Crisi globali dell’umanità e della spiritualità. Problemi globali dell’umanità

Nel mondo moderno, un concetto come la globalità è diffuso. Globalità è un termine sempre più utilizzato dai filosofi quando considerano i problemi socio-ecologici su scala globale. Problemi globali come la dipendenza dalla droga, l'attuale situazione della società che vive sotto i dettami della cosiddetta rivoluzione sessuale (le ragioni della moderna depravazione della gioventù russa, in particolare, e della società occidentale in generale), e altri problemi della perdita del fondamento morale del mondo spirituale dell’uomo.

La società, avendo perso il suo nucleo spirituale, criterio principale della moralità, perde essenzialmente un sistema integrale principi morali il tuo mondo interiore. Il vuoto risultante opprime una persona, sente che qualcosa è perduto, sente pienamente il vuoto emergente. Ad esempio, quando usa varie sostanze narcotiche, una persona sente come il vuoto dentro di lui si restringe e diventa insignificante. Seguendo i principi dell'emancipazione sessuale, acquisendo allo stesso tempo valori pseudo-etici, una persona inizia a sentire di aver trovato se stessa, il suo posto nella società. Ma deliziando l'anima con delizie corporali, una persona distrugge così il proprio mondo spirituale.

Possiamo dire che la crisi della società moderna è una conseguenza della distruzione di valori spirituali obsoleti sviluppati nel Rinascimento. Affinché la società acquisisca i propri principi morali ed etici, con l'aiuto dei quali si possa trovare il proprio posto in questo mondo senza distruggersi, è necessario un cambiamento nelle tradizioni precedenti. Parlando dei valori spirituali del Rinascimento, vale la pena notare che la loro esistenza per più di sei secoli ha determinato la spiritualità della società europea e ha avuto un impatto significativo sulla materializzazione delle idee. L'antropocentrismo, come idea guida del Rinascimento, ha permesso di sviluppare molti insegnamenti sull'uomo e sulla società. Ponendo l'uomo in primo piano come valore più alto, il sistema del suo mondo spirituale era subordinato a questa idea. Nonostante molte virtù sviluppate nel Medioevo siano state preservate (amore per tutti, lavoro, ecc.), Erano tutte dirette all'uomo come l'essere più importante. Virtù come la gentilezza e l'umiltà passano in secondo piano. Diventa importante per una persona acquisire il conforto della vita attraverso l'accumulo di ricchezza materiale, che ha portato l'umanità all'era dell'industria.

Nel mondo moderno, dove la maggior parte dei paesi è industriale, i valori del Rinascimento si sono esauriti. L'umanità, pur soddisfacendo i propri bisogni materiali, non ha prestato attenzione all'ambiente e non ha calcolato le conseguenze dei suoi effetti su larga scala su di esso. La civiltà dei consumatori si concentra sull'ottenimento del massimo profitto durante l'utilizzo risorse naturali. Ciò che non può essere venduto non solo non ha prezzo, ma non ha nemmeno valore. Secondo l’ideologia consumistica, limitare i consumi può avere un impatto negativo sulla crescita economica. Tuttavia, il collegamento tra le sfide ambientali e l’orientamento al consumatore sta diventando sempre più chiaro. Il paradigma economico moderno si basa su un sistema di valori liberali, il cui criterio principale è la libertà. La libertà nella società moderna è l'assenza di ostacoli alla soddisfazione dei desideri umani. La natura è vista come un serbatoio di risorse per soddisfare gli infiniti desideri dell'uomo. Il risultato sono stati diversi problemi ambientali (il problema dei buchi dell’ozono e dell’effetto serra, l’esaurimento paesaggi naturali, numero crescente Specie rare animali e piante, ecc.), che mostrano quanto l'uomo sia diventato crudele nei confronti della natura, mettono in luce la crisi degli assoluti antropocentrici. Una persona, avendo costruito per sé una confortevole sfera materiale e valori spirituali, vi annega. A questo proposito, era necessario svilupparsi nuovo sistema valori spirituali che potrebbero diventare comuni a tanti popoli del mondo. Anche lo scienziato russo Berdyaev, parlando di sviluppo noosferico sostenibile, ha sviluppato l’idea di acquisire valori spirituali universali. Sono loro che sono chiamati a determinare l’ulteriore sviluppo dell’umanità nel futuro.

Nella società moderna, il numero dei crimini è in costante aumento, la violenza e l'ostilità ci sono familiari. Secondo gli autori, tutti questi fenomeni sono il risultato dell'oggettivazione del mondo spirituale di una persona, cioè dell'oggettivazione del suo essere interiore, dell'alienazione e della solitudine. Pertanto, la violenza, il crimine, l'odio sono espressione dell'anima. Vale la pena pensare a ciò che riempie le anime e mondo interiore persone moderne. Per la maggior parte è rabbia, odio, paura. Sorge la domanda: dove dovremmo cercare la fonte di tutto ciò che è negativo? Secondo gli autori, la fonte si trova all'interno della stessa società oggettivata. Valori che per molto tempo Siamo stati dettati dall’Occidente; le norme di tutta l’umanità non possono soddisfarci. Oggi possiamo concludere che è arrivata una crisi di valori.

Che ruolo giocano i valori nella vita di una persona? Quali valori sono veri e necessari, primari? Gli autori hanno cercato di rispondere a queste domande utilizzando l’esempio della Russia come Stato unico, multietnico e multiconfessionale. Anche la Russia ha le sue specificità; ha una posizione geopolitica speciale, intermedia tra Europa e Asia. A nostro avviso, la Russia deve finalmente prendere posizione, indipendentemente dall’Occidente o dall’Oriente. In questo caso non stiamo parlando affatto dell'isolamento dello Stato, vogliamo solo dire che la Russia dovrebbe avere il proprio percorso di sviluppo, tenendo conto di tutte le sue specificità;

Per molti secoli, sul territorio della Russia hanno vissuto popoli di fedi diverse. È stato notato che alcune virtù, valori e norme – fede, speranza, amore, saggezza, coraggio, giustizia, astinenza, conciliarità – coincidono in molte religioni. Fede in Dio, in te stesso. La speranza per un futuro migliore, che ha sempre aiutato le persone ad affrontare una realtà crudele e a superare la disperazione. Amore, espresso in sincero patriottismo (amore per la Patria), onore e rispetto per gli anziani (amore per il prossimo). Saggezza che include l'esperienza dei nostri antenati. L'astinenza, che è uno dei principi più importanti dell'autoeducazione spirituale, lo sviluppo della forza di volontà; durante il digiuno ortodosso, aiuta una persona ad avvicinarsi a Dio e a purificarsi parzialmente dai peccati terreni. Nella cultura russa c’è sempre stato il desiderio della conciliarità, dell’unità di tutti: dell’uomo con Dio e del mondo che lo circonda come creazione di Dio. La conciliarità ha anche un carattere sociale: il popolo russo attraverso la storia della Rus', Impero russo per proteggere la sua Patria, il suo Stato, mostrò sempre conciliarità: durante i Grandi Disordini del 1598-1613, durante la Guerra Patriottica del 1812, durante la Grande Guerra Patriottica del 1941-1945.

Vediamo qual è la situazione attuale in Russia. Molti russi rimangono non credenti: non credono in Dio, nella bontà e nelle altre persone. Molti perdono l’amore e la speranza, diventando amareggiati e crudeli, permettendo all’odio di entrare nei loro cuori e nelle loro anime. Oggi nella società russa il primato spetta ai valori materiali occidentali: ricchezza materiale, potere, denaro; le persone vanno oltre le loro teste, raggiungono i loro obiettivi, le nostre anime diventano insensibili, dimentichiamo la spiritualità e la moralità. A nostro avviso, i rappresentanti delle discipline umanistiche sono responsabili dello sviluppo di un nuovo sistema di valori spirituali. Gli autori di questo lavoro sono studenti della specialità di antropologia sociale. Crediamo che un nuovo sistema di valori spirituali dovrebbe diventare la base sviluppo sostenibile Russia. Sulla base dell’analisi, è necessario identificare quei valori comuni in ciascuna religione e sviluppare un sistema che è importante introdurre nella sfera dell’educazione e della cultura. È sulla base spirituale che dovrebbe essere costruita l’intera sfera materiale della vita della società. Quando ognuno di noi si renderà conto che anche la vita umana ha valore, quando la virtù diventerà la norma di comportamento per ogni persona, quando finalmente supereremo la disunità presente nella società odierna, allora saremo in grado di vivere in armonia con il mondo che ci circonda. , natura, persone. Per Società russa Oggi è necessario rendersi conto dell’importanza di rivalutare i valori del proprio sviluppo e sviluppare un nuovo sistema di valori.

Se nel processo di sviluppo la sua componente spirituale e culturale viene diminuita o ignorata, ciò porta inevitabilmente al declino della società. Nei tempi moderni, per evitare conflitti politici, sociali e interetnici, è necessario un dialogo aperto tra le religioni e le culture del mondo. La base per lo sviluppo dei paesi dovrebbero essere le forze spirituali, culturali e religiose.

Oggi il mondo è attanagliato da una crisi di civiltà, che è il risultato di una “catastrofe ideologica” globale. È abbastanza ovvio che davanti ai nostri occhi il clima spirituale e morale della società sta cambiando, c'è un cambiamento negli orientamenti di valore, negli atteggiamenti e nelle convinzioni dei cittadini. Molti eminenti filosofi del passato hanno scritto del declino della cultura occidentale (Heidegger, Jaspers, Husserl, Fukuyama, ecc.). Le moderne pubblicazioni scientifiche sottolineano sempre più la distruzione dell’immunità spirituale e sottolineano lo stato di crisi del modello umano nella civiltà europea. La crisi antropologica si esprime nel blocco della riflessione, della responsabilità, del senso della vita, nei doppi standard, nell'anestesia della sensibilità, nello sradicamento e nella privazione, nell'anima e nell'alienazione. E il principale punto dolente della moderna situazione socioculturale è la distruzione dei legami intergenerazionali, l'alienazione e il confronto in famiglia, a scuola e nella società. Il tipo di cultura post-figurativa (M. Mead) rivela che i concetti di bene e male sono diventati relativi, il rispetto delle tradizioni e dei valori familiari sta diminuendo e la famiglia come istituzione sociale più importante si sta degradando.
La crisi spirituale e morale nella società è affermata da rappresentanti di varie scienze e questo problema deve essere considerato interdisciplinare. Filosofi, sociologi, psicologi e insegnanti sottolineano che in condizioni di anomia di valori, l'invasione della sottocultura criminale nella vita dei russi e l'influenza manipolativa dei media, si verifica un forte declino della moralità, l'esaurimento della spiritualità, la crescita del consumismo , permissività e promiscuità.
Secondo M. Heidegger, dove c'è pericolo, cresce anche la salvezza. La protezione e la preservazione degli alti valori spirituali della società russa e della sua mentalità stanno diventando un obiettivo vitale della società moderna e, prima di tutto, del suo sistema educativo. Stiamo parlando di promuovere la tolleranza, l’empatia, il collettivismo, l’appartenenza, lo sviluppo dell’umanità e una cittadinanza forte. La minaccia si annida nell'essere stesso dell'uomo. Numerose pubblicazioni negli ultimi anni sottolineano sempre più l'idea che la vittima della trasformazione pragmatica dell'istruzione superiore è una persona nella sua integrità e multidimensionalità. Secondo gli scienziati che condividono questa posizione, nonostante i cambiamenti significativi nelle tecnologie educative innovative, la formazione professionale degli specialisti in un'università non contiene preoccupazione per lo sviluppo olistico di una persona e il prezzo per l'efficienza è la sua unidimensionalità. Tutto modelli moderni gli esseri umani si affidano principalmente alle scienze naturali. Ma l'uomo non è solo un essere naturale-sociale, ma anche un essere soprannaturale, esistenziale e spirituale.
Massima priorità la moderna filosofia dell’educazione è lo studio dei problemi filosofici dell’uomo, la sua proprietà essenziale di preservare il “propriamente umano”. Le attività dei filosofi-antropologi, che comprendono un'analisi sistematica dell'esistenza umana e lo sviluppo di una strategia innovativa per lo sviluppo intellettuale e spirituale di una persona nel processo educativo, sono rilevanti e praticamente significative. L'approccio antropologico nel campo dell'educazione umanitaria si basa sulla dimensione umana, fornendo una soluzione al problema della rinascita e riproduzione dell'umano nell'uomo, della sua capacità di indipendenza, originalità, auto-miglioramento, nonché di convivenza. , empatia, simpatia e co-creatività. Perché dove viene violata la legge del prefisso co-e-sé, lo spirituale e l'umano vanno perduti.
Considerando le origini della spiritualità, V.D. Shadrikov sottolinea: “...abbiamo tutte le ragioni per essere i leader forza agente la formazione dell’umanità alla spiritualità”. La spiritualità come proprietà della personalità è una qualità fondamentale di una persona olistica, capace di realizzare due bisogni fondamentali: il bisogno ideale di conoscenza di sé, autosviluppo, auto-miglioramento e il bisogno sociale di concentrarsi su un altro (simpatia, empatia, altro). -dominanza). Allo stesso tempo, i concetti di "spiritualità" e "integrità" risultano interconnessi: l'integrità di una persona è spirituale e la spiritualità è olistica. Per la mentalità russa, questa è tradizionalmente una lega di fede, esperienze, sofferenze e speranze. Secondo E.P. Belozertsev, il contenuto della filosofia dell’educazione si forma “dalla nostra comprensione dei vari significati dell’idea russa”.
Passiamo alle idee dell'eccezionale filosofo russo V.V. Rozanov, il quale sosteneva che tutti i valori culturali diventano ostili all’uomo se perdono il loro contenuto spirituale. V.V. Rozanov è un fenomeno straordinario della storia russa, un filosofo che per la prima volta ha saputo determinare i fondamenti antropologici e metodologici dell'educazione. Le sue riflessioni profonde e paradossali sono sorprendentemente attuali e in sintonia con il nostro tempo. È improbabile che ci sia uno scrittore, insegnante e filosofo così controverso come Rozanov. È però degno di nota il suo impegno costante sugli stessi temi principali: il tema dell'educazione e il tema della famiglia come vera scuola.
Essendo parte del pensiero filosofico e religioso russo tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, la filosofia di Rozanov mostra le possibili vie per continuare la ricerca di fonti di guarigione della società moderna nel suo insieme e delle sue istituzioni sociali, in particolare la famiglia, come istituzione principale dello sviluppo spirituale, morale e psicofisico dell’individuo. Le idee filosofiche e pedagogiche di Rozanov ci rivelano modi efficaci per risolvere problemi pedagogici, dimostrati nel corso dei secoli. Il pensatore chiede un ritorno a una visione olistica del mondo, illuminata dalla luce della vera Religione, che, secondo la profonda convinzione del filosofo, è il Cristianesimo, cioè l'Ortodossia. V.V. si fonda sul riconoscimento della naturale connessione tra Pedagogia, Filosofia e Religione. Rozanov e i fondamenti spirituali e pedagogici della rinascita della famiglia e della personalità. È proprio nell'isolamento dalla percezione olistica del mondo e dell'uomo che, a suo avviso, risiede la debolezza del pensiero scientifico moderno. E solo nell'unità dell'educazione scientifica e dell'educazione religiosa è possibile organizzare efficacemente il processo pedagogico.
Il concetto chiave che definisce la metodologia educativa, secondo Rozanov, è il concetto di “spiritualità”, considerato come una caratteristica integrale di una persona e che riflette la sua essenza e il suo atteggiamento verso il mondo e se stesso. Un altro fenomeno di formazione del sistema nella filosofia dell'educazione di V.V. Rozanov è il concetto di “integrità”, l’idea della formazione di una persona di cultura come processo di crescita spirituale interna, ascensione alla propria integrità.
Stagnazione della scuola V.V Rozanov lo associava principalmente alla violazione di tre principi educativi: individualità, integrità e unità di tipo. Come risultato della riflessione filosofica sui problemi dell'educazione e dell'educazione, ha tratto una profonda conclusione: “Abbiamo didattica e una serie di didattiche, generalmente abbiamo la pedagogia come teoria di un certo mestiere o arte (per introdurre un dato argomento in una data anima). Ma non abbiamo o non abbiamo avuto quella che si potrebbe chiamare una filosofia dell'educazione e dell'educazione, ad es. discussioni sull'educazione stessa, sull'educazione stessa, tra gli altri fattori culturali e anche in relazione alle caratteristiche eterne della natura umana e ai compiti costanti della storia. Chi non si stupirebbe che, avendo studiato così tanto, con didattica, metodi e pedagogia così migliorati, abbiamo il frutto di questo (una nuova persona) piuttosto negativo che positivo. È la filosofia dell'educazione che è stata dimenticata; non si tiene conto degli strati, per così dire, geologici dei quali stiamo arando senza successo la pellicola superficiale del “terreno”.
Questo è stato scritto nel 1899. Tuttavia, è ancora moderno scienza pedagogica In molti modi, solo lo strato superficiale dell’istruzione secondaria e superiore continua ad “arare” senza successo, senza approfondire la profondità fondamentale da cui si possono estrarre potenziali risorse per la riforma educativa. E non si può che essere d'accordo con l'opinione degli scienziati che sostengono che l'educazione moderna, che non si basa su un insegnamento filosoficamente fondato sull'uomo e sul suo posto nella natura, nella storia e nella cultura, ci avvicina inevitabilmente al crescente "crepuscolo dell'illuminazione".
Letteratura

1. Heidegger, M. Lettere sull'umanesimo. Il problema dell'uomo nella filosofia occidentale. - M., 1988
2. Shadrikov, V.D. L'origine dell'umanità. - M.: “Loghi”, 2001.
3. Belozertsev, E.P. L'educazione come compito spirituale della persona: Nella colletta. Filosofia dell'educazione domestica: storia e modernità. - Penza, 2009.
4. Rozanov, V.V. Crepuscolo dell'illuminazione. - M., 1990.

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Per molti secoli e persino millenni, le persone hanno risolto domande eterne sul significato della loro esistenza, sui modi per migliorare il mondo, sul miglioramento della loro natura. Inizio del terzo millennio nuova era ha portato all'umanità tali shock e problemi che in precedenza non avevano preoccupato le menti e i sentimenti delle persone. Si tratta, in sostanza, di problemi accumulati nel corso della storia precedente, ma che hanno acquisito particolare rilevanza nella nostra contemporaneità.

Ecco perché oggi si parla spesso non di “domande eterne”, ma di “minacce e sfide”. Queste parole si sentono dalle pagine dei giornali, nei discorsi di presidenti, politici, rappresentanti dei fondi mass-media, scienziati.

Per sfide e minacce, i ricercatori comprendono una serie di problemi che colpiscono con forza le persone in una certa epoca e che fanno la differenza di questa epoca. E il modo in cui le persone riescono a trovare risposte a queste sfide a volte determina l’ulteriore sopravvivenza dell’umanità.

Queste sfide non possono essere valutate inequivocabilmente né come positive né come negative. Questo è il nuovo, l'ignoto, che spazza via il vecchio sul suo cammino, portando inevitabilmente a un cambiamento nelle strutture sociali, negli stereotipi, nei valori e nelle linee guida di vita obsoleti. Tutte le relazioni e le norme tradizionali vengono seriamente messe alla prova. E, a volte, è proprio questo nuovo, sconosciuto, qualcosa che non si può imparare dall'esperienza dei nostri antenati, che ci spaventa con la sua novità.

Gli scienziati considerano i seguenti fenomeni nuovi per l'umanità e dotati di un significato positivo: sfide sviluppo diffuso dei sistemi democratici; istituzione nella pratica dei popoli e degli stati di modi pacifici per risolvere le situazioni di conflitto; garantire un accesso libero e rapido delle persone alle informazioni.

Pertanto, nel moderno mondo civilizzato, il nazionalismo, il razzismo e gli atteggiamenti intolleranti verso le persone con un colore della pelle o una cultura diversa sono universalmente condannati. Qualsiasi manifestazione di tale comportamento è considerata dalle persone come ferocia. I diritti umani e le libertà fondamentali sono stati generalmente riconosciuti in tutto il mondo.

Ma allo stesso tempo non si può fare a meno di evidenziare qualcosa che rappresenta un serio pericolo per l’umanità e minaccia le basi stesse della sua esistenza. In contrasto con il termine “sfide”, utilizzeremo il termine “minacce” per caratterizzare questi fenomeni. Il moderno scienziato russo R.B. Rybakov nomina tre gruppi principali minacce:

Minacce alla natura - Questi includono disastri ambientali e causati dall’uomo, inquinamento ambientale con emissioni nocive e problemi di crescita demografica.

^ Minacce per la salute umana - diffusione della droga, dell’AIDS, l'anno scorso Questi problemi stanno diventando una delle principali minacce nazionali per il nostro Paese. Oltre al pericolo per la salute fisica, aumenta anche la minaccia per la salute spirituale, il degrado della cultura, la sua commercializzazione e la sostituzione dell'arte alta con francobolli e falsi economici stanno rapidamente aumentando.

^ Minacce allo sviluppo stabile della società – Lo scienziato identifica tra loro vari mali sociali, fame, povertà, analfabetismo, disoccupazione. La portata di questi problemi colpisce sempre più i paesi sottosviluppati, il “Sud del mondo”.

Tra le minacce più importanti del nostro tempo ci sono le guerre e il terrorismo.

Esistono altre classificazioni di queste sfide, intese anche come problemi globali dell'umanità moderna. E costituiscono una caratteristica del mondo moderno. E prima, in passato, c'erano questioni che potevano essere classificate come universali: si tratta di questioni di guerra e pace, fame e diffusione di malattie terribili. Ma mai prima d’ora si sono espressi con tale intensità da porre la domanda: “Essere o non essere per l’umanità domani?” “La razza umana sopravvivrà o perirà, distruggendo insieme a sé il suo pianeta verde?” È questo tipo di problema che si chiama globale.

Problemi globali umanità coprono tutti i terrestri, indipendentemente dalla loro nazionalità, riguardano tutti e ciascuno. L'uomo moderno ha finalmente capito che la Terra non è così grande come pensava in precedenza. Il mondo è fragile, la vita dell'uomo in esso e di tutte le creature che vivono sul nostro pianeta è fragile. Molte cose devono essere risolte affinché l’umanità possa continuare la sua esistenza. L’effetto serra e il rapido esaurimento delle risorse, la sovrappopolazione in alcune regioni e il pericolo di una guerra nucleare sono solo una piccola parte di ciò che minaccia la vita sulla terra.

^ Classificazione dei problemi globali . Possiamo distinguere i problemi ambientali, sociali, politici ed economici che sono classificati come globali. I primi includono problemi come l’effetto serra, il buco dell’ozono, la distruzione delle foreste, l’inquinamento dell’aria e degli oceani, l’impoverimento del suolo e molti altri. I problemi sociali includono un numero enorme di analfabeti, una situazione demografica difficile e problemi morali ed etici. I problemi politici includono, prima di tutto, le questioni del terrorismo internazionale, la minaccia di guerre locali e il pericolo di una guerra globale.

I problemi economici sono l'esaurimento delle risorse e la divisione del mondo in poli di sviluppo economico, i problemi dell'approvvigionamento alimentare e il progresso scientifico e tecnologico.

^ La minaccia del terrorismo internazionale.

Il terrorismo internazionale è diventato uno dei principali problemi globali del mondo moderno. Il terrore come metodo per risolvere i problemi politici non è nato ai nostri giorni e nemmeno nel prossimo passato. In passato sono stati commessi atti di terrorismo. Nella scienza il terrorismo è inteso come un metodo mediante il quale un gruppo o un partito organizzato cerca di raggiungere i propri obiettivi dichiarati principalmente attraverso l’uso sistematico della violenza. I concetti stessi di “terrorismo” e “terrorista” apparvero alla fine del XVIII secolo. Secondo uno dei francesi dizionari esplicativi, i giacobini usavano spesso questo concetto oralmente e per iscritto in relazione a se stessi - e sempre con una connotazione positiva. Tuttavia, già durante il Grande rivoluzione francese la parola "terrorista" cominciò ad avere un significato offensivo, diventando sinonimo di "criminale". Successivamente, il termine ricevette un'interpretazione più ampia e cominciò a significare qualsiasi sistema di governo basato sulla paura. Allora, fino a tempi molto recenti, la parola “terrorismo” era usata molto ampiamente e significava l’intero spettro delle diverse sfumature di violenza.

Terrorismo – influenza violenta sulle persone, con l'obiettivo di intimidirle e convincerle a realizzare i propri obiettivi.

Le azioni terroristiche sono sempre di natura pubblica e mirano a influenzare la società o il governo.

Gli scienziati coinvolti nello studio del terrorismo identificano tre fasi principali nella storia dello sviluppo del terrorismo. La prima fase copre il periodo fino alla metà del XX secolo, quando gli attacchi terroristici erano principalmente organizzati e portati a termine da piccoli gruppi di cospiratori o individui. Come ha detto Albert Camus, si trattava del cosiddetto terrorismo “artigianale”.

La storia della Russia conosce esempi di terrore politico di questo tipo. I più clamorosi sono l'eliminazione dello zar Alessandro II da parte del gruppo Narodnaya Volya nel 1881, l'attentato ai ministri degli Interni Dmitry Sipyagin e Vasily Pleve e l'assassinio del primo ministro Pyotr Stolypin. L'atto terroristico – l'assassinio dell'erede al trono austriaco Francesco Ferdinando da parte di un membro dell'organizzazione nazionalista serba Gavrilo Princip – fu la causa dello scoppio della prima guerra mondiale.

La seconda fase nella storia del terrorismo è associata al periodo della Seconda Guerra Mondiale e della Guerra Fredda, quando il terrore iniziò ad essere attivamente applicato e utilizzato a livello statale. Non solo singoli gruppi di cospiratori, partiti e movimenti politici iniziarono a usare metodi di terrore, ma anche gli stati iniziarono a combattere i loro oppositori. Pertanto, durante l'era della Guerra Fredda, le attività terroristiche iniziarono ad essere incoraggiate come mezzo di lotta dai governi delle due superpotenze: USA e URSS.

E infine, dentro era moderna il terrore è andato oltre gli stati. Ha acquisito un carattere globale e transnazionale. Il terrore è diventato un sistema integrale che unisce grandi risorse finanziarie, la possibilità del loro flusso e utilizzo in varie regioni del mondo, un potente supporto informativo, un'unica rete: una rete che copre il mondo intero. Il terrore è diventato non solo un mezzo di pressione politica alcuni stati, ma anche un’economia che consente entrate significative. E oggi, ai nostri giorni, è impensabile risolvere i problemi della lotta al terrorismo nell'ambito di uno o più paesi. Questo è un compito che richiede la massima concentrazione degli sforzi di molti, molti paesi e popoli.

Una caratteristica del terrorismo moderno è l’utilizzo da parte di organizzazioni e gruppi terroristici di caratteristiche specifiche della società moderna. Questi includono senza dubbio un’influenza significativa sul governo opinione pubblica, lo sviluppo dei media incentrato sulla riflessione delle sensazioni, l'abitudine della maggior parte delle persone nei paesi sviluppati a una vita tranquilla e ricca di abbondanza.

I ricercatori russi D. Gusev, O. Matveychev, R. Khazeev e S. Chernakov sottolineano: “Non importa quale slogan venga fuori da un terrorista, è un esperto e un prodotto del globalismo. I principali comandamenti della globalizzazione: 1) tutti devono essere ascoltati; 2) ci deve essere spazio per l'espressione. Un terrorista è colui che crede di non essere ascoltato e di non essere preso in considerazione nella comunicazione e nella pratica. Prende quindi la parola e l'intero “mondo della glasnost” si precipita verso di lui. Il terrorismo oggi è come un'opera d'arte, come uno spettacolo, come un dipinto. Succede davanti agli obiettivi di centinaia di migliaia di macchine fotografiche e cinematografiche. È possibile solo dove ci sono queste telecamere e questa pubblicità. Cioè, nel mondo civilizzato." Infatti, le informazioni sugli attacchi terroristici compaiono sulle prime pagine dei giornali e in tutti i comunicati stampa. Le azioni dei terroristi mirano a garantire che le persone smettano di sostenere uno Stato che non è in grado di garantire la sicurezza dei suoi cittadini.

Queste condizioni hanno portato al fatto che oggi i terroristi preferiscono non attentare alla vita di leader e politici, ma prendere ostaggi o distruggere quante più persone innocenti possibile. persone normali"dalle masse." L'effetto psicologico di tali crimini è molto significativo. Diamo un'occhiata alle righe di uno degli articoli di giornale: "È spaventoso prendere la metropolitana, volare in aereo, andare a teatri e sale da concerto, è spaventoso rilassarsi la sera a casa propria dopo una giornata di lavoro... ”. Questo è precisamente l’obiettivo dei terroristi moderni. Intimidisci le persone, metti la paura nei loro cuori.

Lo scienziato russo D. Olshansky identifica diversi tipi di terrorismo moderno: 1) politico (con l'obiettivo di influenzare direttamente i leader politici e le loro decisioni, magari ottenendo la loro eliminazione); 2) informativo (influenza diretta, spesso violenta, sulla psiche e sulla coscienza delle persone al fine di formare le opinioni e i giudizi necessari, la diffusione di alcune voci “spaventose”); economico (azioni economiche discriminatorie volte a influenzare i concorrenti, che possono includere sia singole aziende che stati); sociale (quotidiano) (intimidazioni quotidiane che possiamo incontrare per strada, a scuola, nella vita di tutti i giorni, ad esempio da parte degli “skinhead”, racket che terrorizzano le piccole imprese).

Tutti i tipi di terrorismo sopra menzionati sono interconnessi in un modo o nell’altro; rappresentano una minaccia per la vita delle persone e portano alla diffusione della paura tra la popolazione. “I terroristi sono in grado di cambiare seriamente l’atmosfera sociale, seminando paura, incertezza e sfiducia nelle istituzioni governative. Le loro azioni possono essere particolarmente distruttive per gli stati democratici, dove l’irritazione e l’indignazione dei cittadini possono ben esprimersi nel sostegno elettorale a qualcuno la cui unica promessa è quella di porre fine al terrorismo”, osserva lo scienziato russo L.Ya Gozman.

Si può affermare che come risultato delle azioni dei terroristi si verifica spesso un cambiamento nella politica del governo e un cambiamento negli ambienti dominanti.

Il terrorismo ha apportato gravi cambiamenti alla vita dei popoli e degli Stati. Le connessioni abituali e il solito modo di vivere vengono interrotti. Si scopre che l’apertura della società e la fiducia dello Stato nei cittadini vengono utilizzate attivamente dai terroristi per raggiungere i loro obiettivi. Un problema importante per uno Stato moderno è la necessità di limitare i diritti e le libertà degli individui per contrastare con maggiore successo il terrorismo. Dopo gli attacchi terroristici dell'11 settembre 2001 a New York e Washington che hanno sconvolto il mondo intero, le autorità statunitensi hanno adottato misure di sicurezza senza precedenti negli aeroporti, hanno introdotto una nuova procedura per l'ingresso nel paese e hanno rafforzato il controllo sui cittadini. I controlli negli aeroporti sono diventati decisamente più severi. E le persone hanno capito che in nome della sicurezza avrebbero dovuto accettare queste restrizioni. Secondo la popolare rivista Business Week: "La supervisione e la sorveglianza sono controllate dalla legge, che richiede che i cittadini siano informati dell'esecuzione di qualche tipo di controllo e che dà ai cittadini il diritto di correggere informazioni inesatte su se stessi". Il dilemma della società moderna, nata soprattutto sotto la pressione della minaccia terroristica, è “Libertà in cambio di sicurezza”.

L’ondata di terrore arriva ogni anno del 21° secolo. Il mondo moderno, la Russia, ha subito una serie di importanti attacchi terroristici. Il più grande attacco di questo tipo è stato l'attacco terroristico dell'11 settembre 2001 a New York, che ha portato al crollo delle torri del World Trade Center. Il crollo delle Torri Gemelle ha ucciso più di 3.000 persone provenienti da vari paesi del mondo. Molti hanno elogiato questo attacco terroristico come l’inizio di una nuova era. Il 2004 è diventato un anno tragicamente memorabile per il popolo spagnolo quando i terroristi hanno bombardato un treno passeggeri in arrivo alla stazione ferroviaria Atocha di Madrid. L'esplosione ha ucciso più di 100 persone.

Il triste elenco delle vittime del terrorismo nel nostro Paese è significativo. Nel settembre 1999, i terroristi hanno fatto saltare in aria case con civili a Mosca e Volgodonsk. Morirono circa 300 persone. Abbiamo imparato una parola terribile: esogeno. Si sono verificate esplosioni nei treni passeggeri, nei mercati e nelle fermate degli autobus.

Nell'ottobre 2002, il centro teatrale di Dubrovka fu sequestrato dai banditi a Mosca. Nome performance musicale“Nord-Ost” è diventato il simbolo di una terribile tragedia nella storia moderna della Russia. Durante il rilascio degli ostaggi, di cui più di 800 persone, morirono circa 130 persone. 70 persone sono morte in un'esplosione vicino al Palazzo del Governo a Grozny. Decine di persone sono morte a causa dell'esplosione vicino alla stazione della metropolitana Tushinskaya al festival Wings nell'estate del 2003 e durante l'esplosione di una carrozza nella metropolitana di Mosca alla stazione Avtozavodskaya nel febbraio 2004. Una nuova ondata di terrore colpì il nostro paese nell’agosto-settembre 2004. Gli attentatori suicidi hanno fatto esplodere due aerei passeggeri che trasportavano 90 persone. Un'esplosione vicino alla stazione della metropolitana Rizhskaya ha ucciso 10 persone.

E soprattutto terribile tragedia, per il quale non ci sono nemmeno parole per descriverlo, è avvenuto nella città di Beslan, nell'Ossezia settentrionale, in una scuola dove militanti terroristi hanno preso in ostaggio, durante la Giornata della Conoscenza del 1° settembre, circa 1.200 persone, la maggior parte dei quali bambini. Durante il rilascio degli ostaggi morirono 338 persone. Un crimine mostruoso che provocò la morte di numerosi bambini. Cos’è questa se non una guerra dichiarataci dai terroristi, da coloro che li sostengono e stanziano enormi risorse finanziarie per le loro attività?

Come resistere al terrorismo? Come proteggersi dal ripetere un simile incubo? Queste domande vengono poste dalla gente comune, dai militari e dai capi dei principali stati del mondo. Purtroppo oggi il terrorismo è in anticipo rispetto alla reazione dei popoli e degli Stati. In gran parte pubblico e agenzie governative non erano pronti a respingere adeguatamente la minaccia dei terroristi. E ognuno di noi deve cercare la risposta a queste domande. La guerra al terrorismo sta diventando totale. E uno dei suoi fronti è quello che attraversa la coscienza e il cuore di ciascuno dei nostri contemporanei. Siamo persone normali che lottano per preservare e sostenere vita normale, maggioranza schiacciante. I terroristi combattono per le nostre anime, cercando di instillare in loro la paura e privarci della dignità e della ragione.

Nel suo discorso ai cittadini russi in occasione della tragedia di Beslan, il presidente V.V Putin ha affermato: “Noi... abbiamo ripetutamente affrontato crisi, rivolte e atti terroristici. Ma quello che è successo ora è un crimine disumano, senza precedenti nella sua crudeltà, un crimine terroristico. Questa non è una sfida al presidente, al parlamento o al governo. Questa è una sfida per tutta la Russia. A tutta la nostra gente. Questo è un attacco al nostro Paese.

I terroristi credono di essere più forti di noi. Che potranno intimidirci con la loro crudeltà, potranno paralizzare la nostra volontà e disintegrare la nostra società. E sembrerebbe che abbiamo una scelta: reagire o concordare con le loro affermazioni. Arrendersi, permettere che la Russia venga distrutta e fatta a pezzi nella speranza che alla fine ci lascino in pace...

...Sono convinto che in realtà semplicemente non abbiamo scelta.

...Tutta l'esperienza mondiale dimostra che tali guerre, sfortunatamente, non finiscono rapidamente. In queste condizioni, semplicemente non possiamo e non dobbiamo vivere con la stessa negligenza di prima. Dobbiamo creare un sistema di sicurezza molto più efficace, esigerlo dal ns forze dell'ordine azioni adeguate al livello e alla portata delle nuove minacce emerse.

Ma la cosa più importante è la mobilitazione della nazione di fronte a un pericolo comune. Gli eventi accaduti in altri paesi dimostrano che i terroristi ricevono la resistenza più efficace proprio dove incontrano non solo il potere dello Stato, ma anche una società civile organizzata e unita”.

La validità di queste parole è ripetutamente confermata da esempi tratti dalla storia recente. Ciò che, come atteggiamento negativo nei confronti dei terroristi da parte della società, ha costretto le organizzazioni terroristiche in Germania, Italia, Irlanda del Nord, che terrorizzavano i civili un paio di decenni fa, ad abbandonare azioni radicali. Centinaia di migliaia di persone in tutto il mondo hanno espresso la loro protesta contro il terrorismo dopo l'11 settembre 2001, dopo l'esplosione della stazione di Atocha, tutta la Spagna, tutta l'Europa è scesa in piazza. Più di 130mila moscoviti hanno preso parte ad una manifestazione contro il terrorismo durante la tragedia di Beslan. E milioni e milioni di russi il 9 settembre alle 9 del mattino (l'ora del sequestro della scuola di Beslan da parte dei terroristi) hanno onorato la memoria delle vittime con un minuto di silenzio, il suono dei clacson delle loro auto, e i fari accesi. La società piange, ma questo dolore non porta debolezza e confusione. Le persone si uniscono, si sostengono a vicenda e diventano più forti grazie al dolore che hanno vissuto insieme.

^ Problemi globali: ambientali, economici, politici, sociali.

Inquinamento ambientale nasce dal fatto che ci abituiamo a determinate azioni e quando scopriamo quanto sono dannose, non possiamo rifiutarle. È così che le nostre abitudini diventano nostre nemiche. L'essenza dell'inquinamento è l'accumulo di sostanze nocive e tossiche (tossine) nell'ambiente. Attualmente, questo processo è così intenso che i meccanismi naturali di pulizia non sono in grado di far fronte all’afflusso di tossine. E le conseguenze dell'inquinamento ambientale saranno che tutti i prodotti naturali che consideravamo sicuri conterranno sostanze create da noi e spesso pericolose per la vita. Inoltre, molti tipi di organismi viventi sono molto sensibili alla concentrazione sostanze nocive, quindi un aumento di questa concentrazione porterà all'estinzione di molte specie di vita sulla Terra.

^ Ritmo veloce crescita demografica. Alla fine del XVIII secolo nei paesi europei il livello dell’assistenza medica in generale aumentò. Il tasso di mortalità cominciò a diminuire, ma il tasso di natalità rimase allo stesso livello. Ciò ha portato alla crescita della popolazione. Tuttavia, verso la metà del XX secolo, questi paesi hanno sperimentato un calo della fertilità, a seguito del quale l’aumento naturale è stato notevolmente ridotto. Un quadro diverso è tipico per i paesi che attualmente hanno lo status di sviluppo. A metà del XX secolo ci fu un notevole miglioramento nell’assistenza medica. Tuttavia, il tasso di natalità rimase elevato e, di conseguenza, il tasso di crescita della popolazione fu enorme. La cosiddetta “esplosione demografica” è uno dei problemi più importanti oggi. Di norma, un tasso elevato di crescita naturale è tipico dei paesi con economie sottosviluppate, dove lo Stato non può fornire la sussistenza umana alla popolazione esistente. L’“esplosione demografica” è dovuta al fatto che nei paesi tradizionalmente caratterizzati da un’elevata mortalità e quindi da un elevato tasso di natalità, il livello dell’assistenza medica è stato aumentato. La mortalità è diminuita, ma il tasso di natalità è rimasto elevato. I risultati dell’esplosione demografica sono già visibili oggi. I territori con eccesso di popolazione sono soggetti a processi distruttivi: erosione del suolo, distruzione delle foreste; Ci sono problemi alimentari acuti, condizioni antigeniche e molti altri.

^ Il problema del “Sud” sovrappopolato dovuto al fatto che l’esplosione demografica è associata a regioni specifiche: Sud-est asiatico, Africa, America Latina. La ragione del vero problema è che questi paesi non hanno economie sufficientemente sviluppate e non possono risolvere autonomamente i problemi che si trovano ad affrontare.

^ Conflitto interetnico. In diverse regioni del mondo, le contraddizioni interetniche non sono state completamente superate; molti popoli non sono stati in grado di crearne di proprie Stati nazionali, autodeterminazione, e per loro il problema dell'autoidentità etnica è molto rilevante (ad esempio, i curdi, alcuni popoli dei Balcani, i popoli ex URSS). In alcuni casi, all’odio interreligioso si aggiunge l’odio interetnico, se le popolazioni che vivono nelle vicinanze professano religione diversa, spesso tale vicinanza dà origine a conflitti, anche armati. Pertanto, il problema dell'odio interetnico è strettamente correlato all'esistenza conflitti locali.

^ Conflitti locali. Portano dentro di sé innanzitutto tutti gli orrori e i disastri della guerra. Ma oltre a ciò, c’è sempre il pericolo che un conflitto locale si trasformi in un conflitto globale, perché i paesi sviluppati forti possono prendere posizione lati diversi nella risoluzione dei conflitti. Nel caso di una guerra globale, la completa distruzione e il degrado della civiltà sono certamente garantiti. A meno che non succeda il peggio: una guerra nucleare.

^ Guerra nucleare. Consiste nel fatto che le armi verranno utilizzate durante le operazioni militari distruzione di massa, basato sulla produzione di energia durante le reazioni nucleari e termonucleari. Il pericolo sta nel fatto che, in primo luogo, l'effetto distruttivo di tali armi è piuttosto lungo nel tempo, in secondo luogo, non c'è praticamente alcuna protezione da esse e, in terzo luogo, le armi nucleari disponibili oggi sono sufficienti per distruggere più volte tutto ciò che vive sulla terra . Inoltre, dopo l’uso massiccio di armi nucleari, anche in un punto del globo, saremo tutti minacciati da un inverno nucleare. Pertanto, le armi nucleari sono un modo semplice per distruggere l’umanità. Non importa chi è il primo, ciò che conta è che se qualcuno preme prima il pulsante, non succederà nient'altro. Ecco perché molti paesi nucleari firmare convenzioni che vietano l’uso e la sperimentazione delle armi nucleari.

Al numero problemi politici globali Si possono includere anche i restanti poli di potere sulla scena mondiale, le differenze di interessi (USA – Europa – Russia – regione Asia-Pacifico) e le lotte per le sfere di influenza. Il percorso verso un ordine mondiale giusto è ancora piuttosto lungo.

Un problema è la differenza nei sistemi politici. Maggioranza stati moderni pienamente realizzati i vantaggi della democrazia, l'età dei regimi totalitari sulla terra si accorcia costantemente, ma questo problema non è stato ancora del tutto esaurito - riserve peculiari di totalitarismo rimangono in Oriente (Corea del Nord, Iraq, alcuni paesi africani), il modernizzazione politica di Cina, Cuba e molti paesi, dopo aver dichiarato a parole il loro impegno a favore della democrazia, non hanno fretta di confermare le loro parole con i fatti. La democrazia qui è troppo immatura e imperfetta, rimane la minaccia del ripristino di ordini totalitari (questo è tutto spazio post-sovietico- Russia, repubbliche del Commonwealth stati indipendenti, alcuni paesi dell'Europa orientale).

^ Problema alimentare è l’incapacità dei paesi in via di sviluppo di nutrire pienamente le proprie popolazioni. Infatti, le potenzialità del pianeta e le moderne tecnologie permettono di nutrire il doppio delle persone rispetto all’intera popolazione della Terra oggi; inoltre, il volume della produzione alimentare nel mondo è in grado di soddisfare i bisogni dell’intero pianeta; Tuttavia, per ragioni economiche, una soluzione “prendi e dividi” non è possibile.

^ Esaurimento delle risorse. In precedenza, una persona poteva sviluppare con calma depositi, preoccupandosi solo che fosse economicamente vantaggioso per lui. Ma la situazione attuale mostra che presto le risorse minerarie semplicemente si esauriranno. Pertanto, all’attuale livello di produzione, le riserve di petrolio non possono durare per 100-200 anni; gas naturale – 100 anni. L’esaurimento minaccia non solo le risorse non rinnovabili, ma anche le risorse classificate come rinnovabili.

Resta il problema complesso, individuato già negli anni '70 dal Club di Roma. problema crescita economica e i suoi limiti.

^ Problemi spirituali. I problemi globali sono diversi, complessi e contraddittori. Coprono una vasta gamma di relazioni umane e attività umane. Come può una persona preservare la sua umanità, rimanere se stessa? La loro soluzione è compito dell’intero pianeta e ciò richiede la cooperazione pacifica, volontaria e consapevole di tutti gli abitanti della culla dell’umanità. Possiamo dire che oggi ci siamo trovati tutti sulla stessa barca in mezzo ad un mare in tempesta è apparso un buco sul fondo di questa barca; Non è questo il momento di dibattere e discutere su cosa fare, dove remare e come tirare fuori l’acqua. Tutti devono riunirsi e remare in una direzione, e anche lavorare insieme per salvare l’acqua e cercare di colmare il divario. Se rimaniamo impantanati nelle discussioni, moriremo.

Una serie di problemi sono associati alla vita spirituale dell'umanità moderna, al degrado della "cultura di massa", all'erosione delle linee guida morali ed etiche stabilite, all'allontanamento delle persone dai problemi reali al mondo delle illusioni generate dall'intossicazione da droghe, all'uso di speciali farmaci psicotropi, domande difficili poste all'umanità dalla rivoluzione scientifica e tecnologica, in particolare dalla sua fase moderna: informatizzazione di massa, progresso verso la soluzione del problema della creazione di intelligenza artificiale. L'umanità corre il pericolo di perdere la sua spiritualità, la sua capacità di percepire e sentire la bellezza, di creare questa bellezza. Gli scienziati si sono mobilitati nella lotta per la conservazione dell'uomo e hanno creato il movimento "blu" (in contrapposizione ai combattenti "verdi" in difesa della natura). Questo movimento difende il diritto umano a rimanere se stessi anche nell’era della tecnologia moderna. Bisogna ammettere che per molti aspetti è necessario proteggere una persona da se stessa. Dopotutto, chi altro se non noi ci sforziamo di mettere tutto sulla macchina, mentre noi stessi ci abbandoniamo alla pigrizia e perdiamo tempo in attività completamente inutili. Siamo pronti ad accontentarci di surrogati culturali, imitazioni a buon mercato di grandi maestri. Abbiamo smesso di andare ai musei, leggere libri, scrivere poesie. Gli editori che si impegnano a pubblicare le opere dei vecchi maestri classici non osano stampare i loro prodotti in grandi quantità, ma l'intero mercato è sovraffollato di "materiale di lettura" economico e di grande diffusione: romanzi polizieschi con sparatorie, violenza, inseguimenti, romanticismo zuccherino. romanzi, semplice fantascienza e fumetti sui mostri spaziali. Questi libri divorano il nostro tempo, non dando né alla mente né al cuore cibo di cui scrivere. Dimentichiamo suoni e voci viventi strumenti musicali: violini, violoncelli, chitarre, pianoforte. Invece, decibel folli di suono artificiale e sintetico. Comprendendo tutto ciò, si può davvero dubitare del valore della razza umana.

La risoluzione di questi problemi è possibile solo con l’aiuto degli sforzi concertati di tutta l’umanità moderna. Dobbiamo tutti seguire un’unica strada che ci porti fuori dall’attuale crisi. Ci sono diversi punti di vista sull’uscita dalla crisi. Consideriamo due punti di vista opposti su quale dovrebbe essere il ruolo degli esseri umani nel mondo, su quanto siano realmente gravi i problemi esistenti e attesi con l'ambiente e le risorse e su cosa fare con questi problemi.

Neo-Malthusiani (seguaci dello scienziato Malthus del XIX secolo) Siamo fiduciosi che, se le tendenze attuali continueranno, il mondo diventerà ancora più sovrappopolato e inquinato di quanto non lo sia ora, e molti tipi di risorse saranno degradate o esaurite. Ritengono che una situazione del genere porterà a gravi conflitti politici ed economici e aumenterà la minaccia di guerra con armi nucleari e convenzionali poiché i ricchi diventano sempre più ricchi e i poveri sempre più poveri.

I membri del gruppo di opposizione sono chiamati Cornucopiani. Questo termine deriva dalla parola cornucopia (latino), che significa cornucopia, simbolo di ricchezza. La maggior parte dei Cornucopiani sono economisti. Credono che, se le tendenze attuali continueranno, la crescita economica e i progressi tecnologici creeranno una comunità globale meno affollata, meno inquinata e più ricca di risorse. Possiamo dire che le controversie tra loro sono simili alle controversie tra ottimisti e pessimisti. Qual è quello giusto? È possibile dire che solo una delle parti ha ragione in questa disputa?

Gli scienziati avanzati del mondo moderno non potevano stare lontani dalla discussione e cercare modi per risolvere i problemi globali. Formarono una serie di influenti organizzazioni internazionali influenzare importanti decisioni politiche. Una di queste organizzazioni, il Club di Roma, è stata creata nel 1968 da un gruppo di scienziati per discutere i problemi della sopravvivenza della civiltà umana. Il capo a lungo termine del club era italiano figura pubblica Aurelio Peccei. Fu Peccei a formulare il compito principale dell'organizzazione: lo sviluppo della ricerca nel campo dell'ecologia, dell'esaurimento delle risorse, della crescita economica, dell'esplosione demografica, ecc. Tra gli organizzatori c'è Eduard Pestel, famoso scienziato tedesco, specialista nella teoria dell'analisi dei sistemi e nei metodi di controllo automatizzato. Il primo rapporto al Club di Roma si intitolava “I limiti della crescita” e fu preparato da un gruppo di ricerca guidato da Dennis e Donella Meadows del Massachusetts Institute of Technology (USA) e pubblicato nel 1972. Il rapporto condanna la crescita sfrenata della produzione nel mondo. Il secondo rapporto apparve nel 1974 ed era intitolato “L’umanità a un bivio”. I suoi compilatori furono E. Pestel e M. Mesarovich. In esso, a differenza del primo rapporto, il concetto di “crescita organica” è stato presentato come promettente per la civiltà umana, in cui il mondo è stato paragonato a un organismo vivente, in cui ogni regione ha le proprie funzioni nel quadro di un unico insieme.

Il terzo rapporto al Club di Roma è stato redatto dal famoso economista olandese Jan Tinberger e dal suo gruppo. Si chiamava "Ricostruire l'ordine internazionale" o RIO. Il progetto RIO si basava sull'idea dell'interdipendenza di tutti i paesi e popoli, sulla necessità di cambiamenti nella sfera socio-economica, politica e culturale e sulla formazione di un nuovo ordine mondiale. Lo scopo di questo ordine dovrebbe essere quello di coordinare gli interessi di tutti i paesi, sia sviluppati che in via di sviluppo, per creare un sistema efficace per regolare le relazioni internazionali, il problema degli stati creditori e degli stati debitori dovrebbe essere risolto. Quelli tra loro che, in linea di principio, non sono in grado di saldare i debiti accumulati in decenni di esistenza ineguale sul mercato mondiale, dovrebbero essere spazzati via. Il mondo deve diventare più giusto, altrimenti avrà poche possibilità di sopravvivere. La corsa agli armamenti deve finire. È inutile e inutile spendere enormi quantità di denaro e gli sforzi delle persone per creare armi, è necessario indirizzare tutti gli sforzi verso l'uso razionale delle risorse della terra, mantenendo l'equilibrio naturale e raggiungendo uno standard di vita dignitoso per tutte le persone; la terra.

Oltre al Club di Roma, esiste anche il movimento Pugwash, fondato da numerosi scienziati umanisti moderni (ad esempio Bertrand Russell, Albert Schweitzer). Il compito principale di questo movimento è discutere il problema della responsabilità degli scienziati per il destino delle loro scoperte, in modo che queste scoperte non vengano utilizzate per il male, in modo che si combinino organicamente con la natura umanistica dell'uomo e lo servano per la sua beneficio.

Molti filosofi moderni, sociologi, scienziati culturali e altri autori scrivono giustamente della profonda crisi spirituale che ha colpito umanità moderna sia a livello locale (ad esempio, la moderna società russa) che su scala globale. È vero, le sue cause e i metodi per superarlo sono interpretati in modo diverso da autori diversi. Alcuni autori collegano la crisi della spiritualità con la crisi della coscienza e parlano della deintettualizzazione della società moderna. Altri credono che non sia l’intelletto a soffrire principalmente. “La bontà e la bellezza, la moralità e l’estetica soffrono. Una persona senz'anima, una società senz'anima non significa un aumento della stupidità delle persone. Al contrario, le persone diventano più imprenditoriali e intellettuali, vivono più ricche, più a loro agio, ma perdono la capacità di entrare in empatia e amare. Le persone diventano più attive e funzionali, ma alienate, perdendo il senso della vita e robotiche. La degradazione dello Spirito, l’estinzione del suo stato irrazionale: questo è lo spirito del nostro tempo”.

Tutto quanto sopra è certamente vero ed è un problema serio che deve essere affrontato. Ma vorrei attirare l’attenzione su un altro aspetto estremamente importante. “Il problema della crisi della spiritualità nella società moderna, come sintomo del nostro tempo, è il problema dell’assenza di un Ideale che cementa la società”. Gli autori sottolineano molto sintomo importante crisi spirituale. È vero, non è del tutto chiaro: la mancanza di ideali è una conseguenza di una crisi spirituale o la crisi di spiritualità è una conseguenza della mancanza di ideali. Ma una cosa è certa: il superamento della crisi della spiritualità e il miglioramento spirituale dell'uomo e della società devono necessariamente essere associati alla ricerca di un simile ideale, di un'idea. Al giorno d'oggi si parla e si scrive molto della necessità di trovare un'idea nazionale, ma, secondo me, nella nostra era di globalizzazione idea nazionale deve essere unito con un'idea umana universale, ideali nazionali - con quelli umani universali. Senza un'idea nazionale, la crisi spirituale colpisce l'intera nazione, senza un'idea universale, tutta l'umanità! Secondo le valutazioni di molti pensatori moderni, non solo i singoli paesi, ma l’intera umanità (compresi quei paesi tradizionalmente considerati prosperi) si trovano ora in uno stato di crisi spirituale così acuta, associata, tra le altre cose, alla mancanza di ideali e valori veramente universali (quelli che sono considerati valori umani universali, infatti, non lo sono; questi sono i valori di una società borghese, industriale e, per di più, di ieri). Superare questa crisi è possibile solo se troviamo idee, ideali e valori veramente universali!

L'idea universale principale per oggi e nel prossimo futuro dovrebbe essere l'idea di salvare l'umanità dai pericoli, dalle crisi e dai disastri globali, l'idea di risolvere i problemi globali del nostro tempo, il consolidamento, l'integrazione e l'unificazione dell'umanità, l'idea della globalizzazione vera e non immaginaria. Quella che sta accadendo oggi (la globalizzazione “all’americana”) è una globalizzazione immaginaria, perché non mira alla vera unificazione dell’umanità, ma alla sottomissione e allo sfruttamento di alcuni popoli da parte di altri (“il miliardo d’oro”). Inoltre, tale globalizzazione, come ha scritto N. Moiseev, non risolve i problemi globali; il totalitarismo del “miliardo d’oro” porta inevitabilmente a un disastro ambientale con una probabilità molto bassa di sopravvivenza umana; La vera globalizzazione deve essere associata alla soluzione dei problemi globali e al superamento delle crisi globali. Per fare ciò, l’umanità deve acquisire il livello necessario di comprensione della complessità e del pericolo della situazione attuale e trovare nuove forme di organizzazione sociale e volontà collettiva per attuare i principi di coevoluzione dell’uomo e della biosfera. Idee, ideali e valori attuali paesi diversi e i popoli in generale non sono lontani dagli ideali e dai valori del Medioevo rupestre. Le loro radici risalgono al Medioevo e ancora più in profondità: alle caverne, all'era primitiva della ferocia generale. La frammentazione feudale medievale, la politica dei principi e dei signori appannaggi, le guerre infinite e i conflitti armati, la vita nei castelli-fortezza, ben fortificati, inespugnabili, provvisti di scorte di cibo per un lungo assedio, la costante necessità di togliere il prodotto prodotto ai vicini che loro stessi vogliono prenderlo da te, e così via, ecc. - tutto questo è ancora per moltissimi (sia a livello individuale che pubblico, statale) quegli stereotipi che determinano sia le loro idee, ideali e valori attuali, e la loro politica, moralità, ideologia, visione del mondo.

E le origini vanno ancora più in profondità: ai tempi primitivi, con il loro rigido isolamento dei singoli clan e tribù gli uni dagli altri, con il rifiuto aggressivo degli estranei, con la lotta per la sopravvivenza, per la preda, per i terreni di caccia e altre risorse naturali. Pertanto, tali stereotipi e ideali possono essere definiti medievali delle caverne. Credo che nel terzo millennio, per il bene della salvezza e della sopravvivenza dell’umanità, essi dovrebbero essere decisamente abbandonati a favore di ideali coevolutivi e sinergici (sinergetica nel senso letterale di cooperazione) mirati ad un’autentica cooperazione di tutti i paesi e persone di buona volontà. Inoltre, un’autentica cooperazione dovrebbe mirare al raggiungimento comune di obiettivi comuni (e obiettivo comune l'umanità moderna - per sopravvivere e superare i problemi globali), e ciò che viene spesso chiamato cooperazione ("tu mi dai - io ti do") non è in realtà cooperazione, ma, per usare un eufemismo, relazioni di mercato (bazar). Le relazioni di mercato e la cooperazione (soprattutto in senso sinergico) sono due cose completamente diverse. La cooperazione sinergica presuppone un effetto cumulativo: la combinazione degli sforzi di diversi paesi e popoli dovrebbe dare un effetto molto maggiore degli sforzi degli stessi paesi e popoli, ma separatamente, o addirittura in diretta contraddizione tra loro (i “cigni, gamberi e lucci” effetto). Pertanto, la globalizzazione (l’unificazione di tutti i paesi e i popoli in un’unica umanità) è, ovviamente, un fenomeno necessario, utile e positivo, ma dovrebbe essere una globalizzazione “umanamente” e non “americana” (né “russa”) ”, non “cinese”, non “giapponese”, ecc.).

Il superamento della crisi spirituale del nostro tempo (sia su scala nazionale che universale) deve essere associato all'idea di unire l'umanità per il bene della sua salvezza, per il bene di risolvere i problemi globali del nostro tempo e le contraddizioni della modernità. civiltà, per raggiungere nuove frontiere, oltre le quali ci sarà un nuovo ciclo di sviluppo sicuro e progressivo dell’umanità. E l'idea nazionale (ad esempio, quella russa) dovrebbe essere che ogni paese (stato) e ogni popolo siano assegnati luogo specifico e un certo ruolo in questa unità sinergica. Questo può essere paragonato a una squadra sportiva (calcio o hockey), dove ogni giocatore “conosce la sua manovra”. L'umanità moderna ha un avversario piuttosto formidabile: i problemi globali, ma dallo sport possiamo prendere esempi in cui un avversario formidabile viene talvolta sconfitto da una squadra media, forte proprio per l'unità, la coesione, il lavoro di squadra, la coesione dei suoi giocatori, il fatto che loro conoscere perfettamente ogni “loro manovra”.

La comunicazione è la base della società, della società. Al di fuori delle forme collettive di interazione, una persona non può svilupparsi pienamente, auto-realizzarsi e auto-migliorarsi. L'individualismo è irto del degrado della personalità, del suo sviluppo unilaterale nella migliore delle ipotesi e in altri casi dello sviluppo zero. È l’individualismo, unito ad altre qualità umane improprie (e non affatto il progresso della scienza, della tecnologia e del razionalismo, come spesso erroneamente si pensa) ad essere motivo principale crisi e disastri globali moderni. “L’evoluzione tecnologica unilaterale della società moderna ha portato l’umanità a crisi e catastrofi globali. Il progresso accelerato della tecnologia e della tecnologia, il rapido cambiamento nelle relazioni sociali e il predominio della razionalità scientifica nella cultura hanno portato l'umanità alla mancanza di spiritualità e immoralità. I rapporti umani e la cultura del pensiero non hanno mai raggiunto un livello così basso prima d’ora”. Possiamo essere incondizionatamente d'accordo solo con la prima posizione (non lo sviluppo della scienza e della tecnologia, ma piuttosto l'evoluzione tecnologica unilaterale). La terza posizione è discutibile, poiché in precedenza i rapporti umani e soprattutto la cultura del pensiero non erano di livello particolarmente elevato. Non posso assolutamente essere d’accordo con il secondo. Ciò che effettivamente ha portato l'umanità alla mancanza di spiritualità e immoralità è difficile da dire qui, sono necessarie ulteriori ricerche, generalmente oltre lo scopo di questo lavoro, ma penso che né il progresso della tecnologia e della tecnologia, né il cambiamento nelle relazioni sociali, né il cambiamento; predominanza della razionalità scientifica. Quest’ultima non è responsabile delle crisi globali, come spesso erroneamente si pensa, la colpa è del desiderio sfrenato dell’umanità di conforto ad ogni costo;

La distruzione della natura è irrazionale, quindi la vera razionalità scientifica dovrebbe consistere esattamente nel contrario: concentrarsi su ciò che contribuisce alla sopravvivenza e al progresso autentico, e non immaginario, dell'umanità. E ciò che minaccia di distruzione l’umanità è il risultato dell’irrazionalità scientifica, cioè della scienza non collegata alla vera ragione. Paradossalmente, non tutti e non sempre i grandi scienziati possono essere definiti esseri veramente razionali, tanto meno veramente pieni di sentimento, veramente spirituali. A volte si ritiene che ciò si applichi principalmente ai rappresentanti delle scienze naturali e tecniche, e la vera filosofia è un esempio di tale razionalità , anche se poche persone lo ascoltano. P. S. Gurevich scrive che oggi non è solo la filosofia a non essere reclamata. Le persone non sono caratterizzate dalla lungimiranza più ordinaria. I politici si occupano di questioni attuali, trascurando il pensiero strategico. I tecnocrati stanno facendo del loro meglio per accelerare la locomotiva della civiltà moderna. Come salvare l'umanità? Questa domanda – molto inappropriata e scomoda per un tecnocrate e un politico pragmatico – è già stata posta da un filosofo. Non sorprende che le sue domande siano percepite come profezie invadenti e premature di Cassandra. La filosofia spesso porta via l’ultima consolazione di una persona. La filosofia è l'esperienza di un pensiero estremamente sobrio, la pratica di distruggere le illusioni religiose e sociali. La luce della ragione a volte ne rivela molte lati oscuri la nostra vita.

Sfortunatamente, questo non è del tutto vero. La filosofia può anche essere diversa: irrazionale, misantropica, fatalista, affidandosi al destino piuttosto che alla ragione, negando il fatto stesso dell’esistenza dei problemi globali, il loro grave pericolo per l’umanità, o proponendo soluzioni che di fatto possono solo peggiorare la situazione. Anche se, in effetti, è la filosofia, così come le discipline umanistiche, che non solo può, ma deve anche mostrare all'umanità una sorta di razionalità, combinata non con un desiderio sfrenato di conforto, ma con una genuina spiritualità, preoccupazione per la conservazione dell'umanità.

Le discipline umanistiche, compresa la filosofia, devono contribuire allo sviluppo di un’autentica razionalità, di un’autentica sincerità e di un’autentica spiritualità, devono superare la stagnazione del pensiero umanitario riflessivo, superare i pregiudizi religiosi, sociali e di altro tipo, eliminare il divario tra le due parti della cultura umana e, infine, tenere il passo con lo sviluppo della componente scientifica e tecnica della civiltà umana, per comprendere adeguatamente il progresso sociale e la vita spirituale dell'uomo, per contribuire ad una soluzione reale, e ancor meglio, alla prevenzione dei problemi che minacciano l'umanità moderna.

Una crisi spirituale in sé è un male e la sua espansione è strettamente interconnessa con l'espansione del male. Di conseguenza, il superamento della crisi spirituale e il progresso della spiritualità sono di per sé un bene, e il loro trionfo è strettamente connesso con il trionfo del bene. Sebbene si creda che il bene e il male siano categorie sociali e non esistano in natura, tuttavia, se procediamo dalla diffusa (anche se indiscussa, ma indiscutibile oggi non esiste) comprensione del male, qualsiasi distruzione della vita sia nella società e in natura - il male. Pertanto, in natura, la fonte del male è la lotta per l'esistenza, che porta inevitabilmente alla distruzione di alcuni esseri viventi da parte di altri. La lotta per l'esistenza avviene anche nella società e nelle prime fasi del suo sviluppo non era molto diversa dalla lotta nella natura. Nella società primitiva, fino al Medioevo compreso, si svolgeva una feroce lotta, anche armata, per il cibo e altri beni materiali, per i terreni di caccia e altri territori, per lo sterminio della prole di altre persone per il bene della propria vita, per lavoro(per rendere schiavi gli altri per lavorare di meno tu stesso), ecc. ecc. Questi sono i veri impulsi dell'attrazione al male.

Durante la transizione dalla società preindustriale a quella industriale, quando la produttività del lavoro e la quantità di prodotto sociale prodotto aumentarono notevolmente, la gravità della lotta diminuì, ma non scomparve del tutto (due guerre mondiali ne sono una chiara conferma). La quantità aggiuntiva di ricchezza materiale cominciò ad essere non tanto distribuita equamente tra tutti i lavoratori in base al lavoro investito, ma piuttosto appropriata una piccola quantità persone, che ha portato ad un forte aumento del tenore di vita di pochi e non ha portato ad un aumento del tenore di vita della maggioranza. La lotta per la ricchezza materiale, per il prodotto sociale prodotto, per il lavoro, ecc. continuò, acquisendo nuove forme e continuando a creare impulsi al male. Perché sta succedendo?

Alcuni ricercatori associano questo alla natura e all'essenza dell'uomo, credendo che la natura umana sia caratterizzata dalla proprietà privata, dalla concorrenza, dall'accaparramento, dall'avidità, dall'invidia, ecc. Ma penso che tutto ciò sia spiegato dal precedente sviluppo storico della società, e dal le radici vanno ancora più in profondità, fino all'esistenza naturale dei nostri antenati. Nel corso di molti millenni di lotta forzata per l'esistenza, le persone hanno acquisito le qualità di cui sopra (avidità, invidia, ecc.), Queste qualità sono ereditate a livello socio-culturale e possibilmente a livello genetico. Ora nulla (almeno nei paesi sviluppati) costringe le persone a lottare per l'esistenza, perché il prodotto totale prodotto è, in linea di principio, sufficiente affinché tutti siano felici e a proprio agio, non resta che organizzare la sua equa distribuzione, ma le qualità socialmente ereditate; e motivazioni ereditate dai secoli passati, incoraggiano la maggioranza della popolazione non ad un'equa distribuzione del prodotto sociale, ma, al contrario, alla ridistribuzione, alla lotta per le eccedenze. La lotta per l’esistenza viene sostituita dalla lotta per il surplus, per il lusso. Pertanto, le persone sono alla ricerca di vari strumenti (il potere è uno di questi) per poter accedere al lusso, qualcosa che la maggioranza della popolazione non possiede. La lotta per un pezzo di pane lascia il posto a una lotta per le prelibatezze, ma questa non diventa meno feroce. Anche se il primo litigio può ancora essere in qualche modo compreso e giustificato, allora per il secondo litigio una persona normale non ha né comprensione né giustificazione. Sfortunatamente, la società moderna è anormale, malata mentalmente e spiritualmente, è colpita da una profonda crisi spirituale, quindi la maggior parte dei suoi membri non solo comprende e giustifica la seconda battaglia, ma vi prende anche volentieri parte.

Se fossi un credente, direi che Dio ci ha specificamente "dato" problemi globali in modo che potessimo finalmente unirci, dimenticare i conflitti interni e ricordare che siamo tutti discendenti di antenati comuni: Adamo ed Eva. Come ateo, dirò: l'emergere di problemi globali è accidentale o naturale, ma è proprio questo che dà all'umanità la possibilità di rinascere a una nuova vita, di superare ostilità e conflitti secolari, di unirsi e convivere pacificamente. , per vivere «insieme con tutti e per tutti». La biologia materialistica non è sicura dell'esistenza di singoli antenati "comuni" ("Adamo" ed "Eva"), ma, in primo luogo, anche se non esistevano antenati singoli, esistevano comunque antenati comuni - antichi ominidi, e in secondo luogo, nella biologia materialistica biologia Esiste una teoria ben fondata secondo cui tutti i sette miliardi di persone moderne discendono da un'unica linea, una coppia di antichi ominidi vissuti circa quattrocentomila anni fa ("Adamo" ed "Eva"), tutte le altre linee sono già state soppresso in questo periodo.

Naturalmente, la consanguineità è un argomento debole a favore della convivenza pacifica, perché accade che i parenti stretti litighino, combattano e addirittura si uccidano a vicenda. Ma questo è ancora uno degli argomenti. I consanguinei si vergognano ancora di più di litigare; dovrebbero aiutarsi a vicenda. Inoltre, ci sono argomenti più forti a favore della necessità di unità e di mutua assistenza: senza di essi, l’unica alternativa può essere l’autodistruzione globale di tutta l’umanità.

Esistono quindi i presupposti oggettivi per il consolidamento dell’intera umanità, ma oltre ad essi sono necessarie anche azioni molto specifiche, anche ai massimi livelli statali e interstatali, al fine di ricostruire il sistema sociale esistente dallo sfruttamento di un’unica risorsa biologica. caratteristica allo sfruttamento dell'altro - dallo sfruttamento del rifiuto degli “estranei” e dal desiderio di distruggerli o convertirli in schiavitù (inclusa la schiavitù moderna – colonialismo e neocolonialismo, l'uso degli “estranei” come materie prime appendici) per il sfruttamento degli istinti collettivisti, dei sentimenti e delle aspirazioni dell'uomo, promuovendo l'unificazione, l'assistenza reciproca e l'assistenza reciproca. È nella natura stessa dell'uomo mettere al secondo posto i propri interessi e al primo posto quelli dei propri parenti. solo questo desiderio è stato artificialmente soppresso da migliaia di anni di pratica sociale volta a sfruttare altre caratteristiche umane, e anche se questo, allora in una forma specifica e perversa, quando solo le persone della stessa appartenenza nazionale, statale o di classe sociale erano considerate “parenti” ", e tutti gli altri erano considerati come "estranei" (nella migliore delle ipotesi, come alleati, e anche allora temporanei, perché "non ci sono alleati permanenti, ma solo interessi permanenti"), i cui interessi possono essere completamente ignorati, o addirittura usati come " materiale” per raggiungere i propri interessi.

Ora non ci resta che realizzare e affermare nella coscienza dell'umanità l'idea che “parenti” sono tutta l'umanità e tutte le persone, con le quali (e non a spese di chi) ognuno di noi deve costruire il benessere personale e sociale. Questa dovrebbe diventare una priorità sia per il pubblico che per i cittadini sviluppo individuale e miglioramento umano. Una persona deve imparare a controllare le circostanze della propria esistenza. “L’uomo si è sviluppato quando ha imparato a controllare le circostanze della sua esistenza.” L'ulteriore sviluppo dell'uomo è tanto più impossibile senza una gestione ancora più consapevole e mirata di queste circostanze. Ma nella società moderna, la situazione è in gran parte opposta: una persona perde il controllo sulle circostanze della sua esistenza, sono loro a controllare la persona e non viceversa. Quindi, lo sviluppo umano è sostituito dalla stagnazione e dal degrado della sua personalità. Perché sta succedendo? Le forze naturali spontanee che dominavano l'uomo primitivo vengono sostituite da forze sociali non meno spontanee, inclusa la tecnosfera, che diventa autosufficiente e minaccia di travolgere sia la società che l'uomo. L'uomo diventa un'appendice della tecnologia, uno strumento per il suo mantenimento, uno dei mezzi tecnici secondari. È chiaro che in tali condizioni non può né sviluppare né controllare le circostanze della sua esistenza.

Per risolvere i problemi legati al rapporto tra uomo e tecnologia, dovrebbe essere instillata e coltivata ovunque una vera cultura tecnica, una cultura di gestione della tecnosfera, cioè una cultura di subordinazione della tecnosfera ad altre sfere della società, e non viceversa. . Per risolvere una più ampia gamma di problemi legati alla subordinazione dell'uomo alle forze sociali spontanee, che invece controllano le circostanze della sua stessa esistenza, si dovrebbe fare attenzione a sostituire la spontaneità del processo di sviluppo sociale con la coscienza, cioè a più realizzare pienamente e profondamente il principio cosciente-volitivo e nelle attività per gestire la società e le circostanze dell'esistenza sociale, e nel controllo cosciente sul corso dello sviluppo sociale. Tutto ciò avrà immediatamente un impatto molto positivo e favorevole sull'ulteriore miglioramento e sviluppo di una persona.

Pertanto, il superamento di una profonda crisi spirituale e i modi per migliorare le qualità sociali e spirituali positive di una persona si vedono nel superamento della socialità negativa, che è accompagnata da una "lotta con i propri simili", e per superarla è necessario, in primo luogo, il miglioramento e lo sviluppo della società stessa, il miglioramento delle connessioni e delle relazioni sociali esistenti, in secondo luogo, il miglioramento e lo sviluppo di una persona. Ciò che serve qui è una serie di misure economiche, politiche, pedagogiche e di altro tipo volte a cambiare l’orientamento ai valori dell’umanità moderna, gli imperativi morali e ideologici, la coscienza individuale e sociale e la visione del mondo.

In tutto questo (soprattutto in quest'ultimo), un ruolo significativo ha da svolgere la filosofia, che è obbligata a cercare una visione del mondo in grado di salvare dalla morte le persone, a cui stanno cari valori che vanno oltre la soddisfazione dei bisogni degli animali. La filosofia dovrebbe anche contribuire a cambiare ed espandere la coscienza delle persone (individuali e sociali), sviluppando imperativi morali e ideologici più adeguati e razionali, un orientamento ai valori adeguato e razionale, ecc. Questo dovrebbe essere il posto della filosofia nel mondo moderno (la ricerca per il quale costituisce una parte significativa della comunità filosofica), il suo ruolo, significato e una delle funzioni principali. La filosofia dovrebbe aiutare a superare la profonda crisi spirituale che ha colpito una parte significativa della società moderna, migliorare e sviluppare la società e gli individui.

V. A. Zubakov ha ragione a questo proposito: "Ora, quando il problema della sopravvivenza dell'umanità sta diventando decisivo sia per la teoria che per la pratica, il ruolo della filosofia come visione del mondo spirituale e morale sta crescendo in modo insolito". I valori spirituali, morali e informativi dovrebbero essere decisivi per i bisogni fondamentalmente nuovi dell’umanità. Si verifica un'inversione: ora non sono i bisogni a formare valori attraverso gli interessi, ma, al contrario, i valori, definendo gli interessi corrispondenti, dovrebbero formare bisogni umani ragionevoli. Negli ultimi quattro secoli, i progressi della scienza e della tecnologia hanno dato alle persone benessere e ricchezza materiale, ma allo stesso tempo hanno praticamente distrutto la fonte da cui provengono questi benefici materiali. Sviluppo sostenibile, cooperazione e giustizia, greening, informatizzazione e umanizzazione: queste sono le parole chiave della nuova cultura mondiale emergente. Ora è diventato del tutto chiaro: il destino del mondo dipende dallo sviluppo spirituale dell'uomo. Anche se questo non può essere raggiunto solo con le opere filosofiche, è quindi necessario avviare una serie di misure mirate allo sviluppo spirituale e di altro tipo dell’umanità: pedagogiche, politiche, economiche, ecc. Solo allora dovremmo aspettarci di superare la più profonda crisi spirituale che ha colpito l’umanità moderna, e una cascata di realizzazioni personali, creative, coscienti, mentali e spirituali.

Numeri specifici e calcoli statistici - soggetto ricerca storica, ma la dinamica generale è la seguente: durante il periodo di accumulazione iniziale di capitale nei paesi occidentali (secoli XVII-XIX), il tenore di vita della maggioranza diminuì ulteriormente e si verificò una forte polarizzazione della società in ricchi e poveri. Poi (nel 20 ° secolo) il tenore di vita della maggioranza nei paesi industriali e postindustriali sviluppati (tuttavia, questo è meno del 30% della popolazione umana, e questo non si applica al 70%) ha cominciato a crescere costantemente, e in un certo numero di paesi hanno raggiunto indicatori abbastanza buoni, formando la cosiddetta classe media (strato intermedio). Ma anche in questi paesi, in primo luogo, il tenore di vita di un piccolo strato (i super ricchi) sta crescendo molto più velocemente del tenore di vita della maggioranza, per cui la polarizzazione della società continua ad aumentare, e, in secondo luogo, un aumento in termini di benessere e tenore di vita, se non del tutto, riduce la quantità di male e la lotta per l’esistenza è insignificante. Forse questa lotta sta diventando maggiore forme morbide, è meno spesso accompagnato da violenza e omicidio, ma nel complesso rimane piuttosto feroce in tutti i paesi (compresi quelli più sviluppati e postindustriali), continuando a creare impulsi al male.

Gilyazitdinov, la società del pendolo integrativa di D. M. P. Sorokin e alternative per lo sviluppo della Russia // Socis. - 2001. - N. 3. - pag. 17.

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Zubakov, V. A. Dove stiamo andando: verso un’eco-catastrofe o verso un’eco-rivoluzione? (Cenni sul paradigma ecogeosofico) // Filosofia e società. - 1998. - N. 1. - P. 194.

13 Elgina, S. L. Fondamentalizzazione dell'educazione moderna nel quadro del concetto di sviluppo sostenibile // L'uomo nei concetti filosofici moderni... - T. 1. - P. 735.

Il concetto di “problemi globali”, la loro specificità;

caratteristiche e manifestazioni di specifici problemi globali.

Essenza, caratteristiche, cause di insorgenza.

Nella seconda metà del XX secolo. l'umanità si trova ad affrontare un gruppo di problemi dalla cui soluzione dipendono l'ulteriore progresso sociale e il destino della civiltà terrena. Questi problemi sono detti globali (dal lat. globo– Terra, globo) problemi dell’umanità.

Le peculiarità dei problemi globali sono che, in primo luogo, sono di natura planetaria, in secondo luogo, minacciano la morte di tutta l'umanità e, in terzo luogo, richiedono gli sforzi collettivi della comunità mondiale. Attualmente, l’umanità sta attraversando una crisi di natura sistemica e si manifesta nelle seguenti aree:

1. La crisi di atteggiamento nei confronti della natura è un problema ambientale (esaurimento delle risorse naturali, cambiamenti irreversibili nell'ambiente).
2. Crisi economica - superare l'arretratezza dei paesi in via di sviluppo (è necessario contribuire a ridurre il divario nel livello di sviluppo economico tra i paesi occidentali sviluppati e i paesi in via di sviluppo del Terzo Mondo).
3. Crisi politica (sviluppo distruttivo di molti conflitti, conflitti etnici e razziali come espressione dell'incontrollabilità dei processi sociali; il compito dell'umanità è prevenire la minaccia della guerra mondiale e combattere il terrorismo internazionale).
4. Crisi delle condizioni di sopravvivenza umana (esaurimento delle risorse alimentari, energia, acqua potabile, aria pulita, riserve minerali).
5. La crisi demografica è un problema demografico (crescita demografica disomogenea e incontrollabile nei paesi in via di sviluppo; è necessaria la stabilizzazione della situazione demografica del pianeta).
6. Minaccia di guerra termonucleare (corsa agli armamenti, inquinamento causato dai test sulle armi nucleari, conseguenze genetiche questi test, lo sviluppo incontrollato delle tecnologie nucleari, la possibilità del terrorismo termonucleare a livello interstatale).
7. Il problema della tutela della salute, della prevenzione della diffusione dell'AIDS, della tossicodipendenza.
8. Crisi della spiritualità umana (crollo ideologico, perdita valori morali, dipendenza da alcol e droghe). La rinascita dei valori culturali e morali è diventata sempre più importante nell’ultimo decennio.

La classificazione dei problemi globali, effettuata sulla base di molti anni di ricerca, aiuta a comprendere meglio l'essenza dei problemi globali e a delineare le modalità per risolverli. Tutti i problemi globali possono essere divisi in tre gruppi.

1) Problemi intersociali , relativo alle relazioni tra gruppi di stati con interessi politici, economici e di altro tipo simili: "Est - Ovest", paesi ricchi e poveri, ecc. A lungo Al centro dei problemi intersociali c'era il confronto tra due sistemi socioeconomici, due ideologie: capitalista e comunista. Oggi questo confronto appartiene al passato, tuttavia, la gravità dei problemi intersociali non è diminuita: la loro natura è cambiata:

• La minaccia di una guerra mondiale come conseguenza della collisione di due sistemi socio-politici opposti è stata sostituita da numerosi conflitti locali, la cui estensione potrebbe portare ad una catastrofe militare generale. Secondo l’International Peace Research Institute, solo negli ultimi 10 anni del XX secolo. Ci sono stati 120 conflitti armati che hanno colpito 80 paesi e hanno causato la morte di quasi 6 milioni di persone, e circa 300 milioni di civili si sono trasformati in rifugiati. Il maggior numero di hot spot si trova nella regione Asia-Pacifico - 20, in Africa - 16, in Europa - 5, in Medio Oriente - 3, in Sud America-2. Due terzi dei conflitti attuali durano da più di 5 anni, il resto da più di 20 anni;
• Il problema di stabilire un ordine economico equo è diventato più acuto, poiché esiste una netta differenza tra i paesi in termini di livello di sviluppo socioeconomico e, di conseguenza, di benessere della popolazione. Da un lato c'è un piccolo gruppo di paesi sviluppati, dall'altro un gran numero di paesi economicamente arretrati in cui la qualità della vita della popolazione è bassa. L’economia dei paesi sottosviluppati si basa sull’estrazione e sull’esportazione di materie prime, il che dà origine a numerosi problemi ambientali. I paesi sottosviluppati e moderatamente sviluppati costituiscono la stragrande maggioranza della popolazione del pianeta: circa 5 miliardi su 6 miliardi della popolazione totale del pianeta. La Russia è uno dei paesi arretrati e deve affrontare gli stessi problemi degli altri. Risolvere questi problemi e raggiungere un successo reale è possibile se si mobilitano le riserve interne e si cambia il sistema delle relazioni economiche internazionali.

2) Problemi legati all'interazione tra società e natura , possono essere suddivisi in diversi gruppi.

1. Le questioni ambientali si riferiscono alle misure contro l'inquinamento ambientale.

Riguardano la protezione dei bacini idrici e atmosferici, la protezione del suolo, la conservazione della flora e della fauna e la conservazione del patrimonio genetico. Nell'approccio alla risoluzione dei problemi ambientali si possono distinguere tre direzioni principali. Costituiscono le principali strategie per le attività ambientali:

• strategia restrittiva come principale mezzo di prevenzione disastri ambientali implica limitare lo sviluppo della produzione e il relativo consumo;
• La strategia di ottimizzazione prevede la ricerca del livello ottimale di interazione tra società e natura. Questo livello non dovrebbe superare il livello critico di inquinamento e dovrebbe garantire la possibilità di scambio di sostanze tra la società e la natura senza influire negativamente sullo stato dell'ambiente. ambiente naturale;
• La strategia del ciclo chiuso prevede la creazione di impianti di produzione costruiti secondo un principio ciclico, isolando così la produzione dall’impatto sull’ambiente. I cicli chiusi sono possibili utilizzando la biotecnologia, che consente la trasformazione degli scarti di produzione inorganici in sostanze organiche.

Le strategie elencate possono essere utilizzate contemporaneamente, in base a specifiche circostanze di vita. Le strategie di ottimizzazione e di ciclo chiuso dipendono dall’eccellenza tecnologica del processo produttivo. Una strategia restrittiva non è sempre possibile laddove il livello di produzione e consumo e, di conseguenza, la qualità della vita sono bassi.

2. Problemi di risorse, come l'aria, l'acqua, senza la quale la vita umana è impossibile, nonché l'energia e le materie prime. Ad esempio, il problema risorse idriche considerato il più acuto del mondo. L'acqua dolce costituisce una piccola parte del bacino idrico della Terra - 2,5 - 3%. Inoltre, la maggior parte è concentrata nei ghiacci dell’Artico e della Groenlandia, mentre fiumi e laghi rappresentano una quota molto piccola. Le risorse energetiche sono rappresentate dalle riserve di combustibili fossili, come petrolio, carbone, gas e scisti bituminosi. Le materie prime sono, innanzitutto, materie prime minerali contenenti componenti necessari per la produzione industriale. Oggi non esistono dati sufficientemente precisi riguardo a quanto tempo l’umanità potrà considerarsi dotata di combustibili fossili e materie prime minerali. Tuttavia, è abbastanza ovvio che le loro riserve sono esauribili e non rinnovabili.

3. I problemi spazio e l'Oceano Mondiale.

3) Problemi direttamente legati all'uomo , la sua esistenza individuale, con il sistema “individuo – società”. Riguardano direttamente l'individuo e dipendono dalla capacità della società di offrire reali opportunità di sviluppo personale. Questo gruppo di problemi comprende problemi di assistenza sanitaria, istruzione, controllo della popolazione, sviluppo delle inclinazioni morali, intellettuali e di altro tipo di una persona, garantendo uno stile di vita sano, normale sviluppo mentale personalità.

Parlando delle ragioni dell'emergere di problemi globali, gli scienziati evidenziano quello principale: spirituale e morale, e questo dà già origine a problemi economici, politici, ecc è la diffusione capillare dell’ideologia del consumismo. La produzione moderna ha creato i presupposti per soddisfare i bisogni della popolazione e, in una certa misura, l'ha liberata dalla completa dipendenza da certe cose. Quindi, una persona si ritrova in un cerchio infinito, diventa prigioniera propri desideri e ossessioni. I problemi globali sono strettamente interconnessi e devono essere affrontati in modo globale.