Tomme ord: en kort historie om udtrykket "nation". Definition af en nation

Nation(fra latin "natio" - mennesker) - 1) I den vesteuropæiske tradition er nation i første omgang et synonym for etnicitet. Yderligere, helheden af undersåtter af én suveræn, borgere i én republik. Med fremkomsten af "nationens stat" (nationalstat) - et sæt af subjekter, statsborgere (et historisk etableret multietnisk samfund). Den spanske nation er således etnisk sammensat af spaniere, catalanere og baskere. En almindelig opfattelse er, at nationer dannes gennem fremkomsten af industrisamfund. Et andet synspunkt er, at N. kan anerkendes som en ethnos, der skabte en nationalstat eller var kernen i et imperium. Der er også et synspunkt om, at fra kredsen af etniske grupper, der har national stat, kan kun de, der har ydet et væsentligt bidrag til processen med dannelse af verdenskulturer, betragtes som en nation. 2) I Østeuropa og Asien er det dominerende synspunkt, at en nation betragtes som en etnisk gruppe, som kan omfatte andre etniske grupper (ifølge L.N. Gumilyov - "Xenia"), der deler grundlæggende nationale interesser. På grund af ovenstående betyder nationalisme i nogle tilfælde prioriteringen af en etnisk gruppes interesser; i andre tilfælde - civilsamfundets og nationens interesser.

Begrebet nation (fra latin "nation") var og blev i lang tid opfattet som et synonym for det græske ord "ethnos". Men i højmiddelalderens æra i Europa, på grund af visse træk ved udviklingen af den vesteuropæiske kultur, fik den en anden lyd og opfattelse og blev opfattet som "landsmenneskelighed". "For eksempel var der på det meget berømte universitet i Prag i Europa under Jan Hus tid officielt fire "nationer" (fire selskaber af studerende og lærere): tjekkisk, polsk, bayersk og saksisk."

Efterfølgende fortsatte den semantiske belastning af dette udtryk i Vesten sin udvikling, hvilket samtidig gav anledning til to traditioner for fortolkning af dette begreb i videnskaben. Den "østlige" tradition og den "vestlige" tradition. Desuden er der inden for dem, som i tilfældet med kategorierne "etnicitet" og "etnicitet", ingen konsensus om at definere essensen af dette fænomen, men der er et stort antal forskellige synspunkter, ofte afhængigt af de politiske, forfatternes ideologiske, kulturelle og personlige præferencer. Som følge heraf er der stor forvirring i fortolkningen og brugen af begrebet "nation", såvel som dets forhold til kategorierne "etnicitet", "folk", "nationalisme" og andre.

I vestlig tradition (som vi ofte kalder den anglo-romerske, franske eller statistiske tradition), baseret på en dannelsesmæssig tilgang til den sociohistoriske udviklingsproces, er nationen et fænomen, der udelukkende er karakteristisk for ny og nutidig tid. Fremkomsten af nationer som et historisk fænomen er forbundet med dannelsen af "nationsstater" (nationalstater), såvel som med dannelsen af kapitalistiske relationer og fremkomsten af bourgeoisiet. En almindelig opfattelse er, at nationer dannes gennem fremkomsten af industrisamfund. Dannelsen af en nation er ifølge E. Gellner et direkte resultat af begyndelsen på moderniseringsprocessen, dvs. overgang fra et traditionelt agrarsamfund til et industrielt og postindustrielt samfund. Før moderniseringsprocessen begyndte, eksisterede nationer som sådan ikke.

Ifølge den vestlige tradition for at forstå nationen er det det næste led i udviklingskæden for menneskelige grupper: klan - stamme - etnicitet - nation. Eller i sin marxistisk-leninistiske udlægning: klan - stamme - nationalitet (folk) - nation. Begrebet en nation i sig selv er et overklassebegreb. En nation som et særligt menneskeligt kollektiv er et historisk etableret multietnisk fællesskab – en samling af subjekter, statsborgere. For eksempel er den spanske nation etnisk sammensat af spaniere, catalanere og baskere. Derfor er det ikke overraskende, at det er i denne forståelse, at kategorien "nation" migrerede fra det angelsaksiske retssystem og trådte fast i brug i folkerettens system. Når vi taler om De Forenede Nationer (FN), taler vi om nationer i betydningen stater ("nation-stater").

Begrebet "nation" i den vestlige tradition er i princippet uadskilleligt fra begrebet "nationalstat". I denne tradition for at fortolke fænomenet en nation, er hovedtrækkene ved en nation tilstedeværelsen af en enkelt kultur, national identitet og stat eller ønsket om at erhverve en sådan. En persons nationalitet bestemmes ikke af hans etnicitet, men udelukkende af hans stat og juridiske tilhørsforhold.

National selvbevidsthed, med andre ord, evnen til at genkende sig selv som medlem af et nationalt kollektiv, er et definerende træk ved en nation. Det opstår i moderne tid, når de sædvanlige former for fællesskab af mennesker (klaner, værksteder, fællesskaber) af virksomhedskarakter bryder sammen, en person står alene tilbage med en verden i hastig forandring og vælger et nyt overklassefællesskab - en nation. Nationer opstår som et resultat af politikker rettet mod sammenfaldet af etno-kulturelle og statslige grænser. Den politiske bevægelse af selvbekræftelse af folk med et fælles sprog og kultur som en helhed er nationalisme . Nationalisme kan være samlende (nationale bevægelser i Tyskland og Italien i 1800-tallet) og disjunktiv (nationale bevægelser i Østrig-Ungarn i det 19. – 20. århundrede).

Inden for rammerne af denne tradition for fortolkning af nation og nationalisme er postmoderne begreber om konstruktivisme, som benægter den naturlige og oprindeligt givne essens af disse fænomener, blevet udbredt (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm m.fl.).

Som en ethnos betragtes en nation af dem som en social og intellektuel "konstruktion", en kunstig social uddannelse, produkt af målrettet aktivitet politiske eliter(E. Gellner) eller kollektiv "fantasi" (B. Anderson).

Ifølge E. Gellner: "Nationer som naturlige, gud-etablerede måder at klassificere mennesker på, som en slags primordial ... politisk skæbne, er en myte." En nation er en konstruktion, der skaber nationalisme: "Det er nationalisme, der føder nationer, og ikke omvendt."

Nationalisme er "et politisk princip, hvis essens er, at politiske og nationale enheder skal falde sammen. Nationalistisk følelse er følelsen af indignation forårsaget af overtrædelse af dette princip, eller følelsen af tilfredshed forårsaget af dets gennemførelse. En nationalistisk bevægelse er en bevægelse inspireret af følelser af denne art."

B. Anderson er ikke så kategorisk i sine konklusioner og definerer en nation som "et imaginært politisk fællesskab, og det forestilles som noget uundgåeligt begrænset, men på samme tid suverænt." "Det imaginært for medlemmer af selv den mindste nation vil aldrig kende, møde eller endda høre om størstedelen af deres mednationer, mens billedet af deres samfund lever i hver enkelt af dem.

Nationen er forestillet begrænset, fordi selv den største af dem, f.eks. tæller en milliard levende mennesker, har begrænsede, omend bevægelige, grænser, ud over hvilke andre nationer er. Ingen nation forestiller sig at stå mål med hele menneskeheden. Selv de mest messiansk sindede nationalister drømmer ikke om den dag, hvor alle medlemmer af den menneskelige race vil slutte sig til deres nation, som det var muligt i nogle epoker, hvor f.eks. kristne kunne drømme om en helt kristen planet.

Hun forestiller sig suveræn, for dette koncept blev født i en æra, hvor oplysningstiden og revolutionen ødelagde legitimiteten af den hierarkiske dynastiske stat etableret af Gud. At nå modenhed på det tidspunkt menneskets historie, da selv de mest ivrige tilhængere af enhver universel religion uundgåeligt stødte på at leve pluralisme Sådanne religioner og allomorfien mellem hver religions ontologiske påstande og territoriet for dens udbredelse drømmer nationer om at være frie og, hvis de er under Guds styre, så straks. Løftet og symbolet på denne frihed er en suveræn stat.
Og endelig forestilles hun som fællesskab, for uanset den faktiske ulighed og udnyttelse, der måtte eksistere i hver nation, forstås nationen altid som et dybt, horisontalt fællesskab. I sidste ende er det dette broderskab, der gennem de sidste to århundreder har givet mange millioner mennesker muligheden for ikke så meget at dræbe, men frivilligt at dø for sådanne begrænsede produkter fantasi."

Begrebet nation og nationalisme i den vestlige tradition er et effektivt forskningsredskab det offentlige liv vestlige verden. Det gælder dog ikke i andre regioner. I denne ånd er problemerne med uoverensstemmelse mellem teori og praksis, der opstod blandt bolsjevikkerne og sovjetiske videnskabsmænd, da de forsøgte at anvende pro-vestlige marxistiske teorier på russisk jord, hvor der simpelthen ikke var nogen nationer i vesteuropæisk forstand, typiske. Efter at være kommet til magten blev bolsjevikkerne tvunget til at opdele de etniske grupper, der bor i USSR i "nationer" og "nationaliteter", hvor nationer blev anset for at være etniske grupper, der ved at udføre administrativ-territorial afgrænsning var udstyret med en status lighed med stat (i form af union og autonome republikker), og Alle andre etniske grupper, der ikke har deres egne administrative-territoriale enheder, blev betragtet som nationaliteter. Samtidig var argumentet for gyldigheden og formålstjenligheden af at give den ene eller anden etniske gruppe en status, der ligner statsskab, det langt ude kriterium om tilstedeværelse eller fravær af en etnisk gruppe af dens egen arbejderklasse, samt urbaniseringsniveau.

I den sovjetiske videnskab var det generelt vanskeligt at tale om nogen objektivitet ved at definere og overveje "nationens essens", da den var fuldstændig domineret af den marxistisk-leninistiske ideologi baseret på "progressive" og eurocentriske postulater og økonomisk determinisme, som automatisk indskrænket enhver debat om denne sag og ikke "lægge mærke til" fakta, der modsiger teorien. Derfor er det ikke overraskende, at i det i lang tid domineret, reelt bliver officiel, uden at være underlagt nogen kritisk analyse definition af "nation", som blev givet i 1912 af I.V. Stalin i sit værk "Marxisme og nationalt spørgsmål" Ved at analysere to fremtrædende marxistiske teoretikere Karl Kautskys og Otto Bauers polemik, I.V. Stalin gav følgende definition af en nation: "En nation er et historisk etableret stabilt samfund af mennesker, der er opstået på grundlag af et fælles sprog, territorium, økonomiske liv og mental makeup, manifesteret i et kulturfællesskab." De karakteristiske træk ved en nation (ikke racemæssig, ikke stammemæssig, men et historisk etableret og stabilt samfund af mennesker) er efter hans mening: "fælles sprog"; "fælles territorium"; "fællesskab i det økonomiske liv, økonomisk forbundethed"; "fælles mentalitet". Og kun tilstedeværelsen af alle disse karakteristika samlet tillader os at betragte dette eller det fællesskab som en nation.

Efterfølgende turde næsten ingen af de sovjetiske videnskabsmænd stille spørgsmålstegn ved gyldigheden af denne definition, selvom de angivne karakteristika i en eller anden grad var iboende i andre etniske samfund identificeret af sovjetiske videnskabsmænd: stamme såvel som nationalitet. Stalins tegn kunne ikke forklare fænomenet, for eksempel, at jøder og sigøjnere realiserede sig selv som en nation (uden fælles territorium og økonomi), såvel som schweizerne (taler tre sprog). Imidlertid gav Philosophical Encyclopedic Dictionary allerede i 80'erne af det 20. århundrede en definition svarende til "Stalins" af en nation som "et historisk samfund af mennesker, der tager form under dannelsen af et fælles territorium, økonomisk bånd, litterært sprog, nogle kulturelle træk og karakter."

Inden for rammerne af det sovjetiske samfund og humaniora, især i det dualistiske begreb om den evolutionær-historiske retning af primordialismen, var nationen som en type "etnosocial organisme (ESO)" og sociohistorisk fællesskab klart bundet til en bestemt socio- økonomisk dannelse. I forhold til den kapitalistiske socioøkonomiske dannelse blev kategorien "borgerlig nation" brugt; i forhold til det socialistiske system - "socialistisk nation". "En socialistisk nation er et nyt socialt fællesskab af mennesker, der er vokset ud af det kapitalistiske samfunds nation eller nationalitet i processen med kapitalismens likvidation og socialismens sejr; som bibeholdt, skønt de fik en kvalitativt ny udvikling, visse etniske karakteristika, men hele strukturen i det politiske, socioøkonomiske og åndelige liv blev radikalt omdannet på socialistisk international basis.”

Socialistiske nationer skulle erstattes af overnationale, internationale fællesskaber, hvilket skulle ske i den modne kommunismes æra.

Allerede i den postsovjetiske periode V.A. Tishkov er den vigtigste repræsentant for konstruktivismen i russisk videnskab, der fortolker nationen inden for rammerne af denne tradition, bemærkede, at man bør opgive forståelsen af begrebet "nation" i dets etniske betydning og udelukkende bruge det inden for rammerne af den vestlige tradition, i overensstemmelse med verdens juridiske og vesteuropæiske politiske praksis. . Den etniske fortolkning af nationen (som en etno-nation) er efter hans mening en farlig frugt af politikernes kreativitet og kan føre til akutte etniske konflikter, krige og staters sammenbrud.

Nationen er efter hans opfattelse "et politisk slogan og et mobiliseringsmiddel, og slet ikke en videnskabelig kategori", "et fænomen, der simpelthen ikke eksisterer, og dømmer personer og kræfter, der opererer i det sociale rum på grundlag af af det rette kriterium for en mytisk definition."

Inden for rammerne af denne tradition for at fortolke nationens essens i russisk videnskab og journalistik er der andre synspunkter. Grundlæggende uenige i konstruktivisters og marxisters teser, mener en række forfattere, at en etnisk gruppe, der skabte en nationalstat eller var kernen i et imperium, kan anerkendes som en nation. Der er også et synspunkt om, at fra kredsen af etniske grupper, der har national stat, kan kun de, der har ydet et væsentligt bidrag til processen med dannelse af verdenskulturer, betragtes som en nation. For eksempel har S.P. Pykhtin fortolkede nationen som "et kvalitativt nyt fællesskab i udviklingen af menneskelig selvorganisering." Efter hans mening: ”Menneskeligheden udvikler sig i former, der ændrer sig i en bestemt rækkefølge. Familie, klan, stamme, mennesker - det er faserne af denne proces, som hører til naturlige natur alle kontinenter, hvor arten Homo sapiens findes. Påvirket politisk historie menneskeheden, den folkelige form for selvorganisering, som dominerede i flere årtusinder, fik en ny kvalitet. Den dukkede først op i det 17.-18. århundrede e.Kr. I modsætning til alle andre former for selvorganisering er en nation ikke en naturlig historisk, men en politisk form, ydre tegn som staten er."

"I generel opfattelse en nation er et etno-socialt, kulturhistorisk og spirituelt fællesskab af mennesker, der opstod i processen med at danne en stat og accelerere en udviklet kultur. Udtrykket "stat" i denne definition er nøgleelementet, der adskiller denne type samfund fra det samfund, der kaldes folket. Naturens historie, som den menneskelige natur er en del af, skaber nationer. Når folk indgår i politiske relationer, dannes nationer. Det moderne etniske verdenskort omfatter op til 2000 folkeslag, mens det politiske kort over nationer har mindre end 200." . På grund af dette: "Vi kalder den russiske nation et multi-etnisk samfund skabt af det russiske folk og inkluderer alle de talrige oprindelige folk integreret i den russiske spirituelle, kulturelle og statslige tradition. Russerne som folk repræsenterer til gengæld et etnisk samfund bestående af store russere, små russere, hviderussere og rusiner." .

At skille sig ud inden for denne tradition for at forstå essensen af en nation er det filosofiske og historiske koncept af A.G. Dugin, hvori han foretager en analyse af de marxistiske og postmoderne tilgange, opfordrer til pragmatisk brug af dette udtryk udelukkende i politisk og formel juridisk forstand, som det er sædvanligt i Vesten. Han mener, at: "Nation" er et politisk og juridisk fænomen, der næsten helt falder sammen med begrebet "borgerskab". At tilhøre en nation bekræftes af tilstedeværelsen af et obligatorisk dokument, der angiver statsborgerskab.

Efter A.G.s opfattelse. Dugina: ""Nation" i den klassiske betydning af dette udtryk betyder borgere politisk forenet i én stat. Ikke enhver stat er en "nationalstat". Nationalstater (eller nationalstater) er moderne stater i europæisk stil, oftest sekulære og baseret på borgerskabets politiske dominans. Kun for borgerne i en sådan moderne sekulær (sekulær, ikke-religiøs) borgerlig stat kan vi fuld grund vil anvende definitionen af "nation". I andre tilfælde vil dette være en uautoriseret overførsel af et semantisk kompleks til et helt andet.

Vi finder tegn på etno i alle samfund – arkaiske og moderne, vestlige og østlige, politisk organiserede og lever i fællesskaber. Og tegnene på en nation findes kun i moderne, vestlige (efter organisationstype) og politiserede samfund."

”En nation er et rent politisk og moderne fænomen. I en nation er den vigtigste form for social differentiering klasse (i marxistisk forstand, dvs. baseret på holdningen til ejerskab af produktionsmidlerne). En nation eksisterer kun under kapitalismen. Nationen er uløseligt forbundet med " moderne stat"og New Age's ideologi. Nationen er et europæisk fænomen."

"Østlig" traditionen med at fortolke fænomenet nation og nationalisme er i modsætning til den vestlige tradition ikke baseret på eurocentriske, progressivistiske holdninger, men på polycentrisme. Denne tilgang overvinder snæverheden formationel tilgang i dens marxistiske, neo-marxistiske eller postmodernistiske fortolkninger, hvor oplevelsen af den vesteuropæiske kulturs udvikling tages til grund og absolutiseres. På grund af dette giver mange forskere, som vi allerede har set, desværre fænomenerne nation og nationalisme i deres vesteuropæiske forståelse en global karakter og anvender dem uretmæssigt til studiet af sociale processer i andre regioner i verden, hvilket fører til en forvrængning af forskningsemnet og forårsager rimelig afvisning af resultaterne af deres forskning.

Polycentrismens position, på grundlag af hvilken stod sådanne fremragende tænkere som F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Gumilyov og andre forfattere foreslår tilstedeværelsen på Jorden af flere kulturelle centre med deres eget unikke udseende og originalitet i udviklingen (Mellemøsten, Indien, Kina, øer Stillehavet, Øst Europa). Alle disse kulturelle centre kan beskrives ved begreber udviklet af den "østlige" tradition for at studere det sociale liv. Den "østlige" tradition for fortolkning af nation og nationalisme er også mere egnet til at analysere det sociale liv i Rusland, hvor en særlig rolle tilhører repræsentanter for de tyske og russiske filosofiske og statsvidenskabelige skoler.

I den "østlige" (etniske) tradition (almindelig i Tyskland, Østeuropa og Asien) er begrebet nation synonymt med begrebet etnicitet. En nation (eller etno-nation) er en etnisk gruppe, der kan omfatte andre etniske grupper (ifølge L.N. Gumilyov - "Xenia"), der deler grundlæggende nationale interesser. I denne tradition kan man ikke undvære at forstå nationens etniske natur, dens naturlige essens, udtrykt i kultur og national karakter.

Lad os huske på, at i overensstemmelse med L.N. Gumilyov, ethnos er et stabilt menneskeligt samfund historisk dannet på grundlag af en original adfærdsstereotype, et kollektiv af mennesker, der har en fælles selvbevidsthed, en eller anden iboende stereotype adfærd og kontrasterer sig selv med alle andre lignende grupper, baseret på den underbevidste sympati (antipati) af mennesker, der genkender hinanden efter princippet " "en egen - en andens." Etnicitet manifesteres i menneskers handlinger og deres forhold, hvilket gør det muligt at opdele i "os" og "fremmede". Det unikke ved en ethnos ligger ikke i sproget, ikke i landskabet på det territorium, det besætter, ikke i økonomiske strukturer, men i livsstilen og traditionerne hos de mennesker, der udgør det. Etnisk identitet eksisterer hele vejen igennem historiske liv menneskeheden, bliver i færd med at opbygge det andet plan af national identitet.

Hver nation har sit eget unikke åndelige billede og sin egen særlige historiske mission. En persons nationalitet bestemmes ikke så meget af hans statslige status som af hans selvbevidsthed, som både har en etnisk og en national komponent.

Fremkomsten af denne tradition for fortolkning af nationens fænomen i Tyskland går tilbage til slutningen af det 18. århundrede og er forbundet med I. Herders og de tyske romantikeres arbejde. Ikke at acceptere fortolkningen af en nation som en samling af emner, borgere i en stat (politisk nation), de danner ideen om en nation som et etnisk, naturligt samfund af mennesker, der udtrykker den "nationale ånd" ("Volksgeist" ) og baseret på en fælles kultur, værdier, ideologiske karakteristika og fælles oprindelse.

Fortolkningen af nationen ikke i betydningen en politisk nation, men som en etno-nation, førte uundgåeligt til en anden forståelse af nationalisme end i den vestlige tradition. G. Kohn foreslog at skelne mellem vestlige (også kendt som politisk, civil, statslig, liberal nationalisme, dominerende i England, Frankrig og USA) og østlige (etniske, kulturelle, organiske, dominerende i Tyskland og Rusland) nationalisme. Samtidig forveksler mange forfattere uberettiget etnisk nationalisme med tribalisme eller etno-separatisme, hvilket efter vores mening ikke er helt sandt. Men dette vil blive diskuteret mere detaljeret i næste afsnit.

I den russiske filosofiske og politologiske tradition behandlede sådanne berømte tænkere som: L.A. definitionen og forståelsen af ideen, nationens essens. Tikhomirov, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, I.A. Ilyin og mange andre. Samtidig blev ordet nation brugt af forskellige forfattere og som beskrivelse af et etnisk samfund, et individs statstilhørsforhold, formen regeringsstruktur og staten selv, men altid i tæt forbindelse med dens Ånd, Idé.

L.A. Tikhomirov, betragtede nationen som et af de fire elementer i statens struktur og definerede den som "hele massen af individer og grupper, hvis fælles opholdssted giver anledning til ideen øverste magt, ligeså hersker over ham. Staten hjælper national enhed og bidrager i denne forstand til skabelsen af en nation, men det skal bemærkes, at staten slet ikke erstatter eller afskaffer nationer. Hele historien er fuld af eksempler på, at en nation oplever en stat fuldstændigt sammenbrud og efter århundreder er i stand til at skabe den igen; på samme måde ændrer og transformerer nationer ofte deres regeringssystemer. Generelt er nationen grundlaget, med hvis svaghed staten også er svag; en stat, der svækker en nation, beviser derved sin insolvens."

S. Bulgakov skrev om nationen som en "levende åndelig organisme", der hører til, som "slet ikke afhænger af vores bevidsthed; det eksisterer før ham og ved siden af ham og endda på trods af ham. Det er ikke kun en skabelse af vores bevidsthed eller vores vilje, tværtimod er netop denne nationalitetsbevidsthed og viljen til den essensen af dens generation i den forstand, at det bevidste og viljemæssige liv allerede forudsætter en vis; eksistentiel kerne af personligheden som et nærende og organisk miljø, hvori de naturligvis opstår og udvikler sig, for derefter at få evnen til at påvirke selve personligheden.”

P.B. Struve mente, at: "En nation er en åndelig enhed skabt og understøttet af et fællesskab af ånd, kultur, spirituelt indhold, testamenteret af fortiden, som lever i nutiden og fremtiden skabt i den." "I hjertet af en nation er altid et kulturelt fællesskab i fortiden, nutiden og fremtiden, en fælles kulturarv, fælles kulturarbejde, fælles kulturelle forhåbninger."

A.V. Gulyga, der analyserede russiske filosoffers synspunkter om nationens essens, bemærkede, at: "En nation er en organisk enhed, som en person føler sig som en del af fra fødsel til død, uden for hvilken han går tabt og bliver ubeskyttet. En nation er et fællesskab af skæbne og håb, metaforisk set. Berdyaev har ret: "Alle forsøg rationel definition nationaliteter fører til fiasko. Nationalitetens natur kan ikke defineres ud fra ethvert rationelt opfatteligt kriterium. Hverken race, territorium, sprog eller religion er karakteristika, der definerer nationalitet, selvom de alle spiller en eller anden rolle i dens definition. Nationalitet er kompliceret historieundervisning, det er dannet som et resultat af en kompleks blanding af racer og stammer, mange omfordelinger af lande, som den forbinder sin skæbne med i løbet af den åndelige og kulturelle proces, der skaber dens unikke åndelige højdepunkt. Og som et resultat af al historisk og psykologisk forskning er der en uopløselig og undvigende rest tilbage, hvori hele hemmeligheden bag den nationale individualitet ligger. Nationalitet er mystisk, mystisk, irrationel, ligesom enhver individuel eksistens." Ødelæggelsen af traditionelle fonde (et værdisystem etableret gennem århundreder) er ødelæggende for nationen...

En nation er et fællesskab af hellige ting... Nationer kommer ikke til at fusionere, men der er ingen grund til at installere yderligere skillevægge mellem dem. Nationalitet er ikke et spørgsmål om oprindelse, men om adfærd, ikke om "blod", men om kultur, om den kulturelle stereotype, der er blevet indfødt. Det er, hvad tyskerne kalder Wahlheimat. Enhver kan frit vælge deres egen nationalitet, de kan ikke trækkes ind i den eller skubbes ud af den. Du kan leve blandt russere uden at acceptere deres "tro". (Så behøver du bare ikke kræve lederskab, du kan ikke betragte folket som et middel, som materiale til manipulation, dette forårsager protest og udskejelser). Fuldstændig accept af folkets kultur, sammensmeltning med den, parathed til at dele folkets skæbne, gør enhver "ikke-troende" russisk såvel som tysk osv.

Den russiske nation er multietnisk og har mange rødder. Derfor er den så mange. Den russiske nation er generelt ikke et forhold "af blod" hvad der er vigtigt her, er ikke oprindelse, men adfærd, type kultur. Du behøver ikke at være født russisk, det er vigtigt at blive det. Men det er slet ikke nødvendigt at blive. Der er mange folkeslag i Rusland, men russere har altid været kendetegnet ved national tolerance, det var det, der gjorde Rusland til den magtfulde stat, som vores land har været i århundreder. .

Yderst vigtige inden for rammerne af den russiske filosofiske og statsvidenskabelige tradition for at betragte nationens fænomen er begreberne "Nationens Ånd", "National Idea".

"En nations ånd er den mest subtile, dybt integrerede gennem århundreder national historie, den ontologiske kerne af national identitet. Nationens ånd trodser verbal beskrivelse (“ ingen har nogensinde set en ånd"), men det er ham, der som et ubetinget frembringende princip går ind i hele den nationale idé, nationalideologi og nationalhistorisk handling og definerer det, der kaldes. national karakter, der er den mest fundamentale konstant i den nationale eksistens. Hvor den nationale ånd er i live, er nationen i live." En nations ånd dannes ved begyndelsen af dens dannelse. "Grundlaget og begyndelsen af det er et kompleks af religiøse ideer og overbevisninger, som, brudt under specifikke historiske forhold, skaber udseendet af en nation, dens specifikke træk, omfanget af dens historiske potentiale (passionaritet)." . Men da "ånd er et stof, der ikke kan udtrykkes i ord, så viser den eneste verbale afsløring af begrebet historisk passionaritet sig at være national idé." . "Konceptet passionaritet nationalånd manifesteres primært i indholdet af dens nationale idé. De folk og civilisationer, der besidder og bevarer deres fundamentale åndelige og ideologiske grundlag, er de mest historisk stabile (Indien, Kina, lande i den islamiske verden). Og de folk, der ikke var i stand til at bevare deres nationale idé eller ikke fandt ideologiske former passende til deres nationale historie, forsvandt fra det historiske felt eller er på grænsen til national degeneration (befolkningen i Afrika, Vesteuropa og nu Rusland). Kort fortalt kan denne afhandling formuleres som følger: der er en idé - der er passionaritet, der er ingen idé - der er ingen passionaritet .» .

Uden at tage hensyn til begreberne "Spirit of the Nation" og " National idé”, der yderligere afslører essensen af nationen (etno-nation) i den "østlige" tradition for dens fortolkning, kategorien "nation" forsvinder, mister sit indre indhold og dømmer sig selv til åndelig degeneration. I denne forbindelse kommer ordene fra Hieromonk Romans sang (Matyushin) til at tænke på:

"Uden Gud er en nation en skare,

Forenet af vice

Enten blind eller dum

Eller hvad endnu værre er - hun er grusom.

Og lad enhver bestige tronen,

Taler i høj stavelse.

Publikum vil forblive en skare

Indtil han vender sig til Gud!" .

Det skal bemærkes, at der inden for rammerne af den moderne russiske skole for statskundskab er dukket en række værker op, hvor forfatterne med kategorien "nation" mener en superetnisk gruppe, der forsøger at forene de vestlige og "østlige" traditioner. fortolkning af fænomenet nation og nationalisme. For eksempel har historikeren D.M. Volodikhin skriver: "Jeg sætter lighedstegn mellem begreberne "superethnos" og "nation." Fra dette synspunkt kan en superetnisk enten være multietnisk (den kan have mindst 10 eller 20 etniske grupper) eller monoetnisk. En nation kan således enten være multietnisk eller monoetnisk. En anden ting er, at en nation altid og uvægerligt er bygget op omkring en etnisk gruppes hverdagslige, sproglige og kulturelle præferencer. En superetnos, det vil sige en nation, er ikke en sammensmeltning af heterogene elementer til en broget enhed for evigt fastfrosset i sin ukrænkelighed. En nation har, på trods af al dens religiøse overværdi og højkulturs universalitet, ikke desto mindre sprog, historie og hverdagsprioriteter for én etnisk gruppe. Og til dem er knyttet nogle optagelser fra livshistorien for andre etniske grupper, der blev en del af nationen. Oplægsholderen. Dominerende. På et tidspunkt i national genesis er den udelt dominerende. Kort sagt en etno-bygger.” .

I.A.s værker kan med rette betragtes som toppen af den kreative arv fra den russiske filosofiske og statsvidenskabelige skole. Ilyin, hvor han giver en filosofisk og juridisk fortolkning af nationens væsen og en speciel, forskellig fra den vestlige, fortolkning af fænomenet nationalisme.

(en form for eksistens af en eller flere etniske grupper, der lever sammen) med et fælles sprog og selvbevidsthed.

Encyklopædisk YouTube

1 / 5
En af konstruktivismens hovedteoretikere, Benedict Anderson, definerer nationer som "forestillede fællesskaber": "Jeg foreslår følgende definition af en nation: det er et forestillet politisk fællesskab, og det forestilles som noget uundgåeligt begrænset, men på samme tid. suveræn." Det, der menes, er ikke, at nationer generelt er en slags fiktion, men at kun rationelt tænkende individer virkelig eksisterer, og nationen eksisterer kun i deres hoveder, "i fantasien", på grund af det faktum, at de identificerer sig netop med dette, og ikke på en anden måde.
Konstruktivister benægter kontinuitet mellem etniske grupper førindustrielt samfund og moderne nationer understreger de, at nationer er produkter af industrialisering, udbredelsen af universel standardiseret uddannelse, udviklingen af videnskab og teknologi (især trykning, massekommunikation og information), og at etniske grupper og etnisk identitet i den førindustrielle æra spillede ikke en så vigtig rolle som How traditionelle samfund tilbød mange andre former for identitet (klasse, religion osv.).

Etnicitet

Siden 1950'erne af det 20. århundrede er teorien om etnation hurtigt begyndt at tabe terræn i vestlig videnskab. Årsagen til dette var først og fremmest en kendsgerning, der blev påpeget af en af primordialismens hovedmodstandere, Benedict Anderson: " Nationalismens teoretikere har ofte været forvirrede, hvis ikke irriterede, over følgende tre paradokser: Nationernes objektive modernitet i historikerens øjne på den ene side og deres subjektive oldtid i en nationalists øjne på den anden..." Det handler om at historisk forskning har vist, at nationer blev dannet i Vesteuropa ikke så længe siden - i den tidlige moderne æra, og i andre regioner endnu senere - i Østeuropa i det 19. århundrede, i Asien og Afrika - i det 20. århundrede, så det er meget problematisk at ophøje dem til en etnisk gruppe, et højere udviklingstrin, som ifølge primordialister er en given nation. For eksempel, fransk nation blev dannet under oplysningstiden og den store franske revolution som et resultat af kombinationen af kulturelt forskellige folkeslag - gasconere, burgundere, bretonere osv. Mange af dem fortsatte med at eksistere i det 19. og 20. århundrede og blev aldrig helt "franskiseret". I denne henseende ser et udtryk som: "Fransk kultur i det 12. århundrede" tvivlsomt ud. Efter kolonisystemets sammenbrud i 1950'erne og 1960'erne begyndte der desuden hurtigt at dannes nye nationer i Asien og Afrika, herunder en lang række etniske grupper. Og dette til trods for, at for bare et par årtier siden havde Afrikas folk, som senere blev en del af visse nationer, ikke engang en idé om et sådant fællesskab som en nation og nationalitet. Disse fællesskaber sammen med ideer om nation stat og nationalismens ideologi blev bragt til dem af de europæiske kolonialister.

Nation og nationalitet

Det er nødvendigt at skelne mellem sådanne indbyrdes forbundne, men ikke identiske begreber som "nation" og "nationalitet". Begrebet "nationalitet" i Rusland og andre lande postsovjetiske rum, der udtrykker et etnisk fællesskab, er kun en af faktorerne for en nation og nationalitet. Derfor er det snævrere end begrebet "nation". Dette gælder ikke for andre lande, hvor nationalitet tilhører en bestemt nation baseret på statsborgerskab. Kilden til den etniske forbindelse mellem mennesker er fællesskabet mellem kulturelle karakteristika og naturlige livsbetingelser, hvilket fører til differentieringen af en given primærgruppe fra en anden. Det troede racismeteoretikere genetiske egenskaber er grundlaget for etnoen, men dette tilbagevises empirisk (for eksempel abkhasiske sorte). En nation er en mere kompleks og senere formation. Hvis der eksisterede etniske grupper gennem verdenshistorien, dannes nationer kun i perioden med ny og endda nutidig tid.
En nation kan være af to typer: multietnisk (multinationel) eller monoetnisk. Etnisk homogene nationer er ekstremt sjældne og findes hovedsageligt i fjerne afkroge af verden (for eksempel Island). Normalt bygges en nation på grundlaget stor mængde etniske grupper bragt sammen af den historiske skæbne. For eksempel er de schweiziske, franske, britiske, russiske og vietnamesiske nationer multietniske, mens amerikanere generelt ikke har noget klart defineret etnisk ansigt. Latinamerikanske nationer er racemæssigt heterogene - består af hvide, afrikanere, kreoler og indianere.
I USSR blev en nation oftere forstået som enhver etnisk gruppe inden for staten, og for et multietnisk samfund brugte man udtrykket "multinationale mennesker", som for eksempel omfattede sovjetiske, indiske, amerikanske, jugoslaviske og andre. I engelsksproget terminologi (og i det meste af den nuværende russiske terminologi) er nationen forbundet med staten, for eksempel skriver de om indianerne som en "multi-etnisk nation". Nogle forskere mener, at definitionen af etniske grupper som nationer i USSR var forbundet med det politiske teknologiske behov for at bruge nationernes ret til selvbestemmelse til at bekæmpe de multietniske lande i den kapitalistiske verden.

Nation og etnicitet i akademisk videnskab

Den videnskabeligt-funktionelle tilgang til forskellen mellem en nation og en etnisk gruppe er, at etniske grupper studeres ved etnologi, og der tildeles akademiske grader af kandidater og doktorer i historiske, sociologiske videnskaber eller kulturstudier til forskning inden for etnologi. Nation og nationalisme studeres af statsvidenskab.
Den russiske politiske filosof N.A. Berdyaev, der er en resolut modstander af afgudsdyrkelse af nationen og staten, hævdede, at nationalfølelsen i nationalismen kun er et middel, der bruges til at tilbede staten; i dette tilfælde bliver nationen og staten idoler, som levende mennesker ofres til. Her er det nødvendigt at dvæle ved spørgsmålet om værdier. Berdyaev kontrasterer nationalisme med personalistisk socialisme, hvor den højeste værdi er personen selv, hans ret til et anstændigt liv og til at realisere fylden af hans livsmuligheder. En person er en værdi højere end en nation og en stat.
Berdyaevs argumenter om forholdet mellem staten og nationen fortjener stor opmærksomhed. Således skriver han i sit værk "Philosophy of Inequality", at staten ikke er et definerende træk ved eksistensen af en nation.

Nation og sprog

Samtidig er det nødvendigt på afgørende vis at skelne nationalisme fra patriotisme. Patriotisme er uden tvivl en følelsesmæssig værdi, og den kræver ikke rationalisering. Fuldstændig fravær patriotisme, som N. Berdyaev overbevisende bemærker, er en unormal, defekt tilstand. Nationalisme er mindre naturligt, og er en rationalisering af følelseslivet. Nationalisme er meget mere forbundet med had til andre end kærlighed til ens egne. Det skal bemærkes, at nationalisme spiller en enorm rolle i udbruddet af krige, den skaber en atmosfære af krig. Men nationalitet kan ødelægges, udryddes i krige, der opstår på grundlag af nationale lidenskaber og interesser. Krig indebærer en atmosfære af vanvid. I krig, som i revolution, kommer folks instinkter først.

National kultur

En nation er primært et politisk fænomen, og først da etnisk og socialt. Derfor er nationens hovedopgave at reproducere den kulturelle identitet, der er fælles for alle borgere i staten i politiske interesser. Til dette formål er der kulturministerier, hvis opgave er at fastlægge den nationale kulturs format, der er fælles for alle. [ ]
National kultur generelt kan ikke begrænses til de snævre rammer for et homogent etnisk fællesskab. Tværtimod kræver en nations fulde udvikling meget mere højt niveau differentiering af spirituelle orienteringer og livsstile end etniske. Det omfatter forskellige muligheder subkulturer bestemt af etniske, geografiske, sociale, økonomiske og klassemæssige faktorer. Det bemærkes ofte, at en nation ikke er dannet gennem etablering af ensartethed. Det er en ekstremt heterogen formation bestående af komponenter forskellige slags, selvom hver af dem hver for sig indeholder fælles kulturelle karakteristika, der adskiller en given nation. Karakteristisk træk nationale kulturer er deres brede differentiering i henhold til faglige og sociale karakteristika.

Psykologisk aspekt

I en traditionel økonomi bliver en person født, lever og dør i samme kreds, er omgivet af de samme mennesker, uden at føle behov for et andet fællesskab. Industrisamfundet bryder dette billede: folk bliver mere og mere mobile, nabo- og familiebånd opløses. Nationen genopretter menneskelige mentale og sociale forbindelser på et nyt niveau svarende til dets globale omfang Hverdagen.

fra lat. natio - stamme, folk) er et historisk fællesskab af mennesker, der tager form i processen med at danne et fællesskab af deres territorium, økonomiske bånd, sprog, etniske karakteristika for kultur og karakter. I moderne litteratur forbinder en række videnskabsmænd en nation med et specifikt folk og inkluderer blandt dets væsentlige principper den fælles identitet og sociale struktur. Dr. foreslå at betragte en nation som et fællesskab baseret på at tilhøre en bestemt stat. N. er hovedemnerne i interetniske konflikter. Se Etnicitet

Nation

lat. nation - stamme, mennesker) - socioøkonomisk, kulturel og politisk. og åndeligt fællesskab af mennesker. Det er dannet historisk, præget af enhed af territorium, økonomi, sprog, kultur og psykologi. funktioner. Men i nogle tilfælde har N. ikke et bopælsområde, såsom sigøjnere. N. er et polysemantisk begreb, der bruges til at karakterisere store sociokulturelle fællesskaber i den industrielle æra, forud for dets fremtræden er nationalitet, som repræsenterer en historisk etableret sproglig, territorial og økonomisk gruppe. og kulturelt fællesskab af mennesker. I juridisk I praksis korrelerer begrebet nationalitet med begreberne "stat", "samfund" og "helheden af alle borgere." Intl. I loven betragtes N. oftest som en samling af borgere. Der er 2 primære. tilgang til at forstå N. Man forbindes med ideerne fra K. Deutsch, E. Gelner, B. Anderson og E. Smith (Deutsch, 1966). N. defineres som en gruppeform, inden for hvilken niveauet af kommunikativ aktivitet er væsentligt højere end udenfor. E. Gelner (1983) bemærkede, at N. er resultatet af moderne behov. samfund i kulturel homogenitet på grund af udviklingen af industriel produktion. Dannelsen af nationalisme er forbundet med udbredelsen af universel uddannelse og medierne. Nationaliteter er ifølge E. Gelner målrettet skabte fællesskaber, hvor hovedrollen tilhører intelligentsiaen. B. Anderson (1991) mener, at grundlaget for N.s uddannelse er fænomenet "printkapitalisme" med dens karakteristiske aviser og romaner, der skildrer N. som et sociokulturelt fællesskab. E. Smith (1989) understreger, at moderne. N. er organisk forbundet med førindustrielle samfund, som han betegner som etniciteter. Al deres mangfoldighed kan reduceres til 2 typer: aristokratisk og folkemusik. Nationaliteter opstår på grundlag af den første type etniske grupper og skabes gennem bureaukratisk inkorporering af lavere sociale grupper inden for rammerne af én stat. Den ledende rolle i dannelsen af nationale etniske grupper spilles af intelligentsiaen, som kæmper for bevarelsen af etniske grupper. traditioner. I en række værker om sociologi og filosofi tolkes N. som socialøkonom. og kulturpolitisk. et fællesskab af mennesker, der opstod som følge af statsdannelsen og udviklingen af overetnicitet. kulturelle og politiske traditioner. N. kan være monoetnisk. og polyetnisk. Da N. er en historisk kategori, afhænger tvetydigheden af dens definition også af sproglige traditioner. I den engelsksprogede tradition betyder N. oftest et fællesskab forenet af f.eks. én bestyrelse. stat Og ifølge M. Weber er N. et menneskeligt fællesskab, der er forenet af et fælles sprog, religion, skikke eller skæbne og stræber efter at skabe sin egen stat. I fædrelandet etnologisk teori fra 1960-1980'erne. N. betragtes som etno social gruppe, præget af et uløseligt forhold mellem socioøkonomisk. og etnokulturelle egenskaber. Dannelsen af N. lettes af intensiveringen af økonomien. forbindelser og relationer og skabelsen af en landsdækkende marked, som er ledsaget af øget interaktion og udveksling af information. De væsentlige træk ved N. omfatter en fælles følelse af selvbevidsthed og social kultur. Som et etnosocialt fællesskab kan N. både tolkes som et bredere og som et snævrere begreb sammenlignet med nationalitetsbegrebet (ethnikos), der ofte afhænger af etnicitet. sammensætning def. territorium og karakter af etnisk bosættelse. Fra etnogenesesynspunktet er N. en udviklingsfase for en etnisk gruppe, der gennemgår trinene: klan-stamme-nationalitet-folk-nation, hvor en given etnisk gruppe opnår suverænitet og skaber sin egen fuldgyldige statsskab. Ifølge et andet synspunkt forstås N. som et væld af indbyrdes forbundne folkeslag og nationaliteter, som supplerer hinanden og skaber en slags "superethnos". Den etnologiske tilgang eliminerer ikke problemerne forbundet med kriterierne for at identificere etniske grupper og dens væsentlige forskelle fra nationalitetsbegrebet. Fra udsigt psykologi vigtige resultater af nationale. processer er: en homogen kultur for alle; en national sprog, der fremmer kommunikation; dannelse af nationale selvbevidsthed. Bogst.: Anderson B. Forestillede fællesskaber. M., 1991; Gelner E. Nationer og nationalisme, 1983; Deutsch K. Nationalisme og social kommunikation. 1966; Smith E. Nationernes oprindelse. 1989; Sukharev V., Sukharev M. Psykologi af folk og nationer. Donetsk, 1997; Filosofisk encyklopædisk ordbog/ Ed. tælle S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogly, L. I. Ilyichev et al. M., 1989. S. 405-406. T. I. Pashukova

NATION

fra lat. nation - folk) er en stor social gruppe, en historisk fremvoksende type etnisk gruppe, der repræsenterer et bestemt samfund af mennesker, karakteriseret ved territoriets enhed, tætte økonomiske bånd mellem mennesker, et fælles sprog, kultur og mentale træk. Socioøkonomiske faktorer spiller hovedrollen i dannelsen og udviklingen af en nation. De første nationer opstod i perioden med feudalismens sammenbrud og fremkomsten af kapitalistisk stat. Økonomisk grundlag Fremkomsten af nationer omfattede privat ejerskab af produktionsmidlerne, eliminering af feudal fragmentering, styrkelse af økonomiske bånd mellem individuelle etniske samfund og forening af lokale markeder til nationale. Den ledende kraft for de fremvoksende nationer var bourgeoisiet, som søgte at forene individuelle folk inden for enkelt stat, at sikre gunstige forhold for din frie udvikling. Selvom processen med nationsopbygning i Europa og Asien stort set er afsluttet, er den stadig i gang i nogle dele af verden. Oftest er nationer resultatet af den etniske udvikling af nationaliteter, hvis navn de normalt beholder. Nogle nationer blev dannet på grundlag af flere nationaliteter. Nogle gange giver én nationalitet anledning til dannelsen af to eller flere nye socio-etniske formationer. Imidlertid kan mange nationaliteter ikke danne nationer på grund af deres lille antal. I vestlig statskundskab og sociologi er der forskellige teorier om N. Psykologiske teorier N. er reduceret til et kulturelt og psykologisk fællesskab af mennesker forenet af en fælles skæbne. Denne "psykologisering" af N. var mest udmøntet i O. Bauers værker. Der er teorier, der reducerer det nationale fællesskab til en simpel fortsættelse af stammebånd under nye forhold. Men der er også teorier, hvor de statspolitiske træk ved det nationale liv absolutiseres, hvilket i sidste ende reducerer det til et statsfællesskab. M. Weber mente, at i et fællesskab af mennesker forenet af et fælles sprog, religion, skikke eller skæbne, hersker ønsket om deres egen statseksistens. Vanskeligheder med at definere begrebet en nation skyldes, at den har en række både væsentlige og ikke-essentielle træk, hvor forskellene ikke altid er klart fastlagte. Derfor den velkendte konvention og begrænsning af enhver af eksisterende definitioner N. I modsætning til disse tilgange udskiller den etnologiske etniske karakteristika som de vigtigste: en original stereotype adfærd, karakteristika for oprindelse, selvbevidsthed osv. De nævnte teorier er ret almindelige i Vesten, og nu i Rusland . I Sovjet videnskabelig litteratur Den historisk-økonomiske teori blev betragtet som den eneste rigtige. N.K. Kautsky, grundlæggeren af dette koncept, kaldte tegnene på N. fælles territorium, fælles økonomisk liv, sprog, traditioner. Kautskys ideer dannede grundlag for definitionen af N., som blev givet i 1913 af J.V. Stalin: "En nation er et historisk etableret stabilt samfund af mennesker, der er opstået på grundlag af et fælles sprog, territorium, økonomisk liv og mental sammensætning, manifesteret i en fælles kultur.” Denne definition med forskellige modifikationer var og deles det af mange forfattere om nationale spørgsmål. Dette skyldes dens syntetiserede natur. Det specifikke var, at sovjetiske samfundsforskere blev instrueret i at behandle definitionen skitseret ovenfor som en teoretisk urokkelig model. Faktisk har forskellige tilgange ret til at eksistere.

en historisk type etnisk gruppe, som er en socioøkonomisk integritet, der er dannet og reproduceret på grundlag af et fælles territorium, økonomiske bånd, sprog, bestemte kulturelle træk, psykologisk sammensætning og etnisk identitet.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

NATION
fra lat. natio - mennesker) - en type etnisk gruppe (se), karakteristisk for et udviklet klassesamfund. Fremkomsten af N. er historisk forbundet med dannelsen af kapitalisme, eliminering af feudal fragmentering, styrkelse af økonomiske og andre bånd, spredning af læsefærdigheder og litteratur på modersmålet og styrkelse af etnicitet. (national) selvbevidsthed. De første europæiske etniske grupper blev dannet inden for grænserne af centraliserede stater, på grundlag af en eller flere nært beslægtede etniske grupper. i forhold til nationaliteter (se f.eks. fransk). N. - fra de nordfranske og provencalske. I det østlige og sydøstlige Europa begyndte dannelsen af nationaliteter inden for multietniske grupper. stat (Østrig-Ungarn, Türkiye, Rusland); endelig politisk N. fik sin registrering her som følge af fremkomsten af mere eller mindre en-national. stater (Polen, Rumænien osv.) eller autonomier inden for multinationale stater (for eksempel union og autonome republikker i USSR). I landene i Amerika blev etniske grupper dannet af grupper af forskellige etniciteter. Europæiske bosættere, der blandede sig indbyrdes og ind varierende grader med indianere og sorte. Hovedsproget for disse nationaliteter blev som regel metropolens sprog (Spanien, Portugal, England osv.), og rammerne for deres dannelse var grænserne for de nye stater. I mange lande i Asien og Afrika er dannelsen af nationaliteter, som hovedsagelig udviklede sig efter deres befrielse fra kolonialafhængighed, endnu ikke fuldstændig afsluttet. I russisk sociologi herskede definitionen af en nation som et historisk etableret stabilt samfund af mennesker, der opstod på grundlag af et fælles sprog, territorium og økonomi, i lang tid. liv og mentalt lager, manifesteret i et kulturfællesskab. Dog siden midten af 60'erne. denne definition begyndte at blive tydeliggjort og suppleret, for eksempel med tegnet på nationalitet. (etnisk) selvbevidsthed, forbinde med det generelle begreb om etnicitet. I øjeblikket, når man definerer N., lægges vægten ofte ikke på etnicitet. tegn, og ind i tegn på stadier eller ethnosoc., der adskiller N. fra den nationalitet, der historisk gik forud for den. Disse funktioner omfatter ensretning af sproget, kap. arr. i færd med at formidle sin litterære form gennem uddannelsessystemet, litteraturen og medierne massemedier; udvikling af professionel kultur og kunst; dannelse af klasse og socialt sammensætning svarende til den industriel-videnskabelige æra. udvikling, gennem en bestemt form for stat eller en højt udviklet bevægelse for dens opnåelse, såvel som gennem definitionen af økonomisk. samfund inden for deres nationale state-in. Lit.: Kozlov V.I. Nogle problemer i teorien om nationen // Issue. historier. 1967, nr. 1. V.I. Kozlov

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

En nation er et socioøkonomisk, kulturelt, politisk og spirituelt fællesskab fra den industrielle æra. Der er to hovedtilgange til at forstå en nation: som et politisk fællesskab af borgere en bestemt tilstand og som et etnisk samfund med fælles sprog og identitet.

I international ret er det synonymt med nationalstaten.

Tilgange til at forstå nationen

Politisk nation

Fortalere for konstruktivisme mener, at nationer er kunstige enheder, målrettet konstrueret, skabt af intellektuelle eliter (videnskabsmænd, forfattere, politikere, ideologer) på grundlag af nationalt projekt- nationalismens ideologi, som ikke kun kan komme til udtryk i politiske manifester, men også i litterære værker, videnskabelige arbejder osv. Ifølge konstruktivister vækker nationalisme ikke nationen, som indtil da forbliver en ting for sig selv, men skaber en ny nation, hvor der ikke var nogen. De geografiske grænser for det nationale projekt er de nuværende politiske grænser stat, og de etniske forskelle i befolkningen, der deltager i opbygningen af en sådan nation, betyder overhovedet ikke noget.

En af konstruktivismens hovedteoretikere, Benedict Anderson, definerer nationer som "forestillede fællesskaber": "Jeg foreslår følgende definition af en nation: det er et forestillet politisk fællesskab, og det forestilles som noget uundgåeligt begrænset, men på samme tid. suveræn." Det, der naturligvis menes, er ikke, at nationer generelt er en slags fiktion, men at kun rationelt tænkende individer virkelig eksisterer, og nationen eksisterer kun i deres hoveder, "i fantasien", på grund af det faktum, at dette er hvordan de identificerer sig selv, og ikke på nogen anden måde.

Konstruktivister benægter kontinuitet mellem de etniske grupper i det præindustrielle samfund og moderne nationer, de understreger, at nationer er produkter af industrialisering, udbredelsen af universel standardiseret uddannelse, udviklingen af videnskab og teknologi (især trykning, massekommunikation og information) og at i den førindustrielle æra spillede etniske grupper og etnisk identitet ikke en så vigtig rolle, eftersom det traditionelle samfund bød på mange andre former for identitet (klasse, religion osv.).

Etnicitet

Etnonation (teorien om en nations sociobiologisk primordialisme) forstår en nation som overgangen fra en ethnos til et særligt nationalt udviklingstrin, det vil sige som et biologisk fænomen. Fremkomsten af denne type nationalisme er forbundet med dannelsen af det mystiske koncept om "folkeånden" (Volksgeist) inden for rammerne af tysk "populistisk" (volkisch) og racistisk, ariososofisk nationalisme i det 18.-19. århundrede (især , i værker af repræsentanter for tysk romantik). Tidlige tyske nationalistiske romantikere mente, at der var en vis "folkeånd" - et irrationelt, overnaturligt princip, der var inkorporeret i forskellige folkeslag og bestemmer deres originalitet og forskellighed fra hinanden, og som kommer til udtryk i "blod" og i race. Fra dette synspunkt overføres "nationalånden" med "blod", det vil sige ved arv, og dermed forstås nationen som et samfund, der nedstammer fra fælles forfædre, forbundet med slægtskabsbånd.

I sammenhængen mellem nationalisme og racisme i Tyskland spillede den sproglige forskning mærkeligt nok en afgørende rolle, som også havde sit udspring i romantiske nationalister som Jacob Grimm. De opdagede ligheder mellem moderne europæiske sprog og sanskrit, på grundlag af hvilket doktrinen om "sprogfamilier" blev skabt, hvor relationer mellem sprog blev sammenlignet med slægtninge (forfædresprog og efterkommersprog). Som vi kan se, blev der draget en konklusion om slægtskabet mellem de folk, der taler dem, især ud fra postulationen om eksistensen af den indoeuropæiske sprogfamilie, konklusionen blev draget om biologisk oprindelse alle sammen europæiske folk, og frem for alt tyskerne, fra proto-indo-europæerne, de mytiske gamle "ariere", som var udstyret med idealiserede træk

Siden 1950'erne af det tyvende århundrede er teorien om etnonation hurtigt begyndt at tabe terræn i vestlig videnskab. Årsagen til dette var først og fremmest en kendsgerning, der blev påpeget af en af primordialismens hovedmodstandere, Benedict Anderson: " Nationalismens teoretikere har ofte været forvirrede, hvis ikke irriterede, over følgende tre paradokser: Nationernes objektive modernitet i historikerens øjne på den ene side og deres subjektive oldtid i en nationalists øjne på den anden..." Pointen er, at historisk forskning har vist, at nationer blev dannet i Vesteuropa for ikke så længe siden - i den tidlige moderne æra og i andre regioner endnu senere - i Østeuropa i det 19. århundrede, i Asien og Afrika i det 20. århundrede, så det er meget problematisk at ophøje dem til en etnisk gruppe, hvoraf denne nation angiveligt er et højere udviklingstrin. For eksempel blev den franske nation dannet i oplysningstiden og den store franske revolution som et resultat af foreningen af kulturelt forskelligartede folkeslag - gasconere, burgundere, bretonere osv. Mange af dem fortsatte med at eksistere i det 19. og 20. århundrede , aldrig helt "franskisering". I denne henseende ser et udtryk som: "Fransk kultur i det 12. århundrede" tvivlsomt ud. Efter kolonisystemets sammenbrud i 1950'erne og 1960'erne begyndte der desuden hurtigt at dannes nye nationer i Asien og Afrika, herunder en lang række etniske grupper. Og dette er på trods af det faktum, at folkene i Afrika, som senere blev en del af visse nationer, ikke engang havde en idé om et sådant fællesskab som en nation og nationalitet, de sammen med ideerne om en nationalstat og nationalismens ideologi, blev bragt til dem af de europæiske kolonialister.

Nation og nationalitet

Det er nødvendigt at skelne mellem sådanne indbyrdes forbundne, men ikke identiske begreber som "nation" og "nationalitet". Begrebet "nationalitet" i Rusland og andre lande i det post-sovjetiske rum, der udtrykker et etnisk fællesskab, er kun en af faktorerne for en nation og nationalitet. Derfor er det snævrere end begrebet "nation". Dette gælder ikke for andre lande, hvor nationalitet tilhører en bestemt nation baseret på statsborgerskab. Kilden til den etniske forbindelse mellem mennesker er fællesskabet mellem kulturelle karakteristika og naturlige livsbetingelser, hvilket fører til differentieringen af en given primærgruppe fra en anden. Racismeteoretikere mente, at genetiske karakteristika er grundlaget for en etnisk gruppe, men dette afvises empirisk (for eksempel abkhasiske sorte). En nation er en mere kompleks og senere formation. Hvis der eksisterede etniske grupper gennem verdenshistorien, dannes nationer kun i perioden med ny og endda nutidig tid.

En nation kan være af to typer: multi-etnisk (multi-etnisk) eller mono-etnisk. Etnisk homogene nationer er ekstremt sjældne og findes hovedsageligt i fjerne afkroge af verden (for eksempel Island). Typisk er en nation bygget på grundlag af et stort antal etniske grupper, der er samlet af historisk skæbne. For eksempel er de schweiziske, franske, britiske, russiske og vietnamesiske nationer multietniske, mens amerikanerne slet ikke har noget særskilt etnisk ansigt. Latinamerikanske nationer er racemæssigt heterogene - består af hvide, afrikanere, kreoler og indianere.

I nogle tilfælde er begrebet "folk" synonymt med nation; i engelsk- og romansktalende landes forfatningsret - et udtryk, der normalt betyder "stat", "samfund", "alle borgeres helhed".

I USSR blev en nation oftere forstået som enhver etnisk gruppe inden for staten, og for et multietnisk samfund brugte man udtrykket "multinationale mennesker", som for eksempel omfattede sovjetiske, indiske, amerikanske, jugoslaviske og andre. I engelsksproget terminologi (og i det meste af den nuværende russiske terminologi) er nationen forbundet med staten, for eksempel skriver de om indianerne som en "multi-etnisk nation". Nogle forskere mener, at definitionen af etniske grupper som nationer i USSR var forbundet med det politiske teknologiske behov for at bruge nationernes ret til selvbestemmelse til at bekæmpe de multietniske lande i den kapitalistiske verden.

Nation og etnicitet i akademisk videnskab

Den videnskabeligt-funktionelle tilgang til skelnen mellem nation og etnisk gruppe er, at etniske grupper studeres af etnologi til forskning inden for etnologi, gives titlerne på kandidater og doktorer i historiske, sociologiske videnskaber eller kulturstudier (afhængigt af; forskningsemne). Teorien om politiske doktriner studerer nationen og nationalismen. Der er ingen "nationologi" det er netop en politisk doktrin. For forskning i denne retning tildeles de titlen kandidat og doktor i statskundskab. Denne titel er ikke givet til etnisk forskning. Etnologi indgår ikke i uddannelsesprogrammet for politologer. Nationen indgår ikke i etnologiske discipliner.

Akademisk videnskab benægter et sådant begreb som "etnonation", og anerkender som nation kun en politisk sammenslutning af borgere på grundlag af fælles medborgerskab.

Nation og sprog

Sproget er heller ikke et universelt differentierende træk ved en nation: Det unikke ved en nation er ikke nødvendigvis ledsaget af dets sprogs unikke karakter. Der er nationer, der deler det samme sprog med hinanden (såsom tysk, engelsk, arabisk, serbokroatisk, aserbajdsjansk), og der er nationer, der taler et sprog, der er fremmed for alle eller næsten alle etniske grupper - indere, han-kinesere (den to vigtigste talesprog Af Kina er Beijing og kantonesisk, selvom de kaldes dialekter, sprogligt længere fra hinanden, end engelsk er fra tysk). Der er også eksempler på, at en væsentlig del af repræsentanterne for en bestemt nation ikke taler deres nations sprog.

I Schweiz én nation taler fire sprog: tysk (65 % af befolkningen), fransk (18,4 %), italiensk (9,8 %) og romansk (0,8 %). I Tyskland er der mange lokale dialekter, der adskiller sig meget fra standardtysk. I Pakistan Nationalsprog- Urdu. Det tales kun af 7% af befolkningen.

Dannelse af nationer

Fremkomsten af nationer er historisk forbundet med udviklingen arbejdsmarkedsforhold, overvinde national isolation og fragmentering med uddannelse fælles systemøkonomi, især det fælles marked, skabelsen og udbredelsen af et fælles litterært sprog, fælles kulturelementer osv. Således voksede de første europæiske nationer på grundlag af allerede etablerede store nationaliteter, der havde et fælles sprog, territorium og andre etniske egenskaber, som fungerede som betingelser for dannelsen af disse nationer. I andre tilfælde blev nationer dannet, selv når alle betingelserne for deres dannelse endnu ikke var helt klar. I en række lande i Asien og Afrika blev nationer således dannet under kampen for selvstændighed og især efter dens erobring på et territorium, der historisk var dannet som følge af koloniale opdelinger fra stammer og nationaliteter forskellige i sprog, kultur, økonomiske relationer og blev en form for territorial-økonomisk samhørighed, politisk og kulturel udvikling af disse lande. Det bør også tages i betragtning, at dannelsen af nationer ikke er et universelt udviklingsstadium for alle folkeslag i verden. Mange små folkeslag (stammer, sproglige og territoriale grupper) smelter ofte sammen med store nationer.

Ernest Gellner betragtede industrisamfundet som en betingelse for nationalismens fremkomst, og Benedict Anderson betragtede nationalismen som en betingelse for overgangen til et industrisamfund.

Digtere, kunstnere, journalister, historikere og lingvister spiller en stor rolle i dannelsen af en nation (nogle gange siges det, at næsten alle europæiske nationer er projekter af repræsentanter for romantikken). Dannelsen af den skotske nation var stærkt påvirket af Robert Burns og Walter Scott, den danske - HC Andersen og Bertel Thorvaldsen, den polske - Frederic Chopin, Adam Mickiewicz og Henryk Sienkiewicz, den italiener - Giuseppe Mazzini, den finske - Elias Lönrot, den jødiske - Ben Yehuda, den tyske - Friedrich Schiller, Johann Goethe og Johann Herder, og den tatariske - Gabdulla Tukai.

Historie

De første moderne nationer, ifølge den klassiske undersøgelse af nationalisme Benedict Anderson, var latinamerikanske, dannet under kampen mod den spanske krone, tæt fulgt af USA og derefter Frankrig. For første gang begrebet en nation i sin politisk betydning dukkede op netop under den store franske revolution, da behovet opstod for at danne et bestemt fællesskab til at erstatte den tabte "den franske krones nationalitet".

Før 1750 er det allerede meget vanskeligt at opdage nationalismens begyndelse er et fænomen fra den nye tidsalder.

I 1800'erne opstod tysk nationalisme, efterfulgt af græske og skandinaviske nationalisme (1810-20), italiensk nationalisme (1830'erne), og i 1850-1900 spredte nationalismen sig til Østeuropa og Indien, og i begyndelsen af det XX århundrede - til landene i Asien og Afrika. Nationerne i vietnameserne og cambodjanerne blev historisk set de yngste nationer - deres fødsel fandt sted i årene 1930-50.

Nationalismens ideologi i et af dens aspekter ligger således i isolationen og adskillelsen af en adskilt nation fra samlet antal nationaliteter, der levede før nationens fremkomst på bestemt territorium. Efter isoleringen af en nation begynder nationalismens paradigme at arbejde på dannelsen, beskyttelsen og styrkelsen af sin nation (jf. dannelsen af flertallet af slaviske nationer under sammenbruddet af det østrig-ungarske imperium).

National kultur

En nation er primært et politisk fænomen, og først da etnisk og socialt. Derfor er hovedopgaven for en nation at reproducere den kulturelle identitet, der er fælles for alle landets borgere i politiske interesser. Til dette formål er der kulturministerier, hvis opgave er at fastlægge den nationale kulturs format, der er fælles for alle.

National kultur generelt kan ikke begrænses til de snævre rammer for et homogent etnisk fællesskab. Tværtimod kræver en nations fulde udvikling et meget højere niveau af differentiering af åndelige orienteringer og levevis end etnisk differentiering. Det omfatter forskellige varianter af subkulturer bestemt af etniske, geografiske, sociale, økonomiske og klassemæssige faktorer. Det bemærkes ofte, at en nation ikke er dannet gennem etablering af ensartethed. Det er en ekstremt heterogen formation, der består af komponenter af forskellig art, selvom hver af dem hver for sig indeholder fælles kulturelle karakteristika, der adskiller en given nation. Et karakteristisk træk ved nationale kulturer er deres brede differentiering langs faglige og sociale linjer.

Psykologisk aspekt

I en traditionel økonomi bliver en person født, lever og dør i samme kreds, er omgivet af de samme mennesker, uden at føle behov for et andet fællesskab. Industrisamfundet bryder dette billede: Folk bliver mere og mere mobile, nabo- og familiebånd opløses. Nationen genopretter menneskets mentale og sociale forbindelser på et nyt niveau, svarende til hverdagens globale omfang. Benedict Anderson kaldte nationen for et "forestillet fællesskab" - et fællesskab, der ikke skabes og vedligeholdes af medlemmernes personlige bekendtskab, men af kraften i deres fantasi, deres broderlige følelser.

(Besøgt 11 gange, 1 besøg i dag)