Lo scambio culturale nel sistema delle relazioni internazionali. Scambio di valori culturali: essenza e meccanismi Paleeva, Oksana Leonidovna

L’analisi dello sviluppo della cooperazione culturale internazionale mostra che in questo ambito sono stati compiuti alcuni progressi rispetto ai decenni precedenti. I processi che hanno avuto luogo nel paese hanno avuto un ruolo positivo nell'espansione degli scambi internazionali. Si è verificata una transizione dal rigido controllo ideologico alla cooperazione basata su valori umani universali ed è stato riconosciuto il diritto all’esistenza di vari stili e forme di espressione creativa e di autoespressione. Allo stesso tempo, nella sfera culturale si sono intensificati molti fenomeni negativi, che sono in gran parte una conseguenza della mancanza di politiche culturali interne ed esterne che soddisfino i requisiti moderni (priorità chiaramente definite, loro supporto organizzativo e materiale, ecc.). La maggior parte degli atti legislativi adottati non sono altro che dichiarazioni di intenti in determinati settori della cultura. Quasi l’unico documento che regola gli approcci statali alla politica culturale rimane la legge “Sulla cultura nella Repubblica di Bielorussia”, adottata quasi dieci anni fa. Tuttavia, molte delle sue disposizioni non sono implementate e non sono supportate dalle normative pertinenti. Le questioni relative alla regolamentazione giuridica della formazione del mercato dell'arte, alla protezione dell'attività creativa e al rapporto tra lo stato e le istituzioni culturali sono regolate da leggi generali, che non sempre tengono conto delle specificità della sfera culturale. Molti prigionieri non hanno dato i risultati sperati accordi internazionali . Lentamente sono state sviluppate misure specifiche per l'attuazione degli accordi raggiunti; in molti casi mancavano proposte originali, la cui attuazione avrebbe potuto suscitare l'interesse non solo della parte bielorussa ma anche di quella straniera, non esisteva un meccanismo specifico per il finanziamento dei contratti; accordi nella repubblica. Rispetto alla prima metà degli anni '90. Si è verificata una riduzione dei trattati e degli accordi bilaterali e multilaterali conclusi dalla repubblica con i paesi dell'Europa centrale e occidentale. I gravi disaccordi tra la leadership politica della repubblica e le strutture paneuropee, che si sono aggravati dopo il 1996, tra le strutture governative e la parte della società orientata all'opposizione, hanno giocato un ruolo negativo nello sviluppo dei contatti culturali stranieri in Bielorussia. Finora la repubblica non dispone di un documento esaustivo che definisca le priorità della politica culturale estera della Bielorussia. Alcune disposizioni sulla cooperazione culturale internazionale si riflettono in vari atti ufficiali adottati nel paese nell’ultimo decennio. Il sostegno teorico alla politica culturale estera è notevolmente inferiore alle esigenze attuali. Non c'è motivo di parlare non solo dello sviluppo di prospettive a lungo termine per la cooperazione culturale internazionale, ma anche di un'analisi sufficiente dei processi attuali. Esistono solo i contorni della politica culturale estera e non un sistema completo. A questo proposito, la Repubblica di Bielorussia è in ritardo non solo rispetto ai paesi dell'Europa occidentale, ma anche ai suoi vicini più prossimi. Ad esempio, nel marzo 2000, a Mosca, sotto la presidenza del Ministro degli Affari Esteri della Federazione Russa I. Ivanov, si è svolta una riunione del Consiglio degli operatori culturali, scientifici ed educativi, creato nel 1999 sotto il Ministero degli Affari Esteri russo , si è tenuto. I partecipanti all'incontro hanno discusso la tesi "La politica culturale estera della Russia - Anno 2000". In contrasto con il percorso dichiarato dalla diplomazia russa verso la formazione di una politica unificata ed efficace nel campo degli scambi culturali e intellettuali, nel Regolamento sul Ministero degli Affari Esteri della Repubblica di Bielorussia (dicembre 1998), che regola le attività di il dipartimento di politica estera, il vettore culturale nella politica estera della repubblica, non è nemmeno designato. Le questioni relative allo sviluppo e al coordinamento della cooperazione culturale con l'estero rientrano nella competenza del Ministero della Cultura della Repubblica di Bielorussia. Come nei decenni precedenti, i legami culturali internazionali della Bielorussia sono stati influenzati dalle fluttuazioni della politica estera. Si può essere d'accordo con la conclusione del professor A. Rozanov che “la politica estera della Bielorussia dà un'impressione ambivalente, da un lato le linee guida strategiche di questa politica sono ufficialmente proclamate e regolarmente confermate articolazione convincente e chiara degli interessi nazionali del Paese nel contesto del mutevole contesto internazionale nel continente europeo." Come motivo della situazione attuale, lo scienziato cita la mancanza di una visione dettagliata tra le élite bielorusse del posto e del ruolo del giovane Stato nel sistema delle moderne relazioni internazionali in Europa, e una certa mancanza di pensiero creativo in politica estera. La mancanza di una posizione culturale esterna ponderata ed equilibrata e la lentezza nella formazione di un efficace sistema di cooperazione culturale internazionale in Bielorussia sono il risultato di molti problemi, sia generali che specifici. Uno dei principali fattori negativi che hanno rallentato i contatti culturali internazionali in Bielorussia è stata l'aggravarsi della crisi economica, a causa della quale è aumentato il principio residuo del finanziamento della sfera culturale. La sfera socio-culturale ha subito il peso maggiore della crisi economica che ha accompagnato il periodo di transizione della società bielorussa. Quindi, nel 1995-1996. le spese di bilancio del Ministero della Cultura ammontavano solo allo 0,6% della quota di spesa del bilancio repubblicano invece del 3% fissato nella Legge sulla Cultura. Anche un aumento di questo indicatore allo 0,95% nel 1997 non potrebbe cambiare seriamente la situazione. Per vari motivi, i ricavi delle vendite sono rimasti bassi servizi a pagamento Nel 1997, ad esempio, rappresentava solo il 10% del totale dei finanziamenti culturali. La mancanza dei fondi necessari non ha permesso alle organizzazioni statali e pubbliche della Repubblica di Bielorussia di organizzare eventi su larga scala per promuovere la cultura bielorussa al di fuori del paese, o di creare anche modesti centri culturali e di informazione presso le missioni estere bielorusse, dove i cittadini stranieri potessero ricevere le informazioni informazioni necessarie sul giovane Stato europeo. La carenza di fondi non ha consentito ai rappresentanti bielorussi di prendere parte a molti festival, concorsi, conferenze e altri eventi internazionali. La base materiale delle istituzioni culturali sta diventando rapidamente obsoleta. Uno degli ultimi posti nella repubblica era la remunerazione dell'intellighenzia creativa. Simbolica a questo proposito è la domanda posta dall'artista premiato, musicista restauratore di fama mondiale V. Puzynya: "A volte penso: un falegname guadagna più di un musicista restauratore Quindi la Bielorussia ha bisogno di me?" Il mercato dei servizi culturali della repubblica stava lentamente prendendo forma. L'assenza di grandi commesse statali e la scarsa solvibilità della popolazione hanno portato al fatto che molti rappresentanti dell'arte bielorussa hanno iniziato a concentrarsi sul mercato estero. Fondamentalmente solo gli artisti, i musicisti e gli artisti della repubblica che sono riusciti a trovare i loro ammiratori al di fuori della Bielorussia sono riusciti a migliorare la propria situazione finanziaria ed espandere la base materiale per la loro creatività. Per ragioni principalmente economiche, il problema della “fuga all’estero” di lavoratori dell’arte si è acuito. Molti musicisti e artisti bielorussi di talento si sono recati in Germania, Francia, Polonia e altri paesi per lavoro permanente o temporaneo. Pertanto, la maggior parte dei musicisti dell'orchestra del Teatro Accademico Nazionale dell'Opera e del Balletto hanno stipulato un contratto a lungo termine in Brasile negli anni '90. Più di venti solisti del balletto bielorusso hanno lasciato la Bielorussia. Nel 1998, dei centoundici membri dell'Unione bielorussa dei compositori, nove persone sono partite per la residenza permanente in paesi stranieri. All'inizio degli anni '90. SU residenza permanente La prima del movimento bielorusso si è trasferita nell'Europa occidentale Teatro dell'opera M. Gulegina (Muradyan). La cantante, che lavorò a Minsk dopo essersi diplomata al Conservatorio di Odessa, fu definita “un soprano di divina bellezza”. Interpreta ruoli operistici di primo piano nelle migliori sale del mondo (La Scala di Milano, Covent Garden di Londra, Metropolitan Opera di New York). Un ruolo limitante nello sviluppo della cooperazione internazionale è giocato dal basso livello di autocoscienza nazionale della popolazione e dalla mancanza di unità di vedute nella società bielorussa sulle prospettive di sviluppo della cultura e della lingua nazionale. Lo squilibrio della politica linguistica statale è rimasto un problema serio nella vita culturale della società bielorussa e nella politica culturale estera della Repubblica di Bielorussia. Se alla fine degli anni '80 - prima metà degli anni '90. Poiché il criterio principale per le attività dell'intellighenzia creativa era il suo contributo alla causa dello sviluppo culturale, tenendo conto, innanzitutto, dell'interesse nazionale bielorusso, poi, dopo il referendum del maggio 1995, la posizione della lingua bielorussa ha cominciato a cambiare ingiustificatamente declino. Il percorso politico verso la “coesistenza” del bielorusso e del russo come lingue statali nella pratica non è riuscito a garantire un vero bilinguismo e ha portato ad una riduzione dell’ambito di utilizzo della lingua bielorussa. Questa situazione non contribuisce al consolidamento del popolo bielorusso e rafforza la spaccatura nella società. La mancanza di un equilibrio armonioso tra le componenti “internazionale” e “nazionale” nella politica linguistica ha un impatto negativo sia all’interno del paese che sull’autorità della Bielorussia all’estero.

Un grosso problema dell’ultimo decennio è stato il doloroso superamento degli stereotipi esistenti nella coscienza pubblica, imposti da molti anni dagli oppositori dell’identità bielorussa. Per gran parte della popolazione della repubblica è difficile rendersi conto che non vivono più in un grande impero, che conoscevano e temevano nel mondo, ma in un piccolo Stato europeo, che il loro Paese “non è il più forte” e più progressista dell’intero pianeta”, ma si trova in uno degli ultimi posti d’Europa in termini di tenore di vita. Il sentimento di “superiorità collettiva” caratteristico del periodo di limitati contatti con l'estero fu sostituito da un sentimento di “pessimismo collettivo”, accompagnato dalla mancanza di fiducia nel futuro del proprio Stato, dall'idealizzazione della vita in Occidente, dal desiderio di gran parte della popolazione, e soprattutto i giovani, a vivere e lavorare in altri paesi del mondo, ecc. Una conseguenza negativa dell’“apertura delle chiuse” è stato l’aumento del flusso verso le repubbliche post-sovietiche dei paesi bassi prodotti di qualità della cultura “di massa” (libri, film, giochi, giocattoli, ecc.), molto richiesti dalla popolazione, soprattutto dai giovani. La ragione della “promiscuità” e dell’“onnivora” degli ex cittadini sovietici sul mercato culturale è il basso livello di educazione artistica ed estetica di gran parte della popolazione rispetto ai paesi industrializzati del mondo. Portare questo livello a standard paneuropei richiederà un lungo periodo e ingenti risorse materiali e intellettuali. I legami culturali internazionali, come prima, sono nella maggior parte dei casi di natura “elitaria” e interessano solo una piccola parte della società bielorussa. La stragrande maggioranza dei contatti ha avuto luogo a Minsk e nei centri regionali, dove sono concentrate le principali istituzioni culturali. Allo stesso tempo, residenti di piccole città e aree rurali hanno molte meno possibilità di partecipare a scambi internazionali, di conoscere l’arte straniera e di dimostrare la propria creatività all’estero. I problemi sopra menzionati sono un'eredità del passato e richiederanno un lungo periodo di tempo per superare il divario con il livello dei paesi industrializzati. Ci sono altri problemi la cui soluzione è sul piano politico e gestionale. È impossibile non notare la mancanza di una vasta esperienza nell'organizzazione delle relazioni estere nella repubblica, soprattutto a livello commerciale (basso livello di conoscenza delle lingue straniere, mancanza di un numero sufficiente di specialisti qualificati per lavorare nel mercato dei servizi culturali, scarsa introduzione delle moderne tecnologie informatiche nella sfera culturale, ecc.). Nel processo di conclusione dei contratti e di svolgimento delle attività pubblicitarie, i rappresentanti di uno Stato giovane spesso devono fare affidamento solo sulla competenza e sull'integrità dei partner stranieri. Nella repubblica mancano specialisti nella gestione delle attività commerciali nel settore culturale. Il lavoro pubblicitario e informativo nel mercato dei servizi culturali viene svolto a un livello basso. Le carenze riscontrate portano alla perdita da parte bielorussa non solo di notevoli risorse finanziarie, ma anche di un certo prestigio. L'interesse per l'arte bielorussa in Occidente è dovuto non solo all'alto livello di artigianato, ma anche al basso costo dei contratti. Gli impresari occidentali di solito pagano gli artisti bielorussi molto meno di quelli occidentali. La concorrenza delle compagnie bielorusse e degli artisti provenienti da altri paesi della CSI provoca una significativa insoddisfazione tra i teatri locali. Uno dei motivi che riducono l’efficacia della cooperazione culturale internazionale è la mancanza di coordinamento di questa attività a livello nazionale. Eventi separati all'estero sono organizzati dal Ministero della Cultura, dal Ministero degli Affari Esteri, dal Ministero dell'Istruzione, dal Comitato statale per la gioventù, dal Comitato statale per la stampa, altri ministeri e dipartimenti, istituzioni culturali e fondazioni finanziate dal bilancio statale . Inoltre, svolgono i loro contatti internazionali per lo più indipendentemente l'uno dall'altro. L’incoerenza nei piani e nelle azioni dei vari partecipanti agli scambi internazionali porta alla dissipazione di fondi già limitati e all’assenza di eventi culturali su larga scala. In conformità con il Regolamento sul Ministero della Cultura della Repubblica di Bielorussia, approvato dal Consiglio dei Ministri, a questo dipartimento è assegnata la funzione di coordinamento della cooperazione culturale internazionale. Tuttavia, il meccanismo reale per svolgere questa funzione non è stato determinato; il Ministero della Cultura non dispone dei fondi e dei poteri necessari per questa attività. Nell'attuazione della politica culturale estera, le autorità ufficiali della Repubblica di Bielorussia fanno poco uso delle capacità di varie strutture della diaspora bielorussa, che hanno ottenuto risultati significativi nella divulgazione della cultura bielorussa all'estero. Gli esempi includono il Museo della cultura bielorussa a Leimen (Germania), la Biblioteca F. Skorina a Londra, l'Istituto bielorusso di scienza e arte a New York e le sue filiali in Europa, e altre organizzazioni e associazioni. Ci sono altri problemi che ostacolano lo sviluppo della cooperazione culturale estera del giovane Stato.

Allo stesso tempo, si notano le difficoltà che attraversa la Repubblica di Bielorussia palcoscenico moderno, anche in campo culturale, non dovrebbe servire da motivo di sentimenti pessimistici. Essendo stata per secoli uno spazio di collisione e di intersezione di varie influenze e tradizioni culturali, avendo accumulato una ricchezza di esperienza nel preservare la propria immagine nazionale, la Bielorussia ha tutte le condizioni necessarie per creare un paese aperto società democratica, capace di assicurare il progresso in tutti gli ambiti, compresa la vita culturale. Assorbendo senza complessi e pregiudizi tutto il meglio che l'umanità ha creato, la Repubblica di Bielorussia ha tutte le possibilità di prendere il posto che le spetta in Europa, pur mantenendo la sua identità nazionale e originalità. Per raggiungere questo obiettivo, la società bielorussa ha bisogno, prima di tutto, del consolidamento nazionale, liberandosi della psicologia della “seconda classe” e del ruolo di “provincia culturale” imposto per secoli.

I problemi di trovare il proprio posto nello spazio culturale globale e la formazione di approcci orientati a livello nazionale nella politica culturale interna ed estera sono di particolare rilevanza per la Russia. L'espansione dell'apertura della Russia ha portato ad un aumento della sua dipendenza dai processi culturali e informativi che hanno luogo nel mondo.

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Gotsiridze S.G.

SGUTiKD, Soči

PROBLEMI DELLA GLOBALIZZAZIONE NEL SISTEMA DEGLI SCAMBI CULTURALI INTERNAZIONALI

Lo scambio culturale tra i popoli è un attributo integrale dello sviluppo della società umana. Nessun singolo stato, anche il più potente politicamente ed economicamente, è in grado di soddisfare le richieste e i bisogni culturali ed estetici dei suoi cittadini senza rivolgersi al patrimonio culturale mondiale, al patrimonio spirituale di altri paesi e popoli. Allo stesso tempo, va tenuto presente che lo scambio culturale ha due aspetti interconnessi: cooperazione e competizione. La rivalità nel campo delle relazioni culturali, nonostante il suo velo, si manifesta in una forma ancora più acuta che in politica ed economia. Gli stati e i popoli sono egoisti quanto gli individui: è importante per loro preservare ed espandere l'influenza, prima di tutto, della propria cultura e utilizzare le conquiste di altre culture nei propri interessi. Nella storia della civiltà umana ci sono abbastanza esempi di nazioni grandi e piccole che sono passate al passato senza superare le contraddizioni interne ed esterne. I problemi dell'acculturazione, dell'assimilazione e dell'integrazione hanno acquisito particolare urgenza durante il periodo della globalizzazione, quando i cambiamenti in tutte le sfere della vita della società umana hanno ricevuto una notevole accelerazione.

La globalizzazione all’inizio del 21° secolo. non più solo oggetto di dibattito teorico e politico, la globalizzazione è diventata una realtà sociale.

In esso puoi vedere:

Intensificazione dei legami economici, politici, sociali e culturali transfrontalieri;

Il periodo storico (o era storica) iniziato dopo la fine della Guerra Fredda;

La trasformazione dell’economia globale, letteralmente guidata dall’anarchia dei mercati finanziari;

Il trionfo del sistema di valori americano, assicurato dalla combinazione di un programma economico illiberale con un programma di democratizzazione politica;

Un'ideologia ortodossa che insiste sul culmine del tutto logico e inevitabile delle potenti tendenze di un mercato funzionante;

Rivoluzione tecnologica con numerosi conseguenze sociali;

L’incapacità degli stati nazionali di far fronte ai problemi globali (demografici, ambientali, diritti umani e proliferazione nucleare) lo richiede soluzioni globali 1 .

Dal punto di vista della formazione della civiltà globale, gli esperti identificano solitamente quattro megatrend socioculturali:

Polarizzazione culturale.Foci di possibile polarizzazione nel prossimo secolo: crescente disuguaglianza economica e ambientale (tra popoli e regioni, all’interno dei singoli paesi), fondamentalismo religioso e di mercato, rivendicazioni di esclusività razziale ed etnica, desiderio di singoli stati o blocchi politico-militari di espandere il potere zona del loro controllo in un mondo frammentato, la proliferazione delle armi di distruzione di massa, la lotta per l’accesso alle scarse risorse naturali.

Assimilazione culturale. È generalmente accettato che gli ultimi due decenni del secolo scorso siano stati segnati dal trionfo delle idee del liberalismo occidentale, e la tesi di F. Fukuyama sulla “fine della storia” recitava: “Occidentalizzazione” come subordinazione coerente - attraverso una continua -sistema in espansione dei mercati mondiali - ai valori occidentali e allo stile di vita occidentale di tutti gli strati economicamente attivi della popolazione della Terra - non c'è alternativa. Il processo di definizione di norme e regole universali (“universal human”) nelle relazioni internazionali si sta espandendo.

Ibridazione culturale.Questo megatrend verso la fine del XX secolo. acquisisce qualità completamente nuove: i processi di “creolizzazione” della cultura, che tradizionalmente hanno portato alla formazione di nuove comunità etniche, sono integrati dai processi di convergenza transculturale e dalla formazione di culture translocali - culture della diaspora, piuttosto che culture tradizionalmente localizzate cercando di acquisire un’identità di Stato nazionale. 2 L'intensificazione delle comunicazioni e delle interazioni interculturali, lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione contribuiscono all'ulteriore diversificazione di un mondo diverso culture umane, e non il loro assorbimento da parte di qualche universalecultura globale(di cui parleremo più avanti). Il mondo si sta gradualmente trasformando in un complesso mosaico di culture translocali che si compenetrano tra loro, formando nuove regioni culturali con una struttura a rete. Un esempio sono i nuovi mondi professionali che sono sorti a causa della crescita delle reti informatiche e di telecomunicazioni.

Isolamento culturale. XX secolo ha fornito numerosi esempi di isolamento e autoisolamento di singoli paesi, regioni, blocchi politici e ha fatto ricorso a mezzi di isolamento politico e culturale (“cordoni sanitari”) o di autoisolamento culturale (“cortina di ferro”) per consolidare i sistemi sociali contro nemici esterni ed interni. Le fonti delle tendenze isolazioniste nel prossimo secolo saranno: il fondamentalismo culturale e religioso, i movimenti ambientalisti, nazionalisti e razzisti, l’ascesa al potere di regimi autoritari e totalitari che ricorreranno a misure come l’autarchia socioculturale, le restrizioni sull’informazione e sui contatti umanitari, libertà di movimento, inasprimento della censura, arresti preventivi, ecc.

Gli assi principali lungo i quali avviene il cambiamento di civiltà tra la fine del XX secolo e l'inizio del XX secolo IO secoli appaiono come segue:

A) L’asse “cultura” è uno spostamento dall’imperialismo culturale al pluralismo culturale.

B) L’asse “società” è il passaggio da una società chiusa a una società aperta.

Schematicamente, gli scienziati propongono di rappresentare la relazione tra gli assi lungo i quali avviene uno spostamento di civiltà e i principali archetipi culturali che determinano le dinamiche dei processi di globalizzazione sotto forma di un “parallelogramma” (Fig. 1). 3

Cultura del consolidamentocaratterizzato dal predominio di sistemi organizzativi sincroni, i cui cambiamenti e funzioni sono strettamente collegati nel tempo.

Fig. 1. Principali archetipi culturali nell’era della globalizzazione

La cultura del consolidamento è caratterizzata da un tipo di gestione autarchica: sia attività non produttive e in equilibrio sull'orlo della sopravvivenza, sia produzione associata alla necessità di ricostituire le fonti in diminuzione di "doni naturali" (raccolta di frutti, caccia, pesca; in formazioni economiche più sviluppate - estrazione di minerali e altri tipi di materie prime, agricoltura estensiva). Il principale valore etico di questo archetipo è la giustizia sociale, la cui misura è determinata dall'autorità (religiosa, spirituale, politica) e il principio morale e psicologico di base è il collettivismo

Cultura della competizioneimplementati sotto forma di sistemi organizzativi casuali che implicano rapporti contrattuali tra i partecipanti interessati. Tali sistemi sono caratterizzati da una cultura organizzativa imprenditoriale, in cui predominano forme di organizzazione di attività congiunte e individuali.

Il principale valore etico di una cultura competitiva è la libertà personale come garanzia di successo, e il principio morale e psicologico di base è l'individualismo.

Cultura del confrontocaratterizzato da chiuso (gerarchico) sistemi organizzativi con forme di gestione burocratica e una cultura organizzativa burocratica, in cui predominano forme di organizzazione di attività congiunte e coerenti. Ciascun livello superiore della gerarchia organizzativa è chiamato a risolvere le relazioni conflittuali che sorgono al livello inferiore. Pertanto, l'area di determinazione degli obiettivi inerente a questa cultura risulta essere gli interessi del “top”.

La globalizzazione stessa può essere considerato come un mega-trend di assimilazione culturale (corrisponde secondo I. Wallerstein allo scenario previsto di una “dittatura democratica”), che ha trovato la sua espressione nella dottrina neoliberista universale.

La sfida più grande oggi è gestire i conflitti ideologici che permeano ogni religione e ogni cultura.

Le tendenze esistenti predeterminano una nuova qualità della comunicazione interculturale (CI), in cui i principi quadro dell’interazione possono essere formulati come segue:

1. I partecipanti al MC dovrebbero percepirsi a vicenda come parti uguali, liberi da qualsiasi senso di autosuperiorità.

2. Dovreste ascoltarvi attentamente, comprendendo attentamente gli argomenti.

3. Negare a te stesso molte cose.

4. Partire sempre da zero, costruendo un nuovo tipo di rapporto tra parti paritarie. 4

Gli scienziati propongono di risolvere il problema della governance globale sulla base di un ampio programma che tenga conto della natura multidimensionale della globalizzazione, consentendo di distinguere tra le sfere di azione dei meccanismi di mercato efficaci e le sfere delle azioni collettive - internazionali - mirate a preservando il patrimonio umano comune e risolvendo le questioni umanitarie. 5

Nonostante le trasformazioni culturali in atto nel mondo, i cambiamenti avvenuti nel nostro Paese possono essere valutati come generalmente positivi. Si è verificata una transizione dal rigido controllo ideologico alla cooperazione basata su valori umani universali ed è stato riconosciuto il diritto all’esistenza di vari stili e forme di espressione creativa e di autoespressione.

Un compito importante è quello di sviluppare, nel quadro della politica culturale dello Stato, un sistema completo di linee guida di valori, norme e atteggiamenti (ideologie), che oggi sono dispersi in varie normative. I suoi elementi spirituali costitutivi includono i diritti democratici e le libertà personali, i valori eterni e duraturi delle relazioni interumane. L’obiettivo della creazione di tale ideologia dovrebbe essere quello di raggiungere un consenso generale basato sulle opinioni condivise dalla maggioranza dei membri della società, che possa fungere da meccanismo efficace per la stabilizzazione sociale e il normale sviluppo della società russa. 6

Per quanto riguarda i problemi della globalizzazione che colpiscono il sistema di scambio culturale internazionale, si può dire quanto segue: il processo di compenetrazione delle culture è inevitabile. Nelle attuali difficili condizioni delle relazioni tra paesi con diversi sistemi di valori e livelli di sviluppo sociale, è necessario sviluppare nuovi principi del dialogo internazionale, quando tutti i partecipanti alla comunicazione sono uguali e non lottano per il dominio. 7

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1 Kacowicz A.M. Regionalizzazione, globalizzazione e nazionalismo: convergenti, divergenti o sovrapposti? // Alternative. -Delhi; New York, 1999. - Vol. 24, N 4. - P. 529.

2 Pieterse J.N. Globalizzazione come ibridazione // Stagista. sociologia. -L., 1994. -Vol. 9, N 2. - P. 161-184.

3 Malinovsky P. La Russia nel contesto delle tendenze globali del nostro tempo http://www.archipelag.ru/text/566.htm

4 http://www.i-u.ru/biblio/archive/uprperson/1.aspx

5 Alonso J.A. Globalizzazione, società civile e sistema multilaterale // Lo sviluppo nella pratica. -Oxford, 2000. -Vol. 10, N3-4. - P. 357-358.

6 http://www.orenburg.ru/culture/credo/01_2005/9.html

7 http://dissertation2.narod.ru/avtoreferats5/avt101.htm

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21230.		Studio del problema delle organizzazioni mediche private nel sistema di assicurazione medica obbligatoria	1,57 MB
	Una di queste forme è la partecipazione delle organizzazioni mediche private al sistema di assicurazione sanitaria obbligatoria (CHI). Oggi, quando lo Stato inizia ad adottare misure per la distribuzione efficace delle risorse finanziarie, a causa dell'attuale situazione economica, c'è il desiderio di farlo. cambiare qualitativamente il sistema sanitario, offrendo pari opportunità sia alle istituzioni mediche pubbliche che alle organizzazioni mediche private

Mi sembra che il futuro richieda un maggiore scambio tra i popoli per introdurre i rappresentanti delle diverse culture nel patrimonio globale dell’umanità.

È noto che nel passato esistevano legami culturali tra i popoli che abbracciavano ambiti diversi, spesso sorti in modo spontaneo; Agli albori della civiltà, nella maggior parte dei casi, purtroppo, la conoscenza della cultura di altri paesi e popoli è avvenuta durante periodi di guerre sanguinose. Ai nostri giorni, lo scambio culturale è considerato un processo che costituisce una barriera alla guerra e serve allo scopo del reciproco arricchimento dei popoli. Ho avuto l'opportunità di visitare molti paesi, vedere molto, imparare molto. In Europa, ad esempio in Francia e Inghilterra, se ne occupano loro monumenti storici. Le strade delle città europee rivelano la storia stessa. Sono stati conservati gli effetti personali di famosi educatori: le case in cui vissero; cose che usavano. Questi oggetti d'antiquariato sembrano continuare a vivere nella vita di oggi. Sfortunatamente, questo non è sempre osservato nella vita della società giapponese. Nel Giappone del dopoguerra, il desiderio di utilizzare i risultati del “progresso” in tutte le sfere della vita sociale porta al fatto che al patrimonio culturale non viene più prestata la dovuta attenzione. Con il pretesto della necessità di sviluppo tecnologico vengono distrutti monumenti antichi di inestimabile valore. Naturalmente, una passione unilaterale per la protezione del patrimonio storico e delle tradizioni stesse spesso porta, come si può vedere nell'esempio dell'Europa, alla stagnazione dello sviluppo. Comunque sia, sono profondamente convinto che sia necessario preservare le tradizioni e prenderci cura di ciò che abbiamo ereditato dai nostri antenati.

In America dicono che il tenore di vita della società è ormai diminuito. Tuttavia, mi è sembrato che ci fosse un forte spirito di innovazione, sorto durante la creazione degli Stati americani. Esiste quindi un’energia potenziale capace di creare nuovi fenomeni nel campo della cultura, il cui emergere è accompagnato dalle “mosse di creatività”. A differenza, direi, dell’Europa classica, negli Stati Uniti c’è un processo creativo. Mi è sembrato che gli americani accumulassero tutte le culture del mondo, il che apre loro grandi opportunità.

Cina, confinante con il Giappone Repubblica Popolare A quasi quarant’anni dalla rivoluzione, dalla nascita della repubblica, si sta costruendo una nuova Cina socialista. Come sempre, quando si crea qualcosa di nuovo, gli errori non possono essere evitati. Comunque sia, stiamo parlando della Cina con i suoi oltre cinquemila anni di storia. Pertanto, c'è un impulso energetico di ristrutturazione, fiducia e ricerca creativa. Gli scambi tra Giappone e Cina vanno avanti da due millenni. Il Giappone ha preso molto in prestito dalla Cina. La Cina ha avuto una grande influenza sulla formazione della lingua giapponese e sulla formazione del pensiero filosofico. Di conseguenza, mi sembra che quando i giapponesi parlano della Cina, sembrano toccare la cultura dei loro antenati.

Ma se studi più a fondo, le radici della cultura giapponese risalgono all'antica India. Come buddista, ho un sentimento speciale per l'India, soprattutto perché questo paese è il luogo di nascita di Buddha. L'India ha un'atmosfera speciale e sorprendente che favorisce la riflessione filosofica sul significato della vita umana.

Se descrivessi brevemente le mie impressioni, direi dell'Europa: “eccellenza delle tradizioni”; sugli Stati Uniti - "un paese con vitalità creativa"; sulla Cina – “un Paese dove sono presenti la ragione e la dignità umana”; sull'India - "un'atmosfera di spirito filosofico che favorisce la riflessione". Per quanto riguarda le mie impressioni sull’Unione Sovietica, posso dire brevemente: “Le possibilità illimitate del popolo”.

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So che anche lei, Signor Rettore, ha visitato molti Paesi del mondo. Cosa puoi dire della cultura di questi paesi, del tuo atteggiamento nei confronti della cultura giapponese?

Ho letto con profondo interesse il tuo pensiero riguardo al ruolo della cultura, delle tradizioni e del progresso nella vita di ogni popolo, di ogni Paese, e all'influenza dei legami culturali sul clima politico nelle relazioni internazionali.

In questa sezione vengono toccati molti temi ed è difficile individuare quello chiave. Mi sembra che in termini di significato siano tutti importanti, tutti fondamentali. Lei, ad esempio, pone il problema di come garantire che il patrimonio culturale e storico più prezioso non venga screditato dal concetto di “progresso” e non venga progressivamente distrutto in nome del “miglioramento”. Questo infatti è il compito dei nostri giorni, del nostro tempo. Non è facile e copre molti aspetti della vita. A quanto ho capito, stiamo parlando della continuità delle culture, della conservazione del patrimonio, del legame inestricabile della modernità con il passato. Questo problema è anche legato a questioni moderne come la protezione dell'ambiente, la protezione da numerose distruzioni associate allo sviluppo della vita sulla Terra e alla violazione dell'ambiente ecologico. Questi sono problemi, per così dire, di ordine superiore. Ma oltre a questi ci sono altri problemi urgenti che riguardano gli interessi di tutta l’umanità e che possono essere risolti solo attraverso sforzi congiunti. Ad esempio, il compito di eliminare la fame in alcune aree del mondo dove vivono le popolazioni più sottosviluppate; La soluzione di questo problema enormemente complesso richiede gli sforzi di tutti i paesi e di tutti i popoli. Mi sembra che il problema da te sollevato riguardo al discredito del patrimonio storico da parte del progresso non si basi piuttosto sull’impatto distruttivo del “progresso” nel senso letterale del termine, ma sull’atteggiamento spesso sconsiderato e quindi criminale nei confronti di ciò che è già stato creato. Certo, la storia rimette ogni cosa al suo posto, preservando e talvolta riportando in vita qualcosa degno della memoria dei posteri. Ma il compito dell'uomo non è quello di permettere che si diano a un prezzo troppo alto valutazioni storiche corrette. Dopotutto, spesso il desiderio di realizzare progetti non pienamente pensati porta alla distruzione di interi blocchi di monumenti storici e architettonici, alla demolizione delle strutture di maggior valore, al loro posto vengono eretti edifici standard.

Dopo aver visitato il Giappone, ero convinto con i miei occhi che i giapponesi, come i russi, hanno un bisogno naturale e vitale di preservare e proteggere le proprie tradizioni e il proprio patrimonio storico.

Condivido il tuo punto di vista secondo cui il percorso verso l’“autosopravvivenza” del patrimonio storico è deplorevole. Vorrei infatti che, con il ritmo umano del progresso, il passato non venisse distrutto, ma servisse da lezione di storia, da aiuto visivo per l’educazione estetica e morale, e fosse utile.

Ciò è particolarmente pericoloso quando il patrimonio culturale viene sacrificato agli interessi economici. I vecchi edifici richiedono costi materiali significativi. L'efficienza economica del loro utilizzo è insignificante. È più economico costruire un nuovo edificio che ristrutturare quello vecchio. È più redditizio distruggere il giardino per costruire un edificio e affittarlo. Per questi motivi, monumenti architettura antica vengono gradualmente distrutti.

Nel frattempo, la nuova generazione, che non ha stretti legami con il passato delle persone, che non hanno familiarità con la storia delle città antiche, cresce limitata. Ciò deriva principalmente dall’isolamento dal patrimonio culturale e spirituale del popolo.

Naturalmente, persone diverse valutano questo o quel valore storico a modo loro. Le loro valutazioni variano a seconda delle circostanze e del tempo. Credo che quando si prendono decisioni sia necessario tenere conto dell'opinione di ampi settori che sostengono un attento trattamento del patrimonio storico, indipendentemente dal fatto che a parlare sia la maggioranza o un piccolo numero di specialisti. Va tenuto presente che ciò che è stato distrutto è perduto per sempre, poiché non può essere ricreato nella sua forma originale.

Hai viaggiato molto e sai bene che ciò che vedi in un paese straniero rimane a lungo nella tua memoria, ti fa pensare, fare generalizzazioni e spesso riconsiderare le tue opinioni. Di conseguenza, una persona diventa spiritualmente più ricca, più propositiva, sviluppa visioni umanistiche e un senso di internazionalismo. Ad esempio, scrivi che, vedendo l'America, hai sentito in essa “vitalità creativa”; dopo aver visitato la Cina, hai pensato alla saggezza dell'uomo e al peso della storia, sotto l'influenza di ciò che hai visto in India, hai involontariamente approfondito; nella riflessione filosofica; in Unione Sovietica eri intriso di una fede benefica nelle possibilità illimitate delle persone, la cui tutta la volontà è diretta verso un futuro luminoso. Hai formulato in modo sorprendentemente accurato le tue impressioni sulla visita del nostro paese. In effetti, i russi, l'intero popolo sovietico, dimostrano una volontà inflessibile, soprattutto nei momenti difficili e tragici. Ciò è chiaramente evidenziato dalla storia e dagli eventi dell'ultima guerra mondiale. Il grande Lev Tolstoj e il nostro contemporaneo Sholokhov hanno dedicato molte pagine alla volontà russa, al carattere russo. Nell’ultima guerra il paese sovietico perse un terzo della sua ricchezza nazionale. Intere città e paesi, villaggi e villaggi nella parte europea del nostro paese furono distrutti. Ma la volontà del popolo, il desiderio di vita del popolo, l’umanesimo che caratterizza il popolo sovietico, ci hanno aiutato a risorgere dalle rovine.

La prova dello scambio culturale tra i nostri paesi è l'amore dei giapponesi per la letteratura russa. Molte persone conoscono bene i classici russi: Pushkin, Tolstoj, Dostoevskij, Gorkij, Cechov e Turgenev. Molte persone leggono letteralmente "Guerra e pace", "I fratelli Karamazov" e altre opere. In varie città del Giappone si sono svolti anniversari dedicati al centenario della nascita di A.P. Cechov, centenario della morte di F.M. Dostoevskij. Il giardino dei ciliegi e altre pièce di A.P. continuano ad essere rappresentate sui palcoscenici giapponesi. Cechov, vengono spesso eseguite canzoni popolari russe come "Dubinushka", "Troika" e altre.

A questo proposito vorrei chiedere in che forma il popolo sovietico entra in contatto con la letteratura e l'arte giapponese? Quale cultura giapponese si diffuse nell’Unione Sovietica?

Poni la domanda: i lettori sovietici hanno familiarità con le opere della letteratura giapponese? Ovviamente. Inoltre, molte opere di autori giapponesi, come si dice in Occidente, sono diventate bestseller nel nostro Paese. Nell'URSS furono pubblicate molte migliaia di copie di trecento libri giapponesi in un'eccellente traduzione di Vera Markova. Queste traduzioni, da quanto ho sentito, sono molto apprezzate dai giapponesi, che conoscono bene il russo. Ristampato più volte da Y. Kawabata. Abbiamo tradotto e pubblicato l'antologia classica “Manesyu”; meravigliosi esempi dell'arte poetica dell'antico Giappone: racconti della casa Taira, del principe Genji, ecc. Non elencherò qui le opere di autori giapponesi moderni che sono molto popolari tra i nostri lettori.

Ecco, rispondendo alla tua domanda, voglio dirti che, oltre alla passione per la letteratura giapponese, diversi tipi giapponese arti applicate. Un esempio è la passione di massa per l'arte di disporre i bouquet. Non solo a Mosca, ma anche in altre città dell'Unione Sovietica, molte persone sono interessate a questo, quindi la parola giapponese "ikebana" è diventata ampiamente conosciuta nel nostro paese.

Ma a noi interessa anche sapere cosa pensano i giapponesi dell'arte del nostro Paese. Dici che il Giappone conosce bene le principali opere classiche della letteratura russa e sovietica. Ho sentito che la vecchia generazione di giapponesi è effettivamente ampiamente istruita, ma i giovani a volte non solo conoscono i classici stranieri, ma non assimilano veramente profondamente la propria eredità classica. Naturalmente, il Giappone è un paese con un livello di istruzione estremamente elevato, ma il curriculum è un programma e la lettura ponderata di un'opera è una questione completamente diversa. A causa dei loro orizzonti, i giovani a volte non sono in grado di percepire veramente in modo profondo e olistico il pensiero dei grandi. Ma se un giovane o una ragazza ha ricevuto una buona educazione estetica e ha letto autori seri, in età adulta ritorneranno sicuramente da loro più di una volta e troveranno in queste opere molto di più che durante la loro prima lettura giovanile.

Il fatto che diverse città del Giappone abbiano celebrato il centenario della nascita di A.P. Cechov e il centenario della morte di F.M. Dostoevskij, a quanto pare, indica che le idee contenute nelle opere di questi classici sono vicine e comprensibili ai giapponesi. La vera arte, le vere opere non hanno bisogno di pubblicità. Sono un valore in sé, essendo nel tesoro globale del patrimonio culturale dell'umanità. E quindi le opere di Tolstoj, Dostoevskij, così come Shakespeare, Goethe, Schiller e altri classici sono diventate proprietà universale. Naturalmente, ogni paese è orgoglioso dei suoi brillanti compatrioti che hanno dato al mondo eccellenti esempi dell'uno o dell'altro tipo di arte e artigianato. Questo, mi sembra, è un buon orgoglio e nel senso più alto del termine è un eccellente esempio di patriottismo.

Nella storia del mondo, la Via della Seta ha svolto un ruolo importante come importante arteria di scambio culturale che collegava Oriente e Occidente. La “Via della Seta” si riferisce a una serie di strade carovaniere commerciali che coprivano un'enorme distanza dalle antiche capitali cinesi di Luoyang e Chang'an a Roma. Sebbene questa via fosse chiamata “seta”, il suo ruolo non si limitava al solo trasporto della seta dalla Cina. Ha portato pietre preziose e gioielli dall'Occidente all'Oriente. Pur svolgendo una funzione commerciale ed economica, la Via della Seta contribuì contemporaneamente allo sviluppo dello scambio culturale e alla diffusione degli insegnamenti religiosi: buddismo, cristianesimo e islam. Pertanto, la “Via della Seta” un tempo era un importante canale di relazioni culturali e ha avuto un grande impatto positivo sullo sviluppo delle culture dell’Occidente e dell’Oriente.

Grazie alla Via della Seta, le merci di scambio non raggiungevano solo le zone tra Chang'an e Roma: le merci dall'Oriente penetravano nei paesi del Nord Europa, fino all'Inghilterra, e dall'Ovest, fino al Giappone. Il Museo Nazionale Shosoin ospita varie mostre di arte persiana, tra cui un vaso laccato con un disegno decorativo liscio, un vaso di fiori in lapislazzuli, campioni di tessuti e strumenti musicali. Queste mostre indicano l'intenso scambio culturale avvenuto lungo la Via della Seta.

Naturalmente, la forza trainante di questo scambio (visto che stiamo parlando di una rotta commerciale) è stata, con ogni probabilità, il desiderio di profitto. Ma comunque, mi sembra, prima di tutto, le persone cercavano di conoscere l'ignoto.

Tocchi il tema del riavvicinamento tra Oriente e Occidente. Quando viene sollevata questa questione, capisco che stiamo parlando del riavvicinamento delle culture, del patrimonio umano, dello scambio di conquiste, dello studio delle tradizioni e dei costumi che si sono formati tra i popoli che vivono nelle parti occidentali e orientali del nostro pianeta. Naturalmente, il concetto di "Ovest-Est" è puramente condizionale, in base a quale lato si guarda e cosa è est e cosa è ovest in relazione tra loro. Ma non addentriamoci nella giungla e seguiamo le convenzioni che sono emerse davanti a noi.

Una persona non può esistere in uno spazio ristretto. Il desiderio di espandere la propria comprensione del mondo ha sempre attratto le persone ad avvicinarsi le une alle altre. Penso che sia stato questo a costringere gli antichi antenati a intraprendere viaggi coraggiosi, a superare incredibili difficoltà per espandere i propri orizzonti, la propria comprensione dell'Universo, come veniva chiamato il nostro pianeta nei tempi antichi. Nacque così la famosa “Via della Seta”, che dal II secolo a.C. e. fino al XVI secolo d.C. e., quando la navigazione iniziò a svilupparsi, portò alle persone felicità e dolore, la gioia della conoscenza e la tristezza della perdita. Comunque sia, questo percorso ha avuto un ruolo storico, è stata la prima strada carovaniera che collegava l'Oriente e l'Occidente, e allo stesso tempo è diventata un percorso lungo il quale si incontravano diverse culture e diverse civiltà.

Nella parte occidentale del Turkmenistan, dove passava la Via della Seta, sono conservate numerose tracce di antiche città. In alcune zone sono in corso gli scavi. Con l'aiuto di scavi e ricerche sarà possibile ampliare le idee sull'aspetto degli stati antichi. Sono molto interessato a tutto ciò che riguarda il cosiddetto Impero Lunare, ovvero la dinastia Kushana, da cui discese il re Kanishka, divenuto famoso per aver diffuso gli insegnamenti del Buddha.

Si ritiene che durante il periodo del re Kanishka, gli insegnamenti buddisti abbiano ricevuto un grande sviluppo e un'ampia diffusione. Prima e dopo il periodo Kushan, la Via della Seta aprì la strada al Buddismo verso Oriente. Nella parte occidentale del Turkmenistan, nelle città di Termez e Frunze, sono stati scoperti monumenti della cultura buddista. In quest'area dell'Unione Sovietica sono in corso approfondite ricerche archeologiche. A questo proposito, vorrei chiarire i confini dell'antico regno Kushan sul territorio dell'URSS, la diffusione degli insegnamenti buddisti nei tempi antichi. Anche gli scienziati giapponesi sono impegnati in ricerche simili, quindi le sarei grato se lei, signor rettore, potesse parlarle dello stato attuale della ricerca sulla “Via della seta” in URSS.

Sulla “Via della Seta” alla fine dei secoli I-III. N. e. c'era uno stato mondo antico, Regno di Kushan. Si trovava su un vasto territorio, compresa una parte significativa della moderna Asia centrale, Afghanistan, Pakistan e India settentrionale. Gli storici affermano che questo regno si estendeva fino allo Xinjiang. Per quanto ne so, nonostante il suo ruolo significativo nella storia del mondo antico, il regno Kushan non è stato studiato abbastanza a fondo. Panoramica generale la storia del regno Kushan può essere ricavata da resoconti di autori cinesi e romani, nonché dall'analisi delle monete Kushan e di alcune iscrizioni. La cronologia esatta del regno Kushan non è stata ancora stabilita. Gli storici ritengono che il regno di Kushan sia nato all'inizio del secolo. e., circa cento anni dopo la sconfitta del regno greco-battriano da parte dei nomadi, che formarono una serie di principati o stati separati. Uno di questi principati sul territorio dell'ex Battria, guidato dalla tribù Kushan, costituiva il centro del regno Kushan. I principali risultati dei Kushan sono associati ai nomi dei re Kud-zhuly Kadphises, suo figlio Vima Kadphises e il loro re più famoso: Kanishka. Il periodo di massimo splendore del regno Kushan avvenne durante il regno di Kanishka e di suo figlio.

Gli scavi più significativi degli insediamenti Kushan sono stati effettuati a Bagram e Baghlan (Afghanistan), a Taxila (Pakistan) e in numerosi luoghi nella SSR uzbeka e tagica (il territorio dell'ex Battria settentrionale). Gli archeologi hanno stabilito che durante il periodo Kushana furono eseguiti grandi lavori di costruzione sul territorio del loro stato, c'erano grandi città, l'irrigazione ricevette uno sviluppo significativo e si sviluppò l'artigianato. I collegamenti dei Kushan con la Cina, la Partia e Roma sono ben tracciati (il regno Kushan e Roma si scambiarono ambasciate). Questi collegamenti furono effettuati lungo la "Grande Via della Seta" - dalla capitale della Cina attraverso il territorio dei Kushan alla Siria, via mare dall'Egitto ai porti dell'India occidentale. A quel tempo la Siria e l'Egitto appartenevano a Roma. Sotto i Kushan, il buddismo si diffuse. La sua influenza andò dall'India all'Asia centrale e all'Estremo Oriente.

È interessante notare che l'arte dei Kushan si è sviluppata nell'ambito di una serie di scuole già consolidate a quel tempo (Bactrian, Paropamisad, Gandhara, Mathura). Rappresenta nel suo insieme un fenomeno della cultura ellenica del Medio Oriente. Pertanto, anche nei tempi antichi, lo scambio culturale era ad alto livello. È anche ovvio che durante la conquista di alcuni popoli da parte di altri, durante la caduta degli stati, la cultura degli sconfitti a volte non è scomparsa. Di norma, i conquistatori nomadi erano culturalmente inferiori ai popoli, alle tribù e agli stati che razziavano. Durante la conquista, la cultura si diffuse tra i conquistatori, divenne parte integrante della loro esistenza e sconfisse così i vincitori. Nella scultura del periodo Kushan (argilla, gesso e pietra - quest'ultima, ovviamente, influenza della Grecia e di Roma) prevalgono temi di glorificazione dei re Kushan, soggetti mitologici e l'iconografia del Buddha e dei sattva del corpo è formato. Nella scultura e nella pittura del regno Kushan, il principio realistico cede gradualmente il posto a quello ieratico. L'arte dei Kushan ha avuto un'influenza significativa sul successivo sviluppo della cultura artistica dell'Asia centrale, dell'Afghanistan e dell'India.

Il declino della “Via della Seta” è associato alla distruzione delle città di queste zone da parte delle orde di Gengis Khan e allo stesso tempo al rapido sviluppo della navigazione. Man mano che le rotte terrestri diventavano pericolose e spesso venivano distrutte, aumentava l'importanza della rotta marittima lungo la quale si svolgevano i collegamenti culturali. Al giorno d'oggi, le rotte aeree consentono di realizzare scambi culturali tra paesi situati a notevole distanza gli uni dagli altri.

Negli ultimi anni, a seguito del rapido sviluppo della scienza e della tecnologia, sono stati compiuti grandi progressi nel campo delle comunicazioni. Sono così emerse opportunità di scambio qualitativamente nuove, molto maggiori rispetto alla “Via della Seta”. Oggi, i deserti caldi e i sentieri pericolosi non sono un ostacolo allo scambio culturale. Ma sono comparsi nuovi ostacoli: antagonismo, vari pregiudizi, disprezzo, arroganza e arroganza, sospetto.

Pertanto, mi sembra che ai nostri tempi sia urgentemente necessario aprire la “Via della Seta spirituale” nelle menti delle persone che hanno ancora vari pregiudizi che ostacolano lo sviluppo dello scambio culturale.

Durante la mia visita all’Università Statale di Mosca, mi è stata data l’opportunità di parlare sul tema “Un nuovo percorso di scambio culturale tra Oriente e Occidente”. Nel mio discorso ho affermato che “ora più che mai è necessario, superando le barriere nazionali, interstatali e ideologiche, aprire una “Via della Seta spirituale” che colleghi le anime delle persone e crei l’opportunità per lo sviluppo dello scambio culturale. tra popoli diversi. Non importa quanto possa essere difficile superare il confronto storico, le masse che vivono nel mondo moderno non devono sopportare il peso dell’odio accumulato nel passato. Nel momento in cui riesci a discernere una “persona” nel tuo avversario, tutti gli ostacoli crolleranno immediatamente”.

Gli ostacoli che si frappongono tra le persone sono solo un’illusione. L'odio interetnico e la discriminazione razziale dall'inizio alla fine sono inventati artificialmente dalle persone stesse. Dobbiamo capire che in realtà tutti questi ostacoli sono dentro di noi. Spesso spacciamo il nero per bianco e viceversa. Prima di tutto, devi liberarti di questo, che ti permetterà di guardare al nemico di ieri come persona.

In questo senso, sono sicuro che la salvezza dell’umanità sta nell’umanesimo. È necessaria una nuova materia: gli "studi umani", che ci insegnerebbero a vedere in ogni persona, prima di tutto, una persona.

La storia delle relazioni umane è un processo progressivo continuo. Ai nostri giorni, quando distanze di migliaia di chilometri non rappresentano un ostacolo alla comunicazione tra le persone, quando, dopo essere saliti su un aereo, si può cenare a Mosca e fare colazione a Tokyo, il ritmo di riavvicinamento tra i popoli, a quanto pare, non dovrebbe essere inferiore alla rapidità della velocità. Tuttavia, non tutto è ancora così buono qui. Inoltre c’è chi è ancora convinto che tutto si possa risolvere solo con la forza. Ciò significa che alcune persone non sono così lontane dai selvaggi nel loro sviluppo mentale. Ma credo nella ragione umana, nel nuovo pensiero politico, che M.S. Gorbaciov, ed è fermamente convinto che il principio razionale vincerà. L’umanità farà l’unica scelta giusta, e nessuna avventura politica che accumuli barriere alla comunicazione tra i popoli porterà le persone fuori strada dalla “Via della Seta”, che porta al riavvicinamento, al progresso e all’armonia.

LAVORO DEL CORSO

PROBLEMI DELLA GLOBALIZZAZIONE NEL SISTEMA DEGLI SCAMBI CULTURALI INTERNAZIONALI

CONTENUTO:

INTRODUZIONE................................................. ...................... 3

Capitolo 1. Globalizzazione, comunicazioni interculturali e scambi culturali................ 5

1.1.La globalizzazione come realtà socio-culturale................................. 5

1.2. Il problema del rapporto tra sistemi di valori................................. 10

1.3. Lo scambio interculturale nei flussi comunicativi internazionali................. 15

Capitolo 2. Pratica di organizzazione dello scambio culturale internazionale................................. 19

2.1. Formazione della politica culturale in Russia................................. 19

2.2.Programmi di scambio culturale come meccanismo per superare le contraddizioni tra sistemi di valori................................. ................................................24

CONCLUSIONE................................................. ...............27

BIBLIOGRAFIA............................................. .....29

INTRODUZIONE

I problemi di trovare il proprio posto nello spazio culturale globale e la formazione di approcci orientati a livello nazionale nella politica culturale interna ed estera sono di particolare rilevanza per la Russia, divenuta uno Stato nel 1991. stato indipendente. L'espansione dell'apertura della Russia ha portato ad un aumento della sua dipendenza dai processi culturali e informativi che hanno luogo nel mondo, principalmente come la globalizzazione dello sviluppo culturale e dell'industria culturale, la crescita accelerata dell'influenza anglo-americana in esso; commercializzazione della sfera culturale, crescente dipendenza della cultura dai grandi investimenti finanziari; il riavvicinamento delle culture “di massa” e “d'élite”; lo sviluppo delle moderne tecnologie dell'informazione e delle reti informatiche globali, il rapido aumento del volume delle informazioni e della velocità della loro trasmissione; riduzione della specificità nazionale nell’informazione globale e nello scambio culturale.

Tutto quanto sopra determinato scopo del lavoro del corso , che consiste nello studiare i problemi della globalizzazione nel sistema di scambio culturale internazionale.

IN compiti lavorativi include:

1) rivelare il fenomeno della globalizzazione come realtà socio-culturale, mostrarne i problemi e le contraddizioni.

2) analizzare le caratteristiche del moderno scambio interculturale e parteciparvi organizzazioni internazionali e la Federazione Russa.

Il lavoro ha utilizzato pubblicazioni di autori nazionali (V.V. Natochy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel, ecc.) E stranieri (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), documenti dell'UNESCO, della Federazione Russa, materiali di rete Internet.

Capitolo 1. Globalizzazione, comunicazioni interculturali e scambi culturali

1.1.La globalizzazione come realtà socio-culturale

La globalizzazione all’inizio del 21° secolo. non più solo oggetto di dibattito teorico e politico, la globalizzazione è diventata una realtà sociale.

In esso puoi vedere:

Intensificazione dei legami economici, politici, sociali e culturali transfrontalieri;

Il periodo storico (o era storica) iniziato dopo la fine della Guerra Fredda;

La trasformazione dell’economia globale, letteralmente guidata dall’anarchia dei mercati finanziari;

Il trionfo del sistema di valori americano, assicurato dalla combinazione di un programma economico illiberale con un programma di democratizzazione politica;

Un'ideologia ortodossa che insiste sul culmine del tutto logico e inevitabile delle potenti tendenze di un mercato funzionante;

Rivoluzione tecnologica con numerose conseguenze sociali;

Incapacità degli stati nazionali di far fronte ai problemi globali (demografici, ambientali, diritti umani e proliferazione nucleare) che richiedono soluzioni globali
.

Dal punto di vista della formazione della civiltà globale, gli esperti identificano solitamente quattro megatrend socioculturali:

Polarizzazione culturale. Foci di possibile polarizzazione nel prossimo secolo: crescente disuguaglianza economica e ambientale (tra popoli e regioni, all’interno dei singoli paesi), fondamentalismo religioso e di mercato, rivendicazioni di esclusività razziale ed etnica, desiderio di singoli stati o blocchi politico-militari di espandere il potere zona del loro controllo in un mondo frammentato, la proliferazione delle armi di distruzione di massa, la lotta per l’accesso alle scarse risorse naturali.

Assimilazione culturale. È generalmente accettato che gli ultimi due decenni del secolo scorso siano stati segnati dal trionfo delle idee del liberalismo occidentale, e la tesi di F. Fukuyama sulla “Fine della Storia” recitava: “Occidentalizzazione” come subordinazione coerente - attraverso una continua -sistema in espansione dei mercati mondiali - ai valori occidentali e allo stile di vita occidentale di tutti i segmenti economicamente attivi della popolazione terrestre - non c'è alternativa. Il processo di definizione di norme e regole universali (universali) nelle relazioni internazionali si sta espandendo.

Ibridazione culturale. Questo megatrend verso la fine del XX secolo. acquisisce qualità completamente nuove: i processi di “creolizzazione” della cultura, che tradizionalmente hanno portato alla formazione di nuove comunità etniche, sono integrati dai processi di convergenza transculturale e dalla formazione di culture translocali - culture della diaspora, piuttosto che culture tradizionalmente localizzate cercando di acquisire un’identità di Stato nazionale.
L'intensificazione delle comunicazioni e delle interazioni interculturali, lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione contribuiscono all'ulteriore diversificazione del diverso mondo delle culture umane e non al loro assorbimento in una sorta di universale cultura globale(di cui parleremo più avanti). Il mondo si sta gradualmente trasformando in un complesso mosaico di culture translocali che si compenetrano tra loro, formando nuove regioni culturali con una struttura a rete. Un esempio sono i nuovi mondi professionali che sono sorti a causa della crescita delle reti informatiche e di telecomunicazioni.

Isolamento culturale. XX secolo ha fornito numerosi esempi di isolamento e autoisolamento di singoli paesi, regioni, blocchi politici, e si è fatto ricorso ai mezzi di isolamento politico e culturale (cordoni sanitari) o di autoisolamento culturale (cortina di ferro) per consolidare i sistemi sociali contro le aggressioni esterne e nemici interni. Le fonti delle tendenze isolazioniste nel prossimo secolo saranno: il fondamentalismo culturale e religioso, i movimenti ambientalisti, nazionalisti e razzisti, l’ascesa al potere di regimi autoritari e totalitari che ricorreranno a misure come l’autarchia socioculturale, le restrizioni sull’informazione e sui contatti umanitari, libertà di movimento, inasprimento della censura, arresti preventivi, ecc.

Gli assi principali lungo i quali avviene il cambiamento di civiltà tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. appaiono come segue:

A) “Asse “Vcultura” – un passaggio dall’imperialismo culturale al pluralismo culturale.

B) Asse della società: il passaggio da una società chiusa a una società aperta.

Cultura del consolidamento caratterizzato dal predominio di sistemi organizzativi sincroni, i cui cambiamenti e funzioni sono strettamente collegati nel tempo.

La cultura del consolidamento è caratterizzata da un tipo di gestione autarchica: sia attività non produttive e in equilibrio sull'orlo della sopravvivenza, sia produzione associata alla necessità di ricostituire le fonti in diminuzione di "doni naturali" (raccolta di frutti, caccia, pesca; in formazioni economiche più sviluppate - miniere e altri tipi di materie prime, agricoltura estensiva). Il principale valore etico di questo archetipo è la giustizia sociale, la cui misura è determinata dall'autorità (religiosa, spirituale, politica) e il principio morale e psicologico di base è il collettivismo.

Fig. 1. Principali archetipi culturali nell’era della globalizzazione

Cultura della competizione implementati sotto forma di sistemi organizzativi casuali che implicano rapporti contrattuali tra i partecipanti interessati. Tali sistemi sono caratterizzati da una cultura organizzativa imprenditoriale, in cui predominano forme di organizzazione di attività congiunte e individuali.

Il principale valore etico di una cultura competitiva è la libertà personale come garanzia di successo, e il principio morale e psicologico di base è l'individualismo.

Cultura del confronto caratteristica H sistemi organizzativi chiusi (gerarchici) con forme di gestione burocratica e una cultura organizzativa burocratica, in cui predominano forme di organizzazione di attività congiunte e coerenti. Ciascun livello superiore della gerarchia organizzativa è chiamato a risolvere le relazioni conflittuali che sorgono al livello inferiore. Pertanto, l’area di determinazione degli obiettivi inerente a questa cultura risulta essere gli interessi dei Comandanti Supremi”.

Cultura della cooperazione presuppone sistemi organizzativi aperti con forme di gestione democratica. Cultura organizzativa partecipativa con una predominanza di forme di organizzazione di attività creative congiunte. L’ambito di determinazione degli obiettivi sono gli interessi legittimi della maggioranza delle persone con considerazione obbligatoria degli interessi della minoranza.

Frammentazione- un termine che significa una combinazione di processi di integrazione e frammentazione, introdotto dal politologo americano J. Rosenau. Questa è la formazione e il rafforzamento (integrazione) di blocchi e unioni di “stati nazionali”.

Localizzazione- il consolidamento di formazioni etniche e di civiltà basate su ideologie fondamentaliste che perseguono una politica di isolamento culturale come forma surrogata di tolleranza sociale e culturale rende impossibile la formazione di una civiltà globale.

Glocalizzazione- il termine è stato proposto dal capo della società giapponese VlSoniV" Akio Morita) - la combinazione dei processi di modernizzazione delle culture locali con le conquiste della civiltà multiculturale globale emergente avviene come risultato dell'ibridazione culturale, ad es. cooperazione costruttiva e arricchimento reciproco delle culture all’interno delle regioni culturali.

In realtà globalizzazione può essere considerato come un mega-trend di assimilazione culturale (corrisponde secondo I. Wallerstein allo scenario previsto della “dittatura democratica”), che ha trovato la sua espressione nella dottrina neoliberista universale.

La sfida più grande oggi è gestire i conflitti ideologici che permeano ogni religione e ogni cultura.

Le tendenze esistenti predeterminano una nuova qualità della comunicazione interculturale (CI), in cui i principi quadro dell’interazione possono essere formulati come segue:

1. I partecipanti al MC dovrebbero percepirsi a vicenda come parti uguali, liberi da qualsiasi senso di autosuperiorità.

2. Dovreste ascoltarvi attentamente, comprendendo attentamente gli argomenti.

3. Negare a te stesso molte cose.

4. Partire sempre da zero, costruendo un nuovo tipo di rapporto tra parti paritarie.

1.2. Il problema del rapporto tra sistemi di valori

Se consideriamo la globalizzazione dal punto di vista del problema del rapporto e dell’interazione dei sistemi di valori, allora va notato innanzitutto che nel mondo moderno, con le sue tendenze sempre crescenti verso l’integrazione e il dialogo, la questione della la piena comprensione reciproca da parte di persone che rappresentano forme diverse sta diventando sempre più importante e il contenuto della cultura del pensiero, dei valori e del comportamento. La questione della possibilità o impossibilità di comunicazione interculturale, i problemi che sorgono in relazione ad essa, la perdita di alcuni significati e significati quando rappresentanti di culture diverse entrano in contatto, dovrebbero essere interpretati come una questione di conflitto di identità. In altre parole, sorge naturalmente una situazione di incomprensione tra rappresentanti di culture diverse: nazionale, religiosa, professionale o organizzativa.

La condizione più importante per la comunicazione interculturale dei gruppi etnici sono le caratteristiche dei loro mondi di valori, la relazione tra i loro sistemi di valori. Allo stesso tempo, le circostanze socio-storiche globali in cui alcuni soggetti etnici si trovano per volontà del destino praticamente non dipendono da loro e allo stesso tempo determinano in modo significativo le loro relazioni. Inoltre, queste relazioni possono essere regolate consapevolmente dalle persone e associate alla propria scelta: vivere in pace e amicizia o in inimicizia e rabbia.

Gli scienziati ritengono giustamente che per superare i conflitti e le tensioni tra le diverse comunità etno-nazionali, è necessaria una conoscenza obiettiva e accurata dei sistemi di valori (culturali) delle comunità corrispondenti, la relazione qualitativa e quantitativa tra tali sistemi è di grande importanza.

A questo proposito, la comprensione di tali entità (o fenomeni) come geocultura, cultura globale, comunicazione interculturale, determinare le coordinate dei sistemi di valori nel mondo moderno.

Ad esempio, per quanto riguarda il termine geocultura, quindi nel suo primo significato è sinonimo di “imperialismo culturale”, il potere culturale del Nord del mondo industrializzato sui paesi economicamente arretrati del Sud. Il concetto di “Vlgeocultura” si è diffuso nella scienza dopo la pubblicazione del libro “VlGeopolitics and Geoculture” dello scienziato americano Immanuel Wallerstein nel 1991. La “VlGeocultura”, secondo Wallerstein, è la base culturale del sistema mondiale capitalista formatosi all’inizio del XVI secolo. e ora – dopo il crollo dell’esperimento socialista – sta vivendo la crisi più significativa della sua storia. La base della geocultura, ritiene Wallerstein, è costituita da tre convinzioni: (a) che gli stati che sono presenti o futuri membri delle Nazioni Unite siano politicamente sovrani e, almeno potenzialmente, economicamente autonomi; b) che ciascuno di questi Stati non ha di fatto che una sola cultura nazionale, almeno una predominante e originaria»; (c) che ciascuno di questi Stati possa, nel tempo, “svilupparsi” separatamente (il che in pratica significa apparentemente raggiungere il tenore di vita dell’attuale Membri dell’OCSE).

“VlGeocultura” del sistema-mondo, giustificazione ideologica dell’inevitabile disuguaglianza tra il centro ricco e la periferia povera nel XX secolo. c’era il liberalismo, la convinzione generale che una nazione politicamente libera, avendo scelto il corretto corso di sviluppo economico (capitalista o socialista), avrebbe ottenuto successo e potere. Ora l’umanità sta sperimentando il crollo delle precedenti speranze liberali, quindi in un futuro molto prossimo il sistema mondiale dovrà cambiare in modo significativo.

CON cultura globale inoltre non tutto è chiaro. La sua possibilità e desiderabilità vengono attivamente negate. Questa negazione è radicata in molte scuole di pensiero – decostruzione, postmodernismo, postcolonialismo, poststrutturalismo, studi culturali – sebbene, ovviamente, ci siano approcci molto diversi all’interno di ciascuno di questi movimenti. Il punto dell’intera argomentazione è che l’affermazione delle verità universali è, di fatto, la “Narrativa Fondamentale” (cioè la narrazione globale), che in pratica non è altro che l’ideologia dei gruppi dominanti nel sistema mondiale. Le varie verità universali proclamate non sono altro che ideologie particolari. Ma questa affermazione non risponde ancora alla domanda: esistono in linea di principio norme morali universali? È possibile una cultura globale?

Alcuni vorrebbero ammettere che l’universalismo è sempre storicamente contingente, senza negare che il desiderio di creare una cultura globale accettabile ha sempre accompagnato la storia umana. Inoltre, senza il requisito dell’universalità, indipendentemente da come esso venga caratterizzato – come corrispondenza universale, applicabilità universale o verità universale – nessuna disciplina accademica può giustificare il proprio diritto di esistere.
.

Allo stesso tempo, è ovvio che rivoluzione informatica, ha cambiato il tradizionale equilibrio di potere nella società, ha costretto le persone a parlare di un'unica comunità globale dell'informazione - una società in cui, a prima vista, non sembra esserci posto per caratteristiche etnoculturali, nazioni e relazioni nazionali, tradizioni nazionali, su un unico spazio informativo, su una nuova civiltà senza confini nazionali. E come in contrasto con la nuova realtà culturale emergente, a partire dalla seconda metà del XX secolo nella scienza americana e poi in quella europea si è registrata la crescita del fattore etnico nei processi sociali. Questo fenomeno fu addirittura chiamato “Revival etnico”. I valori etnici iniziarono di nuovo ad acquisire un significato speciale. Anno dopo anno, la lotta delle minoranze etniche per l'espansione dei loro diritti etnoculturali in America e in Europa divenne più attiva e negli anni '80 e '90 questo processo travolse la Russia. E simili attività sociale non sempre avviene in modo calmo; talvolta si esprime sotto forma di conflitti sociali aperti, accompagnati da un'ondata di violenza.

Di conseguenza, sorgono una serie di contraddizioni tra queste due tendenze:

Contraddizione tra modernismo e tradizionalismo;

La contraddizione tra “il proprio” e “l'altro”, che è particolarmente caratteristica nel dialogo di due culture: europea e asiatica, più precisamente, occidentale e orientale;

La contraddizione tra forme di cultura globali e locali, che alla luce della rivoluzione informatica assume un significato speciale;

La contraddizione tra gli aspetti tecnici e umanitari della cultura.

Gli aspetti teorici di queste contraddizioni non sono sufficientemente compresi, mentre il fatto stesso della loro esistenza nella società moderna non viene più negato da nessuno. Di particolare interesse per i ricercatori è lo studio dell'interazione delle forme di cultura locale e globale; esiste una crescente necessità di prevedere l'ulteriore impatto della rivoluzione informatica sulle componenti etniche della cultura e viceversa;

È un errore pensarlo globalizzazione culturaleÈ solo la diffusione della cultura di massa occidentale, infatti, c'è compenetrazione e competizione tra culture. L’imposizione di standard culturali occidentali in quegli stati nazionali dove le tradizioni storiche e culturali sono particolarmente forti porta a un’impennata etnoculturale, che prima o poi si esprimerà nel rafforzamento delle ideologie sociali di colore nazionale. Allo stesso tempo, gli stati che hanno radici “deboli” nelle tradizioni culturali a causa della natura della loro storia stanno vivendo la crisi moderna della coscienza pubblica in modo molto più debole. L’interazione tra cultura locale e globale avviene in definitiva lungo il percorso di elaborazione delle innovazioni culturali e di adattamento a se stessi”, mentre la soglia per la percezione delle innovazioni da parte del sistema di civiltà è determinata dal tradizionalismo di una data società.

Analizzando questo aspetto del problema, va notato che il nucleo di ogni cultura ha un'elevata immunità, resistendo alla penetrazione e all'influenza di altre culture; al contrario, norme, standard e regole unificati formati nel quadro della civiltà occidentale si diffondono con relativa facilità su scala globale, il che si spiega con il fatto che strutture, istituzioni, standard e regole occidentali generalmente accettati crescono sulla base di un sistema storicamente stabilito somma delle tecnologie, che presuppone sempre la presenza di identici meccanismi razionali di gestione, attività razionali e forme organizzative razionali. Nei casi in cui stiamo parlando di culture altamente adattive, ad esempio giapponese, coreana e in parte cinese, il processo di trasformazione della modernizzazione avviene, di regola, non solo indolore, ma anche con una certa accelerazione.

Quanto sopra ci permette di concludere che l'era della globalizzazione sotto l'aspetto culturale porta con sé almeno due tendenze: da un lato, è un cambiamento nel modo tradizionale di vita umana, dall'altro stimola l'adattamento meccanismi di difesa cultura, questo processo talvolta acquisisce un carattere fortemente conflittuale.

1.3. Lo scambio interculturale nei flussi comunicativi internazionali

Un ruolo importante nell'eliminazione delle contraddizioni inerenti al processo globale di compenetrazione delle culture spetta nella società moderna alle Nazioni Unite, che considerano lo scambio culturale e scientifico e le comunicazioni interculturali come elementi importanti nel movimento verso la pace e lo sviluppo internazionali. Oltre al tuo attività principale nel campo dell'istruzione, l'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'educazione, la scienza e la cultura (UNESCO) si concentra su altre tre aree: scienza per lo sviluppo; sviluppo culturale (patrimonio e creatività), nonché comunicazione, informazione e informatica.

La convenzione dell’UNESCO del 1970 proibisce l’importazione, l’esportazione e il trasferimento illegali di beni culturali, mentre la convenzione del 1995 promuove la restituzione dei beni culturali rubati o esportati illegalmente al paese di origine.

Le attività culturali dell'UNESCO mirano a promuovere le dimensioni culturali dello sviluppo; promuovere la creazione e la creatività; preservazione dell'identità culturale e delle tradizioni orali; promozione del libro e della lettura.

L’UNESCO si afferma come leader mondiale nella promozione della libertà di stampa e della natura pluralistica e indipendente dei media mass-media. Nel suo programma principale in questo settore, cerca di promuovere il libero flusso di informazioni e rafforzare le capacità di comunicazione dei paesi in via di sviluppo.

Nelle Raccomandazioni dell’UNESCO per lo scambio internazionale dei beni culturali (Nairobi, 26 novembre 1976) si afferma che la Conferenza generale dell’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’educazione, la scienza e la cultura ricorda che i beni culturali sono l’elemento fondamentale della civiltà e della cultura dei popoli. Le Raccomandazioni sottolineano inoltre che l'espansione e il rafforzamento degli scambi culturali, garantendo una più completa conoscenza reciproca delle realizzazioni nei vari campi della cultura, contribuiranno all'arricchimento delle diverse culture, nel rispetto dell'originalità di ciascuna di esse, nonché del valore delle culture degli altri popoli, costituendo il patrimonio culturale di tutta l’umanità. Lo scambio reciproco di beni culturali, una volta dotati delle condizioni giuridiche, scientifiche e tecniche che consentono di prevenire il commercio illegale e il danno a questi valori, è un potente mezzo per rafforzare la comprensione reciproca e il rispetto reciproco tra i popoli.

Inoltre, per “scambio internazionale” l'UNESCO intende qualsiasi trasferimento di proprietà, uso o conservazione di beni culturali tra Stati o istituzioni culturali di paesi diversi - sia sotto forma di prestito, trasferimento per conservazione, vendita o donazione di tali beni - effettuato alle condizioni concordabili tra le parti interessate.

Le Nazioni Unite e l’UNESCO sottolineano costantemente le disuguaglianze nei flussi di informazioni che esistono nel mondo moderno. Già nel 1957 l’UNESCO attirò l’attenzione dell’Assemblea Generale delle Nazioni Unite su una sorta di fame di informazioni basata sulla discrepanza negli scambi tra i paesi ricchi del Nord e i paesi poveri del Sud.

Il mondo riceve l’80% delle notizie da Londra, Parigi e New York
. I paesi industrializzati controllano completamente aree quali l'informazione scientifica e tecnica, le informazioni relative alle operazioni industriali, commerciali, bancarie, commerciali, le informazioni sulle risorse naturali e il clima ricevute dai satelliti. Tali informazioni sono controllate da agenzie governative e grandi aziende e non raggiungono i paesi in via di sviluppo. In questo caso abbiamo una strada a senso unico.

Ciò causa qualche preoccupazione all’ONU e all’UNESCO, poiché la superiorità quantitativa si trasformerà sicuramente in una superiorità qualitativa. Una discrepanza simile si osserva anche a livello di scambio culturale.

Esistono anche altri tipi di asimmetria che rendono la comunicazione fondamentalmente diseguale. Ad esempio, si verifica una cosiddetta asimmetria esterna quando le multinazionali iniziano a farsi carico del contenuto dei programmi culturali e di intrattenimento nei paesi in via di sviluppo. L’incentivo a produrre programmi, film e libri prodotti in casa sta gradualmente scomparendo. Il risultato è una monotonia di gusti, stili e contenuti della vita culturale.

In generale, si tratta di una questione importante perché oggi il libero scambio di informazioni, protetto dalla comunità internazionale, non viene realizzato. Questo è un problema significativo anche perché lo sviluppo del Paese e le corrispondenti capacità di comunicazione sono interconnessi. Pertanto, l’UNESCO sta concentrando i propri sforzi sulla formazione di un nuovo ordine mondiale di informazione e comunicazione che renda lo scambio di informazioni più equivalente.

Capitolo 2. Pratica di organizzazione internazionale
scambio culturale

2.1. Formazione della politica culturale in Russia

La politica culturale può essere definita come un insieme di misure adottate da diversi soggetti istituzioni sociali, e mirato a formare un soggetto di attività creativa, definendo condizioni, confini e priorità nel campo della creatività, organizzando i processi di selezione e trasmissione dei valori e dei benefici culturali creati e la loro assimilazione da parte della società.

I temi della politica culturale includono: enti governativi, strutture economiche e imprenditoriali non statali e le stesse figure culturali (queste ultime svolgono un duplice ruolo nella politica culturale, essendone allo stesso tempo soggetti e oggetti). Oggetto della politica culturale, oltre alle figure culturali, è la sfera della cultura stessa e della società, considerata come l'insieme dei consumatori di valori culturali creati e distribuiti.

Nel campo della formazione della politica culturale estera della Russia, va notato che nell'ultimo decennio la Russia ha avuto l'opportunità di ridefinire le proprie politiche culturali interne ed esterne, sviluppare il quadro giuridico per l'interazione culturale internazionale, concludere accordi con paesi stranieri e organizzazioni internazionali organizzazioni e formulare un meccanismo per la loro attuazione. Il Paese ha avviato il processo di trasformazione del precedente sistema di cooperazione culturale internazionale, sviluppatosi sotto il sistema di comando amministrativo, in un nuovo sistema democratico basato sui valori umani universali e sugli interessi nazionali. La democratizzazione delle relazioni internazionali ha contribuito all’eliminazione dello stretto controllo dei partiti-stato sulle forme e sui contenuti degli scambi culturali internazionali. La cortina di ferro, che per decenni aveva ostacolato lo sviluppo dei contatti tra la nostra società e la civiltà europea e mondiale, è stata distrutta. Gruppi artistici professionali e amatoriali e istituzioni culturali hanno avuto l'opportunità di stabilire autonomamente contatti con l'estero. Ha ottenuto il diritto di esistere vari stili e aree della letteratura e dell'arte, comprese quelle che in precedenza non rientravano nel quadro dell'ideologia ufficiale. Il numero delle organizzazioni governative e pubbliche che partecipano agli scambi culturali è aumentato in modo significativo. È aumentata la quota di finanziamento non statale di eventi organizzati all’estero (progetti commerciali, fondi di sponsorizzazione, ecc.). Lo sviluppo delle relazioni estere tra gruppi creativi e singoli artisti su base commerciale non solo ha contribuito ad aumentare il prestigio internazionale del paese, ma ha anche permesso di guadagnare ingenti fondi in valuta estera necessari per rafforzare la base materiale della cultura. Gli ostacoli politici e burocratici nel trattamento dei viaggi dei cittadini bielorussi all'estero sono stati ridotti.

Guidato dal concetto di politica estera della Federazione Russa
e in conformità con il Decreto del Presidente della Federazione Russa del 12 marzo 1996 n. 375 Vlo sul ruolo di coordinamento del Ministero degli Affari Esteri della Federazione Russa nel perseguire una linea di politica estera unificata della Federazione Russa, il Ministero degli Affari Esteri della Russia svolge un grande lavoro sulla formazione della cooperazione culturale tra la Russia e l'estero.

Il compito principale della politica culturale estera della Russia è quello di formare e rafforzare relazioni di reciproca comprensione e fiducia con i paesi stranieri, sviluppare con loro partenariati paritari e reciprocamente vantaggiosi e aumentare la partecipazione del paese al sistema di cooperazione culturale internazionale. La presenza culturale russa all’estero, così come la presenza culturale straniera in Russia, contribuisce a stabilire per il nostro Paese un posto degno sulla scena mondiale, coerente con la sua storia, posizione geopolitica, potere totale e risorse.

La cooperazione culturale internazionale comprende legami nel campo della cultura e dell’arte, della scienza e dell’istruzione, dei media, degli scambi giovanili, dell’editoria, dei musei, delle biblioteche e degli archivi, dello sport e del turismo, nonché attraverso gruppi e organizzazioni pubbliche, unioni creative e gruppi separati cittadini.

La base dei legami nel campo della cultura sono gli scambi artistici e artistici nelle loro forme tradizionali di attività itineranti e concertistiche. L'alta autorità e l'unicità della scuola di spettacolo nazionale, la promozione di nuovi talenti nazionali sulla scena mondiale assicurano una domanda internazionale stabile per le esibizioni dei maestri russi.

Nel sistema degli scambi educativi, un ruolo importante spetta all'attuazione di un programma di riqualificazione all'estero per il personale dirigente russo rappresentato dai dirigenti dei settori reali dell'economia e dai dipendenti pubblici.

Tra le norme volte a regolare gli scambi culturali tra la Russia e l'estero, un ruolo importante è svolto anche dal Decreto del Governo della Federazione Russa del 12 gennaio 1995 N 22 “Sulle principali direzioni della cooperazione culturale della Federazione Russa con paesi stranieri”, in cui si afferma in particolare che la cooperazione culturale della Federazione Russa con i paesi stranieri è parte integrante della politica statale russa sulla scena internazionale.

Come esempio della seria attenzione dello Stato alle questioni dello scambio culturale, si possono citare le attività del Centro russo per la cooperazione scientifica e culturale internazionale sotto il governo della Federazione Russa (ROSZARUBEZHTSENTR). Il compito principale di Roszarubezhtsentr è quello di promuovere la creazione e lo sviluppo di legami informativi, scientifici, tecnici, commerciali, umanitari e culturali tra la Russia e i paesi stranieri attraverso il suo sistema di uffici di rappresentanza e centri di scienza e cultura (RCSC) in 52 paesi di il mondo.

Roszarubezhtsentr ha i seguenti compiti principali: sviluppare, attraverso i Centri russi di scienza e cultura (RCSC) e i suoi uffici di rappresentanza all'estero in 68 città in Europa, America, Asia e Africa, un'ampia gamma di relazioni internazionali della Federazione Russa, nonché promuovere le attività delle organizzazioni non governative russe e straniere nello sviluppo di questi collegamenti; promuovere la formazione all'estero di una comprensione globale e obiettiva della Federazione Russa come nuovo stato democratico, partner attivo di paesi stranieri nell'interazione nei campi culturale, scientifico, umanitario, dell'informazione e nello sviluppo delle relazioni economiche mondiali.

Un'importante area di attività del Roszarubezhcenter è la partecipazione all'attuazione della politica statale per lo sviluppo della cooperazione scientifica e culturale internazionale, la conoscenza del pubblico straniero con la storia e la cultura dei popoli della Federazione Russa, la sua politica interna ed estera, potenziale scientifico, culturale, intellettuale ed economico.

Nelle sue attività, Roszarubezhcenter promuove lo sviluppo di contatti attraverso organizzazioni governative e non governative internazionali, regionali e nazionali, comprese le organizzazioni e istituzioni specializzate delle Nazioni Unite, dell'Unione Europea, dell'UNESCO e altre organizzazioni internazionali.

Al pubblico straniero viene data l'opportunità di conoscere le conquiste della Russia nel campo della letteratura, della cultura, dell'arte, dell'istruzione, della scienza e della tecnologia. Queste stesse catene sono servite dallo svolgimento di eventi complessi dedicati alle entità costituenti della Federazione Russa, alle singole regioni, città e organizzazioni della Russia e dallo sviluppo di partenariati tra città e regioni della Federazione Russa e altri paesi.

Nonostante l'attenzione dello Stato alle questioni relative allo scambio culturale, negli ultimi anni la sfera culturale si è trovata all'interno di un rigido quadro di relazioni di mercato, il che influisce in modo significativo sulla sua condizione. Gli investimenti di bilancio nella cultura sono diminuiti drasticamente (sia in percentuale che in termini assoluti). La maggior parte delle norme adottate dalle autorità che regolano le relazioni in questo settore non vengono attuate. La situazione finanziaria sia del settore culturale in generale che dei lavoratori creativi in particolare è fortemente peggiorata. Le istituzioni culturali sono sempre più costrette a sostituire forme di lavoro gratuite con forme di lavoro retribuite. Nel processo di consumo dei servizi forniti dalla società

Lo guardano insieme.

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introduzione

1. Comunicazione interculturale

1.1 Il concetto e l'essenza della comunicazione interculturale

1.2 Lo scambio interculturale nei flussi comunicativi internazionali

2. La politica russa nel campo della cultura. Forme di scambio culturale

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Gli scambi culturali sono progettati per stabilire e mantenere connessioni stabili e a lungo termine tra stati, organizzazioni pubbliche e persone e contribuire alla creazione di interazioni interstatali in altri settori, inclusa la sfera economica. La cooperazione culturale internazionale comprende collegamenti nel campo della cultura e dell’arte, della scienza e dell’istruzione, dei media, degli scambi giovanili, dell’editoria, dei musei, delle biblioteche e degli archivi, dello sport e del turismo, nonché attraverso gruppi e organizzazioni pubbliche, unioni creative e singoli gruppi di cittadini. I problemi di trovare il proprio posto nello spazio culturale globale e la formazione di approcci orientati a livello nazionale nella politica culturale interna ed estera sono attualmente di particolare rilevanza per la Russia.

L'espansione dell'apertura della Russia ha portato ad un aumento della sua dipendenza dai processi culturali e informativi che hanno luogo nel mondo, principalmente dalla globalizzazione dello sviluppo culturale e dell'industria culturale, dalla commercializzazione della sfera culturale e dalla crescente dipendenza delle cultura sui grandi investimenti finanziari; il riavvicinamento delle culture “di massa” e “d'élite”; lo sviluppo delle moderne tecnologie dell'informazione e delle reti informatiche globali, il rapido aumento del volume delle informazioni e della velocità della loro trasmissione; riduzione della specificità nazionale nell’informazione globale e nello scambio culturale.

1. Interculturalecomunicazione

1. 1 Il concetto e l'essenza della comunicazione interculturale

Nel mondo moderno, ogni popolo è aperto alla percezione dell'esperienza culturale di altri e allo stesso tempo è pronto a condividere i prodotti della propria cultura con altri popoli. Si chiama questo appello alle culture di altri popoli "interazione delle culture" O "comunicazione interculturale".

Il desiderio di comprendere un’altra cultura, così come il desiderio polare di non tener conto delle altre culture o di considerarle indegne, valutando i portatori di queste culture come persone di seconda classe, considerandoli barbari, sono esistiti in tutta la storia umana. In una forma trasformata, questo dilemma persiste oggi: anche il concetto stesso di comunicazione interculturale provoca molte controversie e discussioni nella comunità scientifica. I suoi sinonimi sono comunicazione “interculturale”, “interetnica” e “interazione interculturale”.

Possiamo parlare di comunicazione (interazione) interculturale solo se le persone rappresentano culture diverse e riconoscono come “alieno” tutto ciò che non appartiene alla loro cultura.

I partecipanti alle relazioni interculturali non ricorrono alle proprie tradizioni, costumi, idee e modi di comportamento, ma conoscono le regole e le norme della comunicazione quotidiana di altre persone, mentre ognuno di loro nota costantemente per sé sia caratteristiche che non familiari, sia identità che dissenso , come familiari e nuovi nelle idee e nei sentimenti di “noi” e di “estranei”.

Il concetto di “comunicazione interculturale” è stato formulato per la prima volta nel lavoro di G. Treyger e E. Hall “Culture and Communication. Modello di analisi" (1954). Con la comunicazione interculturale hanno capito l'obiettivo ideale a cui una persona dovrebbe tendere nel suo desiderio di adattarsi in modo ottimale al mondo che lo circonda. Da allora, la scienza ha individuato i tratti più caratteristici della comunicazione interculturale.

Ad esempio, richiede che il mittente e il destinatario del messaggio appartengano a culture diverse. Richiede inoltre che i partecipanti alla comunicazione siano consapevoli delle reciproche differenze culturali. Nella sua essenza, la comunicazione interculturale -- si tratta sempre di comunicazione interpersonale in un contesto speciale, quando un partecipante scopre la differenza culturale di un altro, ecc.

Infine, la comunicazione interculturale si basa su un processo di interazione simbolica tra individui e gruppi di cui possono essere riconosciute le differenze culturali. Le percezioni e gli atteggiamenti verso queste differenze influenzano il tipo, la forma e l'esito del contatto. Ogni partecipante al contatto culturale ha il proprio sistema di regole che funzionano in modo tale che i messaggi inviati e ricevuti possano essere codificati e decodificati.

Segni di differenze interculturali possono essere interpretati come differenze nei codici verbali e non verbali in uno specifico contesto comunicativo. Il processo di interpretazione, oltre alle differenze culturali, è influenzato dall'età, dal sesso, dalla professione e dallo status sociale del comunicante.

Così, La comunicazione interculturale va considerata come un insieme di varie forme di relazione e comunicazione tra individui e gruppi appartenenti a culture diverse.

Ci sono vasti territori sul nostro pianeta, strutturalmente e organicamente uniti in un unico sistema sociale con le proprie tradizioni culturali. Ad esempio possiamo parlare di cultura americana, cultura latinoamericana, cultura africana, cultura europea, cultura asiatica. Molto spesso, questi tipi di cultura si distinguono su base continentale e vengono chiamati per la loro scala macroculture.È del tutto naturale che all'interno di queste macroculture si trovi un numero significativo di differenze sottoculturali, ma insieme a queste differenze si trovano anche somiglianze comuni che ci permettono di parlare della presenza di tali macroculture e della popolazione delle regioni corrispondenti da considerare rappresentanti della stessa cultura. Esistono differenze globali tra le macroculture. In questo caso, la comunicazione interculturale avviene indipendentemente dallo status dei suoi partecipanti, su un piano orizzontale.

Molte persone, volontariamente o meno, appartengono a determinati gruppi sociali che hanno le proprie caratteristiche culturali. Dal punto di vista strutturale sì microcolture(sottoculture) all'interno della macrocultura. Ogni microcultura presenta somiglianze e differenze con la cultura madre, il che garantisce che i suoi rappresentanti abbiano la stessa percezione del mondo. Allo stesso tempo, la cultura materna differisce dalla microcultura per appartenenza etnica e religiosa, posizione geografica, status economico, caratteristiche di genere ed età, stato civile e lo status sociale dei loro membri.

La comunicazione interculturale a livello micro. Ne esistono diversi tipi:

* comunicazione interetnica-- questa è la comunicazione tra individui che rappresentano popoli diversi (gruppi etnici). La società è tipicamente composta da gruppi etnici che creano e condividono i propri sottoculture. I gruppi etnici trasmettono il loro patrimonio culturale di generazione in generazione e grazie a ciò mantengono la loro identità nell'ambiente della cultura dominante. La coesistenza all'interno di una società porta naturalmente alla comunicazione reciproca tra diversi gruppi etnici e allo scambio di conquiste culturali;

* comunicazione controculturale tra i rappresentanti della cultura madre e quelli dei suoi elementi e gruppi che non sono d'accordo con i valori e gli ideali dominanti della cultura madre. I gruppi controculturali rifiutano i valori della cultura dominante e propongono le proprie norme e regole che li contrastano con i valori della maggioranza;

* comunicazione tra classi e gruppi sociali- si basa sulle differenze tra gruppi sociali e classi di una particolare società. Le differenze tra le persone sono determinate dalla loro origine, istruzione, professione, status sociale, ecc. La distanza tra l'élite e la maggioranza della popolazione, tra ricchi e poveri si esprime spesso in opinioni, costumi, tradizioni opposte, ecc. Nonostante il fatto che tutte queste persone appartengono a una cultura, tali differenze le dividono in sottoculture e influenzano la comunicazione tra loro;

* comunicazione tra rappresentanti di diversi gruppi demografici, religione (ad esempio, tra cattolici e protestanti nell'Irlanda del Nord), sesso ed età (tra uomini e donne, tra rappresentanti di generazioni diverse). La comunicazione tra le persone in questo caso è determinata dalla loro appartenenza a un particolare gruppo e, di conseguenza, dalle caratteristiche culturali di questo gruppo;

* comunicazione tra residenti urbani e rurali-- si basa sulle differenze tra città e villaggio nello stile e nel ritmo di vita, nel livello generale di istruzione, in un diverso tipo di relazioni interpersonali, in diverse “filosofie di vita” che determinano le specificità di questo processo;

* comunicazione regionale tra residenti di diverse regioni (località), il cui comportamento nella stessa situazione può differire in modo significativo. Ad esempio, i residenti degli stati del nord America sono scoraggiati dallo stile di comunicazione “dolce” dei residenti degli stati del sud, che considerano non sincero. E un residente degli stati del sud percepisce lo stile di comunicazione secco del suo amico del nord come maleducazione;

* La comunicazione nella cultura d'impresa- nasce dal fatto che ogni organizzazione (azienda) ha una serie di usanze e regole specifiche che le compongono cultura aziendale e quando i rappresentanti di diverse imprese entrano in contatto possono sorgere malintesi.

La comunicazione interculturale a livello macro. L'apertura alle influenze esterne e all'interazione è una condizione importante per il successo dello sviluppo di qualsiasi cultura.

I moderni documenti internazionali formulano il principio della parità di diritti delle culture, che implica l'eliminazione di ogni restrizione legale e la soppressione spirituale delle aspirazioni di ciascun gruppo etnico o nazionale (anche il più piccolo) ad aderire alla propria cultura e preservare la propria identità. Naturalmente, l’influenza di un grande popolo, nazione o civiltà è incomparabilmente maggiore di quella di piccoli gruppi etnici, sebbene questi ultimi abbiano anche un impatto culturale sui vicini della loro regione e contribuiscano alla cultura mondiale.

Ogni elemento della cultura - moralità, diritto, filosofia, scienza, cultura artistica, politica, quotidiana - ha la sua specificità e influenza, prima di tutto, le forme e gli elementi corrispondenti della cultura di un altro popolo. Pertanto, la narrativa occidentale arricchisce il lavoro di scrittori provenienti dall'Asia e dall'Africa, ma avviene anche il processo inverso: i migliori scrittori di questi paesi introducono il lettore occidentale a una diversa visione del mondo e dell'uomo. Un dialogo simile si svolge in altri ambiti della cultura.

Quindi, la comunicazione interculturale è un processo complesso e contraddittorio. In epoche diverse ciò si è svolto in modi diversi: è accaduto che due culture convivessero pacificamente, senza ledere la dignità reciproca, ma più spesso la comunicazione interculturale avveniva sotto forma di confronto aspro, subordinazione dei deboli da parte dei forti e privazione della loro identità culturale. La natura dell’interazione interculturale è particolarmente importante oggigiorno, quando la maggior parte dei gruppi etnici e delle loro culture sono coinvolti nel processo di comunicazione.

1.2. Lo scambio interculturale nei flussi comunicativi internazionali

Un ruolo importante nell'eliminazione delle contraddizioni inerenti al processo globale di compenetrazione delle culture spetta nella società moderna alle Nazioni Unite, che considerano lo scambio culturale e scientifico, le comunicazioni interculturali come elementi importanti nel movimento verso la cooperazione internazionale e lo sviluppo nel campo della cultura. Oltre alle sue principali attività nel campo dell'istruzione, l'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'educazione, la scienza e la cultura (UNESCO) si concentra su altre tre aree: scienza per lo sviluppo; sviluppo culturale (patrimonio e creatività), nonché comunicazione, informazione e informatica.

L’UNESCO afferma di essere un leader mondiale nella promozione della libertà di stampa e della natura pluralistica e indipendente dei media. Nel suo programma principale in questo settore, cerca di promuovere il libero flusso di informazioni e rafforzare le capacità di comunicazione dei paesi in via di sviluppo.

Nelle Raccomandazioni dell’UNESCO sullo scambio internazionale dei beni culturali (Nairobi, 26 novembre 1976) si legge che la Conferenza Generale dell’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’Educazione, la Scienza e la Cultura ricorda che i beni culturali sono l’elemento fondamentale della civiltà e della cultura dei popoli.

Le Raccomandazioni sottolineano inoltre che l'espansione e il rafforzamento degli scambi culturali, garantendo una più completa conoscenza reciproca delle realizzazioni nei vari campi della cultura, contribuiranno all'arricchimento delle diverse culture, nel rispetto dell'originalità di ciascuna di esse, nonché del valore delle culture degli altri popoli, costituendo il patrimonio culturale di tutta l’umanità.

Lo scambio reciproco di beni culturali, una volta dotati delle condizioni giuridiche, scientifiche e tecniche che consentono di prevenire il commercio illegale e il danno a questi valori, è un potente mezzo per rafforzare la comprensione reciproca e il rispetto reciproco tra i popoli.

Inoltre, per “scambio internazionale” l'UNESCO intende qualsiasi trasferimento di proprietà, uso o conservazione di beni culturali tra Stati o istituzioni culturali di paesi diversi - sia sotto forma di prestito, trasferimento per conservazione, vendita o donazione di tali beni - effettuato nelle condizioni che potranno essere concordate tra le parti interessate.

2 . La politica culturale russa. Forme di scambio culturale

La politica culturale può essere definita come un insieme di misure adottate da varie istituzioni sociali e volte a formare un soggetto di attività creativa, definendo condizioni, confini e priorità nel campo della creatività, organizzando i processi di selezione e trasmissione dei valori culturali creati e benefici e la loro assimilazione da parte della società.

I soggetti della politica culturale comprendono: gli enti governativi, le strutture economiche e imprenditoriali non statali e le figure culturali. Oggetto della politica culturale, oltre alle figure culturali, è la sfera della cultura stessa e della società, considerata come l'insieme dei consumatori di valori culturali creati e distribuiti.

Il Paese ha avviato il processo di trasformazione del precedente sistema di cooperazione culturale internazionale, sviluppatosi sotto il sistema di comando amministrativo, in un nuovo sistema democratico basato sui valori umani universali e sugli interessi nazionali.

La democratizzazione delle relazioni internazionali ha contribuito all’eliminazione dello stretto controllo dei partiti-stato sulle forme e sui contenuti degli scambi culturali internazionali. La “cortina di ferro”, che per decenni aveva ostacolato lo sviluppo dei contatti tra la nostra società e la civiltà europea e mondiale, è stata distrutta. Gruppi artistici professionali e amatoriali e istituzioni culturali hanno avuto l'opportunità di stabilire autonomamente contatti con l'estero. Vari stili e tendenze nella letteratura e nell'arte hanno acquisito il diritto di esistere, compresi quelli che in precedenza non rientravano nel quadro dell'ideologia ufficiale. Il numero delle organizzazioni governative e pubbliche che partecipano agli scambi culturali è aumentato in modo significativo.

È aumentata la quota di finanziamento non statale di eventi organizzati all’estero (progetti commerciali, fondi di sponsorizzazione, ecc.). Lo sviluppo di legami esteri tra team creativi e singoli artisti su base commerciale non solo ha contribuito ad aumentare il prestigio internazionale del paese, ma ha anche permesso di guadagnare ingenti fondi in valuta estera necessari per rafforzare la base materiale della cultura.

Le norme volte a regolare gli scambi culturali tra la Russia e l'estero stabiliscono che la cooperazione culturale della Federazione Russa con l'estero è parte integrante della politica statale russa sulla scena internazionale.

Come esempio della seria attenzione dello Stato alle questioni relative allo scambio culturale, si possono citare le attività del Centro russo per la cooperazione scientifica e culturale internazionale sotto il governo della Federazione Russa. Il suo compito principale è promuovere la creazione e lo sviluppo di legami informativi, scientifici, tecnici, commerciali, umanitari e culturali tra la Russia e i paesi stranieri attraverso il suo sistema di uffici di rappresentanza e centri di scienza e cultura (RCSC) in 52 paesi del mondo .

I suoi compiti principali sono: sviluppare, attraverso i Centri russi di scienza e cultura (RCSC) e i suoi uffici di rappresentanza all'estero in 68 città in Europa, America, Asia e Africa, un'ampia gamma di relazioni internazionali della Federazione Russa, nonché promuovere le attività delle organizzazioni non governative russe e straniere nello sviluppo di questi collegamenti; promuovere la formazione all'estero di una comprensione globale e obiettiva della Federazione Russa come nuovo stato democratico, partner attivo di paesi stranieri nell'interazione nei campi culturale, scientifico, umanitario, dell'informazione e nello sviluppo delle relazioni economiche mondiali.

Un'importante area di attività del centro è la partecipazione all'attuazione della politica statale per lo sviluppo della cooperazione scientifica e culturale internazionale, familiarizzando il pubblico straniero con la storia e la cultura dei popoli della Federazione Russa, la sua politica interna ed estera potenziale scientifico, culturale, intellettuale ed economico.

Nelle sue attività, il centro promuove lo sviluppo di contatti attraverso organizzazioni governative e non governative internazionali, regionali e nazionali, anche con organizzazioni e istituzioni specializzate delle Nazioni Unite, dell'Unione Europea, dell'UNESCO e di altre organizzazioni internazionali.

Nonostante l'attenzione dello Stato alle questioni relative allo scambio culturale, negli ultimi anni la sfera culturale si è trovata all'interno di un rigido quadro di relazioni di mercato, il che influisce in modo significativo sulla sua condizione. Gli investimenti di bilancio nella cultura sono drasticamente diminuiti. La maggior parte delle norme adottate dalle autorità che regolano i rapporti in questo settore non vengono attuate. La situazione finanziaria sia del settore culturale in generale che dei lavoratori creativi in particolare è fortemente peggiorata. Le istituzioni culturali sono sempre più costrette a sostituire forme di lavoro gratuite con forme di lavoro retribuite. Nel processo di consumo dei beni culturali forniti alla società, le forme domestiche cominciano a prevalere; Di conseguenza, si registra una diminuzione della partecipazione agli eventi culturali pubblici.

L’attuazione della politica annunciata dallo Stato verso la formazione di un sistema multicanale di finanziamento della cultura viene realizzata in modo inadeguato a causa dell’insufficiente elaborazione giuridica, dell’insignificanza dei benefici fiscali previsti per gli sponsor e dell’incompleta formazione degli stessi strato di potenziali sponsor: imprenditori privati. I benefici garantiti dalla normativa fiscale sono spesso unilaterali, poiché riguardano prevalentemente le sole organizzazioni culturali statali.

Una caratteristica molto importante caratteristica della cultura odierna del paese è l’inculcazione nella società dei valori della civiltà occidentale (soprattutto americana), che si riflette in un forte aumento della quota dei prodotti della cultura di massa occidentale nell’offerta culturale. Ciò avviene a scapito dell'introduzione nella coscienza pubblica di norme e valori tradizionali per la mentalità russa e di una diminuzione del livello culturale della società, soprattutto dei giovani.

Conclusione

In sintesi, va notato che nel campo della cooperazione culturale internazionale sono stati compiuti alcuni progressi rispetto ai decenni precedenti. Tuttavia, la globalizzazione lascia il segno sulle comunicazioni interculturali, esprimendosi in tutta una serie di gravi contraddizioni, principalmente a livello di valori (visione del mondo).

La caratteristica più importante dello sviluppo della società moderna, senza dubbio, è il processo di reciproca penetrazione delle culture, che tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo ha acquisito un carattere universale. Nelle attuali difficili condizioni delle relazioni tra paesi con diversi sistemi di valori e livelli di sviluppo sociale, è necessario sviluppare nuovi principi del dialogo internazionale, quando tutti i partecipanti alla comunicazione sono uguali e non lottano per il dominio. Le tendenze esistenti mostrano generalmente dinamiche positive, il che è notevolmente facilitato dal coinvolgimento attivo dei cittadini russi nei programmi di scambio culturale internazionale.

Il compito principale della politica culturale estera della Russia è quello di formare e rafforzare relazioni di reciproca comprensione e fiducia con i paesi stranieri, sviluppare con loro partenariati paritari e reciprocamente vantaggiosi e aumentare la partecipazione del paese al sistema di cooperazione culturale internazionale. La presenza culturale russa all’estero, così come la presenza culturale straniera in Russia, contribuisce a stabilire il degno posto del nostro Paese sulla scena mondiale.

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