Hva er relatert til åndelig kulturs sfære. Hva er involvert i åndelig praksis?

Ikke bare sosiale subjekter identifiseres som deler, men også andre formasjoner - sfærer av samfunnets liv Samfunnet er et komplekst system av spesielt organisert menneskelig livsaktivitet. Som ethvert annet komplekst system består samfunnet av delsystemer, de viktigste kalles sfærer av det offentlige liv.

Det sosiale livets sfære- et visst sett av stabile relasjoner mellom sosiale aktører.

Sfærer av det offentlige liv er store, stabile, relativt uavhengige delsystemer av menneskelig aktivitet.

Hvert område inkluderer:

visse typer menneskelige aktiviteter (for eksempel pedagogisk, politisk, religiøs);
sosiale institusjoner (som familie, skole, fester, kirke);
etablerte forhold mellom mennesker (dvs. forbindelser som oppsto i prosessen med menneskelig aktivitet, for eksempel utvekslings- og distribusjonsforhold i den økonomiske sfæren).

Tradisjonelt er det fire hovedsfærer i det offentlige liv:

sosialt (folk, nasjoner, klasser, kjønn og aldersgrupper, etc.)
økonomiske (produktive krefter, produksjonsforhold)
politisk (stat, partier, sosiopolitiske bevegelser)
åndelig (religion, moral, vitenskap, kunst, utdanning).

Selvfølgelig er en person i stand til å leve uten å tilfredsstille disse behovene, men da vil livet hans avvike lite fra livet til dyr. Åndelige behov dekkes i prosessen åndelig aktivitet - kognitiv, verdi, prognostisk, etc. Slike aktiviteter er først og fremst rettet mot å endre individuell og sosial bevissthet. Det manifesterer seg i vitenskapelig kreativitet, selvopplæring, etc. Samtidig kan åndelig aktivitet være både produserende og fortærende.

Åndelig produksjon er prosessen med dannelse og utvikling av bevissthet, verdensbilde og åndelige kvaliteter. Produktet av denne produksjonen er ideer, teorier, kunstneriske bilder, verdier, individets åndelige verden og åndelige forhold mellom individer. De viktigste mekanismene for åndelig produksjon er vitenskap, kunst og religion.

Åndelig forbruk kalles tilfredsstillelse av åndelige behov, forbruk av produkter fra vitenskap, religion, kunst, for eksempel å besøke et teater eller museum, tilegne seg ny kunnskap. Den åndelige sfæren av samfunnets liv sikrer produksjon, lagring og formidling av moralske, estetiske, vitenskapelige, juridiske og andre verdier. Den dekker ulike bevisstheter - moralske, vitenskapelige, estetiske, etc.

Sosiale institusjoner i samfunnets sfærer

I hver sfære av samfunnet dannes tilsvarende sosiale institusjoner.

På den sosiale sfæren Den viktigste sosiale institusjonen der reproduksjonen av nye generasjoner mennesker utføres er. Den sosiale produksjonen av mennesket som sosialt vesen, i tillegg til familien, utføres av slike institusjoner som førskole- og medisinske institusjoner, skoler og andre utdanningsinstitusjoner, idretter og andre organisasjoner.

For mange mennesker er produksjonen og tilstedeværelsen av åndelige eksistensbetingelser ikke mindre viktig, og for noen mennesker enda viktigere, enn materielle forhold. Åndelig produksjon skiller mennesker fra andre vesener i denne verden. Utviklingens tilstand og natur bestemmer menneskehetens sivilisasjon. Hoved i den åndelige sfære institusjoner utfører. Dette inkluderer også kultur- og utdanningsinstitusjoner, kreative fagforeninger (forfattere, kunstnere osv.), fond massemedia og andre organisasjoner.

I hjertet av den politiske sfæren ligger forholdet mellom mennesker som gjør at de kan delta i ledelsen av sosiale prosesser og innta en relativt trygg posisjon i strukturen av sosiale forbindelser. Politiske relasjoner er former for kollektivt liv som er foreskrevet av lover og andre juridiske handlinger i landet, charter og instrukser om uavhengige samfunn, både utenfor og innenfor landet, skriftlige og uskrevne regler av forskjellige. Disse relasjonene utføres gjennom ressursene til den tilsvarende politiske institusjonen.

På nasjonal målestokk er den viktigste politiske institusjonen . Den består av mange av følgende institusjoner: presidenten og hans administrasjon, regjering, parlament, domstol, påtalemyndighet og andre organisasjoner som sørger for generell orden i landet. I tillegg til staten er det mange organisasjoner der folk utøver sine politiske rettigheter, det vil si retten til å styre sosiale prosesser. Sosiale bevegelser fungerer også som politiske institusjoner som søker å delta i styringen av hele landet. I tillegg til dem kan det komme organisasjoner på regionalt og lokalt nivå.

Sammenheng mellom sfærer av det offentlige liv

Sfærer av det offentlige liv er nært forbundet. I vitenskapens historie har det vært forsøk på å skille ut enhver livssfære som bestemmende i forhold til andre. I middelalderen var således den rådende ideen religiøsitetens spesielle betydning som en del av samfunnets åndelige sfære. I moderne tid og opplysningstiden ble moralens og vitenskapelig kunnskaps rolle vektlagt. En rekke konsepter tildeler staten og loven den ledende rollen. Marxismen bekrefter den avgjørende rollen til økonomiske relasjoner.

Innenfor rammen av virkelige sosiale fenomener kombineres elementer fra alle sfærer. For eksempel kan arten av økonomiske relasjoner påvirke strukturen til den sosiale strukturen. En plass i det sosiale hierarkiet former visse politiske synspunkter og gir passende tilgang til utdanning og andre åndelige verdier. Økonomiske relasjoner i seg selv bestemmes av landets rettssystem, som veldig ofte dannes på grunnlag av folket, deres tradisjoner innen religion og moral. På forskjellige stadier av historisk utvikling kan påvirkningen av enhver sfære øke.

Den komplekse naturen til sosiale systemer er kombinert med deres dynamikk, det vil si den mobile naturen.

Det er flere prosesser for åndelig praksis: å lytte om Gud; snakk om Gud; les skriftsteder; husk Gud; be til Gud (meditere); tjene Gud; tilbe Gud. Alexander Gennadievich Khakimov (åndelig navn - Chaitanya Chandra Charan Das) er en kjent spesialist i vedisk kultur i Russland og andre land, forfatter, psykolog, kunstner, filosof, teolog, predikant. I mange år med reiser gjennom Russland, så vel som nær og fjern i utlandet, har han popularisert vedisk kunnskap, som i hovedsak er kilden til verdenskulturen.

Det er flere prosesser for åndelig praksis:

Hør om Gud.
Snakk om Gud.
Les Skriftene.
Husk Gud.
Be til Gud (meditasjon).
Tjen Gud.
De vil tilbe Gud.

Alexander Gennadievich Khakimov (åndelig navn - Chaitanya Chandra Charan Das) er en kjent spesialist i vedisk kultur i Russland og andre land, forfatter, psykolog, kunstner, filosof, teolog, predikant.

I mange år med reiser gjennom Russland, så vel som nær og fjern i utlandet, har han popularisert vedisk kunnskap, som faktisk er kilden til verdenskulturen.

Hans livsverk er å gi folk kunnskap som avslører tilværelsens evige lover. Forelesningene hans er preget av strenghet og renhet, uvanlig lyse bilder og klarhet. I dem, den ene etter den andre, utfolder den vediske visdommens hemmeligheter, og filosofiens transcendentale høyder avsløres.

Det er vanskelig å finne et punkt på kartet over landet vårt som han ikke ville besøke. Nesten hver dag i livet hans er forelesninger i overfylte saler, hvor han deler sin kunnskap med folk. Med stor inspirasjon og entusiasme holder han foredrag, gjennomfører seminarer med det bredeste publikummet av lyttere, deltar i rundebordsdiskusjoner med forskere, filosofer, kulturpersonligheter, han er en hyppig gjest i forskjellige TV- og radioprogrammer, som har konstant suksess takket være til hans talentfulle og tilgjengelige presentasjon komplekse filosofiske emner.

Naturlig visdom, kombinert med kjærlighet og oppmerksomhet til mennesker, hjelper hver av hans lyttere til å bli dypere kjent med seg selv, oppnå forståelse med andre, og også finne svar på intime spørsmål om meningen med menneskelivet, den absolutte sannheten og kjærlighetens natur. , det vil si å få praktisk kunnskap som hjelper personen til å bli lykkelig.

Alexander Gennadievich Khakimov snakker friskt og entusiastisk, og fortryller lytterne med sin fantastiske sjarm. Og jo mer vi reflekterer over hans ord, jo mer begynner vi å innse deres visdom og dybde.

Han er forfatteren av slike seminarer som: "Perfection of Love", "Science of Relationships", "Laws of Fate", "Crises of Love", "Levels of Consciousness", "How to Be Happy", "Formula of Peace" ", "Sinnets natur", "Anatomy of the False" ego" og mange andre.

Alexander Gennadievich Khakimov er en åndelig leder og æresdirektør for Applied Spiritual Technologies oppkalt etter John Favors.

Samfunn er et ganske komplekst begrep, og det kan gis flere definisjoner. I det første tilfellet er det en gruppe mennesker som er forent av like interesser og felles aktiviteter. Samfunnet kan også kalles en del av den materielle verden, som er nært forbundet med naturen, men ikke er en underart av den. Samfunnet består av individer med deres måter å organisere aktiviteter på.

Samfunnet er et dynamisk system i stadig utvikling. Det er komplekst, det vil si at det består av et stort antall elementer og komponenter. For å studere et samfunn som helhet, er det nødvendig å studere hver av komponentene.

Det er fire samfunnssystemer: økonomisk, politisk, sosialt og åndelig. Disse sfærene er nært forbundet uten en av dem, de andre kunne ikke eksistere.

Sosial sfære

Dekker sosiale fellesskap og sammenhengene mellom dem. Dette området inkluderer også å sikre en levestandard av høy kvalitet for befolkningen: utbetaling av pensjoner og ytelser, gratis utdanning og medisinske tjenester.

Hovedfaget for studiet på dette området er mennesket som sosialt vesen. Intet individ kan eksistere uten samfunnet, akkurat som det ikke kan eksistere uten ham. Gjennom hele livet utfører en person flere sosiale roller og har en viss status. Den sosiale statusen til en person bestemmes av posisjonen en person inntar i samfunnet i samsvar med hans kjønn, alder, yrke og livsstil. Status forutsetter at en person oppfyller visse plikter.

Statusen som er foreskrevet til en person fra fødselen kalles medfødt: Disse er kjønn, alder, rase. Mennesker som er født inn i en familie med god materiell inntekt har mye lettere for å bygge karrieren enn de som er fattigere. Men større sted okkupert av ervervede statuser - de som er ervervet av en person gjennom hele livet: utdanning, hardt arbeid.

Status bestemmer hva dens bærer kan og bør gjøre i en bestemt situasjon og hva ikke. Rammene for virksomheten er etablert.

Ikke mindre viktig er begrepet prestisje - en viss popularitet som et bestemt aktivitetsfelt nyter godt av i samfunnet. Jo dyrere en persons yrke er betalt, jo mer prestisjefylt er det.

En sosial rolle er en oppskrift på atferd som tilsvarer status. Hver person har sitt eget rollesett – et sett med roller han utfører. Gutt eller jente, sønn eller datter, student eller arbeider – alt dette er sosiale roller. De kan endre seg gjennom livet (elev – student – arbeider) eller forbli uendret (sønn – datter).

Et viktig element i den sosiale sfæren er inndelingen av samfunnet i grupper – sosial lagdeling. Hovedtypene er slaveri (en person er en annens eiendom), kaster (en lukket gruppe mennesker som er beslektet etter opprinnelse; typisk for en rekke asiatiske land), klasser (en lukket gruppe mennesker, posisjonen i samfunnet i som bestemmes av tilstedeværelsen av visse rettigheter og plikter som går gjennom arv) og klasse (en lukket gruppe, hvor posisjonen i samfunnet er direkte relatert til holdningen til privat eiendom). Når det er sosial lagdeling, er det også ulikhet – forhold der mennesker har ulik tilgang til materielle goder.

I moderne verden konvensjonelt skille lag som bestemmer en persons posisjon. Disse inkluderer utdanning, inntekt, makt og prestisje. Overgang mellom lag er mulig, nivået av sosial mobilitet (horisontalt og vertikalt) er veldig høyt. Sosiale heiser har en spesiell innvirkning på mobiliteten de lar deg flytte fra ett lag til et annet på kortest mulig tid. Sosiale heiser er hæren, kirken, ekteskapet, familien, skolen og mye mer.

Mennesker som kom fra en sosial klasse, men av en eller annen grunn ikke sluttet seg til en annen, kalles marginale, det vil si ikke-klasseindivider. De er fri for stereotypier og er kun avhengige av seg selv, og bryr seg ikke med arbeid.

En sosial institusjon er en stabil form for organisering av felles menneskelig aktivitet. Det er flere hovedinstitusjoner og deres funksjoner: familie (reproduktiv funksjon - reproduksjon av familien), stat (sikre lov og orden og sikkerhet), utdanning (utdanningsfunksjon, skaffe ny kunnskap, primær sosialisering), religion (løse åndelige problemer, søke for meningen med livet). Sosiale institusjoners oppgave er å tilfredsstille menneskelige behov. Dens primære, det vil si det mest nødvendige for et vellykket liv, anses å være behovet for mat, drikke, klær, bolig og kommunikasjon.

Sosiale verdier er abstrakte: medlidenhet, gjensidig hjelp, vennlighet - de kan ikke måles eller berøres.

Sosiale normer regulerer atferd i samfunnet. Disse inkluderer juridiske normer, det vil si normer etablert juridisk (lover, forskrifter), moral (begrepet godt og ondt), religiøse (Bibelen sier: "du skal ikke drepe", "du skal ikke stjele") og teknisk ( når de forklarer til et lite barn at det er farlig å stikke fingrene inn i en stikkontakt).

Alle mennesker samhandler med hverandre på en eller annen måte. Samtidig er de forpliktet til å respektere andres meninger og interesser og være tolerante. I mangel av denne kvaliteten begynner konflikter, de mest alvorlige og farlig form som er interetniske konflikter. Hver etnisk gruppe, i tillegg til et spesifikt territorium, språk, politikk og økonomi, har sin egen nasjonale kultur. Kulturen til hver etnisk gruppe er unik, og vi må prøve å bevare den for ettertiden. Hver kultur kan uttrykkes ved mentalitet - nasjonal karakter.

Den regulerer forholdet mellom regjeringen og samfunnet. Dette systemet er dynamisk: det står ikke stille og er i konstant utvikling.

Politikk dekker ikke bare makten til herskeren, men også hans opposisjon og deres forhold til folket. Dette er politiske synspunkter og ideer; juridisk kultur og politiske relasjoner, juridiske og politiske verdier og normer. I tillegg har den politiske sfæren kommunikasjon – den forbinder alle lag i samfunnet.

Politikkens funksjoner er så omfattende at de dekker alle aspekter av menneskelivet.

— Lovgivning – utstede lover og regulere gjennomføringen av dem

— Dannelse av den politiske bevisstheten til mennesker og manipulasjon av massene - ved hjelp av massemedier: aviser, magasiner, TV og radiokringkasting

— Fastsettelse av oppgaver og utviklingsveier og deres gjennomføring til massene

— Samordning av samfunnets interesser med statens interesser

Den tradisjonelle styreformen er et monarki, der makten går i arv. Monarki kan være absolutt når makten til herskeren er ubegrenset og begrenset (konstitusjonelt og parlamentarisk). I en republikansk styreform velges herskeren for en viss periode, dette kan være presidenten eller parlamentet.

Det politiske regimet angir måtene å organisere makten i staten på. Det mest "frie" regimet er et demokratisk regime. Makten er konsentrert i hendene på folket, de er dens kilde. Demokrati er en obligatorisk maktfordeling (lovgivende, dømmende og utøvende), likhet for alle borgere for loven og allmenn stemmerett. Beslutninger tas av flertallet, under hensyntagen til minoritetens meninger, så vel som politisk pluralisme - menings- og synspunktsfrihet, et stort antall partier, eksistensen av en opposisjon.

Totalitære og enhetlige regimer anses som udemokratiske. Staten griper inn i det offentlige liv (under autoritarisme bare i økonomi og politikk, under totalitarisme - inkludert personlig liv), deltakelsen til folket er minimal, det er en enkelt ideologi, noen ganger til og med en personkult.

Massemediene har stor innflytelse på politikk: takket være deres aktiviteter, innbyggernes holdning til statens regjering og deres valg når de skal stemme endres. Media har stor innflytelse på en person og regulerer hans bevissthet. Mange kaller til og med media den "fjerde standen" - deres innflytelse er så stor.

Media utfører vurdering av informasjon og kommentarer om den, politisk sosialisering (tiltrekker folk til den politiske sfæren, øker politisk aktivitet), representerer interessene til ulike grupper og offentlige foreninger.

Media rapporterer sjelden om kjedelige møter eller uviktig lovgivning. Oftest tar de med folk oppsiktsvekkende uttalelser, nødsituasjoner og rapporter om tidligere ukjente fenomener. Slike nyheter tiltrekker seg den gjennomsnittlige leseren og øker deres politiske kultur og introduserer dem til politikkens verdier.

Alle tanker og følelser til en person knyttet til hans politiske deltakelse kalles politisk bevissthet. Den politiske bevisstheten som dannes i hver person og gjenspeiler det han husker i hverdagen kalles vanlig. Politiske følelser, erfaringer og individets rolle i politikk faller inn under betraktningen av politisk psykologi. Politisk psykologi er dannet på grunnlag av samhandling mellom borgere og stat.

Et helhetlig sett av ideer og oppfatninger som tjener som grunnlag for politisk handling kalles ideologi. Det tjuende århundre var dominert av kommunistisk ideologi, med Marx ideer om revolusjonær vold som kom i forgrunnen. Joseph Stalin fortsatte utviklingen av denne ideologien og ideen om verdensrevolusjonen ble født. Ledelsen av proletariatet, etableringen av et diktatorisk regime, gjenoppbyggingen av samfunnet på prinsippene om likhet og rettferdighet - dette er hovedideene til kommunismen.

Den regulerer forhold mellom mennesker som oppstår i sfæren av varer og tjenester. De inkluderer produksjon, forbruk, utveksling og distribusjon av materielle goder.

Økonomi er forstått som en vitenskap som studerer hvordan mennesker bruker varene de har. Alle ressurser som folk bruker i prosessen med sine aktiviteter kalles produksjonsfaktorer. De viktigste produksjonsfaktorene er arbeidskraft (aktiviteten til mennesker for å produsere materielle goder), land (alle typer naturlige ressurser), kapital (bygninger og strukturer, penger), entreprenørskap (evnen til å evaluere og bygge produksjonen din på riktig måte).

Dessverre er det i den moderne verden et problem med begrensede ressurser. Dette problemet skyldes at folk ikke er i stand til rasjonelt å bruke det de har fått. Menneskets ønsker er grenseløse de har lenge overskredet dets primære behov. Og for å tilfredsstille de fleste av dem trengs det mye større ressurstilgang enn det som er tilgjengelig i dag.

Det økonomiske systemet er representert av tre hovedtyper økonomi: tradisjonell, kommando og marked.

Det tradisjonelle økonomiske systemet, selv om det er iboende i det pre-industrielle (tradisjonelle) samfunnet, manifesteres også i den moderne verden - mange mennesker har grønnsakshager, dachas - subsistenslandbruk.

Kommandosystemet benekter fullstendig eksistensen av privat eiendom; all eiendom er statlig eiendom. Hver bedrift opererer i henhold til en spesifikk plan (hvor mange og hvilke produkter som må produseres i en viss tidsperiode), fastsatt av myndighetene.

Markedsøkonomien spiller den viktigste rollen i den økonomiske sfæren. Den er basert på rett til privat eiendom, utvikling av konkurranse og økonomisk frihet. Staten blander seg ikke inn i markedsøkonomien den regulerer og beskytter den kun gjennom lover.

Åndelig kultur er prosessen med å mestre kultur, vitenskap og religion. Det bestemmer samfunnets verdi og moralske kvaliteter, reflekterer nivået og kvaliteten på utviklingen.

Det aller første stadiet av åndelig utvikling av samfunnet er moral. Det kan sammenlignes med en juridisk sedvane, som ikke er nedfelt i lover, men som utgjør dens grunnlag. Moralske normer gjenspeiler samfunnets grunnleggende verdier, målestokken for dets estetiske og religiøse utvikling.

Kultur kan deles inn i materiell (skulpturer, arkitektoniske bygninger) og åndelige (vitenskapelige og kunstprestasjoner). Innovasjon i kultur er umulig uten kontinuitet: forfattere, som skaper sine kreasjoner, stoler på fortidens prestasjoner.

Hvert individs indre åndelige liv regnes som hans åndelige verden. En person som ikke har en åndelig verden kalles uåndelig. Det er en enorm forskjell på folk som jevnlig besøker teatre og ulike utstillinger og som fornekter kunst som sådan.

Kultur er en av de høyeste menneskelige verdiene. Den er fokusert på begrepene godhet og ondskap, sannhet og skjønnhet. Patriotisme er også viktig - kjærlighet til moderlandet.

En persons syn på verden rundt ham utgjør hans verdensbilde - en helhetlig idé om natur, menneske, samfunn og personlige idealer. Et verdensbilde kan være basert på tro på Gud, fokusert på mennesket eller vitenskapen, naturen.

Kunst er forståelsen av skjønnhet. Det er et hjul i bevegelse hvis utsiktspunkt er i konstant endring. Kunst ble skapt for å overvinne mulighetene for kommunikasjon mellom individuelle nasjoner.

Ble sist endret: 12. januar 2016 av Elena Pogodaeva

Det åndelige livet i samfunnet er en av hovedsfærene i det sosiale livet, som bestemmer spesifikasjonene til et bestemt samfunn i sin helhet. Dette området omfatter utdanning og kultur, religion og vitenskap.

Åndelig rike

Den åndelige sfæren i samfunnet er et system av relasjoner mellom mennesker, som gjenspeiler det moralske livet til et gitt samfunn.

Den åndelige sfæren er representert av så mangefasetterte delsystemer som religion, vitenskap, kultur, utdanning, kunst og ideologi. Hvorfor betyr den åndelige sfæren så mye for et utviklet samfunn?

For det første ligger betydningen av den åndelige sfæren i dens funksjon å identifisere samfunnets verdisystem. Det er gjennom definisjonen av verdier at man kan forstå nivået på utviklingen av sosial bevissthet.

Uten en utviklet åndelig sfære er det ganske vanskelig å forestille seg et utviklet samfunn av mennesker. Gjennom utdanning blir folk smartere og lærer om verden rundt seg fra nye sider takket være kulturen, blir samfunnet stadig beriket åndelig, ettersom mennesker har mulighet til å uttrykke sine personlige egenskaper og kreative potensiale.

Kultur

Kultur er et sett av åndelige og materielle verdier, måter å skape dem på og muligheter for å bruke dem til videre utvikling av menneskeheten og individet spesielt. Vi kan si at menneskelig arbeidskraft er den første kilden til kulturell utvikling.

Kultur er helheten av menneskehetens åndelige prestasjoner. Men det er ikke uten grunn at de sier at hvert land eller hver nasjon har sin egen kultur. Dette skyldes det faktum at hvert land utviklet seg på sin egen måte og hvert land har sin egen historie.

Som et resultat av kulturell utvikling har hver nasjon en viss kulturell og åndelig arv, som skaper kulturelle skikker. Det er kulturelle prestasjoner som vanligvis kalles "transtemporale" - dette er de kulturelle og åndelige fenomenene som ikke er gjenstand for endringer og tid.

utdanning

Prosessen og resultatet av en persons assimilering av kunnskap, ferdigheter og evner kalles vanligvis utdanning. Det er på denne måten at en persons sinn og følelser utvikler seg, hans egen mening, verdisystem, verdensbilde og kognitiv prosess.

Utdanning er hovedveien til å vokse opp og forstå verden rundt oss. Barn begynner å bli undervist fra en tidlig alder - først bare lyder og bevegelser, deretter alfabetet og telling, og hvert år lærer barnet noe nytt.

I ungdomsårene akkumulerer en person ikke bare systematisert kunnskap, han lærer allerede å tenke kritisk og kreativt - å uavhengig evaluere fenomenene rundt ham og den historiske fortiden.

Å få en utdanning er viktig for hver person - tross alt, uten et system med generelt nødvendig kunnskap, vil han ikke være i stand til å kommunisere fullt ut med mennesker og føle seg komfortabel i samfunnet. Utdanning er en sosialt organisert prosess.

Religion

Religion er en av formene for sosial bevissthet. Og i vitenskapelig forstand snakker vi om religion som en spesiell form for bevissthet om verden, som er bestemt av troen på det overnaturlige. Enhver type religion inkluderer moralske normer og typer atferd, og representerer også en forening av mennesker i visse organisasjoner.

Et eksempel på en slik organisasjon er kirken. Grunnlaget for religion er gudsbegrepene, meningen og hensikten med livet, godt og ondt, moral og ærlighet. Det er derfor religion er et av de grunnleggende undersystemene i den åndelige sfæren av samfunnet.

Vitenskapen

Sfæren for menneskelig aktivitet rettet mot teoretisk systematisering og utvikling av kunnskap om virkeligheten kalles vanligvis vitenskap. Det er lettest å si at vitenskap er samlingen av objektiv kunnskap om verden.

Den åndelige sfæren av samfunnet er et system av relasjoner mellom mennesker, som gjenspeiler det åndelige og moralske livet i samfunnet, representert av slike undersystemer som kultur, vitenskap, religion, moral, ideologi, kunst. Betydningen av den åndelige sfæren bestemmes av dens viktigste, prioriterte funksjon for å bestemme samfunnets verdinormative system, som igjen reflekterer utviklingsnivået til offentlig bevissthet og det intellektuelle og moralske potensialet til samfunnet som helhet. Studiet av samfunnets åndelige og moralske liv innebærer nødvendigvis å identifisere dets strukturelle elementer.

Slike elementer kalles former for sosial bevissthet. Disse inkluderer moralsk, religiøs, politisk, vitenskapelig, estetisk bevissthet. Disse formene bestemmer de tilsvarende undersystemene til samfunnets åndelige sfære, og skiller seg ikke bare fra hverandre i innholdet og metoden for erkjennelse av objektet deres, men også i tiden for deres fremvekst i samfunnsutviklingsprosessen.

Historisk sett er den første formen for sosial bevissthet moralsk bevissthet, uten hvilken menneskeheten ikke kunne eksistere selv på de tidligste stadiene av utviklingen, siden moralske normer som gjenspeiler samfunnets grunnleggende verdier er de viktigste regulatorene og stabilisatorene av alle sosiale relasjoner. Under forholdene i det primitive samfunnet oppstår ytterligere to former for sosial bevissthet – estetisk og religiøs. Det antas at religiøs bevissthet utvikler seg senere enn estetisk og følgelig moralsk bevissthet, som imidlertid er omstridt av representanter for religionsinstitusjonen, som hevder religionens forrang i forhold til moral og kunst. Videre, ettersom samfunnet utvikler seg, dannes politisk bevissthet, deretter vitenskapelig bevissthet.

Selvfølgelig er de oppførte skjemaene ikke de endelige og eneste. Utviklingen av det sosiale systemet fortsetter, noe som fører til fremveksten av nye delsystemer i det som krever sin egen forståelse og som følgelig gir opphav til nye former for samfunnets åndelige sfære.

Problemet med kommersialisering av kultur og det tilhørende problemet med å redusere nivået av dens kunstneriske verdi, så vel som mangelen på etterspørsel etter klassiske kulturprøver fra masseforbrukeren, er akutt. Disse og andre negative trender i utviklingen av innenlandsk åndelig kultur kan bli en betydelig hindring for den progressive utviklingen av samfunnet vårt.

Samfunnets åndelige sfære

Den åndelige sfæren er sfæren for menneskers forhold til ulike åndelige verdier: deres skapelse, formidling og assimilering av alle lag i samfunnet. Åndelige verdier inkluderer moralske normer og idealer, tradisjoner og skikker, religiøse normer, malerier, musikk, litteratur og andre former for kunst, samt vitenskapelig kunnskap og teorier.

Den åndelige sfæren i samfunnet er en viktig del av kulturen.

Oversatt fra latinsk språk Ordet "kultur" (cultura) betyr "dyrking", "utvikling". I det gamle Roma betydde kultur dyrking av landet. På 1700-tallet begynte dette begrepet å bety forbedring av menneskelige egenskaper. En person som var belest og raffinert i oppførsel ble kalt kultivert. Den dag i dag forbinder vi ordet "kultur" med god utdanning, et kunstgalleri og en vinterhage.

Moderne vitenskapsmenn forstår ved kultur alle prestasjonene til mennesker, alt som er skapt av menneskeheten (biler, datamaskiner, musikk, litteratur, filmer, klær, tradisjoner, normer og verdier, etc.).

Kultur er menneskelig aktivitet og dens resultater.

Kultur er så nødvendig at vi i likhet med luft ikke legger merke til det, men vi kan ikke leve uten luft, akkurat som uten kultur.

Kultur er et komplekst system skapt av tusenvis av generasjoner av mennesker. Kultur gjenspeiler egenskapene til et bestemt folk, samfunn eller sosial gruppe. Det er deres kultur som skiller dem fra hverandre. Et folks kultur er dets livsstil, dets klær, bolig, mat, folklore, åndelige ideer, tro, språk og mye mer. Kultur inkluderer også sosiale og hverdagslige regler akseptert i samfunnet, høflighetsbevegelser og hilsener, etikette og hygienevaner. Kultursektoren omfatter aktivitetene til biblioteker, museer og utstillinger, underholdningsbedrifter, klubbinstitusjoner, kulturparker, botaniske hager og dyreparker, TV- og radiokringkasting.

De fleste forskere er enige om at kultur har to dimensjoner – materiell og åndelig. Denne inndelingen er betinget. Materiell kultur inkluderer alt skapt av menneskehender: dampmaskinen, bøker, verktøy, boligbygg, kirkebygg, smykker, kunstverk og mye mer. Åndelig (immateriell) kultur dannes av: normer og atferdsregler, lover, verdier, seremonier, ritualer, myter, kunnskap, ideer, tro, skikker, tradisjoner, språk m.m. Immateriell kultur er også et resultat av menneskelig aktivitet, men den ble ikke skapt av hender, men snarere av sinnet og eksisterer i vår bevissthet, støttet av samfunnet. Åndelig kultur kan legemliggjøres i fenomener av materiell kultur: bøker, malerier, skulptur, arkitektur, etc.

Åndelig kultur i ordets vid forstand inkluderer alle manifestasjoner av menneskelig aktivitet innen materiell og immateriell kultur, knyttet til kunst og vitenskap, arkitektur, musikk, ballett, teater, museer og biblioteker. I ordets snevre betydning er dette bare svært moralske åndelige verdier og handlinger - heltemot, patriotisme, samvittighetsfullhet og ærlighet, altruisme, etc.

Åndelig kultur inkluderer kunst, vitenskap, utdanning og religion. Kunst gjenspeiler verden i kunstneriske bilder. Vitenskapen blir bedt om å oppdage ny kunnskap, lage avanserte teknologier, romstasjonsprosjekter, dechiffrere eldgamle tekster, beskrive universets lover, etc. Vitenskap gjør verden mer forståelig for mennesker.

Gjennom utdanning (og egenutdanning) overføres kunnskap til påfølgende generasjoner. Utdanningssystemet inkluderer skoler, gymsaler, lyceums, akademier, universiteter, etc.

Det er forskjellige religioner (blant dem er det tre verdensreligioner: kristendom, buddhisme, islam) - ideer basert på troen på eksistensen av Gud eller guder. Men de inneholder alle et system av moralske prinsipper, ideer om godt og ondt, som gir mening til menneskelivet, bidrar til å bekjempe alle manifestasjoner av ondskap for å etablere kjærlighet og godhet på jorden.

Åndelig kultur skapes av mange mennesker - poeter, forfattere, komponister, kunstnere, utgivere av bøker og magasiner, forelesere, programledere for radio og TV, vitenskapsmenn og oppfinnere, kirkeledere. Mange institusjoner og organisasjoner er involvert i denne prosessen: vitenskapsakademier, skoler og universiteter, kunstgallerier, teatre, museer, biblioteker osv. De bidrar til opprettelse, bevaring, formidling kunstverk, vitenskapelige teorier, oppfinnelser.

Det kan også sies at åndelig kultur er et resultat av alle menneskers aktiviteter. Det er tross alt ikke nok å komponere et dikt, en sang, male et bilde, lage en film eller sette opp et teaterstykke. Uten lesere er lyttere, tilskuere, litteratur, musikk, maleri, teater, kino død. Hvis vi ikke følger tradisjoner og atferdsregler, vil de slutte å eksistere. Genialiteten til en oppfinnelse kan bare bli verdsatt hvis den blir offentlig eiendom.

Grunnlaget for åndelig kultur er moralske prinsipper og normer, d.v.s. ideer om godt og ondt; atferdsregler basert på folks ideer om godt og ondt, rettferdighet, plikt, ære, samvittighet osv.

Hvert samfunn har sine egne moralske verdier og idealer. Deres moral gjenspeiler dem.

Moral er generelt akseptert, høyt respektert, spesielt beskyttet av samfunnets atferdsmønstre som kan betraktes som regler for riktig og riktig oppførsel.

I det moderne samfunnet anses det som umoralsk å fornærme de svake. Men de gamle grekerne hevdet at barn i Sparta ikke tilhørte foreldrene sine, men staten. Faren måtte ta den nyfødte til de eldste. De undersøkte barnet, hvis de fant det sterkt, ga de det til faren hans. Hvis barnet var svakt og sykelig, ble det kastet utfor en klippe ned i avgrunnen.

Noble moralske handlinger krever ikke priser, takknemlighetsord eller offentlige ordre. Fungerer som takknemlighet god gjerning. Det hjelper å tro på oss selv, styrker alt det beste i oss.

En person som er ærlig, veloppdragen og respekterer eldste anses å være svært moralsk. Respekt for foreldre og omsorg for dem er et av grunnlaget for menneskelig moral. Menneskelige relasjoner kan kalles moralske hvis de inneholder en følelse av ansvar for en annen person.

Uansett hvilken avgjørelse en person tar i livet sitt, det være seg en kommersiell transaksjon, ekteskap, valg av venner, å få jobb, stemme i regjeringsvalg eller et moralsk valg, er han, på en eller annen måte, styrt av moralske prinsipper.

Den åndelige sfæren av samfunnet inkluderer de høyeste manifestasjonene av menneskelig aktivitet innen litteratur, maleri, vitenskap, musikk, arkitektur, poesi, etc. Moralske prinsipper spiller en stor rolle i dem.

Sosial-åndelig sfære

Samfunnet (i vid forstand) er en del av verden isolert fra naturen, men nært forbundet med den, som inkluderer: måter for samhandling mellom mennesker, former for forening av mennesker; (i snever forstand) er en samling mennesker forent for å kommunisere, tilfredsstille deres interesser og i fellesskap utføre en eller annen aktivitet.

Den økonomiske sfæren er et sett av sosiale relasjoner innen produksjon, distribusjon, utveksling og forbruk av materielle goder.

Den politiske sfæren er holdningen til mennesker knyttet primært til makt (stat, lov, politikk), som sikrer felles sikkerhet.

Den sosiale sfæren er et integrert system av relasjoner og interaksjoner mellom individer og sosiale grupper.

Den sosiale sfæren inkluderer: klasser, etniske grupper, familie, sosiale beskyttelsesorganer, sosiale lag, etc.

Den åndelige sfæren er sfæren for menneskers forhold til åndelige verdier.

Dette området inkluderer: moral, religion, kunst, kultur osv.

Alle fire samfunnssfærer samhandler med hverandre.

Åndelig kulturs sfære

Samfunnets åndelige sfære dekker alle områder og manifestasjoner av menneskelig åndelig aktivitet - fra opprettelsen av palasser og templer til å dekorere nyttårstreet.

Synonymer for begrepet "åndelig sfære av samfunnet" er begrepene "sosial bevissthet" og "åndelig kultur". Manifestasjoner, eller former, av samfunnets åndelige sfære er kultur, moral, kunst, vitenskap, religion og utdanning.

Egenskaper:

1. Den åndelige sfæren har en kompleks struktur. Samfunnets åndelige sfære inkluderer språk, moral, lov, religion, utdanning, vitenskap, kunst, filosofi, dvs. åndelig kultur i dens ulike manifestasjoner og organisasjoner, så vel som den kreative aktiviteten til mennesker.

Lik materielle verdier skapes i samfunnet av mange menneskers arbeid, åndelige verdier skapes også konstant i samfunnet. Åndelige verdier skiller seg fra materielle verdier ved deres spesielle holdbarhet. Selv om mange mesterverk av verdenskulturen ikke har overlevd til i dag, blir minnet om dem gitt videre fra generasjon til generasjon gjennom legender, tradisjoner, minner osv. Folks behov for åndelige verdier er grenseløse. Åndelige verdier, i større grad enn materielle, fanger personlighetstrekkene til deres skapere. Mange prestasjoner i den åndelige sfæren har spesifikke forfattere.

2. Mange mennesker fra ulike yrker er direkte involvert i skapelsen, bevaringen og formidlingen av verdiene til åndelig kultur.

3. prestasjoner av åndelig kultur blir skapt, bevart, distribuert og konsumert av mennesker gjennom en rekke spesialiserte institusjoner. Blant dem er biblioteker, arkiver, skoler og universiteter, vitenskapelige institutter, konservatorier, teatre, klubber, filharmoniske foreninger, museer og utstillingshaller. Sammen med steder for tilbedelse av forskjellige religioner, utgjør disse institusjonene, opprettet i prosessen med kulturell utvikling av menneskeheten, en viktig del av åndelig kultur.

Utvikling av den åndelige sfæren

Studiet av samfunnets åndelige og moralske liv innebærer nødvendigvis å identifisere dets strukturelle elementer. Slike elementer kalles former for sosial bevissthet. Disse inkluderer moralsk, religiøs, politisk, vitenskapelig, estetisk bevissthet. Disse formene bestemmer de tilsvarende undersystemene til samfunnets åndelige sfære, og skiller seg ikke bare fra hverandre i innholdet og metoden for erkjennelse av objektet deres, men også i tiden for deres fremvekst i samfunnsutviklingsprosessen.

Den åndelige sfæren, som er et delsystem av samfunnet som helhet, reagerer nødvendigvis på alle endringer som skjer i dens andre delsystemer: økonomiske, politiske, sosiale. Derfor kunne drastiske økonomiske endringer i Russland ikke annet enn påvirke tilstanden til landets åndelige liv. Mange forskere fokuserer på endringer i russernes verdiorientering og den økende betydningen av individualistiske verdier. Problemet med kommersialisering av kultur og det tilhørende problemet med å redusere nivået av dens kunstneriske verdi, så vel som mangelen på etterspørsel etter klassiske kulturprøver fra masseforbrukeren, er akutt. Disse og andre negative trender i utviklingen av innenlandsk åndelig kultur kan bli en betydelig hindring for den progressive utviklingen av samfunnet vårt.

Åndelig og moralsk sfære

Så for det første: det åndelige og moralske grunnlaget for livet vårt er det viktigste immune, beskyttende systemet for personlig verdighet og frihet som er nødvendig for å oppfylle ens kall og hensikt i denne verden. Og for det andre: åndelige og moralske grunnlag er hovedfilteret når vi velger de nødvendige midlene for våre humanitære aktiviteter. Åndelig og moralsk sans, selv ved fjerne tilnærminger til sjelen, er i stand til å gjenkjenne det som utvilsomt er fremmed og fiendtlig, som det i prinsippet ikke kan være toleranse for.

I pedagogikk og psykologi er begrepene "åndelighet" og "moral" vanligvis knyttet sammen, og selv om dette er dypt, har det ikke en absolutt betydning. Derfor, før du kobler til, er det nødvendig å skille disse konseptene. Ja, faktisk generelt syn, moral er konsekvensen og årsaken til en bestemt livsstil i menneskelige samfunn; det er her slike normer, verdier og betydninger av det menneskelige samfunn lever som er viktige spesifikt og bare for dette fellesskapet. Derfor, når ordet "moral" uttales, har vi av en eller annen grunn alle en søthet på tungen. Selv om vi fortsatt trenger å finne ut om denne eller den etablerte "moralen" er så søt. Vi kjenner for eksempel det laveste nivået av moral som «kriminell moral». Også der er det normer, regler og lover som må overholdes, og brudd på dem er som døden. I tillegg begynner en rekke fellesskap som oppstår situasjonsbestemt, spontant og for kort tid, å bli formalisert av visse lovbestemmelser for samliv.

Basert på den patristiske tradisjonens urokkelige grunnlag, er vi tilbøyelige med vår kristne bevissthet til øyeblikkelig å gjøre moral absolutt, å ta den i betraktning som kristen moral. Men for et stort antall mennesker som er utenfor kristendommen, er grunnleggende normer og verdier en del av den såkalte naturlige moralloven, velkjent for ortodoks teologi. For øvrig er den naturlige moralloven nesten fullstendig sammenfallende med de siste seks budene som ble åpenbart for profeten Moses. Og hvis du ser nøye på disse siste seks budene: «Du skal ikke drepe», «Du skal ikke stjele», «Du skal ikke begå ekteskapsbrudd», «Hedre din far og mor» osv. og "skanne" forskjellige folkeslags måter og kulturer, vil vi finne deres nesten fullstendige tilfeldighet. Uoverensstemmelsen begynner bare i de første – de mest grunnleggende – fire bud som definerer menneskets forhold til Gud.

På sin side er spiritualitet, også i sin mest generelle form, årsaken til og konsekvensen av troen på et høyere, overvanlig prinsipp i menneskelivet. Det er troen på virkeligheten til et slikt høyere prinsipp som gir absolutt status til normer, verdier og betydninger i det menneskelige samfunn. Uten et høyere prinsipp i en person, har alle disse verdiene og betydningene situasjons- og smaksmessig betydning. Dermed er ortodoks spiritualitet og ortodoks moral enheten og integriteten til troen på den ene Herre Jesus Kristus - Guds Sønn og følgelig den kristne livsstilen, som forutsetter den praktiske implementeringen av budene i Det nye testamente. Derfor kan man ikke snakke abstrakt, generelt, om spiritualitet og moral. Det er alltid nødvendig å registrere nøyaktig: hva er tro denne personen, og hva er hans livsstil.

Men i dag, oftere og oftere, står vi overfor vanvittige – fra et kristent ståsted – livsformer og pseudo-spiritualiteten som uunngåelig følger med dem – overtroens, okkultismens, magiens og trolldommens mange ansikter.

Det er lysende spiritualitet og det er mørk spiritualitet. Evangeliet sier: «Skjenn åndene!» Sjekk kildene til åndelighet. Den åndelige orienteringen til en person mot én pol, mot søken etter Gud, søken etter et møte med ham, gir opphav til én type spiritualitet - hellighet. En persons nektelse av å være orientert mot denne spesielle polen gjør ham imidlertid ikke nøytral (ateistisk) - dette er en illusjon. Det begynner definitivt å skli, for så å falle i motsatt retning. Og før eller senere befinner han seg i fellen av besettelse av negativ spiritualitet, som i en persons jordiske liv alltid er i nærheten, alltid venter i vingene. Når vi er i den ortodokse tradisjonens bryst, la oss huske: ikke alt som er ovenfor er fra Gud. Ovenfra - det skjer også "fra ondskapens ånder på høye steder."

Dessverre, i vårt samfunn blir "nei" åndelighet intensivt fremmet. Bare null, selv om det også kalles spiritualitet, er dette den såkalte "kulturelle spiritualiteten". Det antas at å mestre høye eksempler på kultur: menneskelige prestasjoner innen kunst, litteratur, teknisk og intellektuell aktivitet er nettopp den åndelige utviklingen til en person.

For sekulær bevissthet eksisterer åndelige verdier i seg selv og kan bare eksistere i kulturens rom. Men også Fr. Pavel Florensky bemerket at fra et kulturelt synspunkt er kirken, en taverna og en amerikansk safe-cracking-maskin likeverdige. På hvilket grunnlag vil du vurdere at kirken er høyere enn tavernaen eller popkulturen er lavere enn klassikerne? Dette er alle kulturgjenstander.

For vanlig bevissthet: smak og farge - det er ingen kamerater! Innenfor kulturen i seg selv er det ingen mål for evaluering - hva er høyere, hva er lavere. Det er nødvendig å gå utover grensene til hverdagskulturen, uansett hvor innviet den er på en øyeblikkelig måte, og først da, ovenfra, kan man se gradene og nivåene av verdier og betydninger av denne kulturen selv.

I det kristne verdensbildet begynner og eksisterer åndelig vesen der frigjøringen av mennesket fra okkupasjonen av en ideologi som er fremmed for nasjonale tradisjoner, begynner, og viktigst av alt, frigjøringen fra dets eget jegs luner. Tross alt er ekte åndelig frihet en modal (faktisk instrumentell), og ikke en objektiv-materiell definisjon av en persons åndelige eksistens; det er styrke, impulsens energi i selvbestemmelse til det bedre og høyere. Som I.A Ilyin: Ånd er kjærligheten til kvalitet og viljen til fortreffelighet på alle områder av livet.

Som en måte, som en måte å være på generelt, gir ortodoks spiritualitet en person tilgang til kjærlighet, samvittighet og en følelse av plikt; til lov og rettsbevissthet; til kunst og kunstnerisk skjønnhet, til bevis og vitenskap, til bønn og religion. Bare hun kan vise en person hva som er virkelig viktig og mest verdifullt i livet hans; gi ham noe som er verdt å leve for, noe som er verdt å ofre for.

Slik skrev den fantastiske russiske filosofen I.A. Ilyin: "Det er verdt å leve bare for det og tro på det som er verdt å kjempe og dø for, for døden er det sanne og høyeste kriteriet for alt livsinnhold." Og det som ikke er verdt døden er, fra et åndelig synspunkt, ikke verdt livet. Det er derfor åndelighet åpenbarer seg i høyeste grad og blir en altomfattende levemåte for en person når hans personlige forhold til Gud åpenbares for ham - i sannhet det høyeste grunnlaget for hele menneskets eksistens og alt som eksisterer.

Materiell åndelig sfære

Materiell kultur er hele området for menneskelig materiale og produksjonsaktivitet, og resultatene er det kunstige miljøet rundt mennesker.

Ting - resultatet av menneskelig materiell og kreativ aktivitet - er den viktigste formen for dens eksistens. Som menneskekroppen tilhører en ting samtidig to verdener - naturlig og kulturell. Som regel er ting laget av naturlige materialer og blir en del av kulturen etter menneskelig bearbeiding. Dette er nøyaktig hvordan våre fjerne forfedre en gang oppførte seg, og gjorde en stein til en kotelett, en pinne til et spyd, huden til et drept dyr til klær. Samtidig får tingen en svært viktig egenskap – evnen til å tilfredsstille visse menneskelige behov, å være nyttig for en person. Vi kan si at en nyttig ting er den opprinnelige eksistensformen til en ting i kulturen.

Men ting var helt fra begynnelsen også bærere av sosialt betydningsfull informasjon, tegn og symboler som koblet menneskeverdenen med åndeverdenen, tekster som lagret informasjon nødvendig for kollektivets overlevelse. Dette var spesielt karakteristisk for primitiv kultur med sin synkretisme - integritet, udelelighet av alle elementer. Derfor, sammen med praktisk nytte, var det symbolsk nytte, som gjorde det mulig å bruke ting i magiske ritualer og ritualer, samt å gi dem ytterligere estetiske egenskaper. I gamle tider dukket det opp en annen form for ting - et leketøy beregnet på barn, ved hjelp av hvilket de mestret den nødvendige kulturelle opplevelsen og forberedte seg på voksenlivet. Oftest var dette miniatyrmodeller av ekte ting, noen ganger med ekstra estetisk verdi.

Gradvis, i løpet av tusenvis av år, begynte de utilitaristiske og verdifulle egenskapene til ting å skille seg, noe som førte til dannelsen av to klasser ting - prosaiske, rent materielle og ting-tegn brukt til rituelle formål, for eksempel flagg og emblemer for stater, ordener osv. Det har aldri vært en uoverkommelig barriere mellom disse klassene. Så i kirken brukes en spesiell font for dåpsseremonien, men om nødvendig kan den erstattes med et hvilket som helst basseng av passende størrelse. Dermed beholder enhver ting sin tegnfunksjon, som en kulturell tekst. Med tiden begynte den estetiske verdien av ting å få mer og mer betydning, så skjønnhet har lenge vært ansett som en av deres viktigste egenskaper. Men i industrisamfunnet begynte skjønnhet og nytte å skilles. Derfor dukker det opp mange nyttige, men stygge ting og samtidig vakre dyre pyntegjenstander, som understreker rikdommen til eieren deres.

Vi kan si at en materiell ting blir en bærer av åndelig mening, siden bildet av en person fra en bestemt epoke, kultur, sosial status og så videre. Så, ridders sverd kan tjene som et bilde og symbol på en middelaldersk føydalherre, og i moderne komplekse husholdningsapparater er det lett å se en mann fra det tidlige 21. århundre. Lekene er også portretter av tiden. For eksempel gjenspeiler moderne teknisk sofistikerte leker, inkludert mange modeller av våpen, ganske nøyaktig vår tids ansikt.

Sosiale organisasjoner er også frukten av menneskelig aktivitet, en annen form for materiell objektivitet, materiell kultur. Dannelsen av det menneskelige samfunn fant sted i nær forbindelse med utviklingen av sosiale strukturer, uten hvilke eksistensen av kultur er umulig. I det primitive samfunnet, på grunn av synkretismen og homogeniteten til den primitive kulturen, var det bare én sosial struktur - klanorganisasjonen, som sikret hele menneskets eksistens, dets materielle og åndelige behov, samt overføring av informasjon til påfølgende generasjoner. Med utviklingen av samfunnet begynte ulike sosiale strukturer å dannes, ansvarlige for det daglige praktiske livet til mennesker (arbeid, offentlig administrasjon, krig) og for å tilfredsstille deres åndelige behov, først og fremst religiøse. Allerede i det antikke østen var staten og kulten tydelig skilt, og samtidig dukket skolene opp som en del av pedagogiske organisasjoner.

Utviklingen av sivilisasjonen, assosiert med forbedring av teknologi og teknologi, bygging av byer og dannelse av klasser, krevde en mer effektiv organisering av det sosiale livet. Som et resultat dukket det opp sosiale organisasjoner der økonomiske, politiske, juridiske, moralske relasjoner, tekniske, vitenskapelige, kunstneriske og sportslige aktiviteter ble objektivisert. På den økonomiske sfæren, den første sosial struktur ble et middelalderverksted, som i moderne tid ble erstattet av manufaktur, som i dag har utviklet seg til industri- og handelsbedrifter, aksjeselskaper og banker. I den politiske sfæren, i tillegg til staten, dukket det opp politiske partier Og offentlige foreninger. Den juridiske sfæren skapte domstolen, påtalemyndigheten og lovgivende organer. Religionen har dannet en omfattende kirkelig organisasjon. Senere dukket det opp organisasjoner av forskere, kunstnere og filosofer. Alle kulturelle sfærer som eksisterer i dag har et nettverk av sosiale organisasjoner og strukturer skapt av dem. Rollen til disse strukturene øker over tid, ettersom betydningen av den organisatoriske faktoren i menneskehetens liv øker. Gjennom disse strukturene utøver en person kontroll og selvstyre, og skaper grunnlaget for menneskers felles liv, for å bevare og overføre den akkumulerte erfaringen til fremtidige generasjoner.

Ting og sosiale organisasjoner skaper sammen en kompleks struktur av materiell kultur, der flere viktige områder skilles ut: Jordbruk, bygninger, verktøy, transport, kommunikasjon, teknologi, etc. Landbruk inkluderer utvalgte varianter av planter og dyreraser, samt dyrket jord. Menneskelig overlevelse er direkte relatert til dette området av materiell kultur, siden det gir mat og råvarer til industriell produksjon. Derfor er folk konstant opptatt av å avle opp nye, mer produktive arter av planter og dyr. Men riktig jorddyrking er spesielt viktig, og opprettholder fruktbarheten på et høyt nivå - mekanisk jordbearbeiding, gjødsling med organisk og kjemisk gjødsel, landgjenvinning og vekstskifte - rekkefølgen med å dyrke forskjellige planter på ett stykke jord.

Bygninger er habitater til mennesker med alle mangfoldet av deres aktiviteter og eksistens (boliger, lokaler for ledelsesaktiviteter, underholdning, utdanningsaktiviteter), og strukturer er resultatene av konstruksjon som endrer betingelsene for økonomien og livet (lokaler for produksjon, broer, demninger osv.). Både bygninger og konstruksjoner er et resultat av konstruksjon. En person må hele tiden passe på å holde dem i orden slik at de kan utføre sine funksjoner med hell.

Verktøy, enheter og utstyr er designet for å gi alle typer menneskelig fysisk og mental arbeidskraft. Dermed påvirker verktøy direkte materialet som behandles, enheter fungerer som et tillegg til verktøyene, utstyr er et sett med verktøy og enheter plassert på ett sted og brukes til ett formål. De er forskjellige avhengig av hvilken type aktivitet de betjener - landbruk, industri, kommunikasjon, transport, etc. Menneskehetens historie vitner om den konstante forbedringen av dette området av materiell kultur - fra en steinøks og en gravestokk til moderne komplekse maskiner og mekanismer som sikrer produksjon av alt som er nødvendig for menneskeliv.

Transport og kommunikasjon sikrer utveksling av mennesker og varer mellom ulike regioner og bosetninger, som bidrar til deres utvikling. Dette området av materiell kultur inkluderer: spesialutstyrte kommunikasjonsveier (veier, broer, voller, rullebaner på flyplasser), bygninger og strukturer som er nødvendige for normal drift av transport (jernbanestasjoner, flyplasser, havner, havner, bensinstasjoner, etc.) , alle typer transport (hestetrukket, vei, jernbane, luft, vann, rørledning).

Kommunikasjon er nært knyttet til transport og inkluderer post, telegraf, telefon, radio og datanettverk. Det, som transport, forbinder mennesker, slik at de kan utveksle informasjon.

Teknologier - kunnskap og ferdigheter innen alle listede aktivitetsområder. Den viktigste oppgaven er ikke bare ytterligere forbedring av teknologien, men også overføringen til neste generasjoner, som bare er mulig gjennom et utviklet utdanningssystem, og dette indikerer en nær forbindelse mellom materiell og åndelig kultur.

Kunnskap, verdier og prosjekter som former for åndelig kultur. Kunnskap er et produkt av menneskelig kognitiv aktivitet, som registrerer informasjon mottatt av en person om verden rundt ham og personen selv, hans livssyn og atferd. Vi kan si at kulturnivået til både et individ og samfunnet som helhet bestemmes av volumet og dybden av kunnskap. I dag erverves kunnskap av en person i alle kultursfærer. Men å få kunnskap innen religion, kunst, hverdagsliv m.m. er ikke en prioritet. Her er kunnskap alltid forbundet med et visst verdisystem, som det rettferdiggjør og forsvarer: i tillegg er det figurativt. Bare vitenskapen, som en spesiell sfære for åndelig produksjon, har som mål å tilegne seg objektiv kunnskap om verden rundt oss. Den oppsto i antikken, da det var behov for generalisert kunnskap om verden rundt oss.

Verdier er idealer som en person og et samfunn streber etter å oppnå, samt objekter og deres egenskaper som tilfredsstiller visse menneskelige behov. De er assosiert med en konstant vurdering av alle objekter og fenomener rundt en person, som han gjør i henhold til prinsippet om god-dårlig, god-ond, og oppsto innenfor rammen av primitiv kultur. Myter spilte en spesiell rolle i bevaring og overføring av verdier til påfølgende generasjoner, takket være hvilke verdier ble en integrert del av ritualer og ritualer, og gjennom dem ble en person en del av samfunnet. På grunn av mytens kollaps med utviklingen av sivilisasjonen begynte verdiorienteringer å bli konsolidert i religion, filosofi, kunst, moral og lov.

Prosjekter er planer for fremtidige menneskelige handlinger. Skapelsen deres er forbundet med menneskets essens, hans evne til å utføre bevisste, målrettede handlinger for å transformere verden rundt ham, noe som er umulig uten en tidligere utarbeidet plan. I dette blir en persons kreative evne realisert, hans evne til fritt å transformere virkeligheten: først - i sin egen bevissthet, deretter - i praksis. På denne måten skiller mennesket seg fra dyr, som kun er i stand til å handle med de objektene og fenomenene som eksisterer i nåtiden og er viktige for dem. gitt tid. Bare mennesket har frihet; for ham er det ingenting utilgjengelig eller umulig (i hvert fall i fantasien).

I primitive tider var denne evnen fikset på mytenivå. I dag eksisterer projektiv aktivitet som en spesialisert aktivitet og er delt inn i henhold til hvilke prosjekter av objekter som skal skapes - naturlige, sosiale eller menneskelige.

I denne forbindelse skilles design ut:

Teknisk (ingeniør), uløselig knyttet til vitenskapelig og teknologisk fremgang, som inntar en stadig viktigere plass i kulturen. Resultatet er en verden av materielle ting som skaper kroppen til den moderne sivilisasjonen;
sosial i å skape modeller for sosiale fenomener - nye styreformer, politiske og juridiske systemer, metoder for produksjonsstyring, skoleutdanning, etc.;
pedagogisk å skape menneskelige modeller, idealbilder av barn og elever, som er dannet av foreldre og lærere.

Kunnskap, verdier og prosjekter danner grunnlaget for åndelig kultur, som inkluderer, i tillegg til de nevnte resultatene av åndelig aktivitet, selve åndelige aktiviteten i produksjonen av åndelige produkter. De tilfredsstiller, i likhet med produktene fra den materielle kulturen, visse menneskelige behov og fremfor alt behovet for å sikre livet til mennesker i samfunnet. For dette tilegner en person seg nødvendig kunnskap om verden, samfunnet og seg selv, og for dette skapes verdisystemer som lar en person realisere, velge eller skape atferdsformer som er godkjent av samfunnet. Dette er hvordan variantene av åndelig kultur som eksisterer i dag ble dannet - moral, politikk, juss, kunst, religion, vitenskap, filosofi. Følgelig er åndelig kultur en flerlags formasjon.

Samtidig er åndelig kultur uløselig knyttet til materiell kultur. Enhver gjenstand eller fenomen i materiell kultur er basert på et prosjekt, legemliggjør viss kunnskap og blir verdier som tilfredsstiller menneskelige behov. Materiell kultur er med andre ord alltid legemliggjørelsen av en viss del av åndelig kultur. Men åndelig kultur kan bare eksistere hvis den er materialisert, objektivisert og har mottatt en eller annen materiell legemliggjøring. Enhver bok, bilde, musikalsk komposisjon, som andre kunstverk som er en del av åndelig kultur, trenger en materiell bærer - papir, lerret, maling, musikkinstrumenter, etc.

Dessuten er det ofte vanskelig å forstå hvilken type kultur – materiell eller åndelig – et bestemt objekt eller fenomen tilhører. Dermed vil vi mest sannsynlig klassifisere ethvert møbel som materiell kultur. Men hvis vi snakker om en 300 år gammel kommode utstilt på et museum, bør vi snakke om det som et objekt for åndelig kultur. En bok, et udiskutabelt objekt for åndelig kultur, kan brukes til å fyre opp en komfyr. Men hvis kulturelle gjenstander kan endre formålet, må det innføres kriterier for å skille mellom gjenstander av materiell og åndelig kultur. I denne egenskapen kan man bruke en vurdering av et objekts betydning og formål: et objekt eller fenomen som tilfredsstiller de primære (biologiske) behovene til en person tilhører materiell kultur dersom det tilfredsstiller sekundære behov knyttet til utviklingen av menneskelige evner , regnes det som et objekt for åndelig kultur.

Mellom materiell og åndelig kultur er det overgangsformer - tegn som representerer noe annet enn det de selv er, selv om dette innholdet ikke relaterer seg til åndelig kultur. Den mest kjente formen for tegn er penger, samt ulike kuponger, tokens, kvitteringer osv., som brukes av folk for å indikere betaling for alle slags tjenester. Dermed kan penger – den generelle markedsekvivalenten – brukes på å kjøpe mat eller klær (materiell kultur) eller kjøpe billett til et teater eller museum (åndelig kultur). Penger fungerer med andre ord som et universelt mellomledd mellom gjenstander av materiell og åndelig kultur i det moderne samfunnet. Men det er en alvorlig fare i dette, siden penger utligner disse gjenstandene seg imellom, og depersonaliserer gjenstander fra åndelig kultur. Samtidig har mange en illusjon om at alt har sin pris, at alt kan kjøpes. I dette tilfellet deler penger mennesker og degraderer den åndelige siden av livet.

Interesser til den åndelige sfæren

Sosial interesse kan forårsake et insentiv til å intensivere aktiviteten til faget. Etter at et individ er inkludert i relasjoner mellom samfunnet, blir han en del av en sosial gruppe.

Fenomenet sosial interesse ligger i subjektets evne til å dele følelsene til en sosial gruppe og evnen til å identifisere seg selv som en del av den. Denne sosiale gruppen er ikke begrenset til nære mennesker, men er mer global i sin natur. Sosial interesse begynner i spedbarnsalderen i perioden med kommunikasjon mellom barnet og foreldrene og fortsetter å utvikle seg gjennom livet.

Sosial interesse kommer til uttrykk i individets vilje til å samarbeide med mennesker under ulike forhold, selv ikke særlig gunstige, individets innsats for å gi andre mer enn han krever tilbake, hans vilje til å føle empati og akseptere andres erfaringer. I følge A. Adlers teori er hovedoppgaven til hver person å være en del av samfunnet. Og hvis en person er i stand til samarbeid, vil vennskap, kjærlighet, forståelse og tillit følge henne gjennom hele livet.

Sosiale interesser bygger på en sammenligning av interessene til en sosial gruppe mot interessene til en annen. I tillegg til samarbeid kan rivalisering derfor betraktes blant formene for interrelasjon av interesser mellom sosiale grupper.

Men det er sosiale interesser som støttes over hele verden og forener folk på listen inkluderer interessen for å bevare livet på jorden, sivilisasjonen og kulturen.

Prioritering av åndelige interesser

Uansett hvilke interesser en person måtte ha, vil han alltid prioritere realisering og utvikling av åndelige interesser. Åndelig interesse motiverer faget til å vokse, overvinne usikkerhet og uttrykke seg som individ. De tvinger oss til å forlate statusen som en kulturforbruker og flytte til nivået til dens skaper. Takket være åndelige interesser oppdager en person nye fasetter av denne verden, får livserfaring og utvider horisonten. Ønsket om å bli bedre gir akkurat den følelsesmessige metningen som alle søker i sine hobbyer. En person avslører sine talenter og evner gjennom arbeid som ikke gir ubehag og tretthet.

Alles aktiviteter gjennom livet, deres prestasjoner og skuffelser kan påvirke interesser, oppmuntre til fremveksten av nye eller fullstendig drepe gamle. Sosial status, miljø, endringer kan radikalt endre interessene til et fag, akkurat som interesser påvirker en persons liv. For å oppnå suksess på ett eller annet felt, er ønsket om å være interessant verdt å overvinne alle hindringer. Sluttresultatet bringer alltid positive følelser, selvbekreftelse, ærbødighet og ønsket om å gå videre. Takket være slike opplevelser blir livet mye bedre og lysere.

Åndelig og kulturell sfære

Åndelig kultur inkluderer intellektuell, moralsk, kunstnerisk osv. Den er også et resultat av menneskelig aktivitet og kan bare overføres gjennom kommunikasjon.

Mytologi - (fra den greske mythos - legende). Den aller første formen for åndelig kultur. Det oppsto når en person ikke skilte seg fra det naturlige og sosiale miljøet, hans tenkning var ikke atskilt fra følelsene hans. Mytologi flettet vitenskap, religion og filosofi sammen i deres embryonale tilstand.

Hovedtrekk ved mytologisk tenkning:

1. Kombinerer de mest motstridende syn på verden, uten å motsette dem hverandre.
2. Overfører menneskelige egenskaper til naturlige objekter.
3. Forener alt med alt (del og helhet, objekt og dets bilde, person og handlinger som skjer rundt, person med dyr, planter, steiner).
4. Skiller ikke den erkjennende personen fra det erkjennelige (fra verden).
5. Tradisjonalisme. Tilbedelse før forfedrenes gjerninger.
6. Etikette – forpliktelse til stabile talemåter og oppførselsmåter.
7. Ritualisme – følge ritualets regler med obligatorisk inkludering av elementer av lek, historie og bilde. Myten la grunnlaget for musikk, poesi og koreografi. Mytisk bevissthet tilhører verken tro eller vitenskap. Humaniserer verden.

Religion tar en person utover virkeligheten, inn i det transcendentale. Religion er et verdensbilde og atferden som tilsvarer det, bestemt av troen på Guds eksistens eller et høyere prinsipp, samt en følelse av tilknytning og avhengighet i forhold til den hemmelige kraften som gir en person støtte i livet. Religion eksisterer ikke uten religiøs adferd (fromhet), forbindelsen er en forbindelse med Gud.

Religion har mange funksjoner:

1. Verdifunksjon – gir en person et meningssystem, gjør det mulig å forstå verden, tar en person utover virkelighetens grenser.
2. Kompenserende funksjon - hjelper folk til å takle frykt for verden, takle seg selv, med skjebnen, med sosial atferd. Dette er en måte å fylle på menneskelig maktesløshet.
3. Religion er et kollektivt fenomen, derfor har den funksjonen sosialisering og forbinder en person og samfunn.

Kunsten mestrer verden gjennom et system av bilder. Det refererer til estetisk mestring og verkene som er skapt takket være den. Det som skiller et kunstverk fra naturlige gjenstander er dets menneskeskapte natur, og fra vitenskapelige og teknologiske verk – dets følelsesmessige innhold. Den gjenspeiler følelsenes verden og skal være både tilgjengelig og sublim. Basert på harmoni og skjønnhet. Kunst er preget av raske endringer i vurderinger, kunstneriske virkemidler, stiler og smaker. Dette er den mest individualiserte typen aktivitet. Hans oppgave er ikke å blindt kopiere virkeligheten, men å presentere virkeligheten i et spesielt lys, slik kunstneren ser det.

Kunst er delt inn i:

Typer (musikk, maleri, skulptur, teater, etc.),
- fødsel (poesi, prosa, etc.),
- sjangre (symfoni, konsert, etc.),
- stiler (barokk, klassisisme).

Kunst er nært beslektet med magi, fordi... ble født i den primitive tiden.

Vitenskap – utvikler og systematiserer objektiv kunnskap om virkeligheten. Den studerer det ved å identifisere stabile, repeterende forbindelser mellom fenomenene i verden. Vitenskapelig kunnskap verifiserbare og reproduserbare eksperimentelt. Grunnlaget for vitenskapen er eksperimentering. Født i Antikkens Hellas i det 1. århundre f.Kr., ble ikke delt inn i grener.

Christian Science på 1500- og 1600-tallet. ble erstattet av begrepet eksperiment og naturvitenskap. Muligheten for en materialistisk beskrivelse av ethvert naturfenomen ble anerkjent. Det mekanistiske verdensbildet hevdet muligheten for å beskrive ethvert fenomen ved å bruke matematiske formler i streng rekkefølge. Derfor begynner vitenskapens sanne mål - foreningen av helhetlig kunnskap - å gå tapt. Spesifikk kunnskap blir dypere, det generelle vitenskapelige bildet av verden går i oppløsning.

Filosofi er et system av syn på verden, noe mellom kunst, religion og vitenskap. Kjærlighet til visdom. Dens oppgave er å forstå og evaluere resultatene av menneskelig aktivitet, inkludert vitenskapelig aktivitet. Verdien av filosofi er at den kan gi flere og flere nye betydninger til allerede kjente begreper. En filosofi like gammel som religion, i øst er den nært forbundet med panteisme (en form for religion som sier at Gud er alt). Vestlig filosofi ble født i Hellas, den er mer rasjonalistisk enn østlig filosofi, mer menneskeorientert.

Moral er en spesiell form for sosial bevissthet og en måte å regulere menneskelige handlinger i samfunnet ved hjelp av normer som får ideologisk begrunnelse i form av idealene om godt og ondt, rettferdig og rettferdig.

Rollen til den åndelige sfæren

Åndelig liv er en sfære av sosialt liv knyttet til produksjon og distribusjon av åndelige verdier, med tilfredsstillelse av åndelige behov.

Åndelige behov er en tilstand av mennesker som oppmuntrer dem til å skape og mestre åndelige verdier og til å engasjere seg i aktiviteter innen kulturfeltet.

Åndelig forbruk er prosessen med å tilfredsstille åndelige behov.

Det åndelige livet i samfunnet er dannet av slike prinsipper som moralske, kognitive og estetiske. Disse prinsippene gir opphav til moral og religion, vitenskap og filosofi, kunst og kreativitet.

Resultatet av samfunnets åndelige liv og samtidig et kjennetegn på utviklingsnivået er samfunnskulturen.

De organiske delene av kulturen er kunst og vitenskap.

Kunst er en spesifikk form for sosial bevissthet og menneskelig aktivitet. Det er en refleksjon av virkeligheten i kunstneriske bilder.

Kunstneriske bilder gjenspeiler virkeligheten, holdningen og verdensbildet til kulturelle epoker.

Kunst har en estetisk effekt på en person. En person begynner å føle det vakre og stygge, det sublime og det basale, det tragiske og det komiske. Han liker kunstverk.

Vitenskap er et forskningsfelt som har som mål å produsere ny kunnskap om natur, samfunn og tenkning.

Mennesket, skaper vitenskap, skyver grensene for det kjente, trenger inn i dypet av den materielle og åndelige verden.

Syntesebasert vitenskapelige ideer et vitenskapelig bilde av verden dannes.

Det vitenskapelige bildet av verden forstås som et system av generelle prinsipper, konsepter, lover og visuelle representasjoner av verden.

Det er tre typer vitenskapelige bilder av verden:

Generell vitenskapelig, som kombinerer ideer om natur og menneske;
Naturvitenskap, som representerer et kompleks av generelle syn på naturen;
Sosiohistorisk som et system av generelle samfunnssyn.

Dermed påvirker den åndelige sfæren samfunnets liv nesten hver dag. Vitenskap og kunst hjelper oss bedre å forstå verden rundt oss. Religion gir oss tro og styrker oss. Hvis det ikke fantes noen åndelig sfære, ville det ikke vært noe moderne liv.

Funksjoner ved den åndelige sfæren /h3> Åndelig kultur har noen viktige trekk som skiller den fra andre kulturområder:

1. I motsetning til teknologisk og sosial kultur, er åndelig kultur ikke-utnyttig. Dette er kulturens ansikt som er mest fjernt fra praksis (selv om det, som all kultur, dannes og endres avhengig av utviklingen av sosial praksis). Åndelig kultur er i hovedsak uselvisk. Dens hjørnesteiner er ikke fordel, ikke profitt, men "åndens gleder" - skjønnhet, kunnskap, visdom. Folk trenger det, først og fremst, for dets egen skyld, og ikke for å løse eventuelle utilitaristiske oppgaver utenfor det (noe som selvfølgelig ikke utelukker muligheten for å bruke dets prestasjoner til praktiske formål). Troendes religiøse tro, for eksempel, blir ofte gjort av offentlige personer til et middel for å løse politiske eller andre praktisk viktige problemer, men det kan ikke sies at folk av denne grunn tror på Gud.

2. I åndelig kultur får en person, sammenlignet med andre kulturområder, størst frihet til kreativitet. Her er menneskesinnet, ikke bundet av utilitaristiske hensyn og praktisk nødvendighet, i stand til å bryte vekk fra virkeligheten og fly bort fra den på fantasiens vinger. Frihet til kreativitet er allerede tydelig i gamle myter. Det spiller en betydelig rolle i enhver religion. Kunst gir ubegrenset rom for kreativitet.

3. Kreativ aktivitet i åndelig kultur fører til at det blir en spesiell åndelig verden skapt av kraften i menneskelig tanke. Denne verden er uforlignelig rikere enn den virkelige verden. For i den, ved siden av bildene som reflekterer det vi observerer rundt oss i virkeligheten, er det bilder av fenomener uten sidestykke. I denne verden er det enestående land, som øya Utopia; helvete med kokende gryter av bek for syndere og himmel med skyggefulle båser for de rettferdige; planeter oppfunnet av science fiction-forfattere, bebodd av monstre, og romskip som flyr fra Gud vet hvor til jorden.

Denne verdenen er bebodd av mytiske ånder og guder, fantastiske hydraer, drager og havfruer. Vi møter der Evgeny Onegin, Karamazov-brødrene og Anna Karenina. Enestående hendelser finner sted der - Joshua stopper solen, en keiser reiser seg fra graven, en loppe kler seg i fløyel og hersker over mennesker. Og selv om denne verden er fylt med fiksjon, eksisterer den i henhold til sine egne lover og har en innvirkning på livene våre, kanskje enda mer enn den virkelige verden. Vi er ikke alltid i stand til å skille fantasi fra virkelighet. Og hvis noen romvesener prøvde å studere menneskehetens liv, og bare hadde bøker, malerier, skulpturer, filmer til rådighet, kunne de sannsynligvis komme til den konklusjonen at på jorden er det gullfisk i havet, at noen katter bruker støvler som er bronse. Horseman jager noen ganger byfolk, at folk konstant kjemper mot levende døde og langtannede vampyrer, reiser gjennom universet i romraketter, besøker fra tid til annen virtuell virkelighet, som de selv lager, har opplevd atomkrig mange ganger... Og det mest kuriøse er at alt dette på en måte er slik.

4. Åndelig kultur er det mest følsomme kulturområdet, mest lydhør overfor ytre påvirkninger. Hun er i stand til å oppdage de minste endringer i folks liv og svare på dem med endringer i seg selv. Derfor er den i konstant spenning og bevegelse. Sensitivitet og lydhørhet gjør det til det mest sårbare, mest sårbare kulturområdet. Hun har liten disposisjon for selvforsvar - det er uvanlig for godt å holde nevene klare. Og på grunn av dets upraktiske og ikke-utilitarisme, begynner folk i vanskelige livsforhold å se det som en unødvendig byrde, den mest verdiløse delen av kulturen (teknologisk og sosial kultur gir i det minste på en eller annen måte praktiske fordeler). Hun blir skamløst mobbet og tråkket på, kastet ut av deres sjeler og hoder som ubrukelig søppel. Dette er grunnen til at åndelig kultur lider mest under sosiale katastrofer. De forårsaker mer skade på det enn på andre kulturområder.

Oktoberrevolusjonen førte til nedgangen av den åndelige kulturen til folket. De siste omveltningene bringer nye farer for det. Foran våre øyne blir menneskers åndelige verden utarmet. Hvis romvesenene nevnt ovenfor så på TV-programmene våre, ville de ha inntrykk av at i Russland på slutten av 1900-tallet. Det eldgamle mysteriet om kjærlighetens fødsel har blitt avslørt (det viser seg at kjærlighet er et resultat av å konsumere duftende såpe og cologne med en fantastisk aroma), at det mest bekymringsfulle problemet for russere har blitt flass, og gjenstandene til deres mest brennende interesse er tyggegummi. Åndelig kultur trenger omsorg og støtte fra samfunnet dets bevaring og utvikling krever innsats fra den. Hvis folk slutter å interessere seg for det, mister det sin indre spenning og bevegelse, trekker seg tilbake til hyllene i biblioteker og museumsboder, blir dekket av støv og blir til en glemt, død kultur.

Tilstand i den åndelige sfære

Denne funksjonen tok form i stedet for den tidligere implementerte kulturelle og pedagogiske funksjonen med dens iboende dominans av en monopolstatsideologi. I motsetning til den forrige, er den nåværende funksjonen til utviklingen av kultur, vitenskap og utdanning basert på anerkjennelsen av den russiske føderasjonens grunnlov (artikkel 13) av ideologisk mangfold, ifølge hvilken ingen ideologi kan etableres som stat eller obligatorisk. Grunnlovens artikkel 44 «alle er garantert frihet til litterær, kunstnerisk, vitenskapelig, teknisk og andre typer kreativitet, undervisning» og beskyttelse av åndsverk.

Innholdet i denne funksjonen består i dag av allsidig statlig støtte til utvikling av kultur - litteratur, kunst, teater, kino, musikk, maleri, arkitektur, etc.; fysisk kultur og sport; radio, TV og andre medier; bevaring av historiske og kulturelle monumenter, historiske komplekser, verneområder, arkiver, museer, bibliotek.

Innholdet i denne funksjonen inkluderer også: statlig støtte til utvikling av vitenskap, dens naturlige integrering i nye markedsforhold; skape gunstige forhold for kreativ aktivitet vitenskapelige team og for fri konkurranse fra forskjellige skoler og retninger; støtte til prioritert utvikling av grunnleggende teoretisk forskning og grunnleggende nye teknologier; effektiv bruk av både det pedagogiske og vitenskapelige potensialet til høyere utdanning, utvikling av integrering av vitenskap og høyere utdanning; tiltak for å forbedre ytelsen ungdomsskolen.

Det juridiske grunnlaget for implementeringen av denne funksjonen er det grunnleggende i lovgivningen til Den russiske føderasjonen om kultur. Den russiske føderasjonens lov "om utdanning" (med endringer og tillegg), dekreter fra presidenten for den russiske føderasjonen "Om statlig støtte fra den russiske kulturstiftelsen", "Om noen tiltak for å styrke statlig støtte til vitenskap og høyere utdanningsinstitusjoner av den russiske føderasjonen", etc.

Omfanget av vitenskapelig og teknisk forskning utført på statlig basis utvides stadig. Dette skyldes det faktum at det moderne omfanget av vitenskapelig forskning og eksperimentelt arbeid har økt kraftig. Derfor påtar staten seg ansvaret for å stimulere til teknologisk fremgang og dekker nesten fullstendig kostnadene ved grunnleggende teoretisk forskning.

Samfunnet som helhet og staten er interessert i å sikre at enhver innbygger har en utdanning som holder den aksepterte standarden. Uten utdanning er det foreløpig utenkelig Aktiv deltakelse borgere i det offentlige liv, i produksjonen, på alle sfærer statlig virksomhet, og derfor er utdanning obligatorisk i mange land.

Det kan ikke være en sterk, velstående stat uten respekt og bevaring av historiske tradisjoner og kulturarv. Juridisk utdanning er av stor betydning. Enhver statsborger er forpliktet til å kjenne lovene i sin stat og strengt overholde dem.

Statens økologiske funksjon: dens innhold og betydning i moderne forhold.

Miljøfunksjonen er en relativt ny retning i statens virksomhet, behovet for som er forårsaket av negativ påvirkning menneskelig økonomisk aktivitet i naturen. En av de ledende tesene til FNs internasjonale konferanse om miljø og utvikling som ble holdt i Rio de Janeiro – enten vil hele verden bli frelst eller hele sivilisasjonen går til grunne – er på ingen måte en overdrivelse. Globale og irreversible endringer i naturmiljøet er åpenbare og udiskutable i dag. To av dem (ødeleggelsen av planetens ozonlag og "drivhuseffekten") setter menneskeheten på randen miljøkatastrofe.

Alle utviklede demokratiske stater innser virkeligheten av trusselen mot menneskeliv, og tar samordnede tiltak for å beskytte det naturlige miljøet. En stor rolle i internasjonalt samarbeid mellom stater om spørsmål om miljøvern spilles av FN, så vel som Verdensorganisasjon helsevesen. International Atomic Energy Agency, Intergovernmental Oceanographic Commission og andre internasjonale spesialiserte byråer.

Statens hovedtiltak for å implementere miljøfunksjonen er uttrykt som følger.

Staten gjør tiltak for å standardisere kvaliteten på naturmiljøet. Basert på vitenskapelig beviste data setter staten standarder for maksimalt tillatte utslipp til naturmiljøet (atmosfærisk luft, vannkilder og jord) av skadelige stoffer og andre skadevirkninger på naturen. Staten utvikler også sanitære regler og forskrifter designet for å minimere den negative innvirkningen av produksjonsaktiviteter til bedrifter og organisasjoner på menneskers liv og helse. Spesielt er støy, vibrasjoner og magnetisk stråling gjenstand for standardisering.

Staten regulerer PR innen miljøvern. I normative rettsakter Staten fastsetter prosedyren for virksomheten til statlige organer, ulike typer tilsyn for vern av naturmiljøet, formene for deltakelse fra offentlige foreninger og befolkningen i disse aktivitetene, og tiltak for ansvar for brudd på miljønormer og standarder. Av spesiell betydning under moderne forhold er miljøkravene utviklet av staten for plassering, design, konstruksjon, gjenoppbygging og igangkjøring av virksomheter, strukturer og andre objekter.

Staten iverksetter tiltak som tar sikte på å bevare naturmiljøet, rasjonell bruk og reproduksjon av ressursene og forbedre det menneskelige miljøet. Staten finansierer vitenskapelig, teknisk, hydraulisk, gjenvinningsarbeid, biologisk og annet arbeid med sikte på å bevare og gjenopprette naturmiljøet, oppretter naturreservater og helligdommer, og beskytter sjeldne eller truede dyre- og plantearter.

Staten utfører aktiviteter for å identifisere og undertrykke brudd på miljølovgivningen, tiltrekker offentlige foreninger og befolkningen til denne aktiviteten, og pålegger rettslig ansvar overfor enkeltpersoner og organisasjoner som er skyldige i brudd på miljølovgivningen.

Statens og statsapparatets mekanisme. Deres konsept og forhold. Strukturen til statsmekanismen. Grunnleggende prinsipper for konstruksjon og drift av mekanismen i moderne siviliserte stater.

Staten opererer virkelig, manifesterer seg bare som et system, som et ordnet sett av spesielle organer, grupper av mennesker som forvalter samfunnets anliggender på dens vegne og innenfor grensene for de tildelte maktene. Slike grupper opererer konstant og som regel på et faglig grunnlag, noe som skiller dem fra samfunnet og plasserer dem over samfunnet. Borgere kan ta en eller annen del i statens anliggender, men til syvende og sist bærer statlige organer og tjenestemenn personlig ansvar for effektiviteten av deres arbeid.

Et slikt system av statlige organer og faggrupper kalles statens mekanisme. Følgelig er statens mekanisme et system av statlige organer designet for å implementere statsmakt, statens oppgaver og funksjoner. Statens mekanisme er den virkelige organisatoriske og materielle kraften som staten utfører denne eller den politikken med.

Åndelig personlighetssfære

Analyse vitenskapelig litteratur tillot oss å identifisere en rekke begreper om moralsk utvikling av individet:

1. J. Piagets begrep om moralsk ansvar, basert på å identifisere stadier i utviklingen av moralsk ansvar, er av en ren kognitivistisk natur, og reflekterer bare ett aspekt av barnets moralske utvikling. Ansvaret som forfatteren legger til grunn for klassifiseringen av moralske utviklingsnivåer er kun av evaluerende karakter, angår fiktive karakterer og gjenspeiler på ingen måte den virkelige oppførselen til subjektet selv. Dynamikken til denne indikatoren blant førskolebarn ble imidlertid ikke gjenstand for spesiell forskning.

2. Begrepet moralsk utvikling av L. Kohlberg er en teori om den gradvise moralske utviklingen til et individ. Basert på forskning på moralske valg har forfatteren identifisert fem utviklingsstadier. Konseptets appell er at barnets moralske utvikling har blitt studert i situasjoner med moralsk valg i virkelige situasjoner. Imidlertid kommer tolkningen av essensen av moralske valg ned til å bestemme det ledende motivet for barnets oppførsel: frykt, skam, egoisme, altruisme, pragmatisme. Andre aspekter ved moralsk atferd, og enda mer andre komponenter av moralsk utvikling, forblir utenfor studiens omfang.

3. Konseptet om moralsk utvikling av barnet A.V. Zosimovsky. Det særegne ved konseptet er dets appell til førskolealder, undersøker dynamikken i et barns moralske utvikling fra barndom til syv år. I hver aldersundergruppe ble en neoplasma identifisert. Forfatteren av konseptet er interessert i måter å kontrollere et barns atferd på: fra reaktivitet til selvbeherskelse, bevissthet til vilkårlighet. Spørsmålet om hvordan dette skjer, takket være hvilke psykologiske mekanismer denne eller den typen atferd realiseres, hvordan nye formasjoner oppstår og hvilket kriterium som ligger til grunn for identifiseringen er ikke løst.

4. Konsept for G.A. Uruntaeva. Grunnlaget for moralsk utvikling er forholdet mellom ansvarsnivåene og indre handlefrihet. Dynamikken i moralsk utvikling er assosiert med en økning i moralsk ansvar samtidig som den øker graden av frihet til atferdssubjektet. Konseptet er ikke eksperimentelt utviklet: klart aldersgrenser, de spesifikke egenskapene til stadiene av moralsk utvikling, dens faktorer og forhold er ikke beskrevet; Selve forsterkningen av tolkningen av essensen av moralsk utvikling i forhold til enhver alder er problematisk.

5. Konseptet om åndelig og moralsk utvikling av individet av L.M. Abolina, V.P. Zinchenko og andre Åndelighet og moral hos barn betraktes som en integrerende systemkvalitet, som påvirker ikke bare individuelle komponenter av aktivitet, men også en rekke parametere. Høy spiritualitet og moral er utviklingen av alle komponenter av aktivitet, og ikke individuelle personlige egenskaper eller mentale prosesser.

Konseptet har en rekke fordeler sammenlignet med de tidligere:

Den åndelige og moralske personligheten betraktes fra posisjonen til en integrert systemenhet med karakteristiske komponenter og parametere;
grunnlaget for systemanalysen fremheves;
en aktivitetsbasert tilnærming ble implementert for å analysere utviklingsnivåene til individets åndelige og moralske sfære;
måtene for dens utvikling vises; den psykologiske mekanismen for utvikling av den åndelige og moralske sfæren til individet (interiorisering-eksteriorisering) vurderes;
konseptet har eksperimentell bekreftelse.

6. Konseptet om utvikling av personlighetens moralske sfære av N.V. Melnikova, R.V. Ovcharova. Dette konseptet er basert på kulturhistoriske og psykososiale tilnærminger og er basert på følgende metodiske prinsipper: prinsippet om en systemtilnærming, ifølge hvilken den moralske sfæren til individet betraktes som en systemisk integrerende formasjon, som virker i sin enhet. kognitive, affektive og atferdsmessige komponenter; et aktivitetsprinsipp som krever at man tar hensyn til samspillet mellom moralsk bevissthet og atferd (aktivitet) som en nødvendig betingelse for individets etiske utvikling og dannelsen av dets moralske motiver. Dette gjør at vi kan overvinne undervurderingen av rollen felles aktiviteter et barn med voksne og en ledende type aktivitet for dannelsen av individets moralske sfære; prinsippet om subjektivitet, som gir en forståelse av individet som et subjekt for moralsk utvikling, aktivt i utviklingen av moralsk erfaring.

Fra dette synspunktet betraktes individets moralske sfære som en integrert enhet og interaksjon av moralsk bevissthet (kognitiv komponent), følelser, relasjoner, opplevelser (emosjonell komponent) og personlig atferd (atferdskomponent), hvis dynamikk er i barndom mediert av moralske følelser, tenåring – moralske relasjoner og erfaringer, ungdom – moralsk bevissthet og selvbevissthet.

Utviklingen av den moralske sfæren til et individ i barndommen kan presenteres som en prosess med assimilering (interiorisering-eksteriorisering) av grunnleggende etiske begreper, på grunnlag av hvilke moralske standarder, mønstre, normer og regler utvikles. Dette skjer gjennom virkningen av den generelle mekanismen for internalisering-esteriorisering av grunnleggende etiske begreper og private mekanismer for imitasjon-imitasjon; identifikasjon; intern (selvfølelse) og ekstern vurdering (vurdering av andre). På den annen side er dette prosessen med å danne en moralsk posisjon til et individ, bygget på grunnlag av moralsk selvbevissthet, moralske følelser og erfaring.

I ungdomsårene er følgende viktige: karakteren av individets indre posisjon i forhold til moralske verdier, normer og krav; utviklingen av en tenårings personlighet som gjenstand for selvbevissthet, kommunikasjon og pedagogisk aktivitet, noe som antyder muligheten for moralsk valg og manifestasjon av moralsk aktivitet i ulike felt; integriteten til den moralske sfæren som enheten og samspillet mellom kognitive, affektive og viljemessige komponenter; den ledende komponenten i moralsk selvbevissthet; effektiviteten av moralsk selvbevissthet som enheten og samspillet mellom bevissthet og atferd.

Resultatet av moralsk utvikling er moralsk utdanning - et system med stabile moralske og verdimessige motiver, manifestert i forholdene til et individ, hans oppførsel generelt, basert på moralske standarder og normer.

Psykologiske mekanismer for utviklingen av individets moralske sfære inkluderer private mekanismer for imitasjon og imitasjon; identifikasjon; intern (selvfølelse) og ekstern vurdering (vurdering av andre) og den generelle mekanismen for internalisering-eksteriorisering av grunnleggende etiske begreper. Imitasjon og imitasjon utfører sin undervisningsfunksjon gjennom konstruksjonen av et første veiledende bilde. Denne formen for oppførsel, sammen med identifikasjon med betydelige mennesker, gir et betydelig bidrag til utviklingen av den moralske sfæren til barnets personlighet, og hjelper ham med å mestre normene for det sosiale livet. Tre gjenstander for vurdering er viktige faktorer i dannelsen av moralsk erfaring: personlighet (selvfølelse); andre mennesker (komparativ vurdering); egne aktiviteter (handlinger og konsekvenser). Mekanismene for intern og ekstern vurdering bidrar til prosessene med imitasjon-imitasjon-identifikasjon og stimulerer moralsk atferd. Moralsk utvikling er også et resultat av internaliseringen av ytre gitte former for tenkning og atferd, og deres transformasjon til indre mentale prosesser. En "instans" dannes i personligheten, som begynner å "kreve" det som tidligere ble krevd fra utsiden. På den annen side blir lærte moralske konsepter, normer og mønstre konsolidert i moralsk erfaring, overført til flere og flere nye moralske situasjoner, og begynner å bestemme retningen for barnets oppførsel og relasjoner.

Mekanismen for eksteriørisering gjør det mulig å inkludere indre stimuli og motivatorer for moralsk atferd, moralske vurderinger, følelser og opplevelser i prosessen med moralsk utvikling.

Vi kan identifisere en rekke psykologiske og pedagogiske forhold for utviklingen av individets moralske sfærer.

Den første gruppen av tilstander er assosiert med det moralske potensialet til det omkringliggende sosiale mikromiljøet og det pedagogiske mikrosamfunnet, som har følgende manifestasjoner: den moralske kulturen til lærere og foreldre; tilstedeværelsen av moralske mønstre av relasjoner i den; sosial situasjon; tilstedeværelsen av modeller for moralske relasjoner i den; utvikling og presentasjon av moralske normer, regler og krav.

Den andre gruppen av betingelser for utvikling av den moralske sfæren til individet, assosiert med individets aktivitet og uavhengighet i utviklingen av moralsk erfaring, har følgende manifestasjoner: aktiv utvikling av moralsk kunnskap basert på grunnleggende etiske konsepter; aktiv imitasjon av moralske standarder i oppførsel; aktiv imitasjon av moralske modeller i forhold; aktiv identifikasjon med transportører moralske verdier i nærmiljøet; moralsk valg basert på aksept av moralske verdier, normer, regler og krav; moralske erfaringer i prosessen med å løse moralske dilemmaer.

Den tredje gruppen av tilstander bestemmes av psykologisk og pedagogisk støtte for utviklingen av individets moralske sfære og inkluderer ulike aspekter av støtte: identifikasjon psykologiske mekanismer dannelse og utvikling av individets moralske sfære; utvikling av en modell for utviklingsprosessen til den moralske sfæren til individet basert på grunnleggende etiske konsepter, teknologier for utvikling av kognitive, affektive og atferdsmessige komponenter i den moralske sfæren, kriterier for deres utvikling; forbedre den moralske kulturen til lærere og foreldre. Et viktig teoretisk og praktisk problem er utviklingen av kriterier for moralsk utvikling, hvis tegn skal gjenspeile graden av enhet av moralsk bevissthet, følelser og opplevelser til individet.

Følgende kriterier er identifisert:

Kriteriet for moralsk kunnskap. Tegn: kunnskap og forståelse av grunnleggende etiske begreper, moralske standarder, moralske egenskaper personlighet, standarder og regler for moralsk oppførsel og relasjoner. Ideen om ansvar for ens handlinger og handlinger;
kriterium for moralske forhold. Tegn: tilstrekkelig oppfatning av virkeligheten, aksept av seg selv og andre, oppriktig interesse for en annen person, ny oppfatning av verden med vekt på dens positive aspekter; holdning til andre basert på vennlighet, lydhørhet, følsomhet, toleranse, høflighet og respekt;
kriterium for moralsk oppførsel. Tegn: evne til å prestere moralske standarder og krav, for å utføre nødvendige, nyttige, godkjente handlinger; evnen til å motstå fristelser og bryte disse reglene; evne til å bestemme riktig moralske dilemmaer og ta moralske valg;
kriterium for moralsk erfaring. Tegn: evnen til å stole på følelsene dine og vurdere dem som grunnlaget for valg av atferd; når du handler moralsk, oppleve positive følelser; når normer og regler brytes, oppleve følelser av skam, skyld og et ønske om å endre;
det generelle kriteriet for moralsk utvikling er preget av enheten og den identiske positive modaliteten til alle de ovennevnte egenskapene. På høyeste nivå manifesterer alle kriterier seg positivt. På det laveste nivået vises de ikke, eller indikerer et gap mellom moralsk bevissthet og atferd, atferd, relasjoner og erfaringer.

Basert på de foreslåtte kriteriene, identifiseres følgende nivåer av moralsk utvikling av individet:

1. Nivået av positiv enhet av moralsk bevissthet, følelser og atferd - oppførsel basert på forståelse og aksept av moralske konsepter, normer og regler, i samsvar med den øverste loven, som tilsvarer flertallets interesser, ledsaget av positive opplevelser når oppfylle dem.
2. Nivået på situasjonsbestemt positiv enhet av moralsk bevissthet og atferd - oppførsel basert på forståelse og aksept av moralske konsepter, normer og regler i samsvar med prinsippet om nytte, i nærvær av individuelle tilfeller av negative opplevelser av deres implementering.
3. Nivået av positiv situasjonell enhet av moralske følelser og atferd - atferd basert på utilstrekkelig forståelse og aksept av moralske konsepter, normer og regler, som implementeres i atferd i nærvær av godkjenning og kontroll fra andre.
4. Nivået av mangel på enhet av moralsk bevissthet, følelser og atferd - atferd basert på misforståelse eller ikke-aksept av moralske begreper, normer og regler som følges av barnet for å unngå straff.
5. Nivået av negativ enhet av moralsk bevissthet, følelser og atferd - oppførsel basert på misforståelse eller ikke-aksept av moralske konsepter, normer og regler, som ofte blir krenket av en person, mens han ikke opplever negative opplevelser.

Sfære for åndelig produksjon

Vårt århundre er et århundre med vitenskapelig og teknologisk revolusjon, et århundre med enestående styrking av vitenskapens sosiale rolle, dens introduksjon i alle sfærer av menneskelig aktivitet.

Utviklingen av vitenskap, vitenskapelige og teknologiske fremskritt har ført til det faktum at mentalt arbeid har sluttet å være privilegiet til de utbyttende klassene og deres tjenere, og har fått en massiv skala. På den ene siden er det en proletarisering av mentalarbeidere, det vil si at de inntar samme posisjon i samfunnsklassestrukturen i forhold til eiendom og fordeling av arbeidsproduktet som en proletar engasjert i manuelt arbeid. På den annen side er industriell materialproduksjon blitt så komplisert at selv såkalt fysisk arbeid krever ekstremt høye kvalifikasjoner og en økende innlemmelse av elementer av mentalt arbeid i direkte fysisk arbeid. I tillegg bør det bemerkes at selv det råeste, mest elementære fysiske arbeidet krever en viss, i det minste minimal forståelse, minimalt mentalt arbeid.

Nedenfor vil vi prøve å forstå hva mentalt arbeid er i alle dets manifestasjoner: fra å forstå tjenesten med grovt fysisk arbeid til høyere former vitenskapelig kreativitet. La oss starte med en analyse av detaljene ved denne aktiviteten. Hvordan er den forskjellig fra andre aktiviteter, og hva er dens posisjon?

For å forstå dette er en liten digresjon nødvendig. Engels skrev: «Produksjonen av ideer, ideer, bevissthet er til å begynne med direkte vevd inn i materiell aktivitet og i materiell kommunikasjon av mennesker, inn i språk det virkelige liv. Dannelsen av ideer, tenkning og åndelig kommunikasjon mellom mennesker er her fortsatt et direkte produkt av menneskers materielle holdning. Det samme gjelder åndelig produksjon, slik den viser seg i politikkens språk, lover, moral, religion, metafysikk osv. - men vi snakker om virkelige, aktive mennesker, betinget av en viss utvikling av deres produktivkrefter og - tilsvarende. til denne utviklingen - kommunikasjon, ned til dens fjerneste former." Det er mange veldig verdifulle tanker her, men jeg vil trekke frem en, inneholdt i ordene "ideproduksjon." Engels påpeker at en person i sin mentale aktivitet reflekterer materiell produksjon ikke bare fra innholdssiden, men også reflekterer produksjonens struktur og form Dette betyr at de strukturelle koblingene som ligger i materiell produksjon og materiell praksis kan finnes i en reflektert, transformert form i strukturen til en persons tenkning, i hans erkjennelse.

Så la oss prøve å trekke paralleller mellom materiell og åndelig produksjon. Det sentrale leddet i materiell produksjon er arbeidskraft (arbeidsaktivitet).

Arbeidet inkluderer følgende enkle punkter:

1) målrettet aktivitet, eller selve arbeidet,
2) gjenstand for arbeidskraft,
3) arbeidsmidler,
4) resultatet av arbeidskraft.

Når vi oversetter begrepet arbeid til erkjennelsessfæren (ideell produksjon), kan vi si at menneskelig erkjennelse (tenkning) er arbeidsaktivitet, som faktisk fra et daglig synspunkt er ganske naturlig, som det fremgår av eksistensen og utbredelsen. bruk av begrepet "psykisk arbeid" i språket.

Først og fremst defineres erkjennelse, tenkning (mentalt arbeid) som målrettet menneskelig aktivitet. Både fysisk arbeid og kognisjon (i fremtiden, for enkelhets skyld vil vi bruke begrepet "kognisjon" i stedet for begrepet "mentalt arbeid") er bevisste prosesser. Begge resulterer i et bestemt sluttprodukt: i det ene tilfellet et produkt av arbeidskraft, i det andre, kunnskap (eller et annet resultat av mentalt arbeid). Det er nødvendig å dvele mer detaljert ved det faktum at kognisjon er en instrumentell aktivitet. Vi presenterer mest klart eksempel kognitiv arbeidsaktivitet: når du løser ethvert problem (fysisk eller matematisk), erstattes de første dataene i en formel, det vil si behandlet ved hjelp av denne formelen (denne formelen kan hentes fra en oppslagsbok eller lagres i minnet problemløser). Her er formelen et arbeidsverktøy, de første dataene er gjenstand for arbeid, svaret, resultatet av oppgaven er et produkt av arbeidskraft. Selvfølgelig er dette eksemplet veldig grovt. Når vi løser problemer, bruker vi ikke ett verktøy (formel), men flere og noen ganger på ulike nivåer kan disse være logiske og heuristiske, språklige og matematiske verktøy for kognitivt arbeid. I eksemplet ovenfor er ikke bare likhetene mellom kognitiv aktivitet og arbeidskraft i den materielle sfæren tydelig synlige, men også de spesifikke egenskapene som utelukkende ligger i mentalt, kognitivt arbeid.

For det første skjer denne prosessen skjult inne i en persons hode, det vil si at på konvensjonelt språk skjer den i riket av det ideelle, det subjektive.

For det andre må verktøyene og objektene til kognitivt arbeid også passere inn i det menneskelige hodet og subjektiveres. Imidlertid er de subjektive bare i sin plassering og form, mens de i innhold er tilstrekkelige (så langt som selvfølgelig lineariteten i prosessen med oversettelse fra det materielle til den ideelle sfæren tillater) til den objektive virkeligheten de er fra. tatt. I prosessen med arbeidskognitiv aktivitet introduseres et subjektivt øyeblikk i dette innholdet, noe nytt som ikke var til stede verken i verktøyene eller i objektene for kognitiv aktivitet. Dette er mysteriet om fremveksten av ny kunnskap. Så, resultatet av en kognitiv handling inneholder et objektivt øyeblikk, hentet fra arbeidsproduktene og verktøyene, og et subjektivt øyeblikk, som dukket opp i prosessen med bevisst, målrettet påvirkning av kunnskapsverktøyene på kunnskapsobjektene. Dette er ny kunnskap. Vi må ikke glemme at hvis innholdet i alt dette, både verktøyet og objektet, og produktet, har både et objektivt og et subjektivt øyeblikk, så er de i form alle subjektive, siden de ennå ikke har forlatt det menneskelige hodet. Hvordan denne rømmingen fra hodet skjer er nedenfor. Ny kunnskap kan, uten å forlate hodet, igjen bli enten et verktøy eller et kunnskapsobjekt, og som det er lett å se, øker og øker andelen av det subjektive i innholdet under denne prosessen.

For det tredje er bruken av erkjennelsesverktøy for å transformere erkjennelsesobjekter skjult ikke bare for andre, for en ekstern observatør, men ofte for det vite subjektet selv. Er personen som tenker på noe klar over hvordan han bruker logikkens lover for å transformere tankene sine? Selvfølgelig kan han da analysere tenkningsprosessen fra et logisk synspunkt, men i dette tilfellet vil logiske lover og kategorier ikke lenger være i rollen som verktøy, men i rollen som kunnskapsobjekter. Og denne analysen vil bli utført som verktøy for erkjennelse av de samme logikkens lover, men deres anvendelse vil igjen unngå bevissthet (logikk kan behandles ved hjelp av logikk, akkurat som en hammer kan behandles ved hjelp av en hammer) . Ovennevnte gjelder spesielt arbeidsmentale prosesser, når et stort antall erkjennelsesverktøy brukes. I slike tilfeller blir de dype, generelle metodiske, logiske og andre erkjennelsesverktøyene ikke realisert, mens de spesifikke verktøyene til en gitt vitenskap: formler, lover kan brukes ganske bevisst.

For det fjerde er problemet med forholdet mellom erkjennelse, som en spesifikk arbeidsaktivitet, og objektiv virkelighet, med verden rundt en person, og med materiell produksjon, av største betydning. Dette problemet er veldig mangefasettert, og det er nødvendig å dvele ved det mer detaljert.

Flere forskningsområder kan skisseres her:

1. Hvor kommer verktøyene og objektene til kognitivt arbeid fra i en persons hode (hvordan overføres de til hodet)?
2. Hva skjer i fremtiden med resultatene av kognitivt arbeid og hvordan objektiviseres de så?
3. Problemet med fremveksten av kognitiv aktivitet.
4. Problemet med tilstrekkeligheten av kunnskap oppnådd som et resultat av prosessen med kognitivt arbeid med objektiv virkelighet. Problemet med kunnskapens sannhet.

Uten tvil tar en person verktøy og gjenstander for kognitivt arbeid fra den omkringliggende virkeligheten, fra den materielle verden, i ferd med sin praktiske utvikling og kognitive aktivitet.

Denne prosessen har to nivåer. Det første nivået av kognitiv aktivitet er formene for refleksjon av virkeligheten som er iboende i biologiske arter som går foran mennesker. Dette er en aktivitet for å oppfatte verden rundt, en orienterende aktivitet. På dette nivået blir informasjon fra omverdenen oversatt til språket med betingede reflekser. Samtidig er det viktig å merke seg en alvorlig forskjell, nemlig at enhver fullført betinget reflekshandling i dyreverdenen enten resulterer i en ytre fysisk handling, eller den betingede refleksen undertrykkes av de dominerende. dette øyeblikket forhold (som gjør at den betingede refleksen virker uferdig og uten resultat). En betinget refleks i den menneskelige hjernen, i tillegg til resultatene beskrevet ovenfor som er iboende i dyreverdenen, kan resultere i et eller annet intracerebralt resultat, som blir et av øyeblikkene i det indre subjektive bildet av ytre virkelighet, som forårsaker en gitt reflekshandling . Evnen til å danne betingede reflekser, som reflekterer elementære sammenhenger og relasjoner til den omgivende virkeligheten, var en biologisk forutsetning for tenkning og kognitivt arbeid. Men dette er ennå ikke pedagogisk arbeid. Faktisk, på dette nivået reflekterer en person ubevisst den omkringliggende virkeligheten.

Kognitivt arbeid oppstår når (og dette er allerede det andre nivået) når det subjektive bildet av den virkelige verden dannet ved hjelp av det første nivået (som i dette tilfellet fungerer som gjenstand for mentalt arbeid) begynner å bli målrettet bearbeidet ved hjelp av tidligere ervervet og lagret i minneverktøy for kognitiv aktivitet. Verktøy og gjenstander for kognitivt arbeid kan dannes både ved hjelp av midler på bare det første nivået, og ved hjelp av midler på begge nivåer. Det må sies at førstenivåverktøy hentet fra den omliggende virkeligheten kan ha to opphav. For det første er dette de naturlige mønstrene til omverdenen, som kan forstås og kjennes i prosessen med direkte oppfatning av den omgivende virkeligheten. For det andre kunstige verktøy for åndelig produksjon, tidligere skapt av andre mennesker og overført gjennom materielle medier (bøker, etc.), eller gjennom direkte mellommenneskelig kontakt. Selvfølgelig er den rene bruken av bare det første nivået av midler for dannelse av verktøy hos mennesker ekstremt sjelden, dette er typisk for det veldig tidlige stadiet av menneskelig utvikling, før han begynner å snakke.

Språk er en av de mektigste og universelle verktøy kognitivt arbeid, som gir tilgang til hele rikdommen av mentale verktøy skapt av menneskeheten. Derfor skjer dannelsen av nye verktøy for kognitivt arbeid også i arbeidsprosessen, hvis verktøy i det minste er språk (produksjon av produksjonsverktøy). Dette skal på ingen måte forstås slik at språk alene er tilstrekkelig for dannelsen av verktøy. Nei, dette betyr ganske enkelt at for å danne verktøy som er tilstrekkelige til lovene og sammenhengene til den reflekterte omgivende virkeligheten, for å kunne bruke dem til å bearbeide kognitive arbeidsobjekter, må de bearbeides ved hjelp av logiske, språklige virkemidler. Og i dette øyeblikk fungerer de ikke som verktøy, men som objekter. En viktig konklusjon følger av dette: nesten alt som går fra det første nivået til det andre er et gjenstand for arbeid. Men det motsatte følger ikke av dette; arbeidsobjekter kan også dukke opp fra det andre nivået. Alt avhenger av formålene som det som oppnås ved hjelp av det andre nivået vil bli brukt til - for videre bruk som verktøy eller arbeidsgjenstander. Selvfølgelig, i moden alder en person kan motta verktøy for mentalt arbeid bare ved hjelp av det første nivået, men dette skjer mindre og mindre. I lys av dette kan man tolke dannelsen av en person, hans trening og utdanning som hans akkumulering av verktøy for kognitivt arbeid. Det vil si at kunnskapen og ferdighetene tilegnet i løpet av aktiviteter for å mestre omverdenen blir verktøy for dens videre kunnskap, mestring og transformasjon. Selvfølgelig kan tidligere ervervet kunnskap fungere som ikke bare verktøy, men også objekter. Men dette er hovedsakelig i teoretisk aktivitet (eller rettere sagt, på sine ideelle stadier). I praktisk kognitiv og transformative aktiviteter En person trekker hele tiden arbeidsobjekter fra den omgivende virkeligheten, fra den virkelige verden.

Nært knyttet til det forrige problemet er spørsmålet om fremveksten av et slikt fenomen som kognitivt arbeid. F. Engels avslører i artikkelen «Arbeidets rolle i prosessen med å forvandle en ape til en mann» forutsetningene og dialektikken for fremveksten og utviklingen av arbeidsaktivitet (fysisk) aktivitet blant de første menneskene. Han skriver: "Første arbeid, og deretter artikulert tale, var de to viktigste stimuli, under påvirkning av hvilke apens hjerne gradvis ble til den menneskelige hjernen." Tilsynelatende begynte flere aper å jobbe. Det vil si at den som først brukte og begynte å stadig bruke en pinne til forsvar eller jakt, var ennå ikke en person. Disse handlingene deres var fortsatt gjenstand for en dyrekondisjonert refleks, som takket være den sterkt forstørrede og mer komplekse hjernen store aper har blitt utrolig kompleks (reflekskjeden er usedvanlig lang). Ved å bruke konseptet med to nivåer av prosessen med praktisk erkjennelse, gikk ikke alle apens handlinger utover det første nivået. Og til tross for dette, var det apen gjorde allerede arbeid (fortsatt bare fysisk): målrettet innvirkning på gjenstander med verktøy. En ape som lærte å jobbe og overføre den betingede arbeidsrefleksen fra generasjon til generasjon hadde en kraftig økning i overlevelsesraten. Men fødsel er en så kompleks aktivitet at det knapt var nok førstenivåmidler (dyrebetingede reflekser) for å sikre det. Og for utviklingen av denne typen aktivitet oppsto behovet for en kvalitativt ny type mental hjerneaktivitet. Fysisk arbeid er stimulansen (kunde, forbruker) som tvang fremveksten av det andre nivået av praktisk-kognitiv aktivitet. Fysisk arbeid var ikke bare en stimulans for fremveksten av tenkning, men også en aktivitet, hvis struktur ble reflektert i hjernen som en form for egen aktivitet, som kognitivt, mentalt arbeid. Det er umulig å ikke nevne rollen som språk spilte i fremveksten av det andre nivået av kognitiv aktivitet. Med ankomsten av arbeidskraft og den resulterende komplikasjonen av apens aktivitet, oppsto behovet for en intensiv utveksling av informasjon mellom individer i flokken; for det første med det formål å koordinere stadig mer komplekse aktiviteter, og for det andre med det formål å overføre arbeidskompetanse. Blant lydene av en signalerende natur (fare, behov, følelser), begynte det å dukke opp lyder av symbolsk natur, det vil si angir handlinger og gjenstander. Disse kvalitativt nye lydene kan også klassifiseres som elementære verktøy ved hjelp av hvilke en ape påvirket en annen (signalene er ikke verktøy, de er noe som deler av kroppen, de gjenspeiler tilstanden til organismens psyke, og ikke objekter eller handlinger ). Men språk (tale) er det eneste arbeidsinstrumentet som har evnen til å overføres inne i en person kan oppstå. Dette er en av måtene, en av de kraftigste, men tilsynelatende ikke den eneste, i fremveksten av midler til det andre nivået av erkjennelse. Og så "hjernens utvikling og følelsene underordnet den, en stadig klarere bevissthet, evnen til abstraksjon og slutninger hadde motsatt effekt på arbeidet og på språket, og ga både flere og flere nye impulser til videre utvikling." Og hvis fysisk arbeid ga opphav til mentalt, kognitivt arbeid, så nå, før du gjør noe, vil en person tenke, det vil si først vil arbeidsprosessen skje i hjernen, og deretter i praktisk fysisk form.

Vi har undersøkt hvordan kognitivt arbeid oppstår fra fysisk arbeid og praktisk aktivitet. Nå må vi vurdere funksjonene til den omvendte prosessen. Hvordan brukes produktene av kognitivt arbeid i menneskelig praktisk aktivitet? Tidligere ble det indikert at produktet av kognitivt arbeid kan vises enten i form av et objekt eller i form av et verktøy for videre kognitivt arbeid. Det samme gjelder for fysisk arbeid. Dette betyr at produktet av kognitivt arbeid enten er et verktøy eller et objekt for materiell produksjon. Men for å objektivisere produktet av kognitiv aktivitet, er det nødvendig å gjøre det om til en fysisk handling en person har ingen annen kanal for innflytelse på den omkringliggende virkeligheten (kjemisk påvirkning teller ikke, den er alltid ubevisst og skjer ved en elementær; nivå). Hvordan transformeres prosesser som er resultatet av kognitivt arbeid som finner sted i hjernen til bevisst fysisk aktivitet hos en person? Tilsynelatende er dette også en type arbeidsaktivitet der kunnskapen som befinner seg i hjernen og som er gjenstand for dette verket, for objektiviseringsformål, forvandles på noen måte til produktet av dette arbeidet, til aktiv kunnskap, til aktivitet sikte på å transformere den ytre verden. Verktøyet for slik aktivitet er betingede refleksferdigheter ved fysisk aktivitet (vi er ikke klar over hvordan vi klemmer eller løsner hendene, hvordan vi uttaler ord). På dette stadiet blir produktet av kognitivt arbeid gjenstand for arbeid for objektivering av kunnskap, men hva er produktet av dette arbeidet, aktiv kunnskap? Dette kan høres paradoksalt ut, men det blir et arbeidsverktøy, som oppnås i prosessen med ideell produksjon, et forsøk på å beskrive som ble gjort ovenfor. Vanskeligheter oppstår her av to grunner. Den første er at det er vanskelig å forstå hvordan ideelle arbeidsverktøy kan bli verktøy i prosessen med materiell produksjon, fysisk arbeid (nærmere bestemt et av verktøyene, siden de virker sammen med objektive materielle verktøy). Men la oss se på ett eksempel: en skulptør skulpturerer et stykke leire med hendene.

Hva er det, arbeid eller ikke arbeid? I vanlig forståelse er dette ikke arbeid, siden det ikke bruker materielle arbeidsverktøy. Dette er selvfølgelig ikke sant, billedhuggeren har verktøyene i hodet og de realiseres gjennom fysiske handlinger med hendene. Den andre vanskeligheten er at aktiv kunnskap som et arbeidsverktøy faller sammen med aktivitet, som vises i definisjonen av arbeid som en av dens bestanddeler. Men denne aktiviteten har en veldig kompleks struktur, den inkluderer både et målrettet, frivillig, aktivt motiverende aktivitetsmoment, og sammen med dette et metodisk øyeblikk, det vil si en metode for denne aktiviteten, den andre, så å si, teknologisk. aktivitetsmoment, som og er et instrument for fysisk arbeid. Den får sin materielle form i strukturen til menneskelige fysiske handlinger for å transformere den materielle virkeligheten. Med disse, la oss kalle dem åndelige, arbeidsverktøy, kan en person påvirke ikke bare livløse og dyreliv, men også på de sosiale forholdene i verden rundt ham. Dette skjer gjennom transformasjon av åndelige verktøy til lyd tale, trykt ord, media, kunst. Åndelige produksjonsinstrumenter, akkurat som materielle, har en tendens til å akkumuleres, utvikles og forbedres i prosessen med sosial praksis. For dette formålet er det utviklet spesielle midler for materiell kultur - midler for registrering (bøker, etc.). Men for at instrumentene for åndelig produksjon som er festet i dem skal fungere, må de passere gjennom hodet til en person og deretter gjennom hendene hans. I analogi med materiell produksjon kan vi si at produksjonsnivået for ideer er preget av utviklingsnivået til instrumentene for deres produksjon. Det er også veldig viktig å merke seg, i denne forbindelse, at verktøyene for åndelig produksjon overføres ikke bare ved hjelp av åndelig kultur, men også gjennom hele rundt en person virkeligheten, med preg av påvirkning fra samfunnet. Det er viktig å identifisere forholdet mellom materiell og åndelig produksjon. Og det følger av det faktum at produktet av åndelig produksjon fungerer som et instrument for materiell produksjon. Dette betyr at utviklingen av åndelig produksjon stimuleres av interessene til utviklingen av materiell produksjon, og bør skje i forhold til materiell produksjon i et raskere tempo. Denne konklusjonen bekrefter hele løpet av den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen.

Nå er det en mulighet til kort å berøre problemet med tilstrekkeligheten av kunnskap oppnådd i prosessen med kognitivt arbeid.

Selv om verktøyet og objektet for kognitivt arbeid samsvarer med virkeligheten, er det ingen garanti for at produktet av dette arbeidet vil være tilstrekkelig til virkeligheten og vil reflektere det riktig (det er mange årsaker til feil, og det er ikke mulig å dvele ved dem alle). Og den eneste måten å kontrollere objektiviteten til dette nyoppståtte subjektive innholdet, ny kunnskap, er ved å objektivisere det og bruke det som et instrument for materiell produksjon i praksis.

Nasjonale interesser i den åndelige sfære

Russlands nasjonale interesser er et sett av balanserte interesser til individet, samfunnet og staten.

Nasjonale interesser bestemmer:

De viktigste aktivitetsretningene til individet, samfunnet og staten, som bidrar til å styrke det eksisterende politiske systemet i vårt land og skaper betingelser for et velstående liv for hvert individ og samfunnet som helhet;
- Forutsetninger for sikker funksjon av individet, samfunnet og staten på alle sfærer av livet deres (økonomisk, innenrikspolitisk, sosialt, internasjonalt, informasjonsmessig, militært, grense, miljø, etc.).

Nasjonale interesser er langsiktige og bestemmer hovedmålene, strategiske og aktuelle oppgaver for interne og utenrikspolitikk stater. Nasjonale interesser representerer et sett av balanserte interesser til individet, samfunnet og staten, derfor må de sikres ved kombinerte handlinger fra alle borgere i Russland, individuelt hver i sitt eget aktivitetsområde, av alle russisk samfunn og staten.

Bare i en optimal, harmonisk balansert fordeling av plikter og ansvar for overholdelse av Russlands nasjonale interesser kan suksess følge med i dannelsen av Russland som en stormakt, i stand til å realisere sine potensielle evner, gitt til den av natur og sikret av aktivitetene til Russland. tidligere generasjoner.

Bare konsistensen av synspunkter og handlinger fra befolkningen og regjeringsstrukturer med hensyn til nasjonale interesser kan sikre fremskritt av landet vårt mot generell velvære. Denne enheten av synspunkter og handlinger til hvert individ, samfunn og stat bestemmer nivået på den generelle kulturen i vårt samfunn innen sikkerhetsfeltet.

Hva representerer individets, samfunnets og statens interesser i det generelle innholdet i Russlands nasjonale interesser?

Individets interesser bestemmes av evnen til enhver borger i Russland til å realisere sine konstitusjonelle rettigheter og friheter for å sikre personlig sikkerhet, i å forbedre kvaliteten og levestandarden, i fysisk, åndelig og intellektuell utvikling som person og borger.

Samfunnets interesser sikres ved styrking av demokratiet, opprettelsen av en lovlig sosial stat, oppnåelse og opprettholdelse av offentlig harmoni og den åndelige fornyelsen av Russland.

Statens interesser bestemmes av ukrenkeligheten til det konstitusjonelle systemet, Russlands suverenitet og territorielle integritet, politisk og økonomisk stabilitet, den ubetingede bestemmelsen av rettsstaten og opprettholdelsen av lov og orden, og utviklingen av like og gjensidig gunstig internasjonalt samarbeid.

Russlands nasjonale interesser i den innenrikspolitiske sfæren består av:

Ved å opprettholde stabiliteten i det konstitusjonelle systemet og institusjonene for statsmakt;
- å sikre sivil fred og nasjonal harmoni, territoriell integritet, enhet av juridisk rom, lov og orden;
- ved fullføringen av prosessen med å danne et demokratisk samfunn;
- ved å nøytralisere årsakene og forholdene som bidrar til fremveksten av politisk og religiøs ekstremisme, etnisk separatisme og deres konsekvenser - sosiale, interetniske og religiøse konflikter, terrorisme.

Russlands nasjonale interesser i den økonomiske sfæren er å sikre:

Dynamisk utvikling av produksjon og marked;
- høy levestandard for folkene i Russland.

Russlands nasjonale interesser i den åndelige sfæren ligger i å bevare og styrke:

Samfunnets moralske verdier;
- tradisjoner for patriotisme og humanisme;
- landets kulturelle og vitenskapelige potensial.

Russlands nasjonale interesser i den internasjonale sfæren er:

Ved å sikre suverenitet;
- i å styrke Russlands posisjon som en stormakt - et av de innflytelsesrike sentrene i en multipolar verden;
- i utviklingen av likeverdige og gjensidig fordelaktige forbindelser med alle land og integrasjonsforeninger, først og fremst med CIS-medlemsstatene og tradisjonelle partnere i Russland;
- i den universelle overholdelse av menneskerettigheter og friheter og avvisningen av anvendelsen av dobbeltmoral.

Russlands nasjonale interesser i den militære sfæren er:

Ved å beskytte sin uavhengighet, suverenitet, statlige og territoriale integritet;
- å forhindre militær aggresjon mot Russland og dets allierte;
- i å sikre vilkår for en fredelig, demokratisk utvikling av staten.

Den viktigste komponenten i Russlands nasjonale interesser er beskyttelsen av individer, samfunnet og staten mot terrorisme, inkludert internasjonal terrorisme, så vel som fra naturlige og menneskeskapte nødsituasjoner og deres konsekvenser, og i krigstid fra farer som oppstår under utførelse av militære. operasjoner eller som et resultat av disse handlingene.

Det bør bemerkes at Russlands nasjonale interesser i den moderne verden først og fremst er rettet mot å sikre sikkerheten til enkeltpersoner, samfunnet og staten fra eksterne og interne trusler av naturlig, menneskeskapt og sosial karakter på alle områder av deres liv.

Innenfor rammen av den russiske føderasjonens nasjonale sikkerhetskonsept, vedtatt ved dekret fra presidenten for den russiske føderasjonen nr. 24, bestemmes betingelsene for et integrert system for sikkerhet for individet, samfunnet og staten, under hensyntagen til de sentrale menneskets plass i det eksisterende verdisystemet, styrking av menneskets rolle og ansvar for dets anliggender og handlinger mens man observerer sikkerhetstiltak i alle livets sfærer, forbedrer den generelle kulturen innen sikkerhetsfeltet for å redusere den negative virkningen av den menneskelige faktoren om individets, samfunnets og statens sikkerhet.