l'abbondanza di decorazioni.

Dopo la rivoluzione, l'abbigliamento tradizionale, sia maschile che femminile, cominciò ad essere sostituito dal costume urbano; questo processo fu particolarmente intenso negli anni del dopoguerra;

Attualmente, il costume maschile Adyghe è conservato come abbigliamento per i partecipanti a gruppi artistici. Elementi tradizionali di abbigliamento possono essere visti sulle donne anziane in molte zone del Caucaso.

Il cibo tradizionale dei popoli del Caucaso è molto vario per composizione e gusto. In passato, questi popoli osservavano moderazione e senza pretese nel cibo. La base del cibo quotidiano era il pane (grano, orzo, farina d'avena, farina di segale) sia da pasta azzima che da pasta acida (lavash).

Differenze significative sono state osservate nella dieta dei residenti delle zone montuose e pianeggianti. In montagna, dove l'allevamento del bestiame era molto sviluppato, oltre al pane, i latticini, soprattutto il formaggio di pecora, costituivano una parte importante dell'alimentazione. Non mangiavamo spesso carne. La carenza di frutta e verdura veniva compensata con erbe selvatiche e frutti di bosco. In pianura predominavano piatti a base di farina, formaggio, verdure, frutta, erbe selvatiche e occasionalmente si mangiava carne. Ad esempio, tra gli Abkhazi e i Circassi, il porridge di miglio denso (pasta) sostituiva il pane. Tra i georgiani era diffuso un piatto a base di fagioli; tra i Daghestani, pezzi di pasta a forma di gnocchi venivano cotti in brodo con aglio.

Ricca la scelta dei piatti tradizionali durante le feste, i matrimoni ed i funerali. Nel processo di urbanizzazione, i piatti urbani sono penetrati nella cucina nazionale, ma il cibo tradizionale è ancora diffuso.

Secondo la religione, l'intera popolazione del Caucaso era divisa in cristiani e musulmani. Il cristianesimo cominciò a penetrare nel Caucaso nei primi secoli della nuova era. Nel IV secolo. si affermò tra armeni e georgiani. Gli armeni avevano una propria chiesa, chiamata “armeno-gregoriana” dal nome del suo fondatore, l'arcivescovo Gregorio l'Illuminatore. All'inizio chiesa armena aderì all'orientamento bizantino ortodosso orientale, ma dall'inizio del VI secolo. divennero indipendenti, accettando l’insegnamento monofisita, che riconosceva una sola natura “divina” di Cristo. Dall'Armenia, il cristianesimo iniziò a penetrare nel Daghestan meridionale e nell'Azerbaigian settentrionale, in Albania (VI secolo). Durante questo periodo lo zoroastrismo era diffuso nell'Azerbaigian meridionale ottimo posto occupata da culti adoratori del fuoco.

Dalla Georgia e Bisanzio, il cristianesimo arrivò alle tribù degli Abkhazi e degli Adyghe, ai ceceni, agli ingusci, agli osseti e ad altri popoli. L'emergere dell'Islam nel Caucaso è associato alle conquiste degli arabi (secoli UP-US). Ma l’Islam non ha messo radici profonde sotto gli arabi. Cominciò ad affermarsi veramente solo dopo l'invasione mongolo-tartara. Ciò vale principalmente per i popoli dell'Azerbaigian e del Daghestan. L'Islam iniziò a diffondersi in Abkhazia dal XV secolo. dopo la conquista turca.

Tra i popoli del Caucaso settentrionale (Adyghe, Circassi, Cabardiani, Karachais e Balcari), l'Islam fu impiantato dai sultani turchi e dai khan di Crimea. Dal Daghestan, l'Islam arrivò ai ceceni e agli ingusci. L'influenza dell'Islam si è particolarmente rafforzata in Daghestan. Cecenia e Inguscezia durante il periodo movimento di liberazione alpinisti sotto la guida di Shamil. La maggioranza dei musulmani nel Caucaso sono sunniti; Gli sciiti sono rappresentati in Azerbaigian. Tuttavia, né il Cristianesimo né l’Islam hanno soppiantato le antiche credenze locali (culti degli alberi, fenomeni naturali, fuoco, ecc.), molte delle quali sono diventate parte dei rituali cristiani e musulmani.

La poesia orale dei popoli del Caucaso è ricca e varia. La poesia orale dei popoli caucasici è caratterizzata da una varietà di argomenti e generi. I racconti epici occupano un posto significativo nella creatività poetica. Nel Caucaso settentrionale, tra gli osseti, i cabardiani, i circassi, gli adighesi, i karachai, i balcari e anche gli abkhazi, esiste un'epopea di Nart, racconti degli eroi eroici di Nart.

I georgiani conoscono l'epopea dell'eroe Amirani, che combatté con gli antichi dei e per questo fu incatenato a una roccia; l'epopea romantica “Eteriani”, che racconta la storia del tragico amore del principe Abesalom e della pastorella Eteri. Tra gli armeni è molto diffuso il poema epico medievale “Gli eroi di Sasun”, o “David di Sasun”, che glorifica l'eroica lotta del popolo armeno contro i suoi schiavisti.

Poiché l'ira del Signore è contro tutte le nazioni, e la sua ira è contro tutti i loro eserciti: li ha consegnati al massacro, li ha consegnati al massacro.

in passato una delle grandi tribù Adyghe, ora - etnografica. gruppo Popolo di Adyghe. Vivono nel villaggio di Shovgenovsky, distretto di Shovgenovsky, Adygea Autonomous Okrug. Parlano il dialetto Abadzekh Lingua adyghe,

che viene gradualmente sostituito dalla lett. Lingua adyghe.(altrimenti le orde di Abaza) - in fonti dei secoli XVI-XVIII. nome collettivo dei popoli che abitano la costa settentrionale del Mar Nero. Caucaso (Abkhazi, Sadze, Ubykh, Adyg del Mar Nero, ecc.). Tuttavia, molto spesso questo nome significava il Caucaso settentrionale. Abazins. Secondo A. Genko, tutte le tribù di lingua Abaz costituivano un collettivo linguisticamente abbastanza unificato, "la comprensione reciproca all'interno della quale in passato era molto più realizzabile che al momento" (Enciclopedia slava). Vedi anche Abaza

Zikhi - (Zigi), antiche tribù del nord-ovest del Caucaso (I secolo a.C. - XV secolo).

Iberici: l'antica popolazione del territorio del moderno georgiano orientale; viveva nel territorio di Iberia (Iberia).

Kasogi- il nome dei Circassi nelle cronache russe. Kasogi - russo nome del Medioevo. Circassi che vivevano nella regione di Kuban.

Menzionato per primo. bizantino da autori a cavallo tra l'VIII e il IX secolo. Gli arabi chiamavano i Kasog “keshak” (Masudi - X secolo) e li consideravano una potente tribù “ben organizzata”. Nel X secolo I Kasog facevano parte di Khazaria. Nel 1022 Tmutarakan. libro Mstislav Vladimirovich Brave ha sconfitto Kasozhsk. libro Rededyu. Nel 1024 i Kasog presero parte alla lotta tra Mstislav e suo fratello Vel. libro Kiev. Yaroslav Vladimirovich il Saggio, per la supremazia nella Rus'. Nel 1223, i Kasog furono conquistati dai Tartari-Mongoli durante la campagna di questi ultimi verso il Nord. Steppe del Caucaso e del Mar Nero. Successivamente i Kasog apparentemente avanzarono verso il centro. Aree settentrionali

Caucaso. Mar Caspio- antiche tribù caucasiche di pastori nomadi in Oriente. Azerbaigian (I millennio a.C.)

Kerkety-

antica tribù Caucaso nordoccidentale, antenati dei Circassi.

I Colchi sono il nome generale di antiche tribù agricole nel sud-ovest della Transcaucasia nel I millennio a.C. e.- uno dei pensatori più universali della diaspora russa, un importante linguista, filologo, storico, filosofo e politologo. Nato nel 1890 a Mosca nella famiglia del rettore dell'Università di Mosca, il famoso professore di filosofia S.N. La famiglia, che portava un antico cognome principesco, apparteneva alla famiglia Gediminovich, tra cui figure di spicco della Russia come il boiardo e diplomatico Alexei Nikitich (morto nel 1680), il feldmaresciallo Nikita Yuryevich (1699-1767), compagno di -braccia di N.I. Novikov, scrittore Nikolai Nikitich (1744-1821), decabrista Sergei Petrovich (1790-1860), filosofi religiosi Sergei Nikolaevich (1862-1905) e Evgenia Nikolaevich (1863-1920), scultore Pavel (Paolo) Petrovich (1790 -1860). L'atmosfera della famiglia, che rappresentava uno dei centri intellettuali e spirituali di Mosca, favorì il risveglio dei primi interessi scientifici. Già dagli anni del ginnasio, N. Trubetskoy iniziò a studiare seriamente l'etnografia, il folklore, la linguistica e anche la filosofia. Nel 1908 entrò nella Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca, frequentando le lezioni nel ciclo del dipartimento filosofico e psicologico e poi nel dipartimento di letteratura dell'Europa occidentale. Nel 1912 si laureò come primo laureato presso il dipartimento di linguistica comparata e fu trattenuto presso il dipartimento universitario, dopo di che fu inviato a Lipsia, dove studiò le dottrine della scuola neogrammaticale.

Ritornato a Mosca, pubblicò numerosi articoli sul folklore del Caucaso settentrionale, sui problemi delle lingue ugro-finniche e sugli studi slavi. Fu un partecipante attivo al Circolo linguistico di Mosca, dove, insieme a questioni di linguistica, insieme a scienziati e scrittori, studiò e sviluppò seriamente la mitologia, gli studi popolari, l'etnografia e la storia culturale, avvicinandosi da vicino al futuro tema eurasiatico. Dopo gli eventi del 1917, il successo del lavoro universitario di N. Trubetskoy fu interrotto e partì per Kislovodsk, e poi insegnò per qualche tempo all'Università di Rostov. A poco a poco sono giunto alla conclusione che i protoslavi spiritualmente erano più strettamente legati all'Oriente che all'Occidente, dove, a suo avviso, i contatti avvenivano principalmente nel campo della cultura materiale.

Nel 1920 N. Trubetskoy lasciò la Russia e si trasferì in Bulgaria, dove iniziò l'attività scientifica e didattica presso l'Università di Sofia come professore. Nello stesso anno pubblicò la sua famosa opera “L’Europa e l’umanità”, che lo avvicinò allo sviluppo dell’ideologia eurasiatica. Successivamente, le attività di N. Trubetskoy si svilupparono in due direzioni: 1) puramente scientifica, dedicata a problemi filologici e linguistici (il lavoro del circolo di Praga, che divenne il centro della fonologia mondiale, poi anni di ricerca a Vienna), 2) culturale e ideologico, legato alla partecipazione al movimento eurasiatico. N. Trubetskoy si avvicina a P.N. Savitsky, P.P Suvchinsky, G.V Florovsky, pubblica su "Eurasian Vremenniki" e "Chronicles", fa periodicamente presentazioni in varie città d'Europa. Nello sviluppo delle idee eurasiatiche, i principali meriti di N. Trubetskoy includono il suo concetto di “superiore” e “inferiore” della cultura russa, la dottrina del “vero nazionalismo” e della “conoscenza di sé russa”.

A causa delle sue caratteristiche psicologiche, N. Trubetskoy preferiva il lavoro accademico tranquillo alla politica. Anche se dovette scrivere articoli nel genere del giornalismo politico, evitò la partecipazione diretta alle attività organizzative e di propaganda e si rammaricò quando l'eurasiatismo prese una svolta verso la politica. Pertanto, nella storia del quotidiano Eurasia, prese una posizione inequivocabilmente inconciliabile rispetto all'ala sinistra del movimento e lasciò l'organizzazione eurasiatica, riprendendo le pubblicazioni in pubblicazioni aggiornate solo pochi anni dopo.

Gli ultimi anni della sua vita N. Trubetskoy visse a Vienna, dove lavorò come professore di studi slavi all'Università di Vienna. Dopo l'Anschluss dell'Austria, fu sottoposto all'oppressione della Gestapo. Una parte significativa dei suoi manoscritti fu confiscata e successivamente distrutta. Secondo la testimonianza di L.N Gumilyov, che ha ricevuto queste informazioni da P.N Savitsky, N. Trubetskoy non è stato arrestato solo perché era “un principe, un aristocratico, ma nel suo appartamento sono state effettuate perquisizioni ripetute e molto scortesi, che hanno avuto come risultato. nell'infarto miocardico e nella morte prematura." Il 25 luglio 1938, all'età di 48 anni, N. Trubetskoy morì.

L'articolo è stato scritto nel 1925.

Tutte le nazioni mi hanno circondato, ma nel nome del Signore le ho sconfitte.
Sal. 117, 10

In Transcaucasia ci sono: Armeni che sono sempre stati e aderiranno all'orientamento russo, qualunque sia il governo russo. Non può esistere un serio separatismo armeno. È sempre facile venire a patti con gli armeni. Ma scommettere sugli armeni sarebbe un errore. Forti economicamente, concentrando nelle loro mani la leadership dell'intera vita economica della Transcaucasia, allo stesso tempo provano un'antipatia generale, arrivando all'odio tra i loro vicini. Identificarsi con loro significherebbe incorrere in questa antipatia e odio su se stessi. Dovrebbe servire da lezione l'esempio della politica del periodo pre-rivoluzionario, che alla fine portò al fatto che ai russi rimasero solo gli armeni e rivoltarono contro se stessi tutte le altre nazionalità della Transcaucasia. Inoltre, la questione armena è, in una certa misura, una questione internazionale. L'atteggiamento del governo russo nei confronti degli armeni nel Caucaso deve essere coordinato con le relazioni tra Russia e Turchia.

Georgiani da allora Rivoluzione di febbraio hanno ottenuto il riconoscimento dei diritti almeno all’autonomia, e tali diritti non possono essere loro contestati. Ma allo stesso tempo, poiché questa situazione dà origine al separatismo georgiano, ogni governo russo è obbligato a combatterlo. Se la Russia vuole preservare il petrolio di Baku (senza il quale difficilmente è possibile preservare non solo la Transcaucasia, ma anche il Caucaso settentrionale), non può consentire l’indipendenza della Georgia. La difficoltà e la complessità del problema georgiano risiedono proprio nel fatto che oggi è praticamente impossibile non riconoscere un certo grado di indipendenza della Georgia, e non è lecito riconoscere la sua completa indipendenza politica. Qui bisogna scegliere una certa linea di mezzo, che non dia luogo allo sviluppo di sentimenti russofobi nell'ambiente georgiano... Bisogna anche capire che il nazionalismo georgiano assume forme dannose solo nella misura in cui è intriso di determinati elementi dell'europeismo. Pertanto, la soluzione corretta alla questione georgiana può essere raggiunta solo se emerge un vero nazionalismo georgiano, cioè una speciale forma georgiana di ideologia eurasiatica.

Il loro numero rappresenta l'elemento più importante della Transcaucasia. Il loro nazionalismo è molto sviluppato e, tra tutti i popoli della Transcaucasia, sono i più costanti nei loro sentimenti russofobi. Questi sentimenti russofobi vanno di pari passo con i sentimenti turcofili, alimentati da idee pan-islamiche e pan-turaniane. L'importanza economica del loro territorio (con il petrolio di Baku, la sericoltura di Nukha e le piantagioni di cotone di Mugan) è così grande che è impossibile permetterne la separazione. Allo stesso tempo, è necessario riconoscere una dose di indipendenza piuttosto significativa per gli azeri. Anche in questo caso la soluzione dipende in larga misura dalla natura del nazionalismo azerbaigiano e pone come compito di fondamentale importanza la creazione di una forma di eurasiatismo nazional-azerbaigiano. In questo caso l’affermazione dello sciismo deve essere avanzata contro il panislamismo.

I tre problemi nazionali della Transcaucasia (armeno, georgiano e azero) sono intrecciati con problemi di politica estera. La politica turcofila potrebbe spingere gli armeni verso l’orientamento inglese. Lo stesso risultato si sarebbe ottenuto scommettendo sugli azeri. L'Inghilterra, in ogni senso, incuriosirà la Georgia, rendendosi conto che la Georgia indipendente diventerà inevitabilmente una colonia inglese. E a causa dell'inevitabilità di questo intrigo, non è redditizio in Georgia rendere gli armeni anglofili e rafforzare così il terreno per gli intrighi inglesi in Transcaucasia. Ma scommettere sugli armeni porterebbe anche all’orientamento turcofilo degli azeri e allo stato d’animo russofobo della Georgia. Tutto ciò dovrebbe essere preso in considerazione quando si stabiliscono relazioni con i popoli della Transcaucasia.

La complessità della questione nazionale in Transcaucasia è aggravata dal fatto che le singole nazionalità sono in ostilità tra loro. Alcune ragioni di ostilità vengono eliminate nel sistema curiale-multiparlamentare e nelle tecniche di gestione ad esso associate. Con questo sistema è possibile, ad esempio, in una serie di aspetti della vita differenziare la gestione non per territorio, ma per nazionalità, il che indebolisce la gravità delle controversie sull'appartenenza all'una o all'altra unità autonoma di regioni con popolazione mista. Ad esempio, la questione della lingua di insegnamento nelle scuole di queste zone perde tutta la sua urgenza: nella stessa zona ci sono scuole con lingue diverse, in cui si svolge l'insegnamento, e ciascuna di queste scuole è sotto la giurisdizione del corrispondente Consiglio nazionale dell'istruzione. Ma, naturalmente, ci sono una serie di aspetti della vita in cui la gestione dovrebbe naturalmente basarsi su un principio territoriale e non nazionale. Occorre abolire non solo la vecchia divisione in province, basata su caratteristiche casuali e spesso artificiali, ma anche la divisione in tre regioni principali (Georgia, Armenia, Azerbaigian). L'ulus transcaucasico dovrebbe essere fermamente diviso in piccoli distretti, più o meno corrispondenti ai distretti precedenti, con l'unica differenza che i confini di questi distretti dovrebbero essere adattati più accuratamente ai confini etnografico-storici, quotidiani ed economici.

L’antico motto dello stato imperialista, “Dividi e conquista”, è applicabile solo laddove il potere statale o la nazione dominante ha a che fare con una popolazione straniera ostile. Dove il compito del potere statale è creare un'unificazione organica della popolazione autoctona con la nazione dominante collaborazione, questo principio non si applica. Pertanto, nel Caucaso, non si dovrebbe cercare di approfondire le tensioni e le contraddizioni tra le singole nazionalità. Nonostante tutta la varietà di sfumature della cultura e della vita democratica nelle diverse regioni della Georgia, rappresenta ancora un insieme etnografico che non può essere diviso artificialmente in parti. georgiano, come lingua della chiesa e della letteratura, è stata fin dall'antichità la lingua comune delle classi colte di Georgia, Mingrelia e Svaneti. Pur consentendo allo stesso tempo l'esistenza delle lingue mingreliana e svan e non interferendo con lo sviluppo della letteratura in queste lingue, si dovrebbe resistere in ogni modo possibile alla creazione artificiale di alcune nuove, storicamente insufficientemente giustificate, indipendenti e indipendenti ( in relazione alla Georgia) unità nazionali.

Da quanto sopra, tuttavia, non deriva ancora che il desiderio delle nazioni più grandi di assorbire quelle più piccole possa essere incoraggiato. Tali aspirazioni esistono in alcune zone di confine tra la Transcaucasia e il Caucaso settentrionale: c'è il desiderio dell'Abkhazia georgiana e dell'Ossezia del Sud, di tartarizzare i distretti meridionali del Daghestan e il distretto di Zagatala. Poiché in questi casi si tratta della deformazione di una certa immagine nazionale, questo fenomeno dovrebbe essere combattuto sostenendo la resistenza nazionale delle nazionalità interessate.

Nel tentativo di prevenire la secessione delle periferie, si dovrebbero tenere in considerazione tutti i fattori psicologici che alimentano le aspirazioni separatiste delle periferie. Allo stesso tempo, non si può fare a meno di notare che tra la gente comune tali aspirazioni non sono affatto sviluppate o sono sviluppate molto poco, e il principale portatore di aspirazioni separatiste è l'intellighenzia locale. Un ruolo importante nella psicologia di questa intellighenzia è giocato dal principio "è meglio essere il primo nel villaggio che l'ultimo in città". Spesso l'ambito di attività di qualche ministro di una repubblica indipendente che ha sostituito la precedente provincia non è diverso dall'ambito di attività dell'ex funzionario provinciale. Ma è più lusinghiero essere chiamato ministro, e quindi il ministro si aggrappa all'indipendenza della sua repubblica. Quando una provincia passa allo status di stato indipendente, vengono inevitabilmente create tutta una serie di nuove posizioni, occupate da intellettuali locali che in precedenza erano costretti ad accontentarsi di incarichi minori nella loro provincia o a prestare servizio al di fuori di essa. Infine, l'indipendenza fiorisce soprattutto nelle aree dove l'intellighenzia locale è relativamente esigua e quindi, in precedenza, il contingente principale dei funzionari era costituito da elementi dei nuovi arrivati: con l'espulsione dell'elemento nuovo arrivato, che rientrava nella categoria degli “stranieri” sudditi”, la giovane repubblica comincia a sentire la mancanza di forze intellettuali e ogni locale è molto facile per un intellettuale fare carriera. L’indipendenza è spesso un movimento “di classe” dell’intellighenzia locale, che sente di aver beneficiato, come classe, dell’indipendenza. Ma, naturalmente, l'intellighenzia locale nasconde accuratamente questa natura di classe dell'indipendenza e la maschera con "idee": inventano frettolosamente "tradizioni storiche", cultura nazionale locale, ecc. Non c’è dubbio che la popolazione di questa regione rischia di subire danni da tale indipendenza intellettuale di classe. Dopotutto, tutta questa indipendenza mira, da un lato, ad aumentare artificialmente la domanda di lavoro intellettuale, ad aumentare il numero di persone che ricevono stipendi statali e quindi vivono delle tasse della popolazione, e, dall’altro, a instaurare una concorrenza tra intellettuali provenienti da altre aree, ad una riduzione del campo di concorrenza, e di conseguenza ad una diminuzione della qualità dei funzionari locali. Naturalmente, quindi, la gente comune è spesso ostile alle aspirazioni indipendenti dell'intellighenzia locale e mostra aspirazioni centraliste, sulle quali certamente giocarono, ad esempio, i bolscevichi nell'abolire l'indipendenza di diverse repubbliche della Transcaucasia.

Nel Caucaso settentrionale ci sono cabardiani, osseti, ceceni, piccole nazionalità (circassi, ingusci, balcanici, karacais, kumyks, turukhmen e calmucchi e infine cosacchi).

I cabardiani e gli osseti hanno sempre aderito fermamente all'orientamento russo. La maggior parte delle piccole nazionalità non presenta particolari difficoltà a questo riguardo. Solo i ceceni e gli ingusci sono decisamente russofobi nel Caucaso settentrionale. La russofobia degli ingusci è causata dal fatto che dopo la conquista del Caucaso da parte dei russi, le incursioni e le rapine, che sono sempre state l'occupazione principale degli ingusci, iniziarono ad essere severamente punite; Nel frattempo gli ingusci non possono dedicarsi ad altre occupazioni, in parte per atavica disabitudine al lavoro manuale, in parte per il tradizionale disprezzo per il lavoro, considerato esclusivamente femminile. Un antico sovrano orientale come Dario o Nabucodonosor avrebbe semplicemente assoggettato questa piccola tribù di banditi, disturbando la calma e la vita pacifica non solo i russi, ma anche tutti gli altri suoi vicini, avrebbero portato la distruzione totale o avrebbero portato la sua popolazione da qualche parte lontano dalla loro patria. Se si rifiuta una soluzione così semplificata al problema, non resta che tentare, attraverso l’istituzione dell’istruzione pubblica e il miglioramento dell’agricoltura, di distruggere le vecchie condizioni di vita e il tradizionale disprezzo per il lavoro pacifico.

La questione cecena è un po’ più complicata. Dato che, in primo luogo, ci sono cinque volte più ceceni che ingusci, e in secondo luogo, la russofobia cecena è causata dal fatto che i ceceni si considerano esclusi dal punto di vista finanziario: le loro terre migliori sono state occupate dai cosacchi e dai coloni russi e il petrolio di Grozny viene sviluppato la loro terra, dalla quale non ricevono alcun reddito. Naturalmente è impossibile soddisfare pienamente queste pretese dei ceceni. È tuttavia necessario stabilire rapporti di buon vicinato. Ciò può essere fatto ancora una volta istituendo l'istruzione pubblica, innalzando il livello dell'agricoltura e coinvolgendo i ceceni in una vita economica comune con i russi.

Secondo il loro sistema sociale, i popoli del Caucaso settentrionale sono divisi in due gruppi: popoli con un sistema aristocratico (cabardiani, balcari, alcuni circassi, osseti) e popoli con un sistema democratico (alcuni circassi, ingusci e ceceni). Il primo gruppo godeva della massima autorità, da un lato gli anziani e dall'altro il clero musulmano. I bolscevichi lavorano sistematicamente per distruggere entrambi i sistemi sociali. Se riuscissero in questo intento, i popoli del Caucaso settentrionale si ritroverebbero privati ​​di gruppi e classi che sarebbero autorevoli agli occhi delle masse. Nel frattempo, a causa delle proprietà dei loro personaggi, questi popoli, senza la guida di gruppi così autorevoli, si trasformano in selvagge bande di ladri, pronte a seguire qualsiasi avventuriero.

Il Caucaso settentrionale comprende anche le regioni cosacche: Terek e Kuban. Non esiste una questione cosacca speciale nella regione di Terek: cosacchi e non residenti vivono amichevolmente, riconoscendosi come una nazione, osteggiato dagli stranieri. Al contrario, nella regione di Kuban la questione cosacca è molto acuta. Cosacchi e non residenti sono inimicizia tra loro.

Nell'est e nell'ovest del Caucaso ci sono regioni che non possono essere completamente classificate né come Transcaucasia né come Caucaso settentrionale: a est è il Daghestan, a ovest è l'Abkhazia.

La situazione del Daghestan è tale che occorre concedergli un'autonomia molto ampia. Allo stesso tempo, il Daghestan è scarsamente popolato sia nella sua composizione etnica che nella sua divisione storica. Prima della conquista russa, il Daghestan era diviso in una serie di piccoli khanati, completamente indipendenti l'uno dall'altro e non subordinati ad alcuno. potere supremo. Le tradizioni di questa precedente frammentazione sono state preservate in Daghestan fino ad oggi. L'unificazione amministrativa del Daghestan è fortemente ostacolata dalla mancanza di una lingua comune. In passato si arrivava al punto che la corrispondenza ufficiale e il lavoro d'ufficio si svolgevano in arabo e gli annunci del governo russo venivano pubblicati nella stessa lingua. Ci sono troppe lingue native: nel distretto andino, per 70 miglia lungo il Koisu andino, si parlano 13 lingue diverse; In totale, ci sono circa 30 lingue native in Daghestan. Esistono diverse lingue "internazionali" che servono a comunicare tra gli alpinisti di diversi villaggi. Queste sono le lingue Avar e Kumyk nel nord e l'Azerbaigian nella parte meridionale del Daghestan. Ovviamente, lingua ufficiale dovremmo realizzarne esattamente uno di questi “internazionali”. Tuttavia, la lingua da scegliere per questo scopo è tutt’altro che indifferente. La lingua kumyk è la lingua “internazionale” di quasi tutto il Caucaso settentrionale (dal Mar Caspio a Kabarda compreso), l’azero prevale nella maggior parte della Transcaucasia (ad eccezione della costa del Mar Nero) e, inoltre, nell’Armenia turca, nel Kurdistan e Persia settentrionale. Entrambe queste lingue sono turche. Va tenuto presente che quando si intensifica vita economica l’uso delle lingue “internazionali” sta acquisendo un’importanza tale da soppiantare le lingue native: molti villaggi nei distretti meridionali del Daghestan sono già diventati completamente “azerbaigiani”. Non è certo nell’interesse della Russia consentire una simile turchificazione del Daghestan. Dopotutto, se tutto il Daghestan viene turchizzato, allora ci sarà una massa continua di turchi da Kazan all'Anatolia e alla Persia settentrionale, che creerà le condizioni più favorevoli per lo sviluppo di idee pan-turaniane con un'inclinazione separatista e russofoba. Il Daghestan dovrebbe essere utilizzato come barriera naturale alla turchizzazione di questa parte dell’Eurasia. settentrionale e distretti occidentali In Daghestan la situazione è relativamente semplice. Qui dovrebbe essere riconosciuto come lingua ufficiale l'avaro, che è già la lingua madre della popolazione dei distretti di Gunib e Khunzak e lingua internazionale per i distretti andini, Kazikumukh, parte del Dargin e parte dei distretti di Zagatala. Dovrebbe essere incoraggiato lo sviluppo della letteratura avara e della stampa, e questa lingua dovrebbe essere introdotta in tutte le scuole inferiori dei distretti elencati, nonché nelle corrispondenti scuole secondarie come materia obbligatoria.

La situazione è più complicata in altre parti del Daghestan. Di tutte le tribù del Daghestan meridionale, la più grande è il distretto di Kyurinsky, che occupa quasi l'intero distretto di Kyurinsky, la metà orientale del distretto di Samursky e la parte settentrionale del distretto di Kubinsky della provincia di Baku. Di tutte le lingue native non turche di questa parte del Daghestan, la lingua Kyurin è la più semplice e facile, è strettamente imparentata con alcune altre lingue native della stessa regione. Pertanto, potrebbe essere reso “internazionale” e ufficiale per questa parte del Daghestan. Pertanto, il Daghestan, linguisticamente, sarebbe diviso tra due lingue native: l'Avar e il Kyurin.

L’Abkhazia dovrebbe riconoscere l’abkhazo come lingua ufficiale, incoraggiare lo sviluppo dell’intellighenzia abkhaza e instillare in loro la consapevolezza della necessità di combattere la georgianizzazione.

Il Caucaso, situato tra possenti catene montuose e valli rigogliose, è una delle regioni più antiche con una popolazione multinazionale. I popoli del Caucaso, distinti per tradizioni e caratteristiche etniche, vivono qui amichevolmente. Nonostante i limiti territoriali della regione, ha riunito nel corso della sua storia un centinaio di nazionalità.

Portatori di culture etniche nella regione

Ora la civiltà montana caucasica, una delle più antiche del mondo, ha un unico tipo di cultura. Consiste non solo in rituali etnici, aspetti spirituali, caratteristiche tradizionali della produzione, ma anche in tutti i concetti materiali di cultura e famiglia, valori sociali di orgogliosi montanari. Ecco perché la moderna regione meridionale della Russia è considerata sorprendente e interessante.

Per molti secoli, le comuni radici paleo-caucasiche hanno contribuito all'unificazione e alla stretta collaborazione di parlanti di diverse culture etniche che vivevano circondati da catene montuose. I popoli che vivono fianco a fianco nel Caucaso hanno destini storici simili e quindi in questa regione si osserva uno scambio culturale molto fruttuoso.

Oggi, i portatori di culture etniche autoctone per questa regione sono:

• Adigei, Avari e Akhvakh.
• Balcari e Ingusci.
• Dargins.
• Osseti e ceceni.
• Circassi e Mingreliani.
• Kumyks, Nogais e altri.

Il Caucaso è praticamente una regione internazionale. La maggior parte è abitata da russi e ceceni. Come dimostra la storia dei popoli del Caucaso, i ceceni scelsero di mettere radici nelle terre della Ciscaucasia, del Daghestan, dell'Inguscezia, nonché nella regione della catena del Caucaso in Cecenia.

Nella parte centrale della regione e in Ossezia del Nord C'è una popolazione molto eterogenea. Secondo le statistiche, qui vive il 30% dei russi e degli osseti, il 5% degli ingusci, il resto è rappresentato da:

• Georgiani.
• Armeni.
• Ucraini.
• Greci, tartari e altre nazionalità.

In termini di popolazione all'interno della Federazione Russa, il Caucaso è al terzo posto. Questa regione è sempre stata considerata la regione con il più intenso afflusso di popolazione. E se prima i principali flussi di movimento erano formati da migranti dalla città alla periferia, recentemente la situazione è cambiata nella direzione opposta.

Per cinque secoli, gli scienziati hanno studiato attentamente la storia dei popoli del Caucaso settentrionale. E, nonostante il fatto che su questo argomento sia già stata accumulata un'enorme quantità di materiale fattuale, c'è ancora molto sconosciuto nelle fertili terre del Caucaso.

Formazione di antiche civiltà

La formazione di una multiforme civiltà montana è stata influenzata da complessi processi di relazioni tra numerose nazioni. Anche le credenze tradizionali e i movimenti religiosi hanno avuto un impatto particolare sul suo sviluppo. Cristianesimo, buddismo, ebraismo sono solo alcune delle religioni dei popoli del Caucaso settentrionale che hanno contribuito alla rinascita di una potente civiltà.

Le culture degli antichi paesi di Urartu, Mesopotamia, Antica Grecia e Iran medievale, degli imperi ottomano e bizantino sono alla base del tipo di cultura che è ora rilevante nella regione meridionale della Russia. Gli storici considerano anche l'India e la Cina altre fonti indirette dello sviluppo culturale della potente civiltà montana.

Ma il legame più profondo e duraturo è stato apprezzato popoli antichi Caucaso, c'erano rapporti con i paesi vicini: Armenia e Azerbaigian. Ma l'approfondimento della cultura del Caucaso settentrionale durante il periodo degli slavi orientali ha avuto una forte influenza anche su molte altre nazionalità, apportando modifiche al loro modo di vivere e alle loro tradizioni.

La cultura dei popoli del Caucaso è diventata uno di quei “punti salienti” che rendono più diversificato il meccanismo della cultura russa. E le qualità principali che rendono la civiltà storica molto preziosa per l'umanità moderna sono l'intolleranza e la tolleranza.

Qualità caratteristiche degli alpinisti

La tolleranza aiuta ancora i paesi del Caucaso settentrionale a cooperare fruttuosamente con le altre nazionalità, superando lealmente i problemi e sforzandosi di risolvere i conflitti pacificamente. E grazie all’intolleranza (e in questa situazione particolare si tratta dell’inaccettabilità di qualsiasi altra cosa), i popoli indigeni del Caucaso hanno potuto evitare eccessive pressioni esterne e preservare la loro identità di “autore”.

E sullo sfondo della divulgazione della tolleranza per risolvere il problema del contatto riuscito tra le nazionalità esistenti, la storia e le tradizioni degli altipiani del Caucaso settentrionale iniziarono ad attrarre ancora di più gli scienziati. Pensano che sia la tolleranza a contribuire al benefico adattamento della cultura di montagna all'ambiente moderno.

Il Caucaso è una regione allo stesso tempo straordinaria e complessa. E questo significa non solo le caratteristiche religiose di questa regione montuosa, ma anche relazioni etniche, specificità della lingua. I popoli del Caucaso settentrionale parlano più di tre dozzine di lingue e dialetti. Pertanto, gli storici a volte chiamano questo meraviglioso angolo della Russia “Babilonia russa”.

Gli scienziati sono riusciti a identificare tre direzioni linguistiche principali, che sono diventate fondamentali per la formazione di quelle secondarie. Le lingue dei popoli del Caucaso sono classificate come segue:

1. Caucasico orientale. Da loro provenivano le lingue del Daghestan, che sono divise in diversi gruppi (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin e altri), così come le lingue Nakh. Nakh, a sua volta, è diviso in due rami: ceceno, inguscio.
2. Caucasico occidentale (sono anche chiamati Abkhaz-Adyghe). Sono utilizzati dal popolo Shapsug, che vive a nord-ovest della località turistica di Sochi. Anche gli Abaza, gli Adyghe, gli Abkhazi, i Cabardiani e i Circassi parlano questa lingua.
3. Caucasico meridionale (kartvelico) - diffuso principalmente in Georgia, così come nella parte occidentale della Transcaucasia. Sono divisi in due soli tipi di lingue: il Kartavelico meridionale e quello settentrionale.

Quasi tutte le lingue usate nel Caucaso settentrionale rimasero non scritte fino al 1917. Solo con l'inizio degli anni '20 iniziarono a svilupparsi gli alfabeti per la maggior parte dei popoli della regione. Erano basati sulla lingua latina. Negli anni '30 si decise di sostituire gli alfabeti latini con quelli russi, ma in pratica si rivelarono non così adatti a trasmettere tutta la diversità sonora degli montanari.

Una delle caratteristiche della regione meridionale e della popolazione che vive sul suo territorio è il gruppo etnico dei popoli del Caucaso. Ciò che lo caratterizza è che esistevano numerose incoerenze non solo all'interno di una singola comunità consolidata, ma anche all'interno di ogni singolo gruppo etnico.

In questo contesto, nel Caucaso si possono spesso trovare interi villaggi, città e comunità che si sono isolati gli uni dagli altri. Di conseguenza, iniziarono a essere creati i “nostri” costumi, rituali, cerimonie e tradizioni locali. Il Daghestan può essere considerato un esempio lampante di ciò. Qui, le regole e l'ordine stabiliti nella vita di tutti i giorni venivano osservati dai singoli villaggi e persino dai tukhum.

Questa endogamia ha portato al fatto che i concetti di “proprio” e “alieno” avevano definizioni e confini chiari. I concetti di “apsuara” e “adygag’e” divennero caratteristici dei popoli caucasici, con l’aiuto dei quali gli alpinisti designarono l’arco standard morali comportamento rispettivamente degli abkhazi e dei circassi.

Tali concetti divennero la personificazione di tutti i valori dei popoli di montagna: virtù immaginabili, importanza della famiglia, tradizioni, ecc. Tutto ciò aiutò i popoli di montagna a sviluppare l'etnocentrismo, un senso di predominio e superiorità sugli altri (in particolare, sugli altri popoli).

Tre riti di montagna molto famosi

Oggi, tre tradizioni dei popoli del Caucaso settentrionale sono considerate le più sorprendenti e famose:

1. Un incontro cordiale. I concetti di Caucaso e ospitalità sono stati a lungo considerati sinonimi. Le usanze legate alla calorosa accoglienza degli ospiti sono saldamente radicate nell'etnia dei montanari e sono diventate uno degli aspetti più importanti della loro vita. Vale la pena notare che le tradizioni dell'ospitalità sono ancora praticate attivamente nel moderno sud del Caucaso, motivo per cui i turisti amano volentieri visitare questa regione ancora e ancora.
2. Il rapimento della sposa. Questa usanza può essere considerata una delle più controverse, ma diffusa in tutta la regione. Inizialmente, la messa in scena avrebbe dovuto aiutare i parenti dello sposo a evitare di pagare il prezzo della sposa. Ma successivamente la trama del rapimento, concordata da entrambe le parti, cominciò ad essere utilizzata per situazioni diverse. Ad esempio, quando i genitori non approvano i sentimenti dei propri figli o quando figlia più giovane intende sposarsi prima di un altro... In tali situazioni, "rubare" la sposa è una soluzione adeguata, così come "Un'usanza antica e bella", come uno dei personaggi principali del famoso " Prigioniero caucasico" A proposito, ora gli eroi dell'occasione possono essere puniti dalla legge per aver attuato un'idea del genere, perché la tradizione del rapimento è punita dal codice penale della Federazione Russa.
3. Tradizione della faida. Il Caucaso è una regione in cui molte tradizioni contraddicono gli standard secolari e morali dello Stato. E le usanze della faida sono le più fulgido esempio. Sorprendentemente, questa tradizione non ha cessato di esistere dal momento in cui la storia del Caucaso settentrionale ha iniziato la sua formazione indipendente. Non avendo termini di prescrizione, questa tradizione è ancora praticata in alcune regioni della regione montuosa.

Ci sono altre tradizioni dei popoli del Caucaso settentrionale. Ci sono rituali nuziali interessanti che sorprendono per la loro bellezza e originalità. Ad esempio, la tradizione del “matrimonio nascosto”, che implica una celebrazione separata del matrimonio. Gli sposi festeggiano l'evento in case diverse per i primi giorni dopo il matrimonio e non si vedono nemmeno.

Interessanti sono anche le tradizioni culinarie che ancora oggi praticano le popolazioni montane del Caucaso. Non per niente i caldi caucasici sono riconosciuti come i cuochi più abili. Succosi, aromatici, luminosi, con sfumature armoniose di spezie e sapori, i piatti tradizionali degli altipiani meritano sicuramente di essere provati. Tra questi rimangono popolari: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, lula kebab e la baklava preferita da tutti.

L'omaggio alle antiche tradizioni si osserva anche all'interno della famiglia nel Caucaso. Il riconoscimento dell’autorità e del primato degli anziani è il fondamento principale dell’organizzazione familiare. Vale la pena notare che molti scienziati spiegano il fenomeno della longevità caucasica dal fatto che l'età e la saggezza sono ancora venerate in questa regione.

Queste e altre straordinarie tradizioni della gente di montagna cambiano in meglio il loro mondo sotto molti aspetti. Forse è per questo che molti rappresentanti dell'umanità moderna prestano sempre più attenzione a loro, cercando di applicarli nella loro società.

L'epopea dei carismatici highlanders

Anche l'epopea generale dei popoli del Caucaso merita un'attenzione particolare. Formato sulla base di leggende su uomini forti che spezzano montagne con le spade, eroi semidei, eroi che combattono contro i giganti. Ha avuto origine nel corso di molti decenni e ha accolto nel suo patrimonio materiale dal III secolo a.C.

Le antiche leggende nel tempo divennero cicli uniti dalla cronologia e trama generale. Le leggende originarie delle montagne e delle valli del Caucaso hanno plasmato l'epopea di Nart. È dominato da una visione del mondo pagana, strettamente intrecciata con i simboli e gli attributi delle religioni monoteistiche.

I popoli che vivono nel Caucaso hanno formato una potente epopea che presenta alcune somiglianze con le opere epiche di altri popoli. Ciò porta gli scienziati a credere che tutti i materiali storici degli abitanti degli altipiani siano il prodotto benefico della loro interazione con altre comunità nei tempi antichi.

Si può continuare a lodare ed esaltare i popoli del Caucaso, che hanno svolto un ruolo importante nella formazione della cultura della grande potenza russa. Ma anche questo breve panoramica Le caratteristiche della popolazione di questa regione testimoniano la diversità, il valore e la ricchezza della cultura.