Ideologia politica e miti politici. Mito politico: definizione, tipologie ed esempi

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Un mito politico è un'immagine statica, basata su credenze, che consente di organizzare e interpretare fatti ed eventi sconcertanti e di strutturare una visione del presente e del futuro collettivo.

Le principali proprietà del mito, incluso il mito politico, sono:

Polimorfismo: lo stesso insieme di simboli può essere presente in miti diversi e lo stesso tema di un mito può avere direzioni diverse e percezioni emotive diverse;

Limitato: il mito utilizza un numero limitato di simboli, ma nei miti sono possibili le loro numerose combinazioni;

Astrazione: il mito non è correlato alla realtà empirica;

La fondamentalità della fede-mito si basa su presupposti che non richiedono verifica, indipendentemente dalla loro verità;

Statico: il mito non è correlato al tempo storico e sociale; vive nella propria dimensione temporale.

Le caratteristiche principali di un mito: è sempre colorato emotivamente, basato su una sintesi di sensuale e razionale, e contiene una sorta di “immagine mentale”. La riflessività è estranea al mito. Il mito è caratterizzato dall’atemporalità e dalla struttura archetipica. Non c’è distinzione tra il naturale e il soprannaturale. Il simbolo è considerato una forma di esistenza del mito. Il mito è una forma non solo di pensiero, ma anche di vita.

Di tutte le possibili trame di un mito politico, si possono identificare nove temi principali: "su una cospirazione", "su un'età dell'oro", "su un salvatore", "sull'unità", "sull'individualismo e la scelta personale", " sulla neutralità”, “sulla natura immutabile” dell’uomo, “sull’assenza di conflitti sociali”, “sul pluralismo dei media”.

Il mito della cospirazione interpreta i fenomeni percepiti negativamente come il risultato dell'azione segreta delle forze dell'oscurità (“nemici del popolo”, agenti dei servizi segreti segreti, ecc.).

Il mito dell’“età dell’oro” o richiede un ritorno alle “origini” di un passato luminoso, oppure richiede un futuro “luminoso”. Nel secondo caso, tutti i periodi storici precedenti sono considerati come preistoria, la cui esistenza è giustificata solo nella misura in cui ha preparato questo futuro ideale.

Il mito dell'eroe-salvatore conferisce a personaggi specifici tratti carismatici.

Il mito dell’unità si basa sull’opposizione tra “amici” e “nemici”, “amici” ed “estranei”, “noi” e “loro”.

Il mito della neutralità. Il mito presuppone l'integrità e l'imparzialità del governo nel suo insieme e delle sue parti costitutive: i rami legislativo, esecutivo e giudiziario del governo. Per più grande successo la manipolazione deve rimanere invisibile. Il successo della manipolazione è garantito quando una persona crede che ciò che sta accadendo sia naturale e inevitabile.

Il mito della natura immutabile dell'uomo. Le aspirazioni umane possono guidare il cambiamento sociale. La visione che una persona ha della natura umana influenza il comportamento delle persone in generale. Quando le aspettative non sono alte, prevale la passività.

I miti politici sono caratterizzati da una connessione diretta con la realtà politica; sono progettati per giustificare un certo corso di eventi, per garantire l'assoluta fiducia delle persone nella correttezza delle azioni politiche condotte Isaeva B. A. Teoria della politica: tutorial/Ed. B. A. Isaeva. - San Pietroburgo, 2008. 343 pagine..

I miti politici funzionano da molto tempo, poiché sono creati e sostenuti dalla coscienza di massa, ma possono scomparire e riapparire a seconda dei bisogni corrispondenti. La mitologia politica, a differenza di quella tradizionale, non riflette la realtà e non cerca di spiegarla; è chiamato a controllare la coscienza collettiva e il comportamento delle masse umane Shestov N. I. Mito politico ora e prima / Shestov N. I. - M., 2006. P. 21., dovrebbe essere semplice e comprensibile, non funziona con idee astratte. , ma con immagini intelligibili, visivamente rappresentabili (“nemico”, “compagno”, ecc.). Fa appello non tanto alla mente di una persona quanto ai suoi sentimenti ed emozioni, al suo personale esperienza psicologica attraverso le immagini di padre, madre, fratello, figlio, ecc. La mitologia politica diventa il mezzo più importante consolidamento della società e contrapposizione tra “noi” e “estranei”. Dà a una persona la forza per superare le difficoltà quotidiane e la speranza che tutte le sue difficoltà saranno ripagate dal felice futuro di tutta l'umanità. Sotto questo aspetto, il mito politico è profondamente disumanizzato; instilla in una persona l'idea che la sua vita individuale è insignificante rispetto ai compiti che devono affrontare il partito e lo Stato.

Qualsiasi mito politico ha la sua durata di vita e talvolta muore senza un intervento esterno. È importante che un mito ne sostituisca un altro nel tempo. Quindi la crisi della visione del mondo non comporta una crisi materiale: produttiva e politica. Kolyev A. N. Mitologia politica / A. N. Kolyev. - M., 2002. 342 pag.

L'uso dei miti in politica in determinati periodi di sviluppo storico è tipico di tutti gli stati. È associato a speciali condizioni socio-politiche ed economiche che non consentono di risolvere problemi complessi utilizzando i mezzi effettivamente esistenti e costringono i politici a usare i miti per influenzare la coscienza di massa delle persone e quindi distrarle, almeno temporaneamente, da questioni pressanti e difficili da risolvere contraddizioni.

Un tentativo teorico di presentare i miti come qualcosa di arcaico che ha perso il suo significato condizioni moderne, in pratica non si è giustificata. La realtà dimostra che alcuni miti scompaiono, altri appaiono.

La sostituzione di alcuni miti con altri è un fenomeno naturale durante i periodi di rivoluzioni e riforme. Ciò si spiega con il fatto che gli obiettivi politici cambiano radicalmente e richiedono la garanzia della fede in una particolare idea, nonché il sostegno alle corrispondenti azioni politiche da parte del popolo.

Più la società avanza nel suo sviluppo, più i miti diventano sofisticati e attraenti, più difficile è riconoscerli. I miti stanno acquisendo sempre più rilevanza e attenzione specifica, soddisfacendo le esigenze del tempo. I miti sulla “politica governativa saggia”, sui “possibili cambiamenti in meglio”, ecc. sono usati come argomento forte per legittimare il potere.

I ricercatori sono interessati ai miti da molto tempo. Questo problema è stato studiato da E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus e altri. Tuttavia, l'oggetto del loro studio erano i miti legati alla sfera della cultura. Naturalmente, molti dei loro argomenti sono del tutto applicabili ai miti politici, poiché entrambi hanno una natura comune e proprietà simili: una percezione del mondo acritica ed emotivamente carica, una combinazione di realtà e finzione, l'accettazione del mito per fede senza verifica preliminare e analisi del suo contenuto.

Tuttavia, i miti politici sono un fenomeno completamente diverso e non possono essere considerati parte integrante della natura umana, la cui espulsione dalla vita delle persone ne impoverirebbe l’esistenza.

I miti politici sono caratterizzati dalle seguenti caratteristiche specifiche:

Non appaiono spontaneamente, ma sono creati artificialmente, consapevolmente e intenzionalmente;

Si basano su aspirazioni e speranze collettive, consapevoli e coltivate dai politici, assimilate dalla coscienza di massa;

Combinano due qualità disparate: calcolo sobrio e fede fanatica, che consentono ai politici di liberarsi da tutte le barriere morali;

Non possono essere distrutti con l'aiuto di argomenti razionali e quindi la loro valutazione come conoscenza non scientifica è del tutto legittima. I miti politici sono, nella migliore delle ipotesi, mezze verità;

Sono caratterizzati da una connessione diretta con la realtà politica, sono progettati per giustificare l’uno o l’altro corso degli eventi, per garantire l’assoluta fiducia delle persone nella correttezza delle azioni politiche condotte;

I miti politici compaiono molto più tardi dei miti artistici, il che è dovuto alla creazione di strutture politiche e alla differenziazione sociale.

C’è una certa contraddizione inerente ai miti politici,

Da un lato, hanno una stabilità speciale, che si basa: sull'interdipendenza tra mito e coscienza di massa: il mito è creato e sostenuto dalla coscienza di massa, la coscienza di massa si basa sul mito; la vitalità degli elementi della coscienza originaria, che ha un impatto significativo sulla natura della percezione e del comportamento del mito (nonostante l'evoluzione intellettuale e culturale); l'interesse delle persone per la politica e l'incapacità di scoprirne la natura mitologica; consapevolezza della possibilità di trovare il senso della propria vita con l’aiuto del mito. Con stabilità sistemi politici ci sono miti (principali) persistenti che prescrivono alle persone un certo sistema di valori e modi di comportamento (ad esempio, negli Stati Uniti tali miti sono il mito della democrazia americana e della libera impresa).

D’altra parte, i miti politici sono molto dinamici. Possono scomparire e riprodursi di nuovo a seconda delle esigenze corrispondenti.

Cosa dà origine ai miti politici nel nostro tempo?

In primo luogo, un prerequisito necessario per la produzione e la riproduzione dei miti è la presenza di una coscienza collettiva di massa, è attraverso di essa che vengono assimilati i desideri collettivi, che diventano il fondamento per la creazione di un mito politico;

In secondo luogo, affinché appaiano i miti, è necessario un corrispondente stato psicologico della società, la presenza di una situazione di tensione in cui si può facilmente credere nei nemici perseguitati e nella catastrofe e quando si vuole crederci.

Non è un caso che la maggior parte dei ricercatori sia giunta alla conclusione che esiste un certo schema: i miti politici si stabiliscono più facilmente nei paesi in cui ci sono situazioni di crisi e le persone non hanno livello sufficiente cultura politica. In tali condizioni, tutti i miti vengono assimilati, compresi quelli contraddittori, assurdi e utopici.

Tuttavia, la presenza di questo modello non esclude la creazione di miti politici in paesi con una situazione socio-politica prospera, dove i desideri e le speranze delle persone come inconscio collettivo che necessita di una progettazione adeguata (incluso il mito) fungono da prerequisito.

Agenzia federale per l'istruzione Istituto statale di istruzione professionale superiore

Kemerovo Università Statale

Istituto Belovsky (filiale)

Dipartimento di Scienze Sociali

Test

Per disciplina: Scienze Politiche

Soggetto:Mitologia politica

Completato da: studentessa Nurmagambetova A.S.

Controllato da: k.i. N. Verchagina I. Yu.

Belovo 2010

introduzione

Capitolo 1. Studio del concetto di mitologia politica

1 Mito e realtà

2 Lo spazio della politica come spazio attivo dei miti

Capitolo 2. Mitologia politica: eternità e modernità

1 Tipi specifici di miti politici

2 Psicologia e teoria della mitomania

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

Società periodo di transizione chi è preoccupato mondo moderno, ha bisogno di nuovi miti.

Nella società ci sono alcune aspettative sociali, esigenze di tali idee sul mondo e sull'ambiente sociale che aiuterebbero una persona a sopravvivere in nuove condizioni. Queste idee sono necessarie per comprendere la nuova situazione e i processi in atto nella società. Permettono di trovare risposte semplici e chiare a domande complesse.

I miti sono radicati nel profondo del subconscio delle persone che hanno bisogno di immagini chiare e comprensibili che spieghino loro chiaramente i processi che incontrano ogni giorno. I miti hanno vantaggi rispetto alla realtà. In primo luogo, sono in sintonia con le nostre idee ed emozioni. In secondo luogo, sono virtuali. In terzo luogo, a differenza della realtà, possono essere facilmente modificati. Questi vantaggi e proprietà dei miti li rendono uno strumento universale per influenzare la coscienza di massa.

Chi ha più bisogno dei miti: il governo o la società? Da un lato, la creazione di miti deve essere presente nelle attività dello Stato, soprattutto se la società ha un accesso limitato informazione politica. Ogni stato deve avere i propri miti, e la loro direzione e il loro contenuto saranno determinati dalla forma del regime politico. Tutto richiede mitizzazione: le principali direzioni della politica, delle idee, degli interessi e dei valori.

Ma la società non ha meno bisogno di miti: si sforza di liberarsi dall'analisi e dall'elaborazione dell'informazione politica ed è interessata a ricevere previsioni già pronte e ottimistiche sul futuro. Quindi, sia il potere che la società hanno bisogno di miti, il che significa che con lo sviluppo della democrazia, i miti politici non scompaiono, cambiano solo il loro ruolo, i meccanismi di formazione e il grado del loro impatto sulla società. In questo senso, le conversazioni sulla virtualità del nostro mondo, i politici e i partiti “virtuali” sono una realtà.

La mitologia politica non è un argomento nuovo per la scienza e la filosofia. La maggior parte degli studi sul mito sono dedicati alle sue forme arcaiche, e gli antropologi (Taylor, Fraser), gli etnologi (Malinovsky, Durkheim), gli psicologi sociali (Durkheim), i sociolinguisti (Barthes), i filosofi sociali (I.S. Gurevich) e la stessa mitologia politica hanno studiato mito, in sostanza, pochi erano interessati. Posto speciale Questi studi includono il lavoro di E. Cassirer “Il mito dello Stato”.

Lo spazio della politica è diventato lo spazio più attivo dei miti e della mitologia.

ScopoQuesto test consiste nello studiare le caratteristiche della mitologia in politica.

Per raggiungere l’obiettivo sono stati individuati i seguenti compiti:

Studia l'essenza della mitologia politica;

Studiare i tipi di mitologia politica;

Studia la psicologia e la teoria della mitomania politica.

Capitolo 1. Studio del concetto di mitologia politica

.1 Mito e realtà

politica del comportamento della coscienza mitologica

Mondo virtuale viene creato nella società attraverso la manipolazione dell’informazione e della coscienza pubblica. Informazioni nascoste, informazioni dosate, disinformazione, informazioni selettive, voci, suggerimenti: tutte queste tecniche e tecnologie per creare miti e realta virtuale. Con l'aiuto dei miti puoi mobilitare la società, liberare l'energia delle masse e indirizzarla nella giusta direzione. È stato notato che quanti più compiti artificiali i governanti assegnano alla società, tanto più grande quantità Sono costretti a costruire miti e a imporli alla società.

Nell'ideologia dei tempi moderni, il concetto di mito viene utilizzato per designare vari tipi idee illusorie che influenzano la coscienza di massa. Pertanto, un mito politico può essere interpretato come un'immagine statica, basata su credenze e che consente di organizzare e interpretare fatti ed eventi e di strutturare la visione del presente e del futuro collettivo. H.G. Thagapsoev scrive quello di caratteristiche importanti il mito sta nel fatto che svolge le funzioni di modellare l'esistenza sociale, i suoi fenomeni e processi: storia, cultura e politica, presente, passato e futuro, offuscando e cancellando i confini tra reale e virtuale. Crede che il mito sia un mezzo efficace di costruzione socio-mentale, e quindi un mezzo per manipolare la coscienza delle persone; il mito nel nostro tempo funge da elemento integrante della politica, delle sue idee e tecnologie. Un posto speciale è occupato dal mito politico, in cui la conoscenza e la comprensione della politica sono sostituite da immagini, simboli, finzione, leggende e fede in essi.

Quando si ha a che fare con le tecnologie politiche e si lavora con la coscienza di massa, sorge sempre la domanda se esistano miti il cui impatto sulla coscienza di massa sia universale.

Nella comprensione quotidiana, i miti sono, prima di tutto, racconti antichi, biblici e di altro tipo sulla creazione del mondo e dell'uomo, nonché storie sulle antiche gesta di dei ed eroi greci e romani. Una delle definizioni scientifiche comuni della mitologia è la seguente: “La mitologia è un riflesso fantastico della realtà nella coscienza primitiva, incarnata nella creatività caratteristica dell'antichità, e il mito è una narrazione nata nelle prime fasi della storia, le immagini di che erano un tentativo di generalizzare e spiegare vari fenomeni della natura e della società "

Fin dai tempi più antichi, l'uomo ha dovuto comprendere il mondo che lo circonda. La mitologia agisce come la prima forma di percezione, comprensione del mondo e di se stessi, corrispondente alla società antica e soprattutto primitiva uomo primitivo. H.G. Thagapsoev ritiene che il mito sia uno dei prodotti più importanti della coscienza e della creatività sociale che determinano la vita, il mondo spirituale e le disposizioni comportamentali uomo moderno. I confini semantici del mito sono così ampi e flessibili, e le sue funzioni e forme strutturali sono così diverse che è difficile dare una definizione specifica, significativa e operativa del mito: dobbiamo limitarci ad affermare la sua appartenenza al mondo stesso. forma generale attività spirituale di una persona, alla coscienza, che di per sé indica la sua universalità. La mitologia si esprime nella costruzione di uno spazio virtuale che ripete la struttura originaria del mondo. I miti vengono riattualizzati nello spazio virtuale, il che contribuisce alla rinascita dell'esperienza storica già pronta. Lo studio di una vasta gamma di miti ha permesso di stabilire che nei miti di vari popoli del mondo - nonostante la loro estrema diversità - si ripetono numerosi temi e motivi.

1.2 Lo spazio della politica come spazio attivo dei miti

Gli specialisti di tecnologia politica si rivolgono sempre più alla conoscenza della psicologia del profondo. È la conoscenza delle complessità del lavoro con i miti che aiuta a condurre con successo campagne elettorali.

Ad esempio, tenendo conto della conoscenza dei miti e delle loro proprietà, è possibile preparare una forma e un contenuto dei messaggi tali da aggirare tutti i "filtri percettivi" degli elettori e influenzare direttamente il loro comportamento. Una delle principali proprietà del mito è che generalmente manca una gerarchia di causa-effetto. Ciò offusca e rimuove ogni confine tra causa ed effetto, desiderato e reale, realtà e illusione, fatto e finzione.

Un'altra proprietà importante di un mito è che non può essere verificato. Va anche notato che nel mito gli eventi si verificano al di fuori del quadro del giudizio logico e razionale, e allo stesso tempo tutti gli eventi nel mito sono significativi e interconnessi. Secondo alcuni ricercatori, il mito rappresenta condizioni speciali di comunicazione, poiché ha un ascoltatore, ma non un autore del messaggio. Per questo motivo il mito diventa inconfutabile, poiché non c’è nessuno con cui discutere. Il mito può essere considerato come un certo operatore di universalità, poiché è confermato da frasi come “tutti lo dicono e lo credono”, “tutti lo pensano”, “tutti lo sanno”.

La funzione principale del mito è che per gli elettori, come una volta avveniva per le persone arcaiche, porta ordine nel caos, introduce linee prevedibili in un mondo completamente imprevedibile che li circonda. Il mito esagera anche la stabilità del mondo circostante, generando linee positive e negative. In ogni società, il mito e la fiaba sono spesso le informazioni più importanti. Uno dei compiti delle comunicazioni di massa è creare una certa immagine (richiesta) per una persona, organizzazione, stato, ecc. Questo problema viene risolto in modo più efficace quando l'influenza avviene a livello subconscio. Dobbiamo capire che una comunicazione efficace non stabilisce tanto nuovi messaggi quanto si collega a idee già esistenti nella coscienza di massa. Il mito è proprio il tipo di informazione presente in ognuno di noi a livello profondo, e il compito è attivare questo simbolismo in una direzione benefica per il comunicatore.

Considerando che la coscienza di massa accetta solo immagini chiare del mondo, durante la campagna elettorale partiti e politici si adattano a certi miti. I partiti di sinistra sfruttano attivamente la mitologia del socialismo. La destra utilizza attivamente la mitologia del mondo occidentale. I partiti al potere includono i miti statali nel loro arsenale. Mitizzare le immagini dei politici durante le elezioni aumenta anche l’impatto sulla coscienza di massa.

Ricerche e osservazioni di E.V. Grishina, A.P. Sitnikov, nel quadro delle campagne elettorali a vari livelli, mostra che la maggior parte delle trame e degli scenari elettorali rientrano in sette principali miti archetipici. E connettersi a questi miti è il modo più efficace per influenzare la coscienza di massa. Questi sono miti sulla cospirazione, sull'età dell'oro, sull'eroe-salvatore, sull'unità, sulla giustizia dell'essere supremo, sul padre delle nazioni e sul passato eroico della nazione.

Il mito della cospirazione interpreta i fenomeni percepiti negativamente come il risultato dell'azione segreta delle forze dell'oscurità. Potrebbero essere “nemici del popolo”, agenti dei servizi segreti segreti, sette, cospiratori, ecc. Le azioni segrete dei rappresentanti di queste organizzazioni insidiose mirano necessariamente a conquistare o distruggere un gruppo, una società, uno stato e individui. Poiché la cospirazione è creata da forze demoniache, puoi resistere usando qualsiasi mezzo di lotta. Per combattere le forze oscure dobbiamo unirci.

Il mito dell’unità si basa sull’opposizione tra “amici” e “nemici”, “amici” ed “estranei”, “noi” e “loro”. Loro, o, in altre parole, i nemici, sono la causa di tutti i nostri disastri e disgrazie. “Loro” cercano di portarci via i nostri valori e quindi la salvezza sta nell’unità e nell’opposizione a “loro”. Dobbiamo unirci e arrivare ad una vita felice insieme.

Il mito dell’Età dell’Oro o invita a ritornare alle origini di un passato luminoso, dove regnavano l’amore, l’uguaglianza, la fratellanza, dove il mondo era semplice e comprensibile, oppure invita a un futuro luminoso, considerando i periodi precedenti come “preistoria”, il la cui esistenza è giustificata solo nella misura in cui lei stava preparando questo futuro ideale. Un eroe può condurci verso un’età dell’oro.

Il mito dell'eroe-salvatore conferisce a personaggi specifici tratti carismatici. L'eroe deve avere il dono di un profeta, il talento insuperabile di un leader militare e le più alte qualità morali. Agisce, dà l'esempio, ispira perseveranza, trasformando un certo tipo, modello nazionale. Si distingue per un'enorme forza, ma questa forza non è quantitativa, ma qualitativa, e la forza fisica è accompagnata da forza morale. Ha qualità come calma, fermezza, semplicità, compiacenza, modestia, moderazione di carattere, libertà interiore. Incarna l'amore, la gentilezza verso le persone e ispira persino misericordia verso i nemici sconfitti. Il compito principale dell'eroe è combattere i nemici e superare gli ostacoli.

Il mito del padre delle nazioni ci parla di un politico (padre) giusto e buono che ha a cuore il suo popolo. Conosce in dettaglio i problemi delle persone, la loro situazione difficile ed è pronto ad aiutarle. Combatte contro il suo ambiente ingannevole e corrotto per il bene della felicità delle persone. È un simbolo di coscienza, ragione, pensiero sofisticato. È un vero stratega.

Il mito di un essere semplicemente supremo si basa sul fatto che Dio vede tutto e ci aiuterà sicuramente. Abbiamo dei protettori in paradiso e non ci lasceranno nei guai. Ci ricompenseranno per la nostra sofferenza.

Il mito del passato eroico della nazione, del popolo, dice che i nostri grandi antenati vivevano su questa terra. Erano persone speciali, hanno compiuto imprese e azioni valorose. Si distinguevano per intelligenza, ingegnosità e intraprendenza. Siamo orgogliosi di loro, hanno fatto di tutto affinché le generazioni future (noi) avessero una vita migliore.

Questi sette miti sono universali e possono essere utilizzati in qualsiasi campagna elettorale. Con l’aiuto di questi miti è possibile “tradurre” la maggior parte delle storie elettorali in immagini semplificate. Le interpretazioni mitologiche rendono molto più facile per la coscienza di massa operare con l'immagine di un politico, rendendola più comprensibile e prevedibile.

Pertanto, l’analisi dei modelli e delle forme di comunicazione attraverso la “connessione” ai miti archetipici nella campagna elettorale merita particolare attenzione e studio. In termini teorici, può dare un contributo significativo allo sviluppo di approcci alle tecnologie elettorali, spiegare le ragioni dell'ascesa al potere di alcune forze politiche, aiutare a comprendere la psicologia delle masse e, in termini pratici, sviluppare con successo strategie, tattiche e messaggi individuali nel quadro delle campagne elettorali. .

Capitolo 2. Mitologia politica: eternità e modernità

.1 Tipi specifici di miti politici

Il mito storico è una potente arma politica, nonostante il fatto che nella storia ci siano forse più miti che fatti, tradizioni e leggende attendibili - miti che sono diventati essi stessi fatti della storia.

La sublimazione della storia ("impresa eroica") è uno sforzo della coscienza per elevarsi al di sopra della realtà e, prima di tutto, per rimuovere il negativo e l'indegno dal passato, che, anche senza molta finzione, trasforma già la storia in un mito sul passato. Il mito nella storia fornisce una “connessione dei tempi”: la glorificazione del passato prepara il presente e il futuro eroici. Il mito risulta essere un mezzo di mobilitazione sociale se la società non è in grado di risolvere i suoi problemi razionalmente e senza sforzi nevrotici e, di conseguenza, senza mitizzarli. Quando questo o quel mito diventa un principio organizzatore e mobilitante sociale, possiamo parlare dell'efficacia della mitologia, ma dobbiamo anche riconoscere l'indubbia debolezza della società, che non può farne a meno.

Le proprietà stimolanti dei miti sono in gran parte spiegate dall'emotività del mito, dalla sua sensualità diretta, che rende possibile sostituire le forme attuali di stimolazione sociale con altre trasformate, motivo per cui il mito diventa una forte droga individuale e collettiva, costringendo a vivere e lavorare in uno stato di passione, in tensione costante. "Piano quinquennale - in quattro anni", "superamento del piano", "recuperiamo e sorpassiamo", la mitologia del pathos crescente: "leader della produzione", "lavoratore shock", "eroe del lavoro", "stacanovista " trasformato vita aziendale la società in un "calore di passione", che non ha potuto sopportare a lungo ed è diventata fittizia, trasformandosi in un mito, soprattutto da quando i miti di un giorno sono sorti e scomparsi sullo sfondo di grandiosi miti storici sulla costruzione di un nuovo società, la creazione di un nuovo popolo (sovietico) e una nuova formazione sociale. La connessione tra questi due livelli di mitologia è stata fornita da speciali miti strumentali di livello medio: dall'arsenale di miti sugli eroi - "fari", lavoro, miti sugli eccezionali lavoratori della produzione, sulla saggia leadership onnisciente, la sua forza guida, il potere dello Stato, ecc.

Infatti, il sistema di incentivi, che potrebbe essere riconosciuto come uno dei metodi efficaci la gestione si è rivelata una creazione di miti; ha fornito, insieme a risultati reali, ipersfruttamento, manipolazione, coercizione brutale e demagogia sfrenata.

In un’epoca alta e soprattutto spasmodica attività politica la presenza del mito determina profondamente lo stato della coscienza pubblica e individuale, e le esplosioni di creazione di miti sono particolarmente forti durante i periodi di crisi di sconvolgimento storico: guerre, rivoluzioni, riforme. La coscienza mitologica in tali epoche è molto mobile e differenziata.

Il mito moderno (in contrapposizione a quello tradizionale, arcaico) si confronta con la libertà della coscienza individuale, che può accettarlo o rifiutarlo. In una coscienza individuale sufficientemente attiva, un mito può nascere e funzionare prima di diventare collettivo. Il mito e la creazione di miti possono essere consci, di origine individuale, provenienti da una persona particolare (leader, ideologo, iniziatore) o gruppo di persone che rappresentano qualsiasi forza politica o di altro tipo, poiché è possibile la razionalizzazione del mito e della creazione di miti. Se ne parli mito moderno e soprattutto politico, può essere finalizzato, destinato a coltivare le illusioni, l'eroismo, la grandezza di un leader o qualsiasi idea, a creare una realtà fittizia, illusoria con cui fare i conti e, quindi, a fuggire dalla realtà. Pertanto, nella mitologia sia del passato che del nostro tempo, il conscio e l'inconscio, il razionale e l'irrazionale si combinano. Il principio razionale in questo caso è solitamente associato a un piano deliberato, il principio irrazionale - con la percezione sconsiderata e la diffusione del mito. Lo stadio dell'inconscio è influenzato dall'emotività del mito, dalla brama di illusioni, dalla sete di consolazione e dal senso di affidabilità.

Essendo una forma simbolica e trasformata della realtà, il mito risulta, come crede E. Cassirer, una delle forme simboliche della cultura create dall'immaginazione e dal ripensamento della realtà, come la creazione dell'arte. La mitologia, la creazione di miti è un'arte unica di creare somiglianze fittizie della vera realtà.

Le forme razionali del mito comprendono gli universali mitologici internazionali, come l'onnipotenza della Ragione presso l'Illuminismo, il culto della natura e della storia presso i Romantici, il collegamento tra religione e principio nazionale (A. Schlegel), le funzioni storiche e sociali del sentimento ed estetica tra Novalis, la combinazione del sovrano onnipotente e del suo ambiente volitivo, cosmismo e razionalismo della politica e del potere, una somiglianza tra il celeste e il terreno.

Uno dei miti più comuni sul potere, insieme a quelli più antichi: i miti del governo popolare, dell'indiscutibilità della legge, della sovranità del popolo, del sovrano, dell'infallibilità (del Papa, il leader politico moderno) e molti altri . - mito sullo stato. Ha svolto e continua a svolgere un ruolo fondamentale nella politica e ha ricevuto una giustificazione politica e filosofica fondamentale. Il punto è dimostrare natura insolita stato, il suo carattere trascendentale, cioè la capacità di ascendere a valori più alti, incarnarli e superare le funzioni degli altri entità politiche.

Il culto dello stato ha ricche tradizioni, dalla predestinazione divina potere statale all’apologia dell’assolutismo e del totalitarismo.

2.2 Psicologia e teoria della mitomania

In ogni epoca di mitizzazione della storia (passato, presente, futuro), la mitomania sorge nella società e compaiono i suoi rappresentanti di spicco (Nietzsche, Wagner), cronisti e profeti. Per partiti politici la creazione di miti è una delle specialità principali, una componente indispensabile del design sociale: sete di fede, speranza e promessa, irrazionalità inestirpabile - componente tentativi di comprendere il presente politico sconosciuto e il futuro politico sconosciuto.

Lo schema generale dei fondamenti psicologici della coscienza e del comportamento mitologico è presentato come segue:

.Formazione della coscienza mitologica individuale e collettiva, aspetto emotivo e sensoriale.

Fase irrazionale. Affetti ed emozioni situazionali (ad esempio, il verificarsi di un evento incomprensibile e indesiderabile; l'apparizione di un simbolo - "nemico", "estraneo", ecc.; l'apparizione di una voce, l'inizio del panico, ecc.) - emotivi , reazione istintiva e sensoriale - impulso emotivo a impostare la coscienza per percepire informazioni fittizie e la formazione di false connessioni associative, preparando la transizione alla scelta del comportamento e alla presa di una decisione.

Variante patogena: emotività ipertrofica - aumento della reattività - comportamento emotivo (panico, paura, isteria individuale o collettiva, nevrosi e psicosi).

Funzionamento della coscienza mitologica. Movimento da stati situazionali a stati stabili di falsa coscienza; fase razionalizzata di formazione di idee, credenze, norme, valori - formazione opinione pubblica, azioni di massa, movimenti, partiti, associazioni su base mitologica. In questo caso, non è necessaria una connessione diretta tra un'emozione specifica e un mito specifico, spesso è sufficiente un certo background emotivo generale (ad esempio, insoddisfazione per lo stato delle cose, irritazione, rifiuto di qualsiasi persona dominante), il resto è; una questione di fantasia, suggerimenti deliberati o voci.

Disturbi della coscienza collettiva: reattività patologica, isteria individuale e collettiva, nevrosi e psicosi (spia mania, ricerca di nemici, cospirazioni, apostati ideologici e politici, eretici, ecc.). In questa versione negativa (teorie del complotto, intrighi di nemici, infedeli e dissidenti), la stimolazione cosciente di pregiudizi nazionalisti, ideologici, politici e di altro tipo è la giustificazione dell'intolleranza, della persecuzione e della repressione.

La creazione cosciente di miti può orientare la coscienza pubblica in una direzione positiva (miti di sviluppo sociale, economico, politico, idee su ciò che è desiderabile e vantaggioso). La funzione del mito è oggettivare le emozioni individuali e collettive e la loro trasformazione in una parvenza di esperienza sociale, in un sistema di valori sociali positivi. La libertà, l'uguaglianza, la legge, il progresso sono allo stesso tempo conquiste e illusioni. Il mito ci libera dalla conoscenza, dagli sforzi mentali legati alla percezione del mondo. Il mito libera così il suo portatore dall'individualità con i suoi obblighi: conoscenza di sé, orientamento critico della coscienza, autostima oggettiva, da quell'individualità che il mito dissolve nell'opinione generale, nelle idee consolidate e, di regola, convenzionali.

Il rapporto tra razionale e irrazionale non si riduce allo spostamento dei principi irrazionali da parte di quelli razionali. È molto più complicato: entrambi i principi interagiscono nella coscienza mitologica. Un'altra importante funzione del mito è quella protettiva. Le percezioni sensoriali ed emotive dirette non razionalizzate delle influenze psicologiche e di altro tipo e le risposte ad esse formano una "zona cuscinetto" protettiva tra una persona e il suo ambiente. In questa zona si verifica uno scoppio di reazioni immediate e inizia immediatamente il processo di generalizzazione delle conclusioni. Quindi, ad esempio, un messaggio traumatico per la coscienza (su qualche malversatore o truffatore) può portare a un errore logico comune: una generalizzazione affrettata e infondata, alla conclusione ("tutti "loro" - funzionari, certi capi, persone di qualsiasi nazionalità - truffatori"). C'è uno scoppio di emozione, seguito da un mito collettivo diffuso. Nonostante tutta l'irrazionalità dei meccanismi specifici della “zona protettiva”, la sua funzione ecologica e terapeutica è del tutto razionale, sebbene, in sostanza, sia questa razionalità a formare il mito.

Il mito tende a rivelare un certo segreto, il mistero dell'essere, che permette di spiegarlo, e quindi si concentra sull'attesa di eventi che possono esistere o meno, cioè in attesa di un miracolo. Nel mito naturale, si tratta di fare affidamento sui segni, sull'ammonizione di forze soprannaturali, dei o idoli. In politica: fede in comunicazioni, obblighi, giuramenti e altre promesse misteriose, dal punto di vista della loro fattibilità. Naturalmente, la mitologia dei misteri politici - tutti i tipi di idee guida, programmi, slogan - non esclude affatto la sincerità dei progetti, delle intenzioni e delle aspettative. Che si avverino o meno, non cambia l'essenza della tecnica magica della suggestione, che apre la strada a conquiste reali e alla mitologia, dalla quale può essere difficile uscire. Il ricercatore francese D. Doute ha definito il mito come un desiderio collettivo personificato.

Un esempio lampante di tale magia politica è il processo pre-elettorale e post-elettorale, che inizia con enigmi e termina con la loro soluzione o con una situazione mitologica ancora più confusa di promesse già non mantenute e nuove.

A questo tipo di magia è associata la funzione manipolativa del mito, che organizza in modo speciale attività politiche e di altro tipo e inizia con il culto dell'eroe-leader. È il principale “stregone”, crea una gerarchia di “maghi umani”, molto simile alla struttura del “sommo sacerdote - il suo entourage sacerdotale”. È così che è apparso il generale sociale dei maghi: in biologia - Lysenko, nell'ideologia - Suslov, in economia - i capi di ministeri e dipartimenti, nell'arte - "il poeta più talentuoso della nostra epoca", i musicisti e gli artisti più eccezionali, eccetera.

Anche la mitologia politica ha una sua scrittura segreta: una speciale significato nascosto relazioni, dibattiti, discorsi, pubblicazioni, formule innocue (“contingente limitato”, “privatizzazione”) e la segretezza di documenti non pubblici, prove incriminanti, ecc. La mitologia, come la politica, è un processo comunicativo in cui una parola può essere usata non in senso proprio, ma in senso simbolico, capace di generare coscienza illusoria, e il significato diretto della parola assume significato simbolico(“padre del popolo”, “forza guida e dirigente”). Leader politici Rischiano di diventare come gli stregoni delle comunità arcaiche quando usano il linguaggio delle allegorie, degli incantesimi e delle formule magiche (slogan propagandistici), promettono la guarigione dei mali sociali, indovinano la volontà dei destini storici, predicono il futuro e governano per conto di poteri superiori - le persone, le leggi della società e della storia.

Il mito è un potente mezzo di suggestione, un'arma politica capace di sottomettere, raggruppare e dirigere le persone, formandole in partiti, movimenti ed educando i combattenti per un'idea.

Nello spettro politico di qualsiasi paese ci saranno sempre partiti con punte smussate e taglienti che affascineranno i loro aderenti con una mitologia innegabile. Ma anche la politica seria non può fare a meno di una certa dose di creazione di miti. Altrimenti è impossibile spiegare, ad esempio, la comparsa di una o due dozzine di candidati per un determinato posto. La scelta politica, come ogni scelta, non è priva di illusioni, promesse ingannevoli e aspettative deluse. Si tratta di un fenomeno oggettivo generato dai principi soggettivi e probabilistici del processo politico. Infine, alcuni candidati mistificano deliberatamente gli elettori, diffondendo deliberatamente miti su se stessi.

La mitologia serve come mezzo organizzazione sociale con i miti corrispondenti (ordine, libertà, giustizia, eredità storica, futuro luminoso, vera via, vocazione storica, potere statale). Il potere del mito è parallelo alle forme razionali di potere, si avvicina e compete con esse e spesso le penetra. “...Le immagini in cui vive il mito non sono mai percepite come immagini. Non sono considerati simboli, ma realtà. Non c'è desiderio di criticarli o rifiutarli; devono essere accettati senza ombra di dubbio”.

Il mito non è solo l’inevitabile lato oscuro della realtà. In politica, soprattutto spesso si schiera dalla parte illuminata dalla conoscenza e viene coltivato consapevolmente come un mezzo irrazionale efficace per risolvere problemi politici razionali. Pertanto, una volta sfatato un mito, esso rinasce, assume nuove forme e non scompare. Ecco perché è così importante riconoscerlo e sfidarlo, nella speranza di ridurre al minimo la creazione di miti.

Conclusione

La mitologia politica è una coscienza mitologica, un'idea emotivamente carica e sensuale della realtà politica, che sostituisce e sposta l'idea reale di essa e la sua vera conoscenza. In politica, la coscienza dei leader ha un effetto particolarmente forte. Il mito sostituisce l'oggettivo in politica con la sua percezione soggettiva, un'immagine soggettiva, internamente significativa, essenziale in politica - esterna e fittizia.

Il mito politico moderno soddisfa le aspirazioni eterne dell'uomo, ma, a differenza di quello arcaico, è rilevante e specifico, caratteristico del tempo stesso. Questo è un mito su un grande leader, una politica saggia e l’aspettativa di cambiamento. Solitamente scompare con il mutare delle circostanze e con il passare del tempo, e spesso con la delusione per l'oggetto di venerazione o la scoperta del suo vero aspetto. Tuttavia, il mito è ampiamente coltivato in politica, a volte inculcato e sfruttato con insistenza come forte argomento a favore della legittimazione del potere e della politica. Poiché il mito diventa proprietà della coscienza collettiva, forma un certo atteggiamento, atteggiamenti psicologici e ideologici che hanno la persistenza del pregiudizio.

Il mito stabilisce connessioni causali fittizie tra oggetti reali, dà origine a falsi oggetti (immagini eroiche di figure politiche ordinarie), leggende sul glorioso passato, collega la realtà con la finzione e introduce relazioni fittizie nel vero tessuto delle relazioni politiche.

Il mito sostituisce la conoscenza reale, e quindi la mitologia politica non è coltivata da ogni politica. La mitologia politica è utilizzata da una politica internamente debole o imperfetta, è vissuta in una società democratica e aperta che ha accesso all'informazione politica, sufficientemente matura per giudicare eventi politici autentici, relazioni e figure politiche di spicco, senza aspettarsi alcun miracolo politico e non contare su di lui.

Elenco della letteratura usata

1.Brandes, M.E. Ideologia e mito: caratteristiche comuni./ ME. Brandeis.//Scienze politiche.- N. 4.- 2003.- p.45 - 59.

.Kravchenko, I.I. Mitologia politica: eternità e modernità./ I.I. Kravchenko.// Domande di filosofia.- N. 1.- 1999.- pp. 3 - 17.

.Scienze Politiche: Dizionario enciclopedico./Ed. Yu.I. Averyanova.- M.: Casa editrice dell'impresa commerciale di Mosca. Univ.- 1993.- 431 p.

.Sitnikov, A.P. Miti e il loro ruolo nel comportamento elettorale./ A.P. Sitnikov, E.V. Grishin.//Scienze filosofiche.- N. 11.- 2008.- pp. 135 - 143.

.Shcherbakov, A.E. Il posto del mito nell'ideologia politica./ A.E. Shcherbakov.// Polis (Ricerca politica) - N. 4. - 2003. - p.

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