L'influenza della religione sull'attività umana. In che modo la religiosità influenza il comportamento e l’umore umani?

Nonostante il fatto che la religione sia un concetto spirituale, riguarda tutte le sfere vita umana e detta un certo modo di vivere. Naturalmente, la religione ha un enorme impatto sulla visione del mondo di una persona, che si forma sulla base dei suoi dogmi e credenze. Inoltre, la religione ha una grande influenza sul corpo, sul carattere e sul pensiero del credente. Di seguito sono riportati i punti principali dell'influenza della religione su una persona.

Effetto sul corpo

La religione impone uno stile di vita sano. L'Islam ha stabilito regole di comportamento in ogni cosa e, ovviamente, regole per uno stile di vita sano. Un musulmano si astiene da tutto ciò che è proibito. Ciò vale per il cibo, il divieto di alcol e il fumo. Si scopre che un vero musulmano è sulla strada verso un'immagine sana. Inoltre, lo stile di vita sano nell'Islam comprende anche la preghiera, che funge da esercizio fisico, il digiuno obbligatorio, il divieto del consumo eccessivo di cibo e il risveglio precoce. C'è un enorme beneficio per una persona nella purificazione: taharat, l'uso di miswak. Allah, il Misericordioso, ha creato ogni culto e ogni ingiunzione della Sunnah a beneficio dell'anima, della mente e del corpo dell'uomo.

Effetto sullo stato emotivo

Secondo la conclusione degli psicologi, le persone religiose sono, di regola, più felici dei non credenti. Secondo , pubblicato nel dicembre 2010 sulla rivista americana Review, la religione dà piacere a una persona nel culto, la rende significativa per se stessa e dà significato a ogni giorno della sua vita. Ogni persona nasce con un vuoto nell'anima che può essere riempito e diventare il vero significato della vita. Inoltre, i credenti, di regola, hanno la propria posizione riguardo a molte domande alle quali i non credenti non riescono a trovare risposte, quindi sono in uno stato di armonia, il che, ovviamente, rende felice una persona. Molte cose rendono felice un credente, perché in tutto ciò che per i non credenti è solo un avvenimento o un fatto, egli vede la contentezza, la misericordia e la benedizione dell'Onnipotente.

Inoltre, le persone che hanno fede nella propria anima sono emotivamente stabili, meno suscettibili allo stress e alla depressione, poiché hanno un background emotivo più stabile.

Impatto sul carattere

Secondo la ricerca, i credenti in Dio hanno un carattere più benevolo e una migliore adattabilità alla vita rispetto ai non credenti, poiché i credenti hanno livelli di autocontrollo significativamente più elevati. livello superiore. Inoltre, la preghiera ha un effetto positivo su aree del cervello strettamente definite, il che porta ad un aumento della capacità dei credenti di controllare le proprie emozioni.

Pertanto, quando le azioni di una persona avvengono in conformità con le regole e le istruzioni stabilite e approvate da Dio stesso, ciò porta a conferire forza, fiducia nella propria correttezza ed equilibrio mentale, che aiuta a proteggere una persona da molti vizi e malattie.

Impatto sulle capacità mentali e sul pensiero

Secondo la ricerca, l’adorazione e la preghiera costanti promuovono una maggiore attività cerebrale. Lo studio costante dei libri e la memorizzazione delle preghiere formano una forte memoria e la ricerca di risposte a domande religiose sviluppa la logica e il pensiero. Inoltre, i sermoni promuovono la riflessione e sviluppano il pensiero analitico.

Basato sui materiali scienze della vita

La religione non è solo credere in Dio, ma l'intero sistema, definendo le regole del comportamento umano nella società. Nel corso della ricerca, gli scienziati sono riusciti a stabilire che le persone che credono in Dio hanno un carattere più benevolo. Secondo gli scienziati, la ragione di questo fenomeno è il migliore adattamento dei credenti fattori esterni ambiente, che nasce come risultato della presenza di autocontrollo, che si manifesta a un livello molto più alto di quello dei non credenti.

Gli scienziati hanno anche deciso di scoprire in che modo la religione influisce fisicamente su una persona. Gli studi hanno dimostrato che la preghiera e i rituali religiosi hanno un effetto benefico su alcune aree del cervello di un credente, il che porta ad un miglioramento delle funzioni di controllo della sfera emotiva. Agendo secondo i canoni approvati da Dio stesso, una persona diventa più fiduciosa nella propria correttezza, il che contribuisce all'emergere di equilibrio e In misura maggiore protezione dai vizi e dalle malattie.

Puoi capire come la religione influenza l'economia rappresentando astrattamente un certo modello di società moderna, composta al 100% da cristiani che non rubano, non si invidiano, si aiutano a vicenda e tutte le loro aspirazioni sono dirette in una direzione creativa a beneficio dell'Umanità . Naturalmente, il PIL in un sistema così universale occuperà una posizione di leadership rispetto alla maggior parte dei paesi paesi sviluppati senza morale cristiana. Cioè, l'inosservanza dei comandamenti ostacola lo sviluppo economico della società.

I tentativi degli atei di creare una nuova società senza Dio portarono al fatto che la rivoluzione del 1917 divenne un ostacolo allo sviluppo dell'economia di uno stato un tempo prospero. Perché combattere la religione significa distruggere le basi della moralità della società e aprire la strada alla corruzione, all'appropriazione indebita, alla frode, agli omicidi su commissione e ad altri vizi che facilmente si impadroniscono dei pensieri di una persona che non ha un nucleo spirituale interno.

Coloro che vogliono ottenere la propria religione personale, potere e fonte di profitto cercano ripetutamente di speculare sul potere della fede e sulle profonde inclinazioni umane. Per imparare come fondare una religione, devi solo studiare la psicologia umana, i suoi punti di forza e di debolezza. Manipolando abilmente queste qualità, molti cacciatori della creduloneria umana hanno finora ottenuto risultati impressionanti. Allontanandosi dai veri canoni della chiesa, questi falsi predicatori di culti pseudo-religiosi fondarono i propri affari fiorenti con successo basati sull'inganno e sulla frode.

E, sorprendentemente, a volte la loro magistrale capacità di persuasione raggiunge una tale perfezione che persino i cristiani cominciano a pensare alla correttezza della loro fede. Prima di cambiare religione, devi pensare seriamente alla correttezza della tua scelta e all'errore fatale che puoi commettere senza indagare a fondo sulla questione. Vale la pena parlare con un sacerdote e capire le ragioni dei tuoi dubbi. Oppure studia tu stesso l'essenza della questione rivolgendoti allo studio della letteratura e delle origini di una particolare fede. Oppure puoi chiedere aiuto a Dio, in modo che possa mostrarti la strada per farlo la scelta giusta e rimosso il sentiero della menzogna. La preghiera sincera sarà sempre ascoltata e l'aiuto arriverà immediatamente!

La fede in divinità moralistiche e punitive interessate agli affari umani potrebbe aver facilitato la diffusione e lo sviluppo delle società umane, affermano gli autori dello studio. pubblicato nell'ultimo numero della rivista Nature. In questo studio, gli scienziati testano l'ipotesi che

la fede in un dio onniveggente e punitivo promuove una maggiore cooperazione, fiducia e giustizia tra persone provenienti da regioni geograficamente distanti da altri aderenti alla stessa religione, promuovendo così l'espansione sociale del gruppo.

Benjamin Grant Perzicki e colleghi hanno intervistato 591 persone provenienti da otto regioni del mondo: Brasile, Mauritius, Repubblica Russa Tyva, Tanzania, così come nelle isole della parte meridionale l'oceano Pacifico. Gli intervistati appartenevano a religioni mondiali come il cristianesimo, il buddismo e l'induismo, nonché aderenti a una varietà di religioni e tradizioni locali, comprese le fedi ancestrali e l'animismo. Gli autori hanno studiato il comportamento dei partecipanti durante un “gioco economico”.

Ad ogni partecipante sono state consegnate 30 monete, un cubo i cui bordi erano dipinti in tre colori e due tazze. I partecipanti dovevano indovinare un colore, scegliere una ciotola dove volevano posizionare il dado e poi lanciare il dado. Se il colore estratto coincideva con quello indovinato, la persona doveva mettere alcune monete in una ciotola preselezionata, se non corrispondeva, in un'altra; In una serie di esperimenti, una ciotola apparteneva al giocatore stesso, e la seconda a un compagno di fede che viveva nella stessa regione del soggetto del test. Nella seconda serie di esperimenti, la prima tazza apparteneva a un correligionario della porta accanto o a un correligionario di un'altra regione globo. Inoltre, i soggetti sono stati intervistati in dettaglio e sono state poste domande relative al loro atteggiamento nei confronti dei loro dei, come ad esempio moralità, moralismo, misericordia e crudeltà.

I partecipanti al gioco non hanno espresso le loro decisioni sul colore e sulla tazza nascosti, il che significa che la decisione su dove mettere le monete è rimasta interamente sulla loro coscienza. Tuttavia, se tutti i giocatori agissero onestamente, il risultato finale rientrerebbe nel quadro della probabilità statistica. Nel frattempo, ciò non è avvenuto.

Gli scienziati hanno scoperto:

Come più persone era incline a caratterizzare il suo dio come “onniveggente” e “punitore”, quindi più soldi era disposto a sacrificare a estranei della stessa religione.

I risultati hanno anche mostrato che le persone lo fanno non perché vogliono ricompense divine, ma perché credono nella punizione soprannaturale.

Secondo gli sperimentatori, questo studio mostra chiaramente che la fede delle persone nella punizione soprannaturale ha contribuito ad una maggiore cooperazione nelle società e al loro ulteriore sviluppo produttivo.

Magneti contro la religione

Tuttavia, come mostra un altro studio, la religiosità non è solo associata a un senso di cooperazione e collaborazione e, inoltre, non è un “valore fisso”. Recentemente sulla rivista Social Cognitive and Affective Neuroscience studio è stato pubblicato sulla connessione tra religiosità e nazionalismo quotidiano e sulla reazione del cervello alla minaccia. I ricercatori affermano che utilizzando la stimolazione magnetica dell'area del cervello responsabile della ricerca e del processo decisionale, è possibile cambiare l'atteggiamento di una persona nei confronti dei migranti e della religione.

In questo studio, le persone hanno compilato test che determinavano il loro livello di religiosità e atteggiamento nei confronti dei visitatori. Successivamente, il cervello dei soggetti è stato esposto a brevi impulsi magnetici. Successivamente, i partecipanti hanno dovuto esprimere nuovamente le loro opinioni sulla religione e sui migranti, e prima ancora è stato chiesto alle persone di pensare alla morte (come dicono gli psicologi, tali pensieri aumentano il grado di religiosità) e di guardare i testi scritti dai migranti che esprimevano le loro opinioni negative o negative. atteggiamento positivo nei confronti del nuovo luogo di residenza.

Nonostante gli incentivi esterni,

i risultati hanno mostrato una diminuzione della religiosità del 32,8% e un miglioramento del 28,5% nell'atteggiamento nei confronti degli immigrati.

Secondo i ricercatori, questa reazione si spiega con il fatto che sia la religiosità che un atteggiamento negativo nei confronti dei migranti sono la risposta del cervello a una sfida, una minaccia. In una situazione con la religione, la minaccia è la paura della morte; in una situazione con i migranti, è la paura dei rappresentanti di un'altra cultura.

Il bellissimo paesaggio distrae dalla chiesa

Puoi ridurre il grado di religiosità di una persona non solo con l’aiuto degli impulsi magnetici; ci sono anche modi più piacevoli per farlo. Pertanto, gli psicologi hanno scoperto che l'ambiente di vita influenza direttamente il grado di religiosità di una persona: come clima migliore e più bello ambiente, meno spesso le persone si rivolgono a Dio e frequentano la chiesa. Un articolo su questa insolita ricerca recentemente era pubblicato sulla rivista Sociologia della religione.

È venuto fuori che

persone che vivono in regioni con una natura bella e buona condizioni climatiche, sono molto meno propensi degli altri a identificarsi con l'una o l'altra confessione.

Gli psicologi lo spiegano naturalmente con il fatto che i paesaggi sono piacevoli alla vista e bel tempo contribuiscono alla stabilità emotiva delle persone e hanno un effetto benefico sulla psiche, cioè fanno ciò che un numero enorme di persone cerca nella religione e nella fede nei poteri superiori.

Dio è contro lo stress

Tuttavia, non si può sostenere che la natura sia monopolista nel mercato dei mezzi di mantenimento Buon umore, ma la fede non provvede influenza positiva SU condizione emotiva persona. Secondo un nuovo studio dell’American Psychological Association, pubblicato nella rivista Psychological Science, pensare a Dio può rendere i credenti meno frustrati e ridurre lo stress quotidiano, così come la contemplazione quotidiana di paesaggi meravigliosi.

Studi sperimentali hanno dimostrato che quando le persone pensano alla religione e a Dio, il loro cervello funziona in modo diverso, il che rende più facile per una persona rispondere al fallimento. Innanzitutto, ai partecipanti allo studio è stato chiesto di scrivere i loro pensieri sul tema della religione, quindi è stato chiesto loro di completare un test molto difficile: il livello dei compiti era così alto che tutti i soggetti, nessuno escluso, hanno commesso degli errori. I risultati hanno mostrato che i credenti che pensavano alla religione e a Dio prima di completare il compito avevano una diminuzione dell’attività cerebrale nelle aree della corteccia cingolata anteriore (ACC), che è anche responsabile del comportamento e della preparazione a situazioni ed errori inaspettati.

Di conseguenza, non erano molto preoccupati o nervosi per gli errori commessi.

Gli atei hanno reagito diversamente: se prima sono stati affidati loro compiti legati a Dio e alla religione, l'attività nell'area ACC è aumentata. I ricercatori suggeriscono che per i credenti qualsiasi cambiamento nella vita può essere naturale e spiegabile dalla fede e dalla religione, quindi le loro emozioni stressanti derivanti dai fallimenti sono molto minori. Al contrario, per gli atei, i pensieri su Dio possono contraddire la loro percezione del mondo e le idee di vita, il che porta a maggiore nervosismo e ansia quando commettono errori.

I ricercatori ritengono che questi risultati possano aiutare a comprendere altre informazioni interessanti ma controverse sulle persone religiose. Ad esempio, ci sono prove che le persone religiose vivono più a lungo, sono più felici e più sane. Gli scienziati, tuttavia, esortano gli atei a non disperare, ritenendo che tali modelli possano essere associati proprio a un sistema che aiuta a comprendere la struttura della vita e la propria proprio mondo. Forse gli atei sarebbero altrettanto efficaci nell'affrontare lo stress se pensassero prima alle proprie convinzioni e convinzioni.

(Una versione abbreviata di un capitolo di un libro di testo per università "Credenze delle religioni del mondo", San Pietroburgo, Khimizdat, 2001)

Il ruolo della religione è inteso come la sua influenza sulle persone e sul loro ambiente, le “tracce” che lascia nella vita degli individui e della società. Il problema del ruolo della religione merita molti volumi di ricerca. Soffermiamoci solo su alcuni aspetti di questo problema.

Specifiche degli studi religiosi nell'evidenziare il ruolo della religione.

Come sapete, il comandamento principale di un medico è: "Non fare del male!" Noi, insegnanti di studi religiosi, dobbiamo essere guidati dalla stessa norma morale. Considerando che gli studiosi religiosi si rivolgono a persone con visioni del mondo diverse, a volte opposte, non hanno il diritto di condannare alcuna religione come falsa e, di conseguenza, di approvare alcuna religione come vera. La questione su quale visione del mondo o quali confessioni siano vere o false dovrebbe essere esclusa dalle lezioni, dalle conferenze, dai libri di testo e lasciata alla decisione personale di ogni studente scolastico, studente universitario e lettore di libri di testo. In altre parole, i giudizi di valore basati sul criterio “verità o errore” dovrebbero essere rimossi dall’informazione religiosa.

Ma se tali valutazioni dovessero essere incondizionatamente escluse dall’insegnamento, allora dovremmo trattare diversamente le valutazioni delle confessioni religiose sulla scala “morale o immorale”. Gli interessi dell’umanità richiedono la solidarietà nel condannare tutti i crimini, in qualunque paese e da chiunque siano commessi. Ci sono anche azioni che comunità globale riconosciuti come moralmente inaccettabili, anche se non legalmente punibili (comportamenti depravati, rifiuto di qualsiasi partecipazione alla vita pubblica del proprio Paese, intolleranza verso i dissidenti senza l’uso della violenza, ecc.). Ciò significa che il comportamento disumano, se si manifestasse nelle attività di organizzazioni religiose e leader religiosi, dovrebbe essere condannato anche nei discorsi degli studiosi religiosi. Questo tipo la condanna non è rivolta solo alla religione: è una condanna dell'immorale nella vita in generale e in alcune religioni in particolare.

Allo stesso tempo, siamo obbligati a far conoscere agli ascoltatori e ai lettori i punti di vista sul ruolo della religione che esistono nella società. Naturalmente anche noi abbiamo la nostra visione del problema e possiamo e dobbiamo presentarla, ma solo come uno dei punti di vista esistenti e non come una risposta assoluta e unica possibile alla domanda sul ruolo della religione. Ogni studente, ogni studente, ogni lettore di letteratura religiosa deve trarre da solo la conclusione finale sul ruolo della religione (così come la conclusione finale sulla verità o falsità di certe opinioni religiose).

Come si può valutare l'influenza della religione sulla vita delle persone?

In linea di principio (cioè indipendentemente dalla religione), l’influenza di qualsiasi fenomeno sulla vita delle persone può essere positiva (aiutandole nella loro conservazione e sviluppo), o negativa (ostacolandole nella loro conservazione e sviluppo), o contraddittoria (portando con sé sia ​​aspetti positivi che e conseguenze negative). Come valutare in forma generalizzata (nel suo insieme) l'influenza della religione sulla vita delle persone? Quanto positivo? Quanto negativo? O quanto contraddittorio?

I chierici e i teologi che dividono le religioni in vere, parzialmente vere e false credono che le vere religioni svolgano un ruolo incondizionatamente positivo, quelle false - incondizionatamente negativo, e quelle parzialmente vere - un ruolo contraddittorio.

Tra gli atei ci sono anche quelli (li chiamiamo “atei estremi”) che credono che qualsiasi religione abbia solo un ruolo negativo. Di regola, sono guidati dall'affermazione di V.I. Lenin, che definì la religione (la religione in generale, qualsiasi religione) "il nemico della cultura e del progresso".

Nel problema del “ruolo della religione” c'è anche il punto di vista della cosiddetta “media aurea”, a cui aderiscono gli autori del libro. Secondo questo punto di vista, la religione nel suo insieme gioca un ruolo contraddittorio: c'è in essa una tendenza ostile alla cultura e al progresso, ma c'è anche una tendenza di natura opposta.

Una tendenza ostile alla cultura e al progresso si manifesta particolarmente chiaramente nella cosiddetta patologia religiosa.

Patologia religiosa.

La parola greca pathos significa malattia. La patologia si riferisce sia allo studio dei processi patologici sia a questi processi patologici stessi all'interno degli organismi viventi e dei fenomeni sociali. La patologia religiosa è un processo doloroso all'interno delle confessioni religiose. Comprendere il ruolo della religione implica comprendere la natura dell'influenza della patologia religiosa sui credenti stessi e sull'ambiente in cui vivono. La patologia religiosa trova la sua manifestazione nel fanatismo religioso, nell'estremismo religioso e nel crimine religioso. E questi tre fenomeni sono reciprocamente collegati e si trasformano reciprocamente l'uno nell'altro.

L’estremismo religioso, come abbiamo già notato, è una forma estrema di fanatismo religioso. L’essenza di ogni estremismo, compreso l’estremismo religioso, è l’uso della violenza contro i dissidenti. Fatti di fanatismo (compreso l'estremismo) si verificano in molte religioni. Ecco, ad esempio, ciò che ha detto lo scrittore Sergei Kaledin nel racconto “Tahana Marquisite” sui fatti del fanatismo religioso a Gerusalemme. Uno dei personaggi della storia, un giovane di nome Mikhail, introduce un ospite dalla Russia ad alcune usanze dello Shabbat a Gerusalemme. In questo caso (e la storia riflette fatti realmente accaduti), il fanatismo non consiste nel fatto che i credenti stessi non lavorano il sabato, non guidano la macchina e non telefonano. Questo non è fanatismo, ma un comportamento coerente con il proprio credo religioso. Il fanatismo inizia lì quando cercano di costringere i dissenzienti allo stesso comportamento.

Anche il grado di violenza può variare: dal blocco della strada sabato alle percosse dei dissidenti fino alla loro distruzione fisica. E qui l’estremismo religioso si trasforma in crimine religioso. La criminalità religiosa può manifestarsi sia in misura relativamente debole che in misura molto forte. I crimini religiosi possono essere commessi da individui, singole organizzazioni religiose (di tali crimini sono responsabili i leader delle organizzazioni religiose e specifici esecutori di “linee guida” criminali, ma, ovviamente, non i credenti comuni) e persino interi Stati (anche in questo caso, la colpa è in questo caso non viene assegnato ai comuni cittadini di questi Stati, né ai loro governanti ed esecutori di ordini criminali).

In passato, una delle manifestazioni più eclatanti di delitto religioso era la cosiddetta “Notte di Bartolomeo” a Parigi (la notte del 24 agosto 1572). Lo scrittore francese Prosper Merimee ne ha parlato in modo molto vivido nel suo romanzo “Cronaca dei tempi di Carlo IX”.

Ma anche alla fine del XX secolo, il crimine religioso si esprime talvolta in forme molto crudeli. Le conseguenze più tragiche sono state provocate in Giappone dalle attività criminali dei fanatici religiosi della denominazione AUM Senrikyo.

Una manifestazione della patologia religiosa, ovviamente, è il fanatismo all’interno di alcune fedi. Ad esempio, ci sono stati casi in cui nelle comunità pentecostali la procedura di "cacciare i demoni" si è trasformata in una dolorosa tortura di persone sfortunate. In un certo numero di comunità, i rituali si trasformarono in attacchi isterici e i singoli credenti, trovandosi in uno stato di coscienza crepuscolare, commisero reati penali.

Ma forse quella che qui viene chiamata patologia religiosa non ha niente a che vedere con la religione? Dopotutto, la religione, per definizione, è una sintesi della fede nel soprannaturale e dei rituali rivolti al soprannaturale. Dov'è la fede o i rituali qui? Ma, in primo luogo, qui è presente la fede: perché in tutti i casi, i fanatici (compresi estremisti e criminali) sono stati spinti a comportamenti incivili e disumani da una peculiare comprensione della fede nel soprannaturale. E in secondo luogo, la religione, secondo un'altra definizione, è un'attività attraverso la quale si esprime e si realizza la fede nel soprannaturale. E, come mostrano i fatti, la fede nel soprannaturale può essere espressa non solo attraverso attività civili, ma anche incivili e patologiche.

La patologia religiosa è la regola o l’eccezione? La patologia religiosa ha sempre avuto un posto nella storia della religione. La storia non conosce periodi di sviluppo esenti da manifestazioni di patologia religiosa. E in questo senso la patologia religiosa è la regola.

Ma d'altro canto i fenomeni patologici (anche nella loro manifestazione più debole: il fanatismo senza violenza) non hanno mai caratterizzato tutte le religioni e tutto nelle religioni. La forma civilizzata di esistenza delle idee religiose ha sempre avuto luogo nei movimenti religiosi. La sua portata si è ampliata sempre di più nel tempo. E ai nostri giorni la civiltà religiosa prevale ampiamente sulla patologia religiosa. E in questo senso la patologia religiosa è diventata un’eccezione.

La patologia religiosa non è altro che fanatismo religioso forme diverse E vari gradi le sue manifestazioni. Come ha dimostrato il passato storico della religione e come dimostra il suo presente, il fanatismo religioso è un fenomeno negativo nella vita della società. Tutte le persone civili – sia credenti che non credenti – in nome della felicità dell'umanità, in nome della propria felicità, in nome della felicità dei propri figli e nipoti, devono lottare per superare il fanatismo religioso. Ma come?

Il problema richiede studio. Come dicono persone intelligenti, devi sederti al tavolo, prendere la testa tra le mani e pensare. Ma ora occorre menzionare un passo iniziale e obbligatorio. A nostro avviso, questo passaggio obbligatorio è un esempio personale. Va tenuto presente che il fanatismo religioso non è un fenomeno sociale isolato, ma una parte del fanatismo in generale. Il fanatismo può essere non solo religioso, ma anche ateo (ad esempio, atteggiamento irrispettoso dei non credenti verso i credenti) e politico (intolleranza verso persone con diversa appartenenza). visioni politiche) e la vita di tutti i giorni (ad esempio, quando marito e moglie non possono discutere tra loro senza irritazione, quando i bambini non vogliono capire i loro genitori e i genitori non vogliono capire i loro figli). E questo significa che gli uomini potranno prima limitare e poi superare il fanatismo religioso solo quando combatteranno con successo il fanatismo in generale, con ogni tipo e manifestazione di fanatismo. E l'esempio personale consiste, a nostro avviso, innanzitutto nel rispetto rigoroso e coerente di due regole fondamentali dell'atteggiamento civile nei confronti dei dissidenti. La prima regola: bisogna ascoltare i dissidenti, lasciarli parlare. E la seconda regola: non puoi offendere i dissenzienti né con il tuo comportamento, né con le tue parole, né con il tono irritato o ironico della conversazione.

Funzioni della religione.

Le funzioni della religione sono i modi in cui la religione influenza la vita delle persone. Quante funzioni abbia la religione e come vengono chiamate è ancora oggetto di dibattito tra gli storici. Presentiamo l'idea che ci sono quattro funzioni fondamentali della religione. Sono fondamentali nel senso che possono essere suddivisi in funzioni del secondo ordine. Le funzioni della religione differiscono l’una dall’altra nella risposta alla domanda attraverso cosa (o come) influenzano la vita delle persone.

La funzione della visione del mondo della religione è il modo in cui la religione influenza la vita delle persone attraverso idee di visione del mondo che fanno parte del contenuto della religione.

La funzione politica della religione è il modo in cui la religione influenza la vita delle persone attraverso idee politiche e azioni politiche delle organizzazioni religiose.

La funzione di trasmissione culturale della religione è il modo in cui la religione influenza la vita delle persone attraverso l'atteggiamento delle organizzazioni religiose nei confronti della cultura.

La funzione morale della religione è il modo in cui la religione influenza la vita delle persone attraverso la propaganda Standard morali.

In tutti i casi, dal nostro punto di vista, le funzioni della religione portano risultati sia positivi che negativi nella vita delle persone. O in senso figurato, danno origine sia a pro che a contro.

Religione e visione del mondo.

La visione del mondo è un insieme di idee sulla maggior parte modelli generali e circa la maggior parte problemi comuni vita. Questo insieme di idee può anche essere chiamato informazione ideologica. Le informazioni sulla visione del mondo rispondono alle domande: esiste Dio, quali sono le Sue proprietà, esistono i miracoli, è possibile violare le leggi della natura, qual è il significato della vita, aldilà e altri. Se le informazioni speciali interessano solo le persone di una determinata professione, le informazioni sulla visione del mondo interessano tutti contemporaneamente. Le informazioni sulla visione del mondo influenzano notevolmente il comportamento delle persone. Questo è strano posto di comando personalità.

Uno dei vantaggi dell'informazione ideologica religiosa è che la religione aiuta i credenti a superare le emozioni negative. O in altre parole, possiamo dire questo: il vantaggio è che la religione dà conforto alle persone. Le persone hanno bisogno di superare le emozioni negative. Se le emozioni negative (paura, dolore, disperazione, solitudine, ecc.) continuano per troppo tempo e vengono vissute troppo profondamente, il corpo umano “crolla”. A causa di una sovrabbondanza di emozioni negative, le persone muoiono o impazziscono. E anche questa non è una prospettiva. La consolazione religiosa è un grande vantaggio. Questa è una forma unica di psicoterapia. Inoltre questa forma di psicoterapia è diffusa, economica ed efficace. Grazie alla consolazione religiosa, l'umanità è sopravvissuta nel passato storico. Grazie a questa consolazione, molte persone continuano a vivere adesso.

Un altro vantaggio di questa funzione della religione è che genera e sostiene la comunicazione tra persone con una visione del mondo comune. La comunicazione è un bisogno importante e un grande valore nella vita delle persone. La mancanza di comunicazione o la comunicazione limitata fanno soffrire le persone. Molti pensionati soffrono soprattutto di mancanza di comunicazione. Ma anche le persone di mezza età soffrono di solitudine e certa parte gioventù. Con l'aiuto della religione questo lato negativo la vita è superata.

Ebbene, quali sono gli svantaggi della funzione ideologica? Ricordiamo che solo gli storici parlano degli svantaggi. Dal punto di vista dei teologi, la religione (almeno la cosiddetta “vera religione”) non aveva, non ha e non può avere alcuno svantaggio.

Gli storici dicono che ci sono due svantaggi in questa funzione. Il primo svantaggio è l’alienazione delle persone le une dalle altre per motivi ideologici. Ciò significa che le persone appartenenti a diverse confessioni religiose spesso si trattano tra loro quanto meno con indifferenza, al massimo con ostilità e in alcuni casi addirittura con ostilità. Quanto più fortemente si propaga l'idea di scelta in una particolare religione, tanto più forte è l'alienazione tra credenti di fedi diverse.

Tuttavia, questo svantaggio non è assoluto. Esiste una religione (il Baha'ismo), il cui codice morale non solo non pratica l'alienazione nei confronti dei dissidenti, ma, al contrario, condanna tale comportamento come un vizio morale. La leadership di numerose organizzazioni religiose insegna ai propri seguaci ad avere un atteggiamento fraterno e cameratesco nei confronti delle persone con un diverso orientamento ideologico. In molte religioni (Ortodossia, Cattolicesimo, Islam, ecc.), la presenza o l'assenza di tale alienazione, o almeno il suo grado, dipende dal livello di cultura e dal livello sviluppo morale credenti. I credenti più civili, contrariamente al dogma che spinge all'alienazione, e in accordo con le norme morali che invitano al riavvicinamento, si comportano in modo amichevole nei confronti dei dissidenti.

Il secondo aspetto negativo della funzione ideologica (secondo gli storici) è una diminuzione del livello attività sociale persone credenti. L'attivismo sociale si riferisce ad attività non religiose volte a servire altre persone o la società nel suo complesso. Questo è sia un lavoro socialmente utile che socialmente attività politica, attività scientifiche e culturali e aiuto a chi è nel bisogno. Le religioni, attraverso la loro funzione ideologica, interferiscono principalmente con la partecipazione dei credenti alle attività socio-politiche (partecipazione alle elezioni, alle manifestazioni e alle manifestazioni, all'elaborazione e alla discussione di documenti politici, alle attività dei sindacati, partiti politici e così via.). Come? A volte attraverso divieti diretti di partecipazione ad attività sociali e politiche (è il caso, ad esempio, della denominazione dei Testimoni di Geova), ma più spesso attraverso un'atmosfera di approvazione morale cresciuta sulla base della visione del mondo di persone che, in la struttura del loro tempo personale, dare la “parte del leone” a attività religiose(preghiere, altri rituali, studio della letteratura religiosa, sua distribuzione, ecc.). In questa situazione, il tempo per le attività a beneficio degli “altri” non è rimasto o è rimasto molto poco.

Ma quante religioni chiedono la carità? Non è questo un appello all’attivismo sociale? Sì, certo, questo è un appello all'attività sociale che merita l'approvazione della società. Ma questa chiamata è generata da un'altra funzione della religione: quella morale. Allo stesso tempo, la forza di questo appello viene in una certa misura estinta dalla sua funzione ideologica. Dal punto di vista degli storici, qui c'è una vera contraddizione, in cui, a seconda delle tradizioni della confessione e del livello di civiltà dei credenti, domina il lato socialmente passivo o socialmente attivo. Mangiare detto spiritoso uomini sulle donne: le donne ci ispirano a fare grandi cose, ma non ci danno il tempo per realizzarle. Lo stesso si può dire di alcune confessioni religiose. Puoi essere d'accordo con gli storici, puoi non essere d'accordo con loro, ma in ogni caso devi sapere cosa dicono esattamente sull'influenza della religione sull'attività sociale delle persone. E dicono che la religione è un “freno” nello sviluppo di questa forma di attività.

Ciò non significa che i credenti siano inferiori ai non credenti in termini di attività sociale. Perché? Perché nella vita dei non credenti ci sono altri “freni”, e spesso più forti della visione religiosa del mondo. Questi includono: un basso livello di cultura, ubriachezza, dipendenza dalla droga, uno stile di vita criminale, ecc. Ad esempio, quando un ateo ubriacone diventa un credente astemio, sia l'individuo che la società traggono vantaggio da questo cambiamento. Rispetto a chi i credenti sono inferiori in termini di attività sociale? Rispetto a se stessi, a ciò che potrebbero diventare. In altre parole, rispetto all'ideale.

Religione e politica.

La politica lo è Innanzitutto, i rapporti tra partiti, classi, nazionalità, popoli, stati e questo, in secondo luogo, l'atteggiamento degli individui verso partiti, classi, nazionalità, popoli, stati. Le idee politiche riflettono queste relazioni e le azioni politiche le esprimono. La politica può essere progressista (queste sono le politiche che promuovono il progresso sociale) e reazionaria (queste sono le politiche che si oppongono al progresso sociale). Ideologia politica e l'attività politica sorse insieme all'emergere delle classi. Da quel momento in poi la partecipazione delle organizzazioni religiose alla politica divenne inevitabile. L’unica domanda era quale politica avrebbero scelto. E se un'organizzazione religiosa per bocca dei suoi leader dichiara di non partecipare ad attività politiche (come fanno, ad esempio, i leader della Società Internazionale dei Testimoni di Geova), allora questo significa solo una cosa: non partecipa ad quelle forme di attività politica offerte dallo Stato e esistenti nel paese (partiti, sindacati, ecc.). Allo stesso tempo, la non partecipazione alle forme proposte di attività politica stessa è una sorta di attività politica, la cui essenza è il boicottaggio politico delle forme di politica generalmente accettate. In altre parole, questa è una politica di passività sociale.

Il “plus” della funzione politica della religione è la promozione delle organizzazioni religiose verso il progresso sociale. Lo “svantaggio” di questa funzione, quindi, è l’opposizione delle organizzazioni religiose al progresso sociale. Così, nel XVI secolo, la Chiesa luterana introdusse un “plus” politico nella vita dei credenti e della società, promuovendo lo sviluppo delle relazioni borghesi in Europa. Nello stesso periodo di tempo Chiesa cattolica, difendendo le relazioni feudali obsolete, ha introdotto un "meno politico" nella vita dei credenti e della società.

Religione e cultura.

La cultura si divide in materiale e spirituale. La funzione di traduzione culturale della religione rivela la relazione tra religione e cultura spirituale. E la cultura spirituale è intesa come la totalità delle conquiste positive dell'umanità nelle sfere intellettuale ed emotiva della sua attività. La cultura spirituale comprende elementi strutturali come le attività dei musei, delle biblioteche, dell'educazione, della scienza, della filosofia, dell'arte, della moralità... L'interazione della religione con la moralità è particolarmente importante e fondamentale. E quindi, sebbene la moralità sia un elemento della cultura spirituale, l'interazione con essa si rivela attraverso la speciale funzione morale della religione.

In ogni fase dello sviluppo storico di specifiche religioni coesistono due tendenze opposte: la tendenza a promuovere lo sviluppo della cultura spirituale (una tendenza che genera “pro”) e la tendenza a contrastare lo sviluppo della cultura spirituale (una tendenza che genera “contro”). "). I “pro” e i “contro” nel rapporto tra religione e cultura sono particolarmente chiaramente visibili nell’esempio del rapporto tra religione e arte.

Il primo “plus” è la preoccupazione delle organizzazioni religiose per la conservazione dell’arte religiosa. L’arte religiosa è un’attività artistica e i suoi risultati capaci di sostenere la fede dei credenti nel soprannaturale. In particolare, l'arte religiosa comprende: architettura del tempio, icone, musica religiosa, narrativa religiosa. L'arte religiosa, come tutta l'arte, contiene contenuti estetici e umanistici positivi. La presenza di materiale religioso all'interno di queste opere costituisce dato per i credenti opere d'arte prodotti molto richiesti. Pertanto, attraverso l'arte religiosa, la religione sviluppa e rafforza la percezione artistica dei credenti e li introduce nel mondo dell'arte. L'arte religiosa conferisce una carica umanistica ed estetica positiva soprattutto ai credenti. Innanzitutto, ma non solo. In linea di principio, i consumatori di questo tipo di arte, così come dell'arte in generale, sono tutti rappresentanti della parte civilizzata dell'umanità.

La religione ha, in un certo senso, un'influenza benefica sull'arte secolare (l'arte secolare si riferisce a quell'attività artistica e ai suoi risultati che non supportano la fede nel soprannaturale). La religione, per così dire, “dà” agli artisti molte immagini, trame, metafore e altro materiale artistico. Senza l'utilizzo di questo materiale l'arte secolare sarebbe molte volte più povera nella sua espressione artistica.

D'altra parte, molte religioni specifiche pongono alcuni ostacoli alla partecipazione dei credenti alla vita secolare attività artistica. Uno di questi ostacoli sono i divieti religiosi diretti su alcuni partiti. creatività artistica e percezione artistica. Questi divieti esistono ancora, ma in passato ce n’erano soprattutto molti. Pertanto, la Chiesa ortodossa russa, sin dal suo inizio (fine del X secolo), perseguitò l'arte popolare dei buffoni e nel XVII secolo ottenne la sua proibizione e distruzione. E l’Islam in passato proibiva universalmente ai musulmani di rappresentare esseri viventi. I divieti su alcuni tipi di arte in alcuni paesi rimangono ancora oggi. Quindi, ad esempio, in paese principale Nel mondo musulmano – Arabia Saudita – sono vietati il ​​teatro e il cinema.

Un altro ostacolo alla partecipazione dei credenti alle attività artistiche secolari è l'atmosfera creata in molte comunità di condanna morale di quei credenti che sono interessati alla cultura secolare: narrativa, teatro, cinema, danza, ecc.

Religione e moralità.

Il significato positivo della funzione morale della religione è quello di promuovere norme morali positive. Lo “svantaggio” di questa funzione è la promozione simultanea di alcune norme morali negative. Tuttavia, va sottolineato ancora una volta che solo gli storici considerano contraddittoria nei suoi risultati la funzione morale della religione. Per quanto riguarda i teologi, a loro avviso, tutte le norme morali promosse dalla religione sono solo positive (cioè utili per la società e l'individuo). Gli storici molto spesso illustrano il loro punto di vista usando l'esempio del cristianesimo. Questo è il loro ragionamento.

Il modo principale per stabilire le norme morali cristiane era la loro inclusione nel testo della Bibbia. Le norme contenute nella Bibbia hanno il massimo significato per i credenti, perché la loro fonte, secondo i cristiani, è la volontà di Dio. Dal punto di vista degli storici, c'è qualcosa di negativo in queste norme. In particolare, comprendono le prescrizioni esposte nel Vangelo di Matteo come norme negative: porgere l'altra guancia, amare i nemici, non fare voti, non preoccuparsi del domani, non giudicare nessuno, perdonare “fino a settanta volte settanta”. volte”, non divorziare).

Gli storici valutano negativamente anche quei passaggi dei Vangeli che, a loro avviso, invitano i credenti a rifiutare la comunicazione con i dissidenti. Se nel Vangelo di Matteo l'appello a rifiutare la comunicazione con i dissidenti segue come conclusione dall'interpretazione di alcuni passaggi del testo, allora nei Salmi di Davide questo appello suona direttamente e direttamente: “Beato l'uomo che non cammina il consiglio degli empi...” (Sal 1,1).

Tuttavia, secondo gli storici, la moralità positiva occupa un posto dominante e dominante nella Bibbia. La principale norma positiva è l'esigenza di un atteggiamento umano nei confronti delle persone. I Vangeli contengono due diverse formulazioni di questa norma. La prima è: “Come vorresti che gli uomini facessero a te, così fai a loro” (Matteo 7:12). Con un leggero riarrangiamento delle parole, la stessa norma morale si ripete nel settimo capitolo del Vangelo di Luca. Questa formulazione fu in seguito definita dai personaggi della cultura la “regola d’oro” della moralità. È sia un requisito per fare il bene sia un criterio di moralità, un modo per scoprire quale azione è buona e quale è cattiva. La regola d'oro della moralità è formulata in alcuni documenti del passato più antichi dei Vangeli. Tuttavia, milioni di persone hanno appreso questa regola solo dai Vangeli. La seconda formulazione dell'esigenza dell'umanesimo suona così: "Ama il tuo prossimo come te stesso" (Matteo 19:19, ecc.).

Ma non è importante solo la formulazione delle norme, ma anche le loro spiegazioni. In questo caso è importante capire cosa significa amare il prossimo e chi è esattamente il tuo prossimo. A queste domande i Vangeli rispondono con spirito umano: amare il prossimo significa aiutarlo, e il prossimo è ogni persona che ha bisogno di aiuto.

Ci sono molte altre norme morali positive nei Vangeli e in altri libri della Bibbia: non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non mentire (più precisamente, non dire falsa testimonianza), onora tuo padre e tua madre, dai da mangiare agli affamati, non insultare le persone, non arrabbiarti invano con le persone, fare pace con coloro con cui hai litigato, fare l'elemosina e non enfatizzarlo, notare i tuoi difetti, valutare le persone non dalle loro parole, ma dal loro opere, non ubriacarsi di vino, ecc. Notiamo soprattutto la famosa esigenza: «Se qualcuno non vuole lavorare, non mangi» (3,10).

Spesso sorge uno stato di contraddizione logica tra le norme negative e positive della Bibbia, perché nei suoi testi ci sono insegnamenti che si escludono a vicenda nel loro contenuto. Ad esempio, la Bibbia insegna contemporaneamente ai credenti ad amare tutte le persone e a non avere comunione con i dissidenti. Ma l'uno esclude l'altro. Secondo le nostre osservazioni, in questi casi i credenti scelgono solo un lato della contraddizione e "dimenticano" temporaneamente la presenza di un'altra indicazione direttamente opposta.

Per quanto riguarda le norme negative della Bibbia, la loro “correttezza” è riconosciuta dalla maggioranza dei cristiani solo a parole. Esiste una contraddizione tra gli standard morali negativi e il comportamento pratico dei credenti. Questa è una contraddizione “buona”, utile per la vita dei credenti. Pur valutando positivamente tutte le norme scritte nella Bibbia, nella pratica sia i credenti che anche il clero spesso agiscono non solo in modo diverso, ma in modo esattamente opposto a quanto detto nell'insegnamento biblico. Così, nel quinto capitolo del Vangelo di Matteo, nel nome di Gesù Cristo, ai credenti viene data la seguente raccomandazione: “Non resistere al male, ma a chi ti percuote sulla guancia destra, porgi anche l'altra”. Tuttavia, il clero stesso spesso, ad esempio, reagisce ai ladri.

O un altro esempio. In Matteo 5 agli uomini è proibito guardare le donne “con desiderio”. In pratica, la “lussuria” si traduce in un'esperienza estetica: ammirare la bellezza di una donna. Il Vangelo dice che chi non adempie a questa esigenza dovrà cavargli un occhio o tagliargli la mano. E come guardano gli uomini credenti belle donne? Sembrano normali, come dovrebbero apparire gli uomini: ammirano. Ma ci sono molti uomini con un occhio solo e un braccio solo tra i credenti? Ce ne sono alcuni, ma non tutti.

Uno di mezzi importanti preservare e rafforzare la moralità positiva sono ideali morali. L'ideale morale è un'immagine figura storica o un eroe letterario, le cui qualità morali e le cui azioni sono un esempio da seguire. Nelle religioni, il ruolo degli ideali morali è svolto da personaggi religiosi, le cui vite e azioni sono descritte nella letteratura religiosa. Di questi, Gesù Cristo è il più conosciuto. Soffermiamoci sulle sue caratteristiche qualità morali, che incontriamo sulle pagine dei Vangeli.

I cristiani danno alla persona di Cristo una valutazione morale assoluta. Secondo loro, era un uomo perfetto a cui non dava niente cattiva raccomandazione e non ha commesso un solo atto cattivo. Dal punto di vista della dottrina religiosa, Cristo non è soggetto a critica. Un cristiano che percepisce eventuali errori, anche insignificanti, nelle sue parole o azioni, cessa immediatamente di essere cristiano.

Gli storici, come i credenti, considerano l'immagine del Vangelo di Cristo l'incarnazione di un ideale morale, sebbene facciano una riserva significativa. Derivano dal fatto che nella vita l'ideale morale non è colui che è impeccabile sotto tutti gli aspetti (queste persone semplicemente non esistono), ma colui che, nonostante gli errori e le carenze individuali, contribuisce più di altri all'instaurazione della bontà nella vita della società. L'esponente proprio di un ideale morale così vitale è Cristo. Ha dato consigli sbagliati e ha fatto cose sbagliate. Ma gli storici credono che sia le persone che gli eroi letterari dovrebbero essere valutati non in base ai loro errori individuali, ma in base alle loro vite nel loro insieme.

Il bene prevaleva nelle azioni e negli insegnamenti di Cristo. Ha insegnato ad agire in modo tale che sarebbe un bene per tutte le persone, ad es. insegnò l'umanesimo. Ha condannato la crudeltà, la violenza, l'ingiustizia, l'omicidio, il furto, la dissolutezza, l'inganno; ha invitato le persone ad amare il prossimo, a rispettare i propri genitori, ad essere sincere, amanti della pace, accomodanti e generosi. E anche le sue azioni sono dominate da un buon inizio. Quasi tutti i miracoli da lui compiuti erano miracoli buoni. Egli guarisce i malati, dà da mangiare agli affamati, calma la tempesta, risuscita i morti. Tutto questo viene fatto per le persone, tutto in nome del miglioramento delle loro vite. Ma l'atto più importante della sua vita è un'impresa di abnegazione. È andato sulla croce ed è morto per il bene delle persone, sapendo che solo la sua sofferenza e la sua morte avrebbero potuto aprire la strada alle persone verso un futuro migliore. Negli anni venti, nel nostro paese si sono svolti dibattiti pubblici sulla religione, in cui il metropolita Vvedensky ha parlato dalla posizione della religione e il commissario popolare per l'istruzione A.V Lunacharsky ha parlato dalla posizione dell'ateismo. In uno di questi dibattiti, il metropolita ha detto che tutti vorrebbero avere Cristo nel proprio campo. Lunacarskij rispose: “Ma non abbiamo bisogno di Cristo”. La vita ha dimostrato che anche i non credenti hanno bisogno di Cristo, ma non hanno bisogno di Cristo Dio, ma di Cristo - eroe letterario, che è diventato globale opinione pubblica e nell'arte mondiale un simbolo di alto bene.

Cultura

Non c'è dubbio che la vita di un credente sia diversa da quella di un ateo. L’influenza della religione sulla vita umana è evidente. Tuttavia, Potresti non essere consapevole di alcune delle cose che sono il risultato della tua fede in Dio. Inoltre, questo può essere qualcosa di positivo o negativo.

Quindi, fede in Dio....

1. Ti aiuta a stare lontano dal cibo spazzatura

Le persone veramente religiose mangiano cibi più sani degli atei. Nel gennaio 2012, il Journal of Personality and Social Psychology ha pubblicato i risultati di uno studio in cui gli scienziati hanno chiesto ai volontari di sostenere test e giocare a giochi in qualche modo legati alla religione. Gli scienziati sono giunti a molte conclusioni interessanti, in particolare hanno scoperto che la fede in Dio aiuta i giovani a evitare di mangiare cibi malsani.

2. ...e tuttavia contribuisce all'eccesso di peso

Secondo uno studio presentato alla conferenza dell’American Heart Association nel marzo 2011, i giovani che frequentano frequentemente eventi religiosi hanno il 50% in più di probabilità di diventare sovrappeso con l’avanzare dell’età rispetto a quelli che non frequentano la chiesa. Forse ciò è dovuto alle festività religiose, durante le quali viene consumato un gran numero di cibo delizioso. Tuttavia, gli scienziati sottolineano che questi risultati non dovrebbero essere presi come una dichiarazione del fatto che i credenti abbiano cattive condizioni di salute. È dimostrato che i credenti vivono più a lungo degli atei, se non altro perché bevono meno e non fumano.

3. Ti rende più felice

I credenti hanno maggiori probabilità di sentirsi felici rispetto agli atei. Secondo uno studio pubblicato nel dicembre 2010 sull’American Sociological Review, il segreto della felicità tra le persone religiose è sentirsi parte di una comunità e interagire regolarmente con persone che condividono i loro stessi interessi. In chiesa e in vari eventi religiosi, le persone trovano amici e non si sentono sole.

4. Ti salva dalla depressione

I credenti, come tutti gli altri, soffrono di depressione, ma è più facile per loro liberarsi da questa condizione. Secondo uno studio del 1998 pubblicato sull’American Journal of Psychiatry, i pazienti più anziani ricoverati in ospedale per malattie fisiche e affetti anche da depressione avevano maggiori probabilità di riprendersi dalla malattia. stato depressivo quando la fede in Dio era parte integrante della loro vita. Un recente studio pubblicato sul Journal of Clinical Psychology nel 2010 ha scoperto che la fede in Dio porta a un trattamento più efficace per la depressione.

5. Ti incoraggia a controllare la tua salute più spesso

In uno studio del 1998 pubblicato sulla rivista Health Education & Behavior, i ricercatori dell’Università della California, a Los Angeles, hanno scoperto che le persone che frequentavano regolarmente la chiesa avevano maggiori probabilità di rivolgersi al medico per cure sanitarie preventive, compresa la mammografia. Circa il 75% delle 1.517 donne che frequentavano la chiesa si sottoponevano a mammografie regolari (esami del seno), mentre solo il 60% delle 510 donne che non andavano in chiesa si sottoponevano a mammografie regolari.

6. Abbassa la pressione sanguigna

Secondo uno studio norvegese del 2011, le persone che frequentano regolarmente la chiesa hanno una pressione sanguigna più bassa rispetto a quelle che non la frequentano. È stato dimostrato che le persone che frequentano la chiesa almeno tre volte al mese hanno una pressione sanguigna più bassa rispetto alle persone meno religiose. Risultati simili sono stati notati in uno studio condotto negli Stati Uniti. Inoltre, è stata notata una certa relazione: più spesso una persona frequenta la chiesa, più bassa è la sua pressione sanguigna. Le persone che vanno in chiesa raramente subiscono la stessa pressione di quelle che non vanno in chiesa.