Valori morali e futuro dell'uomo. All'apertura delle XXVI Letture di Natale

26.01.2018

La moralità è ciò che distingue l'Homo sapiens dagli altri esseri viventi. Qualcosa che ci viene dato dall'alto e che definisce la nostra esistenza. Sembrerebbe che le basi siano irremovibili, non soggette a revisione e revisione. Tuttavia, nel nostro mondo in rapida evoluzione e, sfortunatamente, non sempre in meglio, non tutto è così semplice e certo.

Mercoledì 24 gennaio si è svolta nel Gran Palazzo del Cremlino l’inaugurazione della mostra “I valori morali e il futuro dell’umanità”.

A modo suo lo è evento unico. Le letture sono nate da un convegno di insegnanti ortodossi e si sono svolte per la prima volta nel 1993, quando la Russia stava attraversando tempi tutt'altro che semplici. Il declino della moralità e della cultura, così come il declino generale dell’intero Stato russo, eventi tragici relativo alla sparatoria alla Casa Bianca: tutto ciò è accaduto esattamente quest'anno. La società cercò faticosamente una risposta alla questione delle linee guida morali, che furono sostituite dall'immoralità e dal totale disprezzo sia delle norme legali che dei valori spirituali. In questo contesto, il forum chiesa-pubblico è diventato un progetto unico nel campo dell'educazione, della cultura, del servizio sociale e dell'educazione spirituale e morale. Se oggi la nostra società ha superato il retrogusto largamente negativo degli anni Novanta lo si deve in gran parte a coloro che in tutti questi anni hanno preso parte direttamente a questo autorevole evento internazionale.

Tradizionalmente, il forum si svolge i primi giorni del nuovo anno, dopo la celebrazione di una delle festività più venerate nel cristianesimo, la Natività di Cristo. Da qui deriva il suo nome. Il moderatore delle letture è Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus'. Il capo del comitato organizzatore è il presidente Dipartimento sinodale educazione religiosa e catechesi della Chiesa ortodossa russa, metropolita di Rostov e Novocherkassk Mercurio. Alle attuali letture natalizie erano rappresentati più di 15mila partecipanti provenienti da 16 paesi.

Alla cerimonia presso il Palazzo di Stato del Cremlino era presente come ospite d'onore il Primo Vice Presidente del Consiglio della Federazione N.V. Fedorov; Primo Vicepresidente della Duma di Stato A. D. Zhukov; Primo Vice Capo dell'Amministrazione del Presidente della Federazione Russa S. V. Kiriyenko; Ministro degli Affari Esteri della Federazione Russa S. V. Lavrov; Ministro dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa O. Yu Vasilyeva; Ministro della Cultura della Federazione Russa V. R. Medinsky; Ministro degli affari russo protezione Civile, emergenze e mitigazione delle conseguenze disastri naturali V. A. Puchkov; Ministro degli affari interni della Federazione Russa V. A. Kolokoltsev; Rappresentante plenipotenziario del Presidente della Federazione Russa nel Distretto Federale Nordoccidentale, Presidente del Consiglio sotto il Presidente della Federazione Russa per gli Affari Cosacchi A. D. Beglov; Presidente dell'Accademia Russa dell'Istruzione, Presidente del Consiglio di Amministrazione della Fondazione Russkiy Mir L. A. Verbitskaya; Vicesindaco di Mosca nel governo di Mosca per questioni sicurezza regionale e politica dell'informazione di A. S. Gorbenko.

Il saluto alle letture educative natalizie internazionali del presidente della Russia V.V Putin è stato annunciato dal primo vice capo dell'amministrazione del presidente della Federazione Russa S.V. Kiriyenko. Diceva, in particolare: “Da molti anni il vostro autorevole forum rappresenta uno degli eventi più attesi e veramente importanti nella vita sociale, culturale e spirituale del Paese, unendo attorno alle sue nobili idee e obiettivi gran numero partecipanti e ospiti: persone premurose e attive.”

Alla sessione plenaria Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha presentato una relazione.

Esiste il concetto di "coscienza alterata", quando cercano di instillare in una persona ragionevole idee contrarie alla sua essenza, mirate alla sua graduale distruzione e autodistruzione come individuo nel pieno senso della parola. C'è una sostituzione di concetti quando si dice che “bianco” è “nero” e viceversa. Violato principi di base moralità. La moralità è interpretata come qualcosa di amorfo e persino facoltativo.

Ciò viene fatto in modo abbastanza deliberato con l'obiettivo di sopprimere la volontà dell'individuo, che alla fine perde la capacità di pensare in modo indipendente e di valutare oggettivamente la realtà che lo circonda.

Processi simili si osservano oggi negli ambienti “illuminati” mondo occidentale, che si considera un “modello di democrazia”, custode di alcuni “valori liberali”.

“Se prima si diceva che la libertà di uno finisce dove inizia la libertà di un altro, allora oggi la libertà di coloro che vogliono vivere e crescere i figli secondo le loro norme religiose tradizionali è spesso calpestata dai sostenitori del così- cosiddetti valori liberali, che sostengono che il valore assoluto è la libertà, e tutto il resto è secondario. Sempre più spesso si chiede una revisione dei valori morali, compresi quelli di base evangelica, e persino il loro completo abbandono”.”, ha osservato con allarme il patriarca Kirill nel suo rapporto.

Inoltre, il primate della Chiesa ortodossa russa ha detto: “Vediamo come le famiglie cristiane tradizionali sono costrette ad abbandonare le parole “padre” e “madre” nei documenti ufficiali a favore dei gradevoli “Genitore n. 1” e “Genitore n. 2” per i partner dello stesso sesso, e chiunque può perdere il lavoro solo perché esprime apertamente la sua condanna del peccato di Sodoma o addirittura legge pubblicamente il testo corrispondente della Bibbia, come è avvenuto con uno dei pastori in uno dei paesi europei”.

Oggi questa proposta viene respinta quasi all’unanimità dai rappresentanti religioni diverse. Come ha osservato il Patriarca Kirill nel suo discorso, "...le credenze delle diverse religioni possono differire notevolmente, ma non appena passiamo al livello assiomatico, al livello dei valori morali, la maggior parte delle tradizioni religiose dimostra una coincidenza di opinioni".

L’unità negli approcci fondamentali per preservare i valori morali dell’umanità si riflette nella Dichiarazione congiunta firmata dai capi della Chiesa ortodossa russa e della Chiesa cattolica romana durante il loro incontro del febbraio 2016 all’Avana.

È importante notare che il ministro degli Esteri russo S.V. Lavrov, presente alle letture, ha parlato da posizioni simili e, tra l'altro, è stato accolto dai presenti con un lungo e tempestoso applauso, al limite dell'ovazione. Pertanto, il pubblico ha espresso sostegno alla politica di principio e coerente del nostro Paese sulla scena estera e personalmente al capo del Ministero degli Esteri russo.

Ecco una citazione letterale dal discorso di S.V. “È ovvio che la revisione delle norme morali fondamentali, il permissivismo e la tolleranza portati al punto di assurdità causano danni irreparabili alla salute morale delle persone e le privano delle loro radici culturali e di civiltà. Ad esempio, in diversi paesi membri dell'UE vengono introdotti divieti sugli accessori religiosi, i genitori vengono privati ​​del diritto di crescere i propri figli nello spirito della moralità cristiana e altri esempi citati nel discorso di apertura di Sua Santità . Vorrei ricordare che l'Unione Europea un tempo si rifiutò di sancire nei suoi documenti statutari la tesi secondo cui la civiltà europea ha radici cristiane. Penso che qualcuno che si vergogna delle sue radici morali non possa rispettare i rappresentanti di altre religioni, così come non esige da loro rispetto per se stesso. Ciò crea un terreno fertile per la xenofobia e l’intolleranza e apre la strada all’autodistruzione della società. È importante opporsi vigorosamente agli approcci pseudo-liberali che incoraggiano modelli di comportamento distruttivi”..

È ovvio che l'assenza di moralità significa, in sostanza, l'assenza di futuro. L’umanità può ritornare al suo stato primitivo, quando la forza sostituiva ogni moralità e poteva essere sfidata solo da un’altra forza. Ma questa è una strada che non porta da nessuna parte, una strada verso la cessazione dell'esistenza della razza umana. Inoltre, un simile approccio influenzerà inevitabilmente coloro che lo attuano consapevolmente o a causa delle proprie idee sbagliate. Il vicesindaco di Mosca A.S. Gorbenko, presente alla riunione plenaria delle letture di Natale, ha giustamente proposto di chiarire il loro nome sostituendo la congiunzione “e” con “trattino”: “I valori morali sono il futuro dell’umanità”.

Sviluppo nella società di una coppia dialettica: individualista

e moralità collettivista. Istruzione privata

proprietà. La nocività della moralità individualistica

per la civiltà umana. È opportuno notare che esiste il pericolo della distruzione dell’umanità.

La salvezza nel comunismo. Dovrebbe essere mirato

attività dell'associazione collettivista, armoniosamente

combinando il personale, il collettivo e il sociale (comunisti-marxisti) - combattenti contro la proprietà privata.

Le radici della moralità umana si trovano nei nostri antenati animali, che conducevano uno stile di vita da gregge. Per sopravvivere, i nostri antenati (e prima di tutto le scimmie) dovevano agire insieme, come una mandria, aiutandosi a vicenda, facendo sacrifici per il bene della mandria e non chiedendo da essa alcun compenso.
Vale la pena notare che il fondatore della teoria dell'evoluzione, il famoso naturalista inglese Charles Darwin, nel suo libro "L'origine dell'uomo", utilizzando esempi specifici, per la prima volta ha dimostrato in modo completo e completo che la moralità dell'assistenza reciproca è comune a tutti gli animali sociali; nelle loro comunità gli istinti sociali prevalgono su quelli personali. Il famoso rivoluzionario, scienziato e filosofo russo P.A. Kropotkin nel suo libro sulla moralità “Etica” ha parlato in questa occasione: “La natura è piena di tali esempi, e in ogni classe di animali sono le specie socievoli che si trovano al più alto stadio di sviluppo . L’aiuto reciproco all’interno della specie sarà quindi… il fattore principale, la figura principale di quello che può essere chiamato sviluppo progressivo” (P.A. Kropotkin. Etica. M., Vale la pena dirlo – politizdat, 1991, p. 55)

Le norme morali sociali furono ereditate dagli animali e dalle persone, dalle loro mandrie e dai clan comunali primitivi. E queste norme di mutua assistenza, come quelle degli animali sociali da branco, hanno contribuito al progresso umano, come verrà discusso di seguito. Chiameremo collettivista la moralità originaria basata su queste norme.

Con l'avvento della società di classe, cominciò ad apparire una nuova morale: l'altruismo cominciò a essere sostituito dal beneficio, dall'assistenza reciproca collettiva e dal sacrificio di sé per il bene della collettività - dalla competizione e dall'ostilità individuali, ecc. Chiamiamo questa nuova moralità di classe individualista .

Ogni persona inizialmente conteneva e contiene ancora entrambi gli opposti: individualismo e collettivismo. La prima è di origine biologica, la seconda è di origine sociale, già presente nella sua infanzia nei nostri antenati scimmieschi, così come in altri animali sociali. Ma sebbene l'individualismo sia sempre “seduto” all'interno di una persona, ha avuto un'ampia opportunità di manifestarsi solo con il crollo del primitivo sistema comunitario e l'emergere della società di classe. E qui la moralità individualista divenne effettivamente la moralità della classe dominante, anche se, per amore del suo dominio, cercò di instillarla nella classe subordinata per disunirla il più possibile, creare competizione al suo interno e quindi rendere più facile per stesso a governare su questa classe (secondo il principio conosciuto fin dall'antichità: divide et impera)

Questa nuova moralità (individualista) è nata e si è formata nella società sulla base del desiderio dell'individualista di distinguersi tra i suoi compagni tribù e governarli, sfruttarli. E una tale separazione è diventata possibile quando una persona è diventata così forte da poter sopravvivere da sola senza l'aiuto degli altri, senza i quali prima non poteva fare. E poteva distinguersi solo per la sua ricchezza, che in un modo o nell'altro si appropriava della ricchezza della comunità (privatizzata, nel linguaggio moderno). La ricchezza gli dava un'opportunità di accumulazione migliore rispetto ad altre persone più povere della sua tribù conoscenza e procurarsi protezione armata dai nemici o dai loro compagni di tribù che vorrebbero invadere la sua indipendenza individuale, dotandosi dei migliori strumenti di lavoro, portando ad un accumulo più efficiente di nuova ricchezza, ecc. È importante capirlo essa (la ricchezza) divenne potere nelle sue mani, uno strumento del suo potere sugli altri e un mezzo di sussistenza a spese degli altri. La separazione individualistica di tale ricchezza dalla proprietà comune sarà un atto di creazione della proprietà privata. È la proprietà privata che costituirà la base materiale ed economica per la manifestazione e il mantenimento dell'individualismo di ogni persona. Così, con l'avvento della proprietà privata, apparve una classe di padroni e, accanto ad essa, una classe di oppressi e sfruttati da loro.

Inizialmente, con l’emergere della proprietà privata, la moralità collettivista era ancora predominante in una società di questo tipo. Ma con lo sviluppo della società di classe, la moralità individualista diventa predominante. È proprio questo modello che esisterà in una società di classe di qualsiasi formazione (proprietaria di schiavi, feudale, capitalista) - in qualsiasi formazione socio-economica, durante la sua formazione, la moralità collettivista prevale all'inizio e alla fine della sua esistenza , prevale la moralità individualista. Questo modello non sfuggì al socialismo, la cui essenza era ancora la classe.

Sotto il capitalismo la moralità individualista rimarrà più viva e allo stesso tempo nella sua forma più pericolosa. Qui attualmente colpisce già quasi tutta la società e trova la sua espressione nella separazione dalla società dei più ricchi, più forti, più arroganti, più potenti, senza onore, conoscenza e responsabilità a causa dell'impoverimento, dell'indebolimento, dell'umiliazione degli altri, portando a aggressività generale verso tutto ciò che lo circonda. Ciò si esprime chiaramente almeno nella ricerca del profitto da parte delle persone della realtà capitalista. Un contemporaneo di K. Marx, il sindacalista inglese T. J. Dunning, ha descritto così il terribile interno di questa ricerca: Il capitale teme la mancanza di profitto o un profitto troppo piccolo, proprio come la natura teme il vuoto. Ma quando c’è profitto sufficiente, il capitale diventa più audace. Al 10% del profitto il capitale si impegna a qualsiasi utilizzo, al 20% rinasce, al 50% è palesemente pronto a rompersi il collo, al 100% dissacra tutte le leggi umane, al 300% non esiste un crimine tale che il il capitalista non rischierebbe, nemmeno se temesse la forca (Daunning T.J.Trades'Unions Strikes. London, 1860, pp.35,36)

Per qualche ragione, il desiderio primario individualistico di arricchimento materiale personale e nazionale, di giustizia principalmente in relazione a se stessi (per guadagno personale) sarà la causa della morte di milioni di persone per fame, malattie e guerra, a causa di ciò che derubano natura e distruggere il suo ambiente un habitat. È a causa sua che famiglie e interi stati crollano, fioriscono la dissolutezza e la violenza, intere nazioni scompaiono dalla faccia della terra e la natura precedentemente fiorente si trasforma in deserto.

Il pericolo aumenta con l’attuale approfondimento ed espansione della conoscenza, ᴏᴛʜᴏϲᴙfino ai fondamenti più profondi e intimi della vita e ai segreti della natura. Questa conoscenza, che aumenta la nostra capacità di influenzare la natura, nelle mani di un individualista contagiato dalla sete di arricchimento ad ogni costo, che sarà il segno distintivo del capitalismo, diventa un’arma mortale che minaccia di distruggere non solo tutta la vita sul pianeta , ma anche il pianeta stesso. Ad esempio, la crescita della conoscenza sulla struttura dell'atomo e del suo nucleo nelle condizioni del capitalismo ha portato alla creazione di atomi, termonucleari, neutroni e simili senza precedenti in questo paese. forza distruttiva, antiumanità delle armi. O un altro esempio: le nuove conoscenze sulla psiche umana possono essere utilizzate per trasformare la maggior parte delle persone in robot-schiavi umanoidi, bovini da lavoro informi in forma umana, soldati tranquilli e obbedienti, ecc., eseguendo qualsiasi volontà dei nuovi moderni proprietari di schiavi per il bene del mondo. per soddisfare i bisogni depravati e antiumani per l'immensa crescita della loro ricchezza e potere sul mondo intero (Hitler e il suo sciame di non umani potevano solo sognare una simile opportunità)

Il pericolo del capitalismo è centuplicato con il crollo del sistema socialista, che, prima di essere sconfitto dal virus dell’individualismo, era un baluardo della morale collettivista e ha impedito che l’infezione dell’individualismo si diffondesse nella civiltà umana. L’attuale capitale onnipresente, con la sua permissività e insaziabilità, soddisfatto non senza l’aiuto delle sue basi materiali – le tecnologie, divorando tutte le materie prime, l’energia e le risorse mentali del pianeta, avvelenando il suolo, l’aria, l’acqua e l’anima, sta guidando tutta l'umanità a degrado morale, allo sviluppo dell'anticultura (una "cultura" ostile alla natura e che corrompe, distrugge la personalità e la salute di una persona) attraverso la propaganda della violenza, tutti i tipi di orrori, banditismo, dissolutezza, vita dissoluta attraverso la televisione, il cinema, la carta stampata , mostre, musica e canti, locali di intrattenimento, casinò, bordelli. Porta alla distruzione del suo habitat. E alla fine - alla sua morte.

Se agli albori dello sviluppo umano la moralità collettivista era un fattore di sopravvivenza umana, ora il suo opposto - l'individualismo - mette l'umanità sull'orlo della morte. La storia conosce già qualcosa di simile, accaduto più di una volta sul nostro pianeta.

Il primo caso della nocività dell'individualismo può apparentemente essere considerato la storia della scomparsa di uno dei nostri antenati: il Neanderthal. Mandrie di Neanderthal vivevano accanto a mandrie di Cro-Magnon. I primi vivevano in famiglie separate, erano aggressivi e, possedendo una forza fisica significativa, gestivano senza molta assistenza reciproca. Su questa base tra loro prevaleva l’individualismo. Questi ultimi erano fisicamente più deboli e potevano sopravvivere solo in grandi branchi con mutua assistenza e collettivismo ben sviluppati. Nella brutale lotta per la vita, vinse il collettivismo dei Cro-Magnon e l'individualista Neanderthal scomparve dalla faccia della Terra. La razza umana è stata continuata dal collettivista Cro-Magnon, al quale ci consideriamo.

Altri esempi della distruttività dell’individualismo sono i disastri che hanno colpito alcune civiltà antiche e meno antiche sviluppate. Queste erano già civiltà di classe (proprietaria di schiavi, feudale) ed erano caratterizzate, come ogni società di classe, dalla crescita dell'individualismo e da una relativa diminuzione del collettivismo. Vale la pena dire che per soddisfare i propri bisogni individualistici, la ricerca di valori materiali che soddisfano questi bisogni diventa incontrollabile, la ricchezza viene accumulata per il bene della ricchezza stessa.

In tali condizioni, la crescita dei bisogni materiali assume una forma perversa, poiché non è principalmente finalizzata alla fornitura e allo sviluppo della vita dell'intera società, ma al lusso della classe dominante, spesso proprio a scapito dei mezzi di sussistenza. degli oppressi. Il rapido e avido accumulo di ricchezza materiale, di cui le persone possono fare a meno nella loro vita e che le corrompe solo, porta alla loro esorbitante estrazione e alla creazione su questa base di condizioni sfavorevoli per l'ambiente, alla sua distruzione. Alla fine arriva un momento in cui il consumo sempre crescente di una società individualista depravata non può più essere soddisfatto dal suo ambiente (le persone o la natura che sfrutta, le cui risorse hanno un limite). mondo esterno. Inizia una lotta intestina per il possesso delle risorse diventate scarse. Di conseguenza, tali civiltà, lacerate dall’interno dall’individualismo con tutta la sua aggressività e dissolutezza, perirono o sotto i colpi di stranieri più collettivisti, o sotto i colpi di forze più collettiviste all’interno della società stessa , ad esempio, non dimenticare Babilonia, l'Antico Egitto, i Maya, l'Impero Romano, la Rus' di Kiev, ecc. Notevole a questo proposito sarebbe, ad esempio, Sparta. Per molte centinaia di anni gli Spartani non conobbero la sconfitta, soprattutto perché vivevano come un'unica comunità, senza utilizzare il denaro, che poteva essere fonte di accumulazione. L'impossibilità del loro accumulo era causata dal fatto che la moneta di ferro fu introdotta da una legge appositamente adottata (era vietato l'uso di monete d'argento e d'oro), inadatte ad altri usi (erano appositamente rese fragili). Costavano così poco ed erano così ingombranti che, inoltre, per tenere in casa diverse centinaia di rubli era necessario costruire una grande dispensa e trasportarvi il denaro su un carretto. Grazie a una moneta del genere, il crimine si fermò a Sparta: chi oserebbe rubare, prendere una bustarella o derubare, poiché era impossibile nascondere il bottino? Inoltre, questo denaro non poteva essere utilizzato nel commercio con altri stati e, quindi, veniva posta una barriera all’importazione di ricchezza dall’estero. Contro l'accumulo e l'uso della ricchezza, contro vita lussuosa Miravano anche ad altre leggi di Sparta che, in combinazione con leggi volte a rafforzare la salute del corpo e dello spirito, il collettivismo, risolvevano sistematicamente la questione dell'esistenza di uno stato stabile, forte, forte. L'oro venne utilizzato dagli Spartani dopo la loro vittoria sui Persiani con le loro enormi ricchezze. Successivamente iniziò la decomposizione di Sparta e la sua morte avvenne in uno scontro militare con i romani.

I disastri che sconvolsero le civiltà dell’epoca non furono disastrosi per l’umanità, sebbene le civiltà morenti spesso lasciassero dietro di sé deserti a causa delle loro azioni distruttive. Dopo la catastrofe, la civiltà morente è stata rianimata principalmente grazie alle forze che le sono arrivate dall'esterno o sono maturate al suo interno e hanno portato in essa nuove relazioni sociali e tecnologie, che hanno dato impulso a un nuovo sviluppo progressivo. Se non esistessero tali forze, la rinascita della civiltà con il suo ulteriore sviluppo non si sarebbe mai verificata, come accadde, ad esempio, con lo stato Maya, che si ritrovò perso nella giungla, o con il regno babilonese, il cui territorio si trasformò in deserto.

Ora abbiamo anche il caso della catastrofe indicata, ma solo per la civiltà capitalista che ha inghiottito il nostro intero pianeta. Nel perseguimento del massimo profitto senza alcuna correlazione con la produzione dei beni materiali necessari alla società (enormi profitti, ad esempio, si ottengono dalla produzione di armi, droghe, prodotti pornografici e altri, che non solo non sono necessari alle persone, ma ucciderli anche nel senso letterale della parola) vengono distrutte le nostre risorse energetiche e di materie prime, tra cui i polmoni del nostro pianeta: le foreste. Contaminato da rifiuti industriali, Veicolo l'acqua, l'atmosfera e il suolo del nostro pianeta, le terre fertili vengono distrutte. Ne abbiamo già parlato nel paragrafo “La conoscenza e il suo crescente bisogno” (in particolare, cfr. pp. 11-13). È importante notare che allo stesso tempo si frappongono ostacoli di ogni genere sviluppare nuove tecnologie che sostituiscano le tecnologie di utilizzo dell’energia e delle materie prime già in via di esaurimento, dalla cui estrazione si arricchiscono i moderni magnati.

Per amore di profitti in crescita esorbitante, vengono intraprese guerre infinite, i popoli "incivili" vengono derubati, la spesa per programmi sociali per la maggior parte dei paesi "civili" (sviluppati) viene ridotta, compresa la spesa per l'assistenza sanitaria, l'istruzione (negli Stati Uniti, per esempio, milioni di persone sono analfabete o addirittura analfabete ) La ricchezza, che non viene utilizzata per soddisfare bisogni umani ragionevoli e alla quale sono ammesse sempre meno persone, può essere utilizzata per divertimenti che corrompono le persone e per azioni immorali. A causa dell'inquinamento ambientale, il nostro corpo si indebolisce, le condizioni per lo sviluppo di agenti patogeni migliorano, il che porta ad un aumento delle epidemie. Ad esempio, secondo gli scienziati, il ripristino dell'incidenza del colera e dell'epidemia annuale di questa malattia nel sud dell'Ucraina è dovuto proprio all'inquinamento dei nostri fiumi. Le violazioni ambientali causate dal nostro atteggiamento barbaro nei confronti dell'ambiente per amore del denaro possono portare a disastri ambientali. Pertanto, l'inquinamento del Mar Nero aumenta lo strato di idrogeno solforato sul fondo e in alcuni punti si avvicina quasi alla superficie del mare. Durante un terremoto gas infiammabile potrebbero venire in superficie, incendiarsi ed esplodere con la potenza bomba atomica con conseguenti conseguenze catastrofiche. Le azioni militari portano anche a significative violazioni della situazione ambientale. Le recenti guerre in Iraq e Jugoslavia ne sono una prova attendibile. Porta ad un aumento critico del biossido di carbonio nell'atmosfera il riscaldamento globale sul pianeta, e con esso un aumento dello scioglimento dei ghiacciai, che porta ad un aumento dell’umidità nell’atmosfera, al numero e alla potenza dei disastri atmosferici, all’aumento del livello dell’acqua nei mari, e quindi il processo è già iniziato (ricordate, anche se l’aumento del calore o piogge quasi quotidiane in estate, che riscaldano l’inverno) E un altro esempio più vicino della distruttività dell’individualismo nel mondo capitalista. Più recentemente, l’Europa ha subito una catastrofe a seguito di un incidente in una miniera d’oro rumena: il cianuro tossico è entrato nei fiumi Tibisco e Danubio, provocando la morte di tutti gli esseri viventi nella zona dell’incidente. Tutti gli Stati danubiani (Ucraina, Ungheria, Jugoslavia, Romania) si sono rifiutati di risarcire le perdite, che sarebbero servite a ripristinare l’equilibrio ecologico nella regione, mentre in questi paesi si spendono milioni di dollari per intrattenere un pugno di ricchi .

Le catastrofi qui descritte, che portarono alla scomparsa delle prime civiltà, erano di natura locale, poiché queste civiltà occupavano il territorio solo dei singoli stati. Ora il mondo capitalista “civilizzato” ha una diffusione globale e copre praticamente il territorio dell’intero nostro pianeta. La catastrofe sta diventando mondiale e il pericolo che ne deriva minaccia il mondo intero.

Individualista nella sua incontrollabile avidità di arricchimento ad ogni costo, l’umanità moderna è oggettivamente condannata alla distruzione. Qui può sopravvivere solo una nuova comunità di persone più collettivista, che sostituirà la morente civiltà capitalista, come è accaduto molte volte nella storia dell'umanità. È proprio una comunità del genere che sarà comunista.

Per arrivare a una nuova società collettivista, che sostituirà il capitalismo morente, è necessaria la forza, come è sempre stato durante la rinascita dell'una o dell'altra civiltà umana.

Non c'è nessuno qui dall'esterno che venga in aiuto della nostra civiltà, poiché essa copre l'intero nostro pianeta, e l'arrivo di alieni con una mentalità collettivista non sembra essere previsto.
Vale la pena notare che possiamo solo sperare che all’interno della nostra società ci siano persone con una moralità collettivista, che uniscano armoniosamente il personale, il collettivo e il sociale, e che saranno in grado di prevenire la distruzione dell’umanità, proprio come i bolscevichi salvarono la Russia dalla distruzione, e poi e il mondo intero.

non ritiene che l'arricchimento materiale sia il significato principale della vita umana;

ama la natura, si sforza di collaborare con essa e non si considera il suo padrone nell'attività creativa creativa non si sforza di cambiare oggettivamente i processi naturali attuali, ad es. processi che seguono le leggi della natura, e non secondo schemi inventati dall'uomo senza tener conto di queste leggi;

pronto ad aiutare disinteressatamente tutti coloro che ne hanno bisogno, a collaborare disinteressatamente con tutti coloro che desiderano il bene delle persone e della natura, ad aiutare tutti coloro che lo desiderano a migliorare e ad aiutare a preparare il loro desiderio;

pronto a sacrificare se stesso, la sua condizione per la felicità degli altri;

5) è pronto ad osservare scrupolosamente le norme di comportamento accettate nell'associazione e dettate dalla natura circostante, agendo secondo il principio: non nuocere agli altri, fare agli altri quello che faresti a te stesso;

6) pronto ad espellere con decisione dalle proprie fila coloro che violano le norme morali dell'associazione, in quanto elementi ad essa estranei;

7) vuole partecipare concretamente alla sostituzione delle tecnologie che consumano materie prime e risorse energetiche insostituibili, distruggendo l'ambiente e l'uomo stesso, con tecnologie di cooperazione tra Uomo e Uomo e tra Uomo e Natura, dando nuovo respiro allo sviluppo dell'umanità;

9) richiede una partecipazione attiva e creativa costante all'attività morale, che è la base per la formazione e lo sviluppo della moralità collettivista. E non solo essere gentili, ma anche fare del bene ogni giorno e attivamente.

La spina dorsale, il nucleo di tale unione sarà la classe operaia (in completa armonia con il marxismo classico), poiché è tra i lavoratori, a causa della natura collettiva del loro lavoro, che la moralità collettivista è naturale e durerà in relazione a in misura maggiore gli altri strati sociali.

È già stato detto che la proprietà privata costituirà la base economica per l'esistenza di una moralità individualistica, mirata all'arricchimento egoistico, senza tener conto degli interessi e dei bisogni degli altri e, naturalmente, a scapito degli altri e della natura circostante. Non è senza ragione che tutti i rappresentanti eccezionali dell'umanità, i suoi maestri spirituali, dai profeti biblici e altri profeti religiosi ai moderni scrittori e scienziati progressisti, si sono opposti alla proprietà privata. Ci sono molti esempi che possono essere forniti qui. Ad esempio, l’intera intellighenzia progressista della Russia tra la metà del XIX e l’inizio del XX secolo, dagli slavofili ucraini a Dostoevskij e Leone Tolstoj, si oppose alla proprietà privata. Diamo solo alcuni esempi che si riferiscono al loro atteggiamento negativo nei confronti della proprietà privata della terra.

Taras Shevchenko nella poesia “Cold Yar” racconta:

Secondo quanto è veritiero,

Legge santa

E la terra data a tutti,

І persone di buon cuore

Stai commerciando? Stai attento

Ti divertirai moltissimo.

Leone Tolstoj nel 1902, in una lettera allo zar Nicola II a nome di “cento milioni di contadini”, parlò della necessità di eliminare la proprietà della terra. Più tardi, in lettere datate agosto 1907 e settembre 1909, P. Stolypin ne parlò.

Pertanto, non è un caso che anche prima del rivoluzionario ottobre 1917, gli ordini sulla terra furono adottati nelle riunioni rurali di tutta la Russia. Sulla base di questi 242 ordini locali fu redatto l’“Ordine contadino sulla terra” generale, pubblicato nell’agosto 1917. In quest'ordine era scritto: “Il diritto di proprietà privata della terra è abolito per sempre. La terra non può essere né venduta, né comprata, né affittata o data in pegno, né alienata in altro modo... Tutta la terra: statale, appannaggio, gabinetto, monastica, ecclesiastica, possedimento, primordiale, privata, pubblica e contadina, ecc. alienata a titolo gratuito, convertita in proprietà nazionale e trasferita in uso a tutti i lavoratori su di essa... Hanno diritto all'uso della terra tutti i cittadini (senza distinzione di sesso)... che desiderano coltivarla con il proprio lavoro, con l’aiuto della loro famiglia, o in coppia, e solo fino ad allora, finché saranno in grado di elaborarlo”. Questo testo del mandato contadino fu poi integralmente ripreso nel “Decreto sulla terra”, adottato a Pietrogrado al Secondo Congresso panrusso dei Soviet dei deputati degli operai, dei soldati e dei contadini il 26 ottobre (8 novembre, nuovo stile) 1917. Anche la Rada Centrale ucraina sostenne quest’ordine e nel 1918, nella sua Quarta Assemblea Generale, lo espresse con le seguenti parole: “Nella commissione per i diritti fondiari, eletta nell’ultima sessione della Rada Centrale, ha già adottato la legge sulla cessione della terra ai lavoratori senza acquisto, il karitè come base per la riduzione del potere e la socializzazione della terra nella specie prima della nostra decisione nella 7a sessione”.

Tra gli oppositori dell'Europa occidentale alla proprietà privata della terra si può citare J. Rousseau, che narrò:

“La prima persona che ha recintato un pezzo di terra e ha detto: “Questo è mio”, e ha trovato persone abbastanza ingenue da crederci, è stato il vero fondatore della società civile. Da quanti crimini, guerre, omicidi, da quante disgrazie e orrori sarebbe salvato il genere umano da colui che gridasse a quelli come lui, strappando pali e riempiendo il fossato: guardatevi dall'ascoltare questo ingannatore, perirai se dimentichi che il cibo appartiene a tutti e la terra a nessuno”.

Sulla base di quanto detto, l'associazione proposta, al fine di prevenire la distruzione dell'umanità, dovrebbe indirizzare le sue attività verso la distruzione della base della moralità individualista: la distruzione della proprietà privata. Secondo il “Manifesto” partito Comunista”, scritto un secolo e mezzo fa dai grandi collettivisti Karl Marx e Friedrich Engels, un simile compito è stato posto davanti ai comunisti, poiché il comunismo è una società senza proprietà privata, quando la ricchezza appartiene a tutte le persone e tutti possono usarla. La proprietà privata scomparirà: non ci sarà terreno fertile per la manifestazione della moralità individualista, la cui moralità è "ognuno per se stesso, solo un dio per tutti" o "ognuno rema per se stesso, solo un pollo per se stesso". In una società già comunista, come all'alba della nascita dell'umanità stessa (allo stadio del primitivo sistema comunitario), la moralità collettivista della bontà, dell'altruismo, dell'assistenza reciproca, della cooperazione con la natura, dell'arricchimento spirituale diventerà nuovamente predominante, cercando non esaltare una singola persona o l'intera umanità al di sopra di tutte le altre, ma fondere tutte le persone insieme alla Natura circostante.

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Le ore di lezione vengono svolte per familiarizzare gli studenti storia biblica Natale, ampliare la conoscenza sulle origini delle festività natalizie, conoscere linee guida di valore nella vita umana, creando le condizioni per la formazione di qualità personali socialmente significative e orientamenti di valore nei bambini e coltivando una personalità spirituale e morale.

Scaricamento:

Anteprima:

"Valori morali e futuro della Russia".

Aprire Orario d'aula nella classe 5 “B” nell'ambito delle letture natalizie.

Obiettivi dell'evento:

Educativo: familiarizzare gli studenti con la storia biblica del Natale, ampliare la conoscenza delle origini delle vacanze di Natale, acquisire familiarità con le linee guida di valore nella vita umana;

Sviluppo: sviluppo di capacità cognitive, abilità comunicazione interpersonale, attività cognitiva degli studenti; sviluppo delle funzioni mentali degli studenti: pensiero, emozioni, attenzione, volontà, memoria; formazione di capacità di autocontrollo;

Educativo:creare le condizioni per la formazione di qualità personali socialmente significative e orientamenti di valore nei bambini, promuovere l'educazione di una personalità spirituale e morale e offrire un'opportunità per lo sviluppo di una cultura delle relazioni.

Attrezzature e materiali richiesti:

• Installazione multimediale
• Video “I bambini parlano del Natale”
• Video cartone animato "Natività di Cristo".
• Fonogrammi della canzone “On the Road to Goodness” composizione musicale"Notte tranquilla"
• Bibbia
• Penne, fogli di carta
• Carte per il gioco “I Valori della Vita”
• Carte per il gioco “Le strade della vita”

Preparazione:

• Spettacoli per bambini (poesie e parabole).

Andamento dell'evento

1. Stato d'animo emotivo - motivazione (5 minuti)

video "I bambini parlano del Natale"

Conversazione con i bambini.

- Cos'è il "Natale"? Cosa significa per te questa festa?

1. Parte principale.

Conversazione con una stella

Ragazzo : Tu fino all'alba
Nel cielo, stellina, bruci!
E quando vado a letto,
Mi stai di nuovo sbattendo le palpebre.
Ascolta, piccola stella, dimmi,
È bello vivere in paradiso?

Stella : Sei ancora solo un bambino:
Giochi di giorno, dormi di notte
E sai poco di Dio -
Quello che ha detto la mamma.
Ma ti risponderò:
C'è gioia eterna in paradiso.

Ragazzo: Star, sei in giro da molti anni
Brilli per le persone sulla terra.
ti faccio una domanda:
Come è nato Cristo nel mondo?

Stella: Oh, ricordo tutto perfettamente!
Quella stella, sorella mia,
L'ho detto a tutti
Che è venuto a Betlemme.
È stato tanto tempo fa
Ma ricordo questa notte:
Noi, i corpi celesti,
Brillò più luminoso quella notte
E furtivamente, attraverso le fessure,
Guardarono il Re dei re.
Gli angeli cantarono meravigliosamente,
Non dimenticare questa canzone
Voci ultraterrene...
Se solo potessi sentire tu stesso!

Ragazzo : Non sono una star, sono un ragazzo
E non sono abbastanza grande...
Sai, stella, è un peccato -
non ho visto nulla:
Nessun Salvatore, nessun paradiso,
Neanche io sono stato a Betlemme.
Diventerei una star come te
Potevo vedere tutto dall'alto!

Stella : Testa alta, tesoro,
Dopotutto, sei triste invano.
Sei più felice di molte stelle:
Cristo è accanto a te!

2. Storia dell'insegnante sulle origini bibliche della festa "Natale"(7 minuti).

Il Natale non è solo una festa in cui si fanno regali, è l'inizio nuova era, segnato dalla venuta di Dio a noi sulla terra per liberarci dal male, dalla malattia, dalla morte e donarci la vita eterna. Ascoltiamo la storia della nascita di Gesù, che è registrata nel vero libro antico- Bibbie.

Lettura di un brano della Bibbia: Matteo 1:18-25 con i commenti dell'insegnante.

La nascita di Gesù Cristo avvenne così:
sul fidanzamento di sua madre Maria con Giuseppe,
prima che si riunissero,
Si è scoperto che era incinta dello Spirito Santo.

Giuseppe è suo marito,
essendo giusto e non volendo renderla pubblica,
voleva lasciarla andare segretamente.

Ma quando ci pensava, -
ecco, l'angelo del Signore gli apparve in sogno
e disse: Giuseppe, figlio di Davide!
non temere di accogliere Maria, tua sposa,
poiché ciò che nasce in Lei viene dallo Spirito Santo;

partorirà un figlio,
e gli porrai nome Gesù,
poiché Egli salverà il Suo popolo dai suoi peccati.

E tutto questo è successo
affinché si compisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta,
chi dice:

ecco, la Vergine è incinta e dà alla luce un figlio,
e lo chiameranno Emmanuele,
che significa: Dio è con noi.

Alzarsi dal sonno,
Giuseppe fece come gli aveva ordinato l'angelo del Signore,
e prese sua moglie e non la riconobbe,
Come Alla fine diede alla luce il suo figlio primogenito,
e gli pose nome Gesù.

1. Guardando il cartone animato “La Natività di Cristo”(5 minuti).
2. Una conversazione sul perché Gesù è nato? (2 minuti)

Questo ragazzino è cresciuto e ha dato la vita per ognuno di noi. Quando attraversò la nostra terra, guarì, resuscitò, asciugò le lacrime e diede speranza alle persone.

Nella Bibbia leggiamo (Giovanni 3:16): “Dio infatti ha tanto amato il mondo che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna”.

1. Lettura di poesie degli studenti ( 5 minuti)

• Spento da tempo nell'oscurità invernale
  Stella d'Oriente,
  Ma non dimenticato sulla terra
  Nascita di Cristo.
  Come predicare l'amore
  E la verità del Divino,
  Dio nasce di nuovo ogni anno
  Per le vacanze di Natale

Preservare i valori morali, ricordando ogni anno la nascita di Gesù, Dio, il salvatore, è nostro compito. Il nostro futuro, il futuro del nostro intero Paese, la Russia, dipende dai principi che seguiamo nella vita. Le persone, rifiutando i valori spirituali e morali, rischiano di vivere in una società dove regnano il male, il furto, il tradimento e l'egoismo. In che tipo di società vorremmo vivere? Società, paese: siamo io e te. Se vuoi cambiare il mondo, inizia da te stesso.

Gioco "Valori morali"

Sul tabellone ci sono carte con valori di vita, veri e falsi. Scegli quelli con cui i ragazzi vorrebbero vivere; quelli falsi vengono rimossi. La scelta viene fatta frontalmente: l'insegnante tocca una carta con un certo valore, i bambini applaudono se accettano di viverla, calpestano altrimenti.

1. Gioco “Chance and Choice” (6 min).

Dividetevi in ​​gruppi di 4 persone (2 banchi). Scegli una carta con una situazione e determina quale possibilità ti offre la vita e decidi se sfruttare questa possibilità.
Hai soldi e all'angolo si vendono i primi fiori primaverili.
Il tuo compagno di classe è arrivato con gli occhi bagnati di lacrime.
Un bambino resta solo in mezzo alla strada.
Vedi una signora seduta in prima fila su una sedia rotta.
Durante la lezione, un compagno di classe ha offeso l'insegnante.
Qualcosa cade dalla borsa di chi sta davanti.
Un cucciolo smarrito corre per il cortile con il guinzaglio rotto.
L'hai trovato nel corridoio della scuola telefono cellulare.
La tua sorellina o il tuo fratellino hanno rotto il tuo giocattolo.

1. Parabola su un uomo saggio e il suo discepolo (2 min).Gli studenti preparati raccontano la storia (per ruolo).

Il saggio e il discepolo erano seduti alle porte della loro città. Un viaggiatore si avvicina e chiede: "Che tipo di persone vivono in questa città?" "E chi abita da dove vieni?" - chiede il saggio. "Oh, persone maleducate, malvagie, scortesi", risponde il viaggiatore. "Vedrai la stessa cosa qui", rispose il saggio.

Dopo un po', un altro viaggiatore si avvicinò e chiese anche lui che tipo di persone ci fossero in questa città. "E chi abita da dove vieni?" - chiese il saggio.

"Persone meravigliose, gentili e simpatiche", rispose il viaggiatore. "Qui troverai gli stessi", disse il saggio.

“Perché hai detto a uno che qui vivono persone cattive e all’altro – persone buone?” - chiese lo studente al saggio.

Il saggio rispose: “Ci sono persone buone e persone cattive ovunque. È solo che ognuno trova solo quello che sa cercare, nel bene o nel male”.

1. Gioco finale “La strada del bene” (5 min)

Ogni persona ha un foglio di carta sul proprio banco; gli studenti usano un pennarello per tracciare il palmo della mano e scriverci sopra il proprio nome al centro. E poi si accendecanzone "Caro Dio".Mentre gioca, i bambini si passano un foglietto con il loro nome, quando la canzone si interrompe, si ferma lo scorrimento dei fogli e gli alunni scrivono parole di auguri sulle dita, poi la canzone continua e si passano i fogli Ancora. Alla fine della canzone le foglie ritornano ai loro proprietari.

1. Parole finali dell'insegnante (1 min).

La Natività di Cristo è una festa, il cui significato è capire cosa ha fatto per l'umanità il bambino nato Gesù. È nato per mostrare il suo sconfinato amore per le persone. Il bambino cresciuto – Dio – ha dato la sua vita sulla croce per ognuno di noi, affinché potessimo diventare persone migliori e avere speranza nell'eternità.

Questa vacanza ci insegna a credere, educa i nostri cuori, così che impariamo a perdonare, simpatizzare, capirci, tollerare i difetti degli altri - in una parola, così che impariamo ad amare le persone intorno a noi.

Il 23 gennaio 2012, alla plenaria delle XX Letture educative natalizie internazionali, il presidente del Patriarcato di Mosca ha presentato una relazione “Valori morali e futuro dell’umanità”.

La teoria dell'umanesimo planetario

"Se Dio non esistesse, dovrebbe essere inventato", ha detto Voltaire, sottolineando l'importanza della fede religiosa per la salute morale dell'uomo e della società. Oggi, nell’era della globalizzazione, molti politici laici nutrono l’idea di un “umanesimo planetario”, cioè l’introduzione di un unico standard ideologico per tutte le persone del pianeta. Questo standard si baserà sui cosiddetti “valori umani universali”, cioè sulla base della moralità secolare, di cui parte integrante non è il principio morale tradizionale insito in ogni religione, ma l’idea dei diritti umani come il valore più alto. I leader del secolarismo moderno, gli umanisti liberali, reagendo dolorosamente a qualsiasi simbolo religioso e menzione di Dio, insistono, a differenza di Voltaire, su un'espressione diversa: "Se c'è un Dio, bisogna tacere su di Lui". Dio non ha posto, secondo loro, nella sfera dell'esistenza sociale.

La storia dell'umanità ha ripetutamente dimostrato l'utopismo e la disastrosità di ciò teorie umanistiche, che si basano su un paradigma antropologico distorto, sulla negazione dei valori tradizionali, sul rifiuto dell'ideale religioso e sul rovesciamento delle norme morali stabilite da Dio. Fino a poco tempo fa, teorie di questo tipo potevano essere messe in pratica solo in un singolo paese. Tuttavia, l’idea di “umanesimo planetario” è pericolosa perché pretende di esserlo Dominazione del mondo, dichiarandosi come una norma che tutte le persone dovrebbero accettare e assimilare, indipendentemente dalla loro identità nazionale, culturale o di civiltà. Cerchiamo di capire a cosa può portare questo.

Concetti fondamentali della moralità

Secondo noi l'umanità esiste ancora solo perché c'è differenza tra il bene e il male, tra la verità e la menzogna, tra la santità e il peccato. Tuttavia, la civiltà moderna ha cominciato ad abbandonare questi concetti, ponendo l’accento sulla libertà della persona umana. Nella moderna filosofia liberale non esiste il concetto di peccato, esiste solo il pluralismo del modello comportamentale: qualsiasi comportamento è considerato giustificato e accettabile se non viola la libertà di un'altra persona. Come risultato di questo approccio, il confine tra bene e male viene cancellato.

Allo stesso tempo, la capacità di distinguere il bene dal male è un senso morale dotato esclusivamente dall'uomo. La sua capacità di dirigere la sua volontà verso il bene o il male si chiama libertà. Tuttavia, il valore principale della libertà non è la capacità di scegliere tra il bene e il male, ma la scelta del bene: «Voi siete stati chiamati alla libertà, fratelli, affinché la vostra libertà non diventi scusa per compiacere la carne, ma servire l'altro. un altro mediante l’amore» (Gal 5,13). Il cristianesimo ha sempre sottolineato che solo seguire il percorso della vita morale aiuta una persona a ottenere la libertà (Giovanni 8:32).

I rappresentanti del secolarismo storico (Rinascimento, Illuminismo, rivoluzionari) propongono l'idea di libertà, escludendone il significato cristiano. In definitiva, si è assolutizzata la libertà personale dell'uomo, riducendola a libertà di scelta, e quindi a possibilità di scegliere a favore del male. In pratica, questa assolutizzazione ha portato al relativismo morale e assiologico.

Ecco perché la coscienza secolare moderna non conosce un concetto come "peccato". Sebbene nel suo vocabolario ci siano termini come “crimine”, “violazione della legge”, “colpa” e persino “divieto morale”. Ma il concetto di “peccato” per qualcuno che non ha e non può avere linee guida o criteri morali assoluti semplicemente non esiste. Il concetto di peccato non può essere espresso in termini di etica secolare; non può essere ridotto a elementi di un sistema di orientamenti morali, sebbene porti con sé un contenuto morale pronunciato. La moderna coscienza secolare impone all'umanità l'idea che non esistono standard morali assoluti come il peccato, che tutta la moralità è relativa, che una persona può vivere secondo la scala di valori morali che crea per se stessa, e la sua scala può essere diverso (fino agli opposti) dalla moralità convenzionale dell'altro.

Tuttavia, l'uomo differisce dagli animali proprio in quanto Dio gli ha dato un'altra forza interiore che non è data agli animali: un principio morale. Se la moralità viene separata dalla religione, dal principio divino, scomparirà. Ricordiamo F.M. Dostoevskij: “Se Dio non c’è... allora tutto è permesso”. Da un punto di vista ateo è impossibile spiegare la presenza di una legge morale in ogni persona, credente o meno. È vero, ci sono tentativi di spiegare la manifestazione della moralità con la cultura di una persona, le circostanze della sua vita o qualcosa di simile, ma in essi c'è un eufemismo, perché la differenza tra il bene e il male è il sentimento di una persona che vive ovunque nel mondo. il globo e per qualsiasi periodo di tempo. epoca storica, questa è la voce della sua coscienza, che risuona attraverso la storia. Se separiamo la moralità da vita reale, allora le persone si trasformano davvero in animali, guidate solo dall'istinto. Infatti, perché qualcuno dovrebbe sacrificarsi per amore di un altro, perché qualcuno dovrebbe dare qualcosa a un altro, quando è logico tendere al massimo guadagno? fondamenti soggettivamente determinati, quando una persona si sforza di essere “la misura di tutte le cose”. Questa visione, che ha una storia molto lunga, continua a servire come fondamento logico per il laicismo liberale.

Ci sono molti esempi nella storia che dimostrano le conseguenze mostruose dell’introduzione della “moralità condizionata”: l’ascesa al potere in Germania dei nazisti, che dichiararono morale la distruzione degli ebrei, la distruzione dei credenti nella Russia bolscevica come “nemici del persone." La percezione della moralità come categoria relativa piuttosto che assoluta crea il potenziale per tutti i tipi di conflitti, compresi quelli armati. E quando una persona ha qualcosa del genere tra le mani arma pericolosa, come quello atomico, il pluralismo morale può trasformarsi in una tragedia per l’umanità.

Cristianizzazione e scristianizzazione del mondo

I valori morali assoluti sono il nostro fondamento comune. L'intera civiltà umana si è sviluppata su di esso fino a tempi recenti. Nell'ambito del sistema di valori cristiano, si è formata un'idea dell'alta dignità dell'uomo. Grazie all'atteggiamento cristiano nei confronti dell'uomo, la schiavitù fu condannata e distrutta, fu sviluppata una procedura giudiziaria obiettiva, si formarono elevati standard di vita socio-politici e fu definita l'etica relazioni interpersonali, scienza e cultura si svilupparono. Inoltre, il concetto stesso di diritti umani è nato non senza l'influenza dell'insegnamento cristiano sulla dignità dell'uomo, sulla sua libertà e sulla vita morale. Fin dall’inizio, i diritti umani si sono sviluppati sulla base della moralità cristiana. Nell'antropologia patristica cristiana queste due categorie – libertà e moralità – sono indissolubilmente legate. L'assolutizzazione di una di queste categorie a scapito dell'altra porta inevitabilmente alla tragedia dell'individuo e della società.

Oggi abbiamo davanti agli occhi una scristianizzazione della vita, una rottura del rapporto tra diritti umani e moralità. Ciò si osserva nell'emergere di una nuova generazione di diritti contrari alla moralità, nonché nella giustificazione di atti immorali con l'aiuto dei diritti umani. La moralità tradizionale non conta più, ciò che conta è la libertà di scelta umana. Ma non tenendo conto della moralità, alla fine smettiamo di tenere conto della libertà. La moralità è la libertà già realizzata come risultato di una scelta responsabile, limitandosi per il bene e il beneficio del singolo o dell'intera società. Assicura la vitalità e lo sviluppo della società, la sua unità. La distruzione delle norme morali e la promozione del relativismo morale possono minare la visione del mondo di una persona, il che porterà alla perdita dell’identità spirituale e culturale e, di conseguenza, di un posto indipendente nella storia.

Alcuni esempi. Guarda cosa sta succedendo ai valori della famiglia oggi. Famoso pensatore religioso e politico del 20 ° secolo I.A. Ilyin ha scritto: "La storia ha dimostrato... che i grandi crolli e le sparizioni dei popoli derivano da crisi spirituali e morali, che si esprimono, prima di tutto, nella decomposizione della famiglia". Sotto i nostri occhi, la famiglia tradizionale viene abolita come istituzione sociale obsoleta. Gli ideali della famiglia, del matrimonio, della fedeltà coniugale e della maternità vengono ridicolizzati e sputati. Nello spazio pubblico si coltivano idee di promiscuità sessuale, dissolutezza, ammissibilità dell'adulterio, aborto e relazioni omosessuali. Inoltre, questi ultimi sono equiparati al matrimonio tradizionale. Sempre più spesso viene sollevata la domanda: se una persona è libera, perché allora la legge dovrebbe limitare l'età per entrare in rapporti sessuali?

La distruzione di una famiglia è una bomba a orologeria che può minare le basi morali di intere generazioni.

A volte sembra che viviamo in una specie di mondo sottosopra. In un mondo dove la scala dei valori è ribaltata, dove il bene si chiama male e il male si chiama bene, la vita è morte e la morte è vita. I valori basati su un ideale morale religioso vengono sistematicamente profanati e nuove norme morali, non radicate nella tradizione e contrarie alla stessa natura umana, vengono introdotte nelle masse. Milioni di bambini non ancora nati vengono derubati della loro vita, mentre agli anziani e ai malati terminali viene offerto il “diritto di morire con dignità”. Assistiamo oggi a un tentativo inaccettabile di appianare le differenze tra vizio e virtù, tra bene e male.

La garanzia del futuro dell’umanità

Nella vita dei popoli, fede, moralità e cultura sono inseparabili l'una dall'altra. La violazione di questa unità organica porta a risultati disastrosi. La componente morale dovrebbe sempre essere alla base dell'esistenza umana, ed è impossibile senza la religione, poiché solo la religione dà a una persona un solido fondamento morale, solo nella tradizione religiosa esiste un'idea di valori morali assoluti.

Perché una persona vive, su quali valori si basa la sua vita? Questa è la domanda più importante per i rappresentanti delle visioni del mondo sia secolari che religiose. E, in definitiva, il futuro dell’umanità dipende dalla risposta a questa domanda: se le nostre nazioni si moltiplicheranno o si ridurranno e gradualmente scompariranno, se il peccato e il permissivismo regneranno nella società, o se le persone si concentreranno sull’assoluto Standard morali, che nel linguaggio religioso sono chiamati comandamenti di Dio.

La legge morale interna impiantata da Dio nella natura umana è irrazionale. Si riconosce dalla voce della coscienza, che è più forte per alcuni e più debole per altri. È grazie alla religione che la legge morale interna acquista specifiche categorie culturali e razionali e prende la forma di legge umana: non uccidere, non rubare, non commettere adulterio, non condannare. Tutta la legge si basa sulla moralità. Se le leggi cessano di corrispondere alla base morale, l'umanità abbandona queste leggi.

La scelta morale dell'uomo moderno ha sempre una prospettiva escatologica, perché il corso della storia umana e la sua fine dipendono dal fatto che egli segua il cammino della vita o della morte. Il nostro compito è mostrare all'uomo moderno e della società moderna che i valori cristiani non sono idee astratte o superstizioni arcaiche, ma veri e propri principi di vita, il cui rifiuto può portare al collasso della cultura, della società e dei destini umani personali. E prima l'umanità capirà che la moralità è un modo di sopravvivenza per l'individuo, la famiglia, il collettivo, la società e l'intera civiltà umana, meno tragica sarà la sua storia futura.

Se vogliamo avere in futuro una società spiritualmente forte, moralmente sana ed economicamente stabile, allora è molto importante, anche nelle generazioni più giovani, formare un sistema di valori morali che sia orientato verso idee sul bene assoluto e cattivo. La giovinezza di ogni individuo che si sviluppa normalmente è il momento più difficile e responsabile nella formazione di una personalità umana. Questo è un momento di ricerca di un ideale di vita, questo è un momento per ottenere sostegno morale per l'esistenza e, infine, questo è un acuto rifiuto dell'ingiustizia e dell'imperfezione del mondo che ci circonda. Ricordate le parole del drammaturgo norvegese Henrik Ibsen: "Ho cominciato ad avere paura... terribilmente paura della giovinezza... La giovinezza è una punizione". I bambini, gli adolescenti e i giovani oggi costituiscono la parte della società moderna che è spiritualmente più vulnerabile e sperimenta il sovraccarico morale più drammatico. Loro, più di chiunque altro, oggi hanno bisogno di sostegno spirituale, perché sono stati moralmente disorientati fin dall'inizio. prima infanzia. E lo sviluppo della nostra società in futuro dipende da quale sistema di valori è incorporato in esse oggi.

Ecco perché è necessario far conoscere ai bambini e ai giovani la cultura nazionale fondamentale del loro popolo, che comprende, tra le altre cose, la cultura religiosa. Per molti secoli la fede ortodossa è stata parte organica dell'esistenza del nostro popolo. Ciò si rifletteva nelle gesta della santità russa e nei costumi della pietà, tramandati con cura di generazione in generazione, e nelle gesta patriottiche degli eroi della Patria, e nei monumenti della scrittura, dell'architettura, dell'iconografia e del canto della chiesa, così come nel linguaggio nativo, permeato di visione biblica e comprensione del mondo e dell'uomo. È proprio da questa cultura nazionale di base che cresce un sistema di valori, valori nazionali che plasmano sia l’individuo che la società.

La scuola ha sempre partecipato non solo all'educazione intellettuale del bambino, ma ha anche plasmato attivamente la sua personalità. Oggi, quando i “Fondamenti della cultura religiosa” sono inseriti nel quadro educativo, i compiti della scuola sono diventati ancora più responsabili e ampi. È attraverso l’educazione religiosa a scuola che si può e si deve realizzare l’educazione morale dei bambini, che a sua volta contribuirà al processo di creazione di una personalità forte, famiglia forte e, di conseguenza, uno stato affidabile.

Oggi la Chiesa si trova di fronte ad un enorme compito missionario, come testimonia il Sua Santità il Patriarca Mosca e Kirill di tutta la Rus'. È inoltre necessario proseguire ed espandere le attività didattiche ed educative. In quest'opera di salvezza pubblica, la Chiesa e la scuola sono naturali collaboratrici. Il compito dell'educazione moderna è insegnare all'uomo, da un lato, ad essere sufficientemente aperto alla percezione di ciò che il mondo moderno gli offre e, dall'altro, a saper preservare la sua identità nazionale, spirituale, religiosa, culturale. identità e, insieme a questa identità, preservare il sistema morale di valori.

Liberare la personalità umana dall’abbraccio dell’anticultura e dell’anticristianesimo e restituirla a Dio è un compito urgente che tutti noi dobbiamo affrontare oggi. Sono certo che le letture natalizie del XX anniversario daranno un degno contributo a questo proposito.

"Valori morali e futuro dell'umanità"
Arte. Bryukhovetskaya, 12 ottobre 2017

Onorevolissimi padri, fratelli e sorelle!

Sono lieto di dare il benvenuto a tutti voi, cari partecipanti e ospiti alle letture spirituali ed educative di V Michele-Arkhangelsk!
L'eternità e la rilevanza dei valori morali sono indiscutibili. In tutte le fasi dello sviluppo umano, la categoria del concetto di “moralità” è stata compresa da diverse angolazioni e con diverse profondità. Il termine “educazione morale” è stato interpretato diversamente: talvolta è stato sostituito dai concetti di “educazione morale”, “educazione spirituale”, “ educazione sociale».
Vladimir Monomakh, gran Duca Kiev, nei suoi “Insegnamenti” contenuti nella Cronaca Laurenziana, diede ai suoi figli e ai suoi contemporanei una serie di istruzioni: “... non dimenticate Dio, non abbiate orgoglio nel cuore e nella mente, rispettate gli anziani, quando andate a guerra, non essere pigro, guardati dalla menzogna, bevi e nutri chi chiede... Non dimenticare il povero, dona all'orfano e alla vedova, giudica tu stesso... Onora i vecchi come padri, e gli giovani come fratelli... Non lasciar passare nessuno senza salutarlo, e parola gentile diglielo." Nelle "Istruzioni" il principe dice di aver cercato di costruire la sua vita secondo le stesse regole di cui scrive ai suoi figli. È preoccupato per il problema della responsabilità morale umana, per la preservazione di sentimenti e qualità come la compassione, la giustizia, l'onore e il duro lavoro.
A cosa può essere paragonata la moralità e a cosa può essere paragonata? Pensatori di epoche diverse hanno interpretato questo concetto in modi diversi e fantasiosi. Ma siamo più vicini a chi dice che la moralità lo è superlativo decenza e virtù umana.
Un sistema di divieti nato come conclusione dell'esperienza vita umana, dà origine alle leggi morali. Nella società delle prime persone, l'egoismo era frenato dalle forze del collettivo, si sviluppavano l'interazione lavorativa e l'assistenza reciproca. Il criterio del bene e del male era determinato da ciò che era benefico o dannoso per il clan e la tribù. Non c'erano tribunali, polizia, prigioni: c'era libertà di collettivismo. D'altra parte, l'uomo non era esente dal dispotismo collettivo, dalle tradizioni, dai presagi, dai rituali e dalle forze elementali della natura che adorava: tutto questo tra i pagani.
Il popolo eletto di Dio inizia a vivere secondo un insieme di regole e norme stabilite basate sulla Legge. La violazione di queste regole è punibile non dalla società, ma dalla stessa Legge.
L'adozione del cristianesimo ha dato a una persona l'opportunità di liberarsi dalle catene di un mondo peccaminoso e corrotto. Un'anima timida viene sedotta dal diavolo e da questo derivano azioni malvagie. Durante la preghiera, una persona si realizza come serva di Dio e durante la remissione dei peccati sperimenta la libertà come libertà dal peccato. Il cristianesimo dà vita al concetto di libertà spirituale. E si esprime nel fatto che una persona può fare la propria scelta. Se la scelta è soggetta a determinate regole, la mente domina desideri e sentimenti, una persona stabilisce i limiti di ciò che è consentito nelle sue azioni e determina ciò che è inaccettabile: questa è la libertà morale. Santi di tutti i tempi, nella maggior parte dei casi terre diverse che sorridevano, stupivano, ad esempio, i loro aguzzini con la libertà della propria scelta, dettata dalla loro coscienza. Perché la coscienza è un giudizio interno su se stessi, coscienza morale umano, incoraggiando una persona a fare una scelta consapevole a favore del bene.
Oggi il pendolo della storia, dopo un lungo ciclo secolare, comincia di nuovo a muoversi verso il riconoscimento della morale cristiana.
La base spirituale e morale dell'uomo è oggetto di studio non solo da filosofi e teologi. Molti riformatori sociali, personaggi pubblici, nonché noti politici e ideologi hanno cercato attivamente di comprendere la categoria della moralità per creare un "ideale", ad es. una società umana veramente morale.
Non molti oggi sanno che il principale documento sulla moralità negli Stati Uniti chiamato Bibbia di Jefferson o “La vita e gli insegnamenti morali di Gesù di Nazareth” del 1895, che costituì la base della “Dichiarazione di indipendenza”, è un insieme di principi morali che sono alla base dell’ideologia e della filosofia americana. Questo codice morale è stato copiato dal Vangelo, ma non alla lettera, ma rivisto razionalmente con l'eliminazione di tutti gli artefatti spirituali che confermano la natura divino-umana del Salvatore. La Bibbia di Jefferson afferma le priorità principi sociali e le relazioni razionale-pragmatiche rispetto a quelle spirituali. Gesù Cristo, rispettivamente secondo Jefferson e secondo gli americani, non è affatto Dio, ma un comune “uomo” socialmente interessato, profondamente morale, che ha a cuore la moralità, la giustizia sociale, l’uguaglianza e la libertà.
Anche nel nostro Paese si è cercato di creare una società ideale. Dopo la rivoluzione, il codice morale cristiano fu sostituito da uno rivoluzionario, in cui tutto ciò che era vantaggioso per il proletariato, ma in definitiva per la sua avanguardia, il partito, veniva dichiarato morale. Anche il sangue era giustificato in una tale moralità. Milioni di persone furono sacrificate a questa moralità. Tuttavia, un codice morale così antiumano non poteva esistere apertamente a lungo e - quando fece il suo lavoro, la maggior parte di coloro che non erano graditi al partito furono uccisi o messi nei campi, esiliati - quindi il codice rivoluzionario fu sostituito dal codice morale del costruttore del comunismo. Questo è un altro esempio legato all'uso dei principi evangelici della moralità, che ha ispirato Popolo sovietico per imprese eccezionali e conquiste sociali.
Le dottrine americana e sovietica, formando un codice morale, hanno perso Dio come Fonte Primaria della moralità stessa. Come non ricordare le parole di un personaggio del romanzo di Fëdor Dostoevskij secondo cui "se non c'è Dio, tutto è permesso". Oggi non parleremo dei valori morali degli americani, che nel corso della loro storia hanno effettuato invasioni militari (e non solo) in molti paesi del mondo. Sappiamo cosa è successo all'Unione Sovietica.
Al giorno d'oggi, la moralità lo è modo principale raggiungimento della vera spiritualità e forse l'unico garante della preservazione dei fondamenti della personalità umana dalla distruzione finale da parte dell'egoismo, che così spesso domina le relazioni tra le persone.
Spesso le conversazioni sulla moralità irritano le persone: molti ora sono preoccupati per altre questioni. Nella coscienza pubblica, altri valori vengono prima: beneficio, profitto. Da un lato la libertà deve essere una condizione per un atto morale, dall'altro la libertà è una condizione per un atto immorale. Tuttavia, qualsiasi libertà finisce quando colpisce e viola i diritti degli altri.
La propaganda militante di maleducazione, sacrilegio e spudoratezza, propagata cinicamente da un gruppo di persone lontane dalla moralità e dalla moralità, mira principalmente alla distruzione dei tradizionali valori spirituali, familiari e umani russi, portando al degrado morale della società. Ciò provoca nuove derisioni, prepotenze, calpestio dei luoghi santi, profanazione dei valori spirituali.
Alla vigilia del centenario delle rivoluzioni in Russia, molti connazionali sono rimasti seriamente toccati dal film “Matilda”. deputato Duma di Stato Natalya Poklonskaya ha parlato della raffica di appelli che ha ricevuto su questo tema, e non solo dai credenti ortodossi in Russia. L'abate e gli abitanti del monastero ortodosso negli Stati Uniti, musulmani del Daghestan, hanno inviato le loro petizioni e appelli. Decine di migliaia di persone di fedi diverse ritengono immorale che in un film realizzato con i soldi dei contribuenti, ruolo principale Il nostro santo ortodosso, l'imperatore Nicola II, è interpretato da un pornoattore tedesco, anche se lui stesso nega questo fatto, e anche il ruolo dell'imperatrice è interpretato da uno straniero che rappresenta la cultura alternativa britannica.
Il presidente del Consiglio patriarcale per la cultura, il vescovo Tikhon di Yegoryevsk, è convinto che "la finzione artistica non dovrebbe in nessun caso essere un inganno". Vladyka Tikhon considera molto buon segno il fatto che “un numero considerevole... di connazionali oggi... ritengono importante difendere l'onore della propria storia, l'onore dei loro grandi e piccoli concittadini che da tempo sono passati all'eternità... .”. In modo che la storia sia nella mente del pubblico famiglia reale non è rimasto un mito mostruoso degli sceneggiatori e dei produttori cinematografici russi premurosi che hanno affisso cartelloni pubblicitari con citazioni dalla corrispondenza dei santi; portatori di passione reale dedicato all'amore, al matrimonio e felicità familiare, citazioni da diario personale l'imperatrice e le sue lettere al marito. Migliaia di volantini simili sono stati stampati e saranno distribuiti da volontari agli spettatori in tutto il paese. Non è questa una manifestazione della moralità dei nostri contemporanei?
Il popolo russo ha sempre risolto il problema tramandatogli da tempo immemorabile: “Come vivere per essere santi?”
Forse troveremo la risposta nell'arca con le reliquie dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa, che ora risiede nella diocesi di Yeisk. Oggi tutti i partecipanti alle Letture hanno l'opportunità di venerare questo santuario.
Le vicissitudini della vita, soprattutto dei santi russi appena glorificati, a noi vicini nel tempo, potrebbero costituire la base di notevoli opere d'arte per bambini e giovani. I campi, l'esilio, la lotta interna di queste persone: tutto questo è una fonte inesauribile per la creazione di immagini eroiche, così necessarie per le giovani generazioni. Qui possiamo citare la vita di santi come la granduchessa Elisabetta Feodorovna Romanova, che nel 1918 fu gettata in una miniera, condannata a morte, ferita, fornì assistenza alle persone che soffrivano con lei.

Un esempio tratto da un'altra serie è la vita ascetica di San Luca (Voino-Yasenetsky), professore di chirurgia, vincitore del Premio di Stato Stalin, autore di un libro di testo sulla chirurgia purulenta, che, negli anni più difficili, quando si poteva pagare per la fede con la vita, prende gli ordini sacri nel 1921, poi diventa vescovo. Ha sofferto ciò che ha vissuto qualsiasi vescovo ortodosso russo di quel tempo: rimproveri, prigione, campi, esilio, espulsione, tortura. Nel 1941, mentre era in esilio dopo molti anni nei campi, San Luca si rivolse al governo con la richiesta di mandarlo a lavorare in un ospedale come chirurgo, e durante la guerra lavorò negli ospedali di Krasnoyarsk, eseguendo le operazioni più complesse e salvare i feriti più disperati. Alla fine della guerra gli fu addirittura assegnata la medaglia "Per il valoroso lavoro nella Grande Guerra Patriottica". Dopo la guerra il santo rimase completamente cieco, ma continuò a prestare servizio e a prestare consulti ai medici. Fu sepolto nella città di Simferopol. Nonostante le numerose pubblicazioni ecclesiastiche, la sua impresa rimane sconosciuta alla maggior parte dei nostri connazionali adulti, soprattutto ai giovani.

E, naturalmente, non si può ignorare la vita di San Tikhon, Patriarca di tutta la Russia. Non è un caso che il suo nome sia in cima alla lista dei nuovi martiri e confessori della Russia. Ha dimostrato al massimo grado l'impresa della confessione (un confessore è un cristiano che ha sopportato la tortura per Cristo, ma per qualche motivo non è stato giustiziato). Negli anni più difficili, prese su di sé il peso del Sommo Sacerdozio e lo portò senza macchia attraverso tutte le prove e le difficoltà.
Oggi c’è chi vuole assicurare che “la religione è un progetto commerciale”. Ebbene, le persone fermamente impegnate a mentire mentiranno di fronte a qualsiasi fatto. Ma l'impresa dei nuovi martiri rende evidente questa menzogna.
Nessun paese sarà in grado di sopravvivere con il potere delle tecnologie e delle armi ultramoderne se il suo popolo, anche latente, non vive nella fede che la nostra Chiesa russa ha stabilito in loro e ha sostenuto anche nei tempi più brutali dell'empietà!
La moralità è sempre strettamente correlata alla religione. La fede contiene una potente carica morale, poiché, in primo luogo, una persona subordina il suo comportamento alla volontà di Dio, ad es. si abitua all'obbedienza; in secondo luogo, attraverso le proprie azioni, l'aspetto esteriore e le capacità interiori, si sforza di diventare come Dio e, in una certa misura, si trasforma.
Nella Russia moderna, la questione del rilancio dei valori spirituali e morali viene risolta a livello statale. Ci sono strutture giovanili associazioni pubbliche che creano concetti, progetti, programmi moderni di contenuto spirituale e morale per i giovani. La condizione più importante per ottenere risultati elevati in questo percorso, secondo molti, è la partecipazione della Federazione Russa a questa questione. Chiesa ortodossa.
Quest'estate, ad esempio, un chierico della nostra diocesi ha partecipato ad un viaggio in bicicletta di più giorni, percorrendo circa duecento chilometri in bicicletta con adolescenti. L'allestimento quotidiano di una tendopoli in un luogo nuovo, la prova del caldo nella steppa, la cottura del cibo esclusivamente sul fuoco e la comunicazione informale con il sacerdote servivano ai giovani come un esercizio spirituale che in breve tempo innalzava il livello della loro morale comportamento fino al culmine del sacrificio di sé. Questo non è un esempio isolato in cui i sacerdoti, con il loro esempio personale, instillano e preservano l'immunità morale delle giovani generazioni, in modo che non risulti che una persona ha una croce sul petto, ma uno zero nella sua anima. È impossibile coltivare la moralità senza fede.
Kuban sta rafforzando attivamente la sua posizione nel campo dell'educazione morale. Insegnanti ed educatori, bibliotecari e mentori cosacchi pongono le linee guida principali nelle anime dei bambini - Valori eterni che non invecchiano, non si bruciano, non annegano: questo è un atteggiamento verso gli anziani e verso la Patria, bontà, coscienza, verità, fede, Amore.
Uno studente dell'ottavo anno in una delle scuole di Kuban, Dmitry Likhmanyuk, ha scritto nel suo saggio-riflessione sulla moralità: “Vedo Kuban come una società solidale. Una società in cui il destino di alcune persone non è indifferente a quello di altre, dove l'aiuto e il sostegno dei concittadini è la norma nei rapporti tra le persone. Vedo Kuban come una società in cui le persone sono in grado di unirsi per risolvere i problemi comuni da sole e non sotto coercizione o ordini”.
Lo Stato e la Chiesa hanno obiettivi comuni e, prima di tutto, il bene della società e di ogni persona. Lo Stato ha dichiarato prioritario l’interesse dell’individuo e ha sancito questo postulato nella Costituzione del nostro Paese. Senza toccare l’aspetto politico, la Chiesa si preoccupa della stessa cosa. Ritorno alla generazione del 21° secolo Fede ortodossa, il che significa che moralità, libertà e famiglia aiuteranno la Russia a resistere alle norme globali di immoralità e moralità depravata.