Fondamenti di psicologia generale. S l rubinstein autoconsapevolezza dell'individuo e del suo percorso di vita

La definizione di Rubinstein della psiche come unità di riflessione e relazione, conoscenza ed esperienza, rivela la relazione in essa tra l'ideale e il reale, l'oggettivo e il soggettivo, cioè rappresenta la psiche nel sistema di varie qualificazioni filosofiche e metodologiche. Definizione della coscienza come oggettiva e soggettiva, vale a dire come espressione dell'atteggiamento dell'individuo nei confronti del mondo, l'interpretazione della coscienza come il livello più alto di organizzazione della psiche, che, a differenza di altri livelli, è caratterizzato da idealità, "significato oggettivo, contenuto semantico, semantico", la comprensione della coscienza in quanto determinata simultaneamente dall'esistenza sociale della coscienza individuale e sociale, rivela le contraddizioni produttive del suo movimento. La genesi e la dialettica delle tre relazioni del soggetto – con il mondo, con gli altri e con se stesso (relazioni individuate da Rubinstein come costitutive già nel 1935 in “Fondamenti di psicologia”) – rivelano le basi dell'autocoscienza e della riflessione della propria vita. coscienza dell'individuo. Infine, la correlazione della coscienza con i livelli sottostanti della psiche permette di comprendere il suo ruolo di regolatore degli stessi, nonché di regolatore dell'attività olistica del soggetto nel suo rapporto con il mondo.

Anche questa affermazione sulla funzione regolatrice della coscienza lo è segno distintivo I concetti di Rubinstein. La coscienza può fungere da regolatore dell'attività solo per la sua non identità con quest'ultima, per la sua modalità speciale: tutta la realtà oggettiva è rappresentata nella coscienza (in ogni caso, l'idealità insita nella coscienza permette all'individuo di lasciarsi guidare da tutto cioè remoto nel tempo e nello spazio, che non giace sulla superficie dell'essenza dell'essere). Proprio perché tutto ciò che esiste nel mondo, tutto ciò che è remoto nel tempo e nello spazio, tutto ciò con cui una persona non è mai venuta in contatto diretto e non può entrare in contatto diretto è dato nella coscienza, la personalità non è chiusa nel suo mondo ristretto” Io” ed è capace di andare infinitamente ben oltre questo “Io”. Può impostare il proprio sistema di coordinate riguardo a ciò che è significativo per lei in questo mondo e quindi regolare le sue azioni e realizzare le sue esperienze. L'idea del ruolo regolatore della coscienza risale da un lato alla comprensione filosofica marxista della sua attività e, dall'altro, alle idee scientifiche naturali sul ruolo regolatore della psiche. Tuttavia, Rubinstein cominciò a dimostrare in dettaglio quest'ultima dipendenza come una linea fondamentale e continua della psicologia russa dopo la pubblicazione della seconda edizione dei "Fondamenti di psicologia generale", cioè dalla metà degli anni '40

In primo luogo, attraverso il principio dell'unità di coscienza e attività, Rubinstein cerca un approccio allo studio oggettivo della personalità, per attraverso cosa E Come si manifesta nell'attività. Questo approccio è stato implementato in una serie di studi sui problemi della crescita di un bambino da parte di S.L Rubinstein e dei suoi colleghi negli anni '30. a Leningrado. Quasi contemporaneamente, ha delineato un'altra direzione di ricerca: il percorso di formazione attiva della personalità e della sua coscienza attraverso l'attività. Tracciando la connessione tra coscienza e attività, Rubinstein mostra che la coscienza è un processo mentale così elevato che è associato alla regolazione da parte dell'individuo delle relazioni che si sviluppano nell'attività. La coscienza non è solo una formazione personale superiore; svolge tre funzioni interconnesse: regolazione dei processi mentali, regolazione delle relazioni e regolazione delle attività del soggetto. La coscienza è quindi la capacità più alta del soggetto agente. La coscienza lo porta fuori nel mondo e non lo chiude in se stesso, poiché i suoi obiettivi sono determinati non solo da lui stesso, ma anche dalla società. Anche la determinazione da parte dell'oggetto della sua attività avviene in un processo speciale: il percorso di vita dell'individuo.

Fondamentale per Rubinstein è la questione del rapporto tra coscienza e autocoscienza: la coscienza non si sviluppa dall'autocoscienza, dall'io personale, ma l'autocoscienza nasce nel corso dello sviluppo della coscienza dell'individuo, man mano che diventa un soggetto che agisce in modo indipendente. Rubinstein considera le fasi dell'autocoscienza come fasi di isolamento, separazione del soggetto dalle connessioni dirette e dalle relazioni con il mondo esterno e padronanza di queste connessioni. Secondo Rubinstein, la coscienza e l'autocoscienza sono la costruzione da parte di una persona di relazioni con il mondo attraverso le sue azioni e allo stesso tempo l'espressione del suo atteggiamento nei confronti del mondo attraverso le stesse azioni. Da questa comprensione del rapporto tra coscienza e autocoscienza, S.L Rubinstein sviluppa il suo concetto di azione: “Allo stesso tempo, una persona realizza la sua indipendenza, il suo isolamento come soggetto indipendente dall'ambiente solo attraverso i suoi rapporti con le persone che lo circondano. , e giunge all'autocoscienza, alla conoscenza del proprio io attraverso la conoscenza degli altri." L'autoconsapevolezza in questo senso non è tanto un riflesso del proprio “io” quanto una consapevolezza del proprio modo di vivere, dei propri rapporti con il mondo e le persone.

All'intersezione di tutte le definizioni di coscienza di cui sopra - epistemologica, socio-storica, antropogenetica, effettivamente psicologica, socio-psicologica (la relazione tra coscienza individuale e collettiva) e, infine, valore-morale - sorge la sua caratteristica integrale volumetrica. Si forma proprio attraverso l'esame genetico. Solo la considerazione della coscienza in via di sviluppo consente di correlare, distinguendo i processi storici (antropogenetici) e ontogenetici dello sviluppo della coscienza, di mostrare l'unità e la specificità della coscienza individuale e sociale, di definire la coscienza come uno stadio nello sviluppo di un personalità del bambino, quindi come tappa nel percorso di vita e nuova qualità nella formazione della personalità, come via e nuova qualità di vita e correlazione di sé con la realtà. Lo stadio di un atteggiamento cosciente nei confronti della vita è una nuova qualità della coscienza stessa, che sorge in connessione con un nuovo modo di vivere per l'individuo. Una persona diventa soggetto della vita non perché abbia coscienza, carattere, capacità, ma nella misura in cui usa il suo intelletto, le sue capacità per risolvere i problemi della vita, subordina i suoi bisogni inferiori a quelli superiori e costruisce la sua strategia di vita.

S.L. Rubinstein ha rivelato profondamente la genesi delle funzioni comunicative della coscienza, manifestate nella parola e realizzate in essa: "Grazie alla parola, la coscienza di una persona diventa un dato per un'altra". La parola è una forma di esistenza del pensiero ed un'espressione di atteggiamento, cioè anche nelle funzioni della parola si può rintracciare l'unità di conoscenza e di atteggiamento. Estremamente importante, secondo Rubinstein, è la genesi di quelle funzioni del linguaggio che sono associate al bisogno del bambino di comprendere e al desiderio di essere compreso dagli altri. La sua analisi di questa esigenza, accompagnata da una critica convincente a J. Piaget, è in parte vicina all’idea di dialogo di Bachtin. Tuttavia, la caratteristica fondamentale della posizione di Rubinstein è che, a differenza di M.M. Bachtin, che insisteva, seguendo il fondatore dell’ermeneutica F. Schleiermacher, sull’importanza dell’intersoggettività, della “conversazione socratica”, Rubinstein esplora l’aspetto intrasoggettivo di questa esigenza.

L'aspetto genetico-dinamico della coscienza trova la sua incarnazione più concreta quando S.L Rubinstein considera le emozioni e la volontà. È in loro che la coscienza appare come esperienza e atteggiamento. Quando un bisogno derivante da un'attrazione cieca diventa un desiderio cosciente e oggettivo rivolto a un oggetto specifico, una persona sa cosa vuole e può organizzare la sua azione su questa base. Nella genesi della circolazione dei bisogni, il passaggio della loro determinazione da interna a fattori esterni Il concetto di Rubinstein si avvicina al concetto di oggettivazione di D.N. Uznadze.

Pertanto, la rivelazione della genesi e della struttura della coscienza come unità di cognizione ed esperienza, come regolatore dell'attività umana, ha permesso di immaginare diverse qualità del mentale - processo cognitivo nella loro unità con l'esperienza (emozioni) e l'attuazione delle relazioni con il mondo (volontà), e le relazioni con il mondo dovrebbero essere intese come regolatori dell'attività nella sua struttura sociale psicologica e effettivamente oggettiva, e tutte queste caratteristiche multi-qualitative del la psiche dovrebbe essere considerata come processi e proprietà della personalità nel suo atteggiamento cosciente e attivo nei confronti del mondo.

Risultato della raccolta:

COSCIENZA DI SE' E SUE DETERMINANTI

Faleev Alexey Valentinovich

Dottorato di ricerca, richiedente, NSPU, Novosibirsk

Il problema dell'autocoscienza ha storia secolare sviluppo e allo stesso tempo palcoscenico moderno lo sviluppo della scienza psicologica non ha perso la sua rilevanza e non è completamente risolto. Famosi psicologi come J. Mill, W. Wundt, M. James, Z. Freud, K.G. Jung, K. Rogers, A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, I.S. Kon, V.V. Stolin, A.A. Nalchadzhyan e altri Ciascuno di questi autori ha proposto il proprio approccio per risolvere il problema dell'autocoscienza.

Passando al problema della ricerca sull'autoconsapevolezza in ambito psicologico, possiamo evidenziare alcune delle linee più importanti: la fenomenologia dell'autoconsapevolezza e le sue determinanti.

La specificità della definizione della fenomenologia dell'autocoscienza dipende interamente dalle posizioni filosofiche dei concetti all'interno dei quali viene interpretata.

Oggi, nello studio dell'autoconsapevolezza, si possono distinguere due tendenze principali: tendenze soggettivo-idealistiche e tendenze didattico-materialistiche.

Il concetto di autocoscienza di A. Pfänder è tipico dell’approccio idealistico soggettivo. Secondo le sue idee, il soggetto crea la propria idea di se stesso - "se stesso". Quando il proprio sé diventa oggetto di coscienza, sorge un atto mentale speciale: l'autocoscienza. L'autocoscienza di una persona si rivela nel fatto che determina il suo atteggiamento nei confronti delle altre persone, essendo così determinato nel sistema di relazioni e realizzando la sua indipendenza.

Senza deviare dalle idee dell'approccio soggettivo-idealistico, T. Lipps ha proposto un'interpretazione introspettiva dei sentimenti, per lui il “sentimento-io” è il “granello” di ogni coscienza dell'io, cioè l'io. autocoscienza. T. Lipps non assegna specificità alla coscienza e all'autocoscienza. L'autoconsapevolezza è una speciale coscienza oggettiva.

Questo approccio era caratteristico non solo della psicologia introspettiva in Europa (soprattutto in Germania). Le posizioni metodologiche della psicologia ufficiale russa erano simili. Ad esempio, possiamo citare le opere di E. Bobrov. Ma il suo punto di vista lo è caratteristica distintiva: se Pfender e Lipps hanno separato i fenomeni dell'autocoscienza e dell'io, allora per E. Bobrov sono identici.

Nell'attuale stadio di sviluppo della scienza psicologica, echi di queste tendenze interazioniste si trovano anche in forma trasformata in una serie di concetti. Prima di tutto, questa è la psicologia umanistica, dove viene alla ribalta il problema del vero Sé, dell'“individualità”, ecc., che appare principalmente nell'autocoscienza.

L'approccio dialettico-materialistico è caratterizzato da altri principi per l'analisi dell'autocoscienza: una delle domande iniziali è chiarire il rapporto tra coscienza e autocoscienza. Per loro origine, si tratta di fenomeni mentali di un unico ordine, la cui essenza può essere compresa solo sulla base della teoria della riflessione. Questi processi possono essere separati solo in astratto, poiché nella vita reale di un individuo sono internamente unificati, cioè nei processi di coscienza l'autocoscienza è presente nella consapevolezza dell'attribuzione dell'atto di coscienza specificamente al mio Sé, inoltre i processi di autocoscienza possono essere effettuati solo sulla base della coscienza.

Sono questi postulati che hanno costituito la base per risolvere il problema della fenomenologia dell'autocoscienza da parte di psicologi domestici (L.I. Bozhovich, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein) e un certo numero di ricercatori stranieri (A. Vallon, R. Zazzo), che interpretano autocoscienza dalla posizione filosofica dialettico-materialista.

In contrasto con l’approccio dialettico-materialistico, i rappresentanti dell’introspezionismo ignoravano il ruolo della realtà oggettiva nell’emergere e nello sviluppo dell’autocoscienza. Il mentale veniva identificato con la coscienza, e la coscienza con l'autocoscienza. Quest'ultimo era considerato come l'autoriflessione del sensitivo nel sensitivo.

I sostenitori del comportamentismo e del neocomportamentismo, al contrario, hanno cercato di identificare e sottolineare l'influenza della realtà circostante sull'attività mentale umana (Skinner, Watson). Tuttavia, l'incomprensione della dialettica del materiale e dello spirituale li ha portati all'eliminazione della coscienza, e soprattutto dell'autocoscienza, dalla sfera della vita mentale, per negare il ruolo della coscienza nel comportamento umano. Hanno abbandonato questi concetti perché non scientifici. Tutta l'attività mentale veniva da loro ridotta a reazioni interpretate meccanicamente del corpo agli stimoli esterni.

Nonostante i diversi approcci teorici nello studio dell'autoconsapevolezza psicologi domestici sono unanimi nel ritenere che, in primo luogo, l'oggetto dell'autocoscienza è la personalità stessa come soggetto cognitivo, che è consapevole delle sue caratteristiche personali, individuali e sociali della comunicazione e dell'attività professionale (B.S. Merlin, T.L. Mironova, A.G. Spirkin, V.V. Stolin, S.L. Rubinstein, P.R. Chamata, ecc.)

In secondo luogo, la funzione principale dell'autocoscienza è conoscere se stessi, migliorarsi e cercare il significato della vita (automiglioramento, autocoscienza), anche se, ovviamente, questo non esaurisce tutte le forme di lavoro di autocoscienza .

In terzo luogo, nelle opere degli psicologi russi, è stata superata la ristretta comprensione dell'autocoscienza solo come capacità di riflettere. Il concetto di “autocoscienza” riceve un significato più ampio e viene interpretato, in primo luogo, come “la completa presenza del proprio “io” rivelato nella coscienza” e, in secondo luogo, come “autostima di un individuo secondo idee superpersonali che si accumulano in coscienza e la sua trasformazione attiva secondo queste idee."

Gli psicologi (S.L. Rubinshtein, P.D. Yurkevich) considerano la riflessione o l'auto-riflessione come un "dispositivo di attivazione" psicologico per l'autoconsapevolezza. Come risultato dell'autoriflessione, si forma un'immagine di sé o un concetto di sé. D’altra parte, sulla base della comprensione dell’autocoscienza di S.L. Rubinstein, si dovrebbe riconoscere che l'autoconsapevolezza non è tanto un riflesso di se stessi quanto una consapevolezza del proprio modo di vivere, delle proprie relazioni con il mondo e le persone (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Brushlinsky). Pertanto, l’autoconsapevolezza è l’atteggiamento cosciente di una persona nei confronti dei suoi bisogni e capacità, impulsi, motivazioni, comportamento, esperienze e pensieri.

Pertanto, l'autoconsapevolezza è l'atteggiamento cosciente di una persona nei confronti dei suoi bisogni, esperienze e pensieri (A.G. Spirkin). L'autoconsapevolezza si esprime anche in una valutazione emotiva e semantica delle proprie capacità soggettive, che funge da base per azioni e azioni opportune (V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, P.R. Chamata). L'autoconsapevolezza è la consapevolezza di una persona del suo status sociale e dei suoi bisogni vitali (I.S. Kon). L'autoconsapevolezza è il più alto livello di sviluppo della coscienza - la base per la formazione dell'attività mentale e l'indipendenza dell'individuo nei suoi giudizi e azioni (S.L. Rubinstein).

Non c'è consenso nemmeno riguardo alla determinazione del posto dell'autocoscienza tra gli altri fenomeni mentali. Quindi, nel quadro del concetto psicoanalitico, la coscienza e l'autocoscienza agiscono come una sfera specifica della vita, distinta dall'inconscio. Z. Freud divide la psiche in tre sistemi: "It" ( istinti innati, pulsioni e impulsi mentali inconsci), “Io” (il centro che regola il processo di adattamento cosciente) e “Super-Io” (una sorta di censura morale). Allo stesso tempo, coscienza e autocoscienza non sono chiaramente distinte. Occupano un posto secondario rispetto alla sfera dell'inconscio, che essenzialmente li controlla.

Nella psicologia russa, l'autocoscienza è considerata una forma speciale e qualitativamente unica della psiche. È strettamente correlato alla coscienza, ma non identico ad essa. Il punto di vista secondo cui l '"autoconsapevolezza" caratterizza un livello più complesso della vita mentale rispetto alla coscienza oggettiva, e quindi nel processo di sviluppo della personalità emerge un po' più tardi (S.L. Rubinshtein, E.V. Shorokhova) sta diventando sempre più riconosciuto.

In alcuni studi l’autoconsapevolezza viene identificata con il concetto di “io”, e quest’ultimo è considerato sinonimo del concetto di personalità. Esiste anche un altro punto di vista secondo il quale l'autocoscienza è un concetto più ampio della personalità. Ciò è dimostrato dal fatto che la consapevolezza di sé nasce molto prima della personalità.

Pertanto, l'autocoscienza non è un fenomeno indipendente della psiche. È la stessa coscienza, solo con un orientamento diverso. Una persona non solo realizza l'influenza degli oggetti nel mondo reale ed esprime il suo atteggiamento nei loro confronti attraverso le sue esperienze. Ma, essendosi isolato da questo mondo e opponendosi ad esso, si realizza come persona e In un certo modo si riferisce a se stesso. Se la coscienza è orientata verso l'intero mondo oggettivo, allora l'oggetto dell'autocoscienza è la personalità stessa. Nell'autocoscienza, agisce sia come soggetto che come oggetto di conoscenza (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev, A.A. Smirnov, B.M. Teplov, S.L. Rubinstein, ecc.).

In linea con la considerazione dei determinanti che determinano lo sviluppo dell'autoconsapevolezza, le posizioni dei ricercatori direzioni diverse divergono anche in modo significativo. Come principali determinanti dell'autocoscienza, i ricercatori identificano: biologico (S. Freud), sociale (L.S. Vygodsky, I.S. Kon, D.T. Mead, G. Sullivan, K. Horney, E. Fromm, ecc.) , personale (D.N. Leontiev , V.V. Stolin, S.L. Rubinstein). Soffermiamoci più in dettaglio su queste posizioni.

La concezione psicoanalitica considera l'autocoscienza isolata dalle condizioni oggettive e dalle cause che la danno origine. S. Freud divide l'intera psiche in tre sistemi, diversi nelle leggi del loro funzionamento. Innanzitutto si tratta di un sistema dell'Es inconscio, che si basa su bisogni soggettivi di ordine biologico o affettivo. Quindi, il sistema dell'Io è il centro che attua il processo di adattamento cosciente. Il sé è la forza che bilancia le profonde pulsioni inconsce e le richieste della società. Infine, il "Super-io" è una sorta di censura morale, il cui contenuto sono le norme, i divieti accettati dall'individuo, questa è la sua coscienza. Tra “io” e “IT” si instaura un rapporto di tensione costante. L’IT esercita pressione sull’“io” e l’“io” deve frenare questa pressione, tenendo conto delle richieste della società. Nel concetto di Freud, “io”, coscienza, autocoscienza sono fenomeni inequivocabili.

S. Freud ha identificato gli istinti biologici innati, le forze irrazionali e inconsce come i determinanti determinanti dello sviluppo dell'autocoscienza. Ha sottovalutato l'importanza delle condizioni socio-storiche dell'esistenza umana e delle sue attività pratiche nella formazione dell'autocoscienza.

I neofreudiani riconoscono la dipendenza dell'autocoscienza dalle condizioni di vita esistenti e dalle relazioni interpersonali; consentono la possibilità dell'influenza dell'ambiente sociale sulla formazione della personalità, ma solo fino a un certo limite, quando entrano in vigore fattori mentali interni, come la paura, l'ansia e il bisogno di tenerezza (G. Sullivan, E Fromm, K. Horney). Ciò che hanno in comune è che vedono l'autocoscienza solo come un meccanismo che “bilancia” il soggetto con l'ambiente, e l'ostilità di questo ambiente viene enfatizzata.

Fu il primo a sottolineare l'importanza dell'interpretazione soggettiva feedback, che riceviamo da altre persone, come principale fonte di dati sul nostro “io” C.H. Coolie. L’autore ha proposto la teoria del “sé specchio”, sostenendo che le idee di un individuo su come gli altri lo valutano influenzano in modo significativo il suo “concetto di sé”. Il “sé specchio” nasce dall'interazione simbolica dell'individuo con i vari gruppi primari di cui fa parte e comprende tre componenti: l'idea di come appaio a un'altra persona, l'idea di come quell'altro mi valuta, e l'autostima, il sentimento di orgoglio o di umiliazione associati.

I sostenitori del comportamentismo e del neocomportamentismo cercarono di identificare e sottolineare l'influenza della realtà circostante sull'attività mentale umana, ma in seguito arrivarono ad escludere la coscienza e l'autocoscienza dalla sfera della vita mentale, a negare il ruolo della coscienza nel comportamento umano. Tutta l'attività mentale veniva ridotta da loro a reazioni meccaniche del corpo agli stimoli esterni.

La formazione dell'io umano nel processo di interazione reale di un individuo con altre persone all'interno di determinati gruppi sociali è stata studiata da D. Mead. Ha sostenuto che l'autoconsapevolezza è un processo basato sull'interazione pratica dell'individuo con altre persone. Per interagire con successo con altre persone, devi anticipare la reazione del tuo partner a un’azione particolare.

J.G. Mead credeva che la formazione dell '"io" umano come fenomeno mentale integrale non fosse altro che un processo sociale che si verifica "all'interno" dell'individuo, nell'ambito del quale l'"io-cosciente" e l'"io-come-oggetto" vengono prima di tutto identificati da W. James sorgono. Attraverso l'acquisizione culturale, si è in grado di prevedere sia il comportamento di un'altra persona sia il modo in cui quell'altra persona esibirà il nostro stesso comportamento. J. Mead credeva che l'autodeterminazione di una persona come portatore di un ruolo particolare si realizza attraverso “la consapevolezza e l'accettazione delle idee che altre persone hanno riguardo a questa persona. L'individuo sviluppa la capacità di reagire a se stesso e un atteggiamento verso se stesso si forma in base al suo atteggiamento nei confronti di una persona che valorizza se stesso nella misura in cui sperimenta un atteggiamento negativo e disprezzante nei confronti di se stesso da parte degli altri. Pertanto, l'individuo percepisce se stesso in base alle caratteristiche e ai valori a cui gli altri attribuiscono lui.

Senza negare l'influenza dei determinanti sociali, gli psicologi domestici prestano attenzione principalmente ai determinanti personali dell'autocoscienza, che sono considerate le attività pratiche di una persona e la sua interazione con le persone che la circondano, attraverso le quali assimila l'esperienza accumulata dall'umanità ( L.I. Bozhovich, L.S. Vygotskij, I.S. Kon, A.N.

A differenza degli psicologi idealisti, che ritengono che l'autocoscienza sia innata, gli psicologi domestici riconoscono non l'autocoscienza come innata, ma solo i prerequisiti per il suo sviluppo.

Quindi, S.L. Rubinstein ritiene che la formazione della psiche sotto l'influenza dell'esperienza sociale avvenga indirettamente, rifrangendosi attraverso delineate individualmente condizioni interne persona. L'autore ritiene che la caratteristica tipologica determinante sia la presenza end-to-end a tutti i livelli della personalità di un certo modello emotivo-dinamico, manifestato da una o più tendenze principali. La tendenza principale in linea con questo concetto è una qualità stabile e fondamentale della personalità che conferisce una colorazione individuale allo stile di esperienza, al comportamento interpersonale e al pensiero. Queste tendenze individuali-personali stabili creano un certo canale che limita il numero di gradi di libertà nella formazione di altri livelli alti organizzazione della personalità: orientamento sociale, gerarchia di valori, motivazione, linee guida morali. Il centro integrativo di questo costrutto è l'autoconsapevolezza, che include l'io cosciente nel contesto delle relazioni sociali. L'equilibrio tra l'io stesso e l'ambiente si realizza attraverso l'autostima e l'autocontrollo.

L.S. Vygotsky nelle sue opere definisce l'autocoscienza come coscienza sociale trasferita internamente, e la memoria è la base che preserva l'integrità dell'autocoscienza, la continuità e la continuità delle sue componenti individuali.

Continuando le idee di L.S. Vygotskij, L.I. Bozhovich ritiene che i prerequisiti per la formazione dell'autocoscienza dovrebbero essere ricercati non in fattori innati, ma nella crescente indipendenza reale dell'individuo, espressa in un cambiamento nei suoi rapporti con le persone che lo circondano. La regolazione della connessione del bambino con l'ambiente, con la sua educazione, gioca quindi un ruolo di primo piano nello sviluppo dell'autocoscienza della personalità del bambino.

UN. Leontyev introduce il concetto di significato personale, che nasce nella vita reale del soggetto e riflette la relazione tra gli obiettivi e le circostanze dell'azione e i motivi dell'attività. Allo stesso tempo, l'unità di autocoscienza è il significato personale, che contiene componenti cognitive, emotive e comportamentali, ed è associato all'attività del soggetto che si verifica al di fuori della sua coscienza, cioè alla sua attività sociale.

Nell'ambito dell'approccio di V.V. Stolin, l'autore sostiene che le unità dell'autocoscienza di una persona non sono le immagini stesse, ma il significato conflittuale di "io", che riflette la collisione di varie relazioni di vita del soggetto, la collisione delle sue motivazioni e attività”. Secondo l'autore, il processo di auto-atteggiamento è innescato non solo da motivazioni ma anche da diverse barriere interne: coscienza, aspettativa di sanzioni sociali e familiari negative, timidezza, bisogno di benessere, bisogno di libertà e creatività, debolezza di volontà, gioia, orgoglio. Ciascuna di queste barriere si manifesta in determinate situazioni. Pertanto, la molteplicità delle attività porta ad una molteplicità di significati dell’“io”, l’intersezione delle attività porta ad azioni, le azioni portano a significati contrastanti dell’“io”, il significato conflittuale dell’“io” innesca ulteriori lavori autocoscienza, che avviene nelle sfere cognitive ed emotive.. Allo stesso tempo, il significato del conflitto come atteggiamento verso se stessi è determinato dalla partecipazione alla propria azione, innesca la conoscenza di sé e l'esperienza emotiva su se stessi.

Troviamo un approccio diverso all’autoconsapevolezza negli studi di E.T. Sokolova, che si concentra non sulla contraddizione tra i motivi (che può essere vista anche nelle opere di V.V. Stolin), ma sulla natura dei motivi, sull'atteggiamento inerente ad essi verso se stessi, l'Altro e il mondo nel suo insieme. La natura di questa relazione determina la variante della posizione semantica dell'autocoscienza - una posizione semantica dipendente, caratteristica del tipo borderline di organizzazione personale e che presuppone una rigida opposizione e una relazione condizionale tra “Io” e “Altro”, un atteggiamento manipolativo verso il mondo.

Nel frattempo, come sottolineato da I.S. I fattori che vengono assunti come prerequisiti o determinanti dell'autocoscienza devono essere considerati non isolatamente, ma sistemicamente, e necessariamente in connessione con le attività del soggetto stesso. È. Cohn sottolinea la natura sociale dell'autoconsapevolezza. L'insieme dei processi mentali attraverso i quali un individuo realizza se stesso come soggetto di attività è chiamato autocoscienza e la sua idea di se stesso si forma in certe immagini di “io”.

Pertanto, le opinioni dei rappresentanti delle scuole psicologiche nazionali ed estere riguardo alla determinazione dell'autocoscienza sono ambigue. Se nella psicologia straniera l'attenzione primaria è rivolta al biologico (istinti, forze inconsce irrazionali) e fattori sociali(interazione con altre persone, assimilazione della cultura da parte di una persona), quindi gli scienziati domestici sottolineano la mediazione della situazione sociale dello sviluppo dell'autocoscienza da parte delle condizioni interne individuali di una persona, tra le quali il ruolo principale appartiene alle qualità fondamentali e valori dell'individuo, motivazioni.

Riassumendo il materiale esaminato, possiamo trarre le seguenti conclusioni:

1. Il problema dell'autocoscienza non ha un thesaurus consolidato; non esiste un unico apparato concettuale. Il punto è probabilmente che nella maggior parte dei casi l'uso di determinati concetti non è accompagnato da una spiegazione del significato specifico in essi racchiuso. Tipicamente, l’autoconsapevolezza è descritta in termini che sono essi stessi complessi e richiedono una spiegazione.

2. La consapevolezza di sé è determinata da molti fattori: biologici, sociali e personali. Tuttavia, aderiamo all'opinione degli autori nazionali che prestano principalmente attenzione ai determinanti personali.

3. Il funzionamento dell'autoconsapevolezza è determinato da caratteristiche personali come narcisismo, ottimismo, rigidità, pessimismo, mascolinità-femminilità, impulsività, ipercontrollo nevrotico, labilità emotiva, ansia, introversione sociale, ecc.

L’essenza dell’autoconsapevolezza risiede nella comprensione da parte dell’individuo di numerose immagini di se stesso situazioni diverse attività e comportamento, in tutte le forme di interazione con altre persone e nel combinare queste immagini in un'unica formazione olistica - l'Immagine dell'“Io”; in un atteggiamento di valore emotivo verso se stessi come persona, formato come risultato della correlazione di idee su se stessi reali e in modo ideale"IO"; e la regolamentazione su questa base del comportamento e dell’attività. Meccanismo psicologico la consapevolezza di sé ha una natura integrativa. Ogni atto di autocoscienza coinvolge non solo i processi mentali individuali nelle loro varie combinazioni, ma anche l'intera personalità nel suo insieme: il sistema delle sue proprietà psicologiche, caratteristiche della motivazione ed esperienza acquisita.

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La psicologia, che è qualcosa di più di un campo per gli oziosi esercizi di dotti topi di biblioteca, una psicologia per la quale vale la pena che una persona le dia la vita e la forza, non può limitarsi allo studio astratto funzioni individuali; deve, passando attraverso lo studio delle funzioni, dei processi, ecc., portare infine alla conoscenza reale della vita reale, delle persone viventi.

Il vero significato del percorso che abbiamo percorso sta nel fatto che non era altro che un percorso sequenziale, passo dopo passo, della nostra penetrazione cognitiva nella vita mentale dell'individuo. Le funzioni psicofisiologiche erano incluse in una varietà di processi mentali. In quest'ultimo venivano compresi i processi mentali che per primi furono sottoposti allo studio analitico, essendo in realtà aspetti, momenti di attività concreta in cui effettivamente si formano e si manifestano; in accordo con ciò, lo studio dei processi mentali si è trasformato nello studio dell'attività, in quel rapporto specifico che è determinato dalle condizioni della sua effettiva attuazione. Lo studio della psicologia dell'attività, che in realtà proviene sempre dall'individuo come soggetto di questa attività, era, in sostanza, lo studio della psicologia dell'individuo nella sua attività: le sue motivazioni (impulsi), obiettivi, compiti. Pertanto, lo studio della psicologia dell'attività si trasforma naturalmente e naturalmente nello studio delle proprietà della personalità: i suoi atteggiamenti, abilità, tratti caratteriali che si manifestano e si formano nell'attività. Pertanto, l'intera diversità dei fenomeni mentali - funzioni, processi, proprietà mentali dell'attività - entra nella personalità e si chiude nella sua unità.

Proprio perché ogni attività parte dalla personalità come suo soggetto e, quindi, in ogni dato stadio la personalità è l'iniziale, iniziale, la psicologia della personalità nel suo insieme non può che essere il risultato, il completamento di tutto il cammino percorso dalla conoscenza psicologica, abbracciando tutta la diversità delle manifestazioni mentali, costantemente rivelate in essa dalla conoscenza psicologica nella loro integrità e unità. Pertanto, ogni tentativo di iniziare la costruzione della psicologia con la dottrina della personalità, ogni contenuto psicologico concreto ne cade inevitabilmente; la personalità appare psicologicamente come una vuota astrazione. A causa dell'impossibilità di rivelare inizialmente il suo contenuto mentale, viene sostituito caratteristiche biologiche organismo, ragionamento metafisico sul soggetto, spirito, ecc. o analisi sociale della personalità, natura sociale che viene così psicologizzato.

Non importa quanto sia importante il problema della personalità in psicologia, la personalità nel suo insieme non può essere inclusa in questa scienza. Tale psicologizzazione della personalità è illegale. La personalità non è identica né alla coscienza né all’autoconsapevolezza. Analizzando gli errori della “Fenomenologia dello spirito” di Hegel, K. Marx nota tra i principali che per Hegel il soggetto è sempre la coscienza o autocoscienza. Naturalmente, non è la metafisica dell'idealismo tedesco - I. Kant, I. Fichte e G. Hegel - che dovrebbe costituire la base della nostra psicologia. La personalità, il soggetto non è la “pura coscienza” (Kant e i kantiani), non sempre un “io” uguale (“Io + io” - Fichte) e non uno “spirito” auto-sviluppante (Hegel); è un individuo concreto, storico, vivente, coinvolto in relazioni reali con il mondo reale. L'essenziale, il determinante, il leader per una persona nel suo insieme non sono biologici, ma modelli sociali il suo sviluppo. Il compito della psicologia è studiare la psiche, la coscienza e l'autocoscienza dell'individuo, ma il nocciolo della questione è che le studia proprio come la psiche e la coscienza degli “individui viventi reali” nel loro condizionamento reale.

Ma se la personalità non è riducibile alla sua coscienza e autocoscienza, allora è impossibile senza di esse. L'uomo è tale solo in quanto si distingue dalla natura e il suo rapporto con la natura e con gli altri gli è dato come rapporto, cioè con la natura. perché ha coscienza. Il processo di formazione di una personalità umana comprende quindi, come componente integrante, la formazione della sua coscienza e autocoscienza: questo è il processo di sviluppo di una personalità cosciente. Se qualsiasi interpretazione della coscienza al di fuori della personalità può essere solo idealistica, allora qualsiasi interpretazione della personalità che non includa la sua coscienza e autoconsapevolezza può essere solo meccanicistica. Senza coscienza e autoconsapevolezza non esiste personalità. La personalità come soggetto cosciente è consapevole non solo dell'ambiente, ma anche di se stessa nei suoi rapporti con l'ambiente. Se è impossibile ridurre una personalità alla sua autocoscienza, all’“io”, allora è impossibile separare l’una dall’altra. Pertanto, l'ultima domanda finale che dobbiamo affrontare in termini di studio psicologico della personalità è la questione della sua autocoscienza, della personalità come “io”, che, come soggetto, si appropria consapevolmente di tutto ciò che una persona fa, attribuisce a se stesso tutti gli atti e le azioni emananti da lui e ne accetta consapevolmente la responsabilità come loro autore e creatore. Problema studio psicologico la personalità non si esaurisce con lo studio delle proprietà mentali dell'individuo: le sue capacità, temperamento e carattere; si conclude con la rivelazione dell’autocoscienza dell’individuo.

Innanzitutto questa unità della personalità come soggetto cosciente e dotato di autocoscienza non rappresenta un dato iniziale. È noto che un bambino non si riconosce immediatamente come “io”: Nei primi anni si fa chiamare spesso per nome, come lo chiamano coloro che lo circondano; egli esiste dapprima anche per se stesso, più come oggetto per gli altri che come soggetto indipendente rispetto ad essi. La consapevolezza di sé come “io” è quindi il risultato dello sviluppo. Allo stesso tempo, lo sviluppo dell'autocoscienza di una persona avviene nel processo stesso di formazione e sviluppo dell'indipendenza dell'individuo come vero soggetto di attività. La consapevolezza di sé non è costruita esternamente sulla personalità, ma è inclusa in essa; l'autocoscienza non ha quindi un percorso di sviluppo autonomo, separato dallo sviluppo della personalità, è inclusa in questo processo di sviluppo della personalità come soggetto reale; come suo momento, lato, componente.

L'unità dell'organismo e l'indipendenza della sua vita organica sono il primo prerequisito materiale dell'unità della personalità, ma questo è solo un prerequisito. E secondo questo, gli stati mentali elementari della sensibilità organica generale (“sanestesia”) associati alle funzioni organiche sono ovviamente un prerequisito per l'unità dell'autocoscienza, poiché la clinica ha dimostrato che violazioni elementari e grossolane dell'unità della coscienza in i casi patologici della cosiddetta scissione o disintegrazione della personalità (depersonalizzazione) sono associati a disturbi della sensibilità organica. Ma questo riflesso dell'unità della vita organica in una sensibilità organica comune è solo un prerequisito per lo sviluppo dell'autocoscienza, e in nessun modo la sua fonte. La fonte dell'autocoscienza non deve essere ricercata nella “relazione dell'organismo con se stesso”, espressa in atti riflessi che servono a regolare le sue funzioni (in cui, ad esempio, P. Janet le cerca). La vera fonte e le forze motrici per lo sviluppo dell'autoconsapevolezza vanno ricercate nella crescente indipendenza reale dell'individuo, espressa in un cambiamento nelle sue relazioni con gli altri.

Non è la coscienza che nasce dall'autocoscienza, dall'io, ma la consapevolezza di sé nasce durante lo sviluppo della coscienza dell’individuo, quando questi diventa un soggetto indipendente. Prima di diventare un argomento pratico e attività teorica, in esso si forma l'“io” stesso. La storia reale, non mistificata, dello sviluppo dell'autocoscienza è inestricabilmente legata al reale sviluppo della personalità e ai principali eventi del suo percorso di vita.

Il primo stadio nella formazione della personalità come soggetto indipendente, distinguendosi dall'ambiente, è associato alla padronanza del proprio corpo, con l'emergere di movimenti volontari. Questi ultimi si sviluppano nel processo di formazione delle prime azioni oggettive.

Un ulteriore passo su questo stesso percorso è l'inizio del cammino, movimento indipendente. E in questo secondo, come nel primo caso, non è tanto la tecnica in sé ad essere importante, ma quel cambiamento nella relazione dell’individuo con le altre persone, che è causato dalla possibilità di movimento indipendente , così come la padronanza indipendente di un oggetto attraverso i movimenti di presa. L'uno come l'altro , l'uno insieme all'altro genera una certa indipendenza del bambino rispetto ad altre persone. Il bambino inizia davvero a diventare un soggetto relativamente indipendente varie azioni, distinguendosi davvero dall'ambiente circostante. L'emergere dell'autocoscienza di una persona, la sua prima idea del suo “io”, è collegata alla consapevolezza di questo fatto oggettivo. Allo stesso tempo, una persona realizza la sua indipendenza, il suo isolamento dall'ambiente solo attraverso i rapporti con le persone che lo circondano, e arriva all'autocoscienza, alla conoscenza del proprio “io” attraverso la conoscenza delle altre persone. Non c’è “io” al di fuori della relazione con “tu”, e non c’è autoconsapevolezza al di fuori della consapevolezza di un’altra persona come soggetto indipendente. L’autoconsapevolezza è un prodotto relativamente tardivo dello sviluppo della coscienza, che presuppone come base il fatto che il bambino diventi un soggetto pratico, separandosi consapevolmente dall’ambiente.

Un collegamento essenziale in una serie di eventi importanti nella storia della formazione dell'autocoscienza è la padronanza della parola, che è una forma di esistenza del pensiero e della coscienza in generale. Giocando un ruolo significativo nello sviluppo della coscienza del bambino, la parola allo stesso tempo aumenta significativamente le capacità effettive del bambino, cambiando le sue relazioni con gli altri. Invece di essere l'oggetto delle azioni degli adulti circostanti dirette a lui, un bambino, padroneggiando la parola, acquisisce la capacità di dirigere a piacimento le azioni delle persone che lo circondano e, attraverso la mediazione di altre persone, influenzare il mondo. Tutti questi cambiamenti nel comportamento bambino e nelle sue relazioni con gli altri generano, realizzando, cambiamenti nella sua mente , e i cambiamenti nella sua coscienza a loro volta portano a cambiando il suo comportamento e il suo atteggiamento interno verso le altre persone.

La questione se l'individuo sia un soggetto con autocoscienza sviluppata e si distingua dall'ambiente, consapevole del suo rapporto con lui come relazione, non può essere risolta metafisicamente. Esistono diverse fasi nello sviluppo della personalità e nella sua consapevolezza di sé. In una serie di eventi esterni nella vita di una persona Ciò include tutto ciò che rende una persona un soggetto indipendente della vita pubblica e personale: dalla capacità di self-service all'avvio del lavoro, che lo rende finanziariamente indipendente. Ciascuno di questi eventi esterni ha anche il suo lato interno; un cambiamento oggettivo, esterno, nel rapporto di una persona con gli altri, riflesso nella sua coscienza, cambia lo stato mentale interno di una persona, ricostruisce la sua coscienza, il suo atteggiamento interno sia verso le altre persone che verso se stesso.

Tuttavia, questi eventi esterni e i cambiamenti interni che provocano non esauriscono in alcun modo il processo di formazione e sviluppo della personalità.

L'indipendenza del soggetto non si limita in alcun modo alla capacità di svolgere determinati compiti. Include una capacità più significativa di porsi in modo indipendente e consapevole determinati compiti, obiettivi e determinare la direzione delle proprie attività. Ci vuole molto lavoro interno, presuppone la capacità di pensare in modo indipendente ed è associato allo sviluppo di una visione del mondo integrale. Solo nell'adolescente, nel giovane, avviene questo lavoro: si sviluppa il pensiero critico, si forma una visione del mondo, poiché l'avvicinarsi del momento di entrare in una vita indipendente pone con particolare urgenza la questione di ciò per cui è adatto, per cosa ha inclinazioni e abilità speciali; questo ti fa pensare più seriamente a te stesso e porta ad un notevole sviluppo dell'autocoscienza in un adolescente e in un giovane. Lo sviluppo dell'autocoscienza attraversa diverse fasi: dall'ingenua ignoranza di se stessi a una conoscenza di sé sempre più approfondita, che si combina poi con un'autostima sempre più definita e talvolta fortemente fluttuante. Nel processo di sviluppo dell'autocoscienza, il centro di gravità di un adolescente viene sempre più trasferito dal lato esterno della personalità al suo lato interno, da tratti più o meno casuali al personaggio nel suo insieme. A ciò si associa la consapevolezza – a volte esagerata – della propria originalità e il passaggio alla scala spirituale e ideologica dell’autostima. Di conseguenza, una persona si definisce come una persona di livello superiore.

In questi stadi più elevati di sviluppo della personalità e della sua autocoscienza, le differenze individuali sono particolarmente significative. Ogni persona è una persona, un soggetto cosciente, che possiede una certa autocoscienza; ma non ogni persona possiede quelle qualità in virtù delle quali viene da noi riconosciuta come persona, rappresentata in egual misura, con la stessa luminosità e forza. Per alcuni è proprio questa impressione, che in una determinata persona si tratti di una personalità in un senso particolare della parola, a dominare tutto il resto. Non confonderemo questa impressione nemmeno con quel sentimento apparentemente molto vicino che di solito esprimiamo quando parliamo di una persona, che sia un individuo. “Individualità” diciamo di una persona brillante, cioè di qualcuno che si distingue per una certa unicità. Ma quando lo sottolineiamo specificamente questa personaè una persona, significa qualcosa di più e di diverso. Una personalità nel senso specifico del termine è una persona che ha le proprie posizioni, un proprio atteggiamento cosciente nei confronti della vita chiaramente espresso, una visione del mondo alla quale è arrivato come risultato di molto lavoro cosciente. Una personalità ha il suo volto. Una persona del genere non si distingue semplicemente per l'impressione che fa su un altro; si distingue consapevolmente da ciò che lo circonda. Nelle sue manifestazioni più elevate, ciò presuppone una certa indipendenza di pensiero, non banalità di sentimenti, forza di volontà, una sorta di compostezza e passione interiore. Allo stesso tempo, in ogni persona di qualsiasi significato c'è sempre una sorta di allontanamento dalla realtà, ma che porta a una penetrazione più profonda in essa. La profondità e la ricchezza di una personalità presuppongono la profondità e la ricchezza delle sue connessioni con il mondo, con le altre persone; la rottura di questi legami e l'autoisolamento la devastano. Ma una personalità non è un essere che è semplicemente cresciuto nell'ambiente; Una persona è solo una persona che è capace di isolarsi dal suo ambiente per contattarlo in un modo nuovo, puramente selettivo. Una persona è solo una persona che si relaziona in un certo modo con l'ambiente, stabilisce consapevolmente questo atteggiamento in modo tale che si riveli in tutto il suo essere.

Una vera personalità, attraverso la certezza del suo atteggiamento nei confronti dei fenomeni fondamentali della vita, costringe gli altri a determinarsi. Una persona in cui si sente la personalità viene raramente trattata con indifferenza, così come lui stesso non tratta gli altri con indifferenza; se è amato o odiato; ha sempre nemici e veri amici. Non importa quanto pacificamente esteriormente possa essere la vita di una persona del genere, internamente c'è sempre qualcosa di attivo, che si afferma in modo offensivo in lui.

Comunque sia, ogni persona, essendo un essere sociale cosciente, un soggetto di pratica e di storia, è per ciò stesso una persona. Determinando il suo atteggiamento nei confronti delle altre persone, determina se stesso. Questa autodeterminazione cosciente si esprime nella sua autocoscienza. La personalità nella sua esistenza reale, nella sua autocoscienza, è ciò che una persona, realizzandosi come soggetto, chiama il suo “io”. “Io” è la personalità nel suo insieme, nell'unità di tutti gli aspetti dell'esistenza, riflessa nell'autocoscienza. Le tendenze idealistiche radicali in psicologia di solito riducono la personalità all’autoconsapevolezza. W. James ha costruito l'autocoscienza del soggetto come personalità spirituale sopra la personalità fisica e sociale. In realtà, la personalità non si riduce all'autocoscienza, e la personalità spirituale non è costruita sopra quella fisica e sociale. C'è solo una persona, una persona in carne ed ossa, che è un essere sociale cosciente. Agisce come “io” perché con lo sviluppo dell'autocoscienza realizza se stesso come soggetto di attività pratica e teorica.

Una persona considera il suo corpo come la sua personalità, poiché ne è padrone e gli organi diventano i primi strumenti di influenza sul mondo. La personalità di questo corpo, configurandosi a partire dall'unità dell'organismo, se ne appropria, lo rapporta al suo “io”, poiché lo domina, se ne impossessa. Una persona collega la sua personalità più o meno saldamente e strettamente con qualcuno aspetto, poiché contiene momenti espressivi e riflette il modo della sua vita e il suo stile di attività. Pertanto, sebbene sia il corpo umano che la sua coscienza siano inclusi nella personalità, non è necessario parlare (come fece James) della personalità fisica e della personalità spirituale, poiché l'inclusione del corpo nella personalità o la sua attribuzione ad essa si basa proprio sulle relazioni, tra il lato fisico e quello spirituale della personalità. In misura né minore, né maggiore, ciò vale anche per il lato spirituale della personalità; non esiste una personalità spirituale speciale nella forma di un puro spirito disincarnato; è un soggetto indipendente solo perché, essendo un essere materiale, è capace di esercitare un impatto materiale sull'ambiente circostante. Pertanto, il fisico e lo spirituale sono aspetti che entrano nella personalità solo nella loro unità e interconnessione interna.

Una persona, in misura ancora maggiore del suo corpo, si riferisce al suo “io” come al suo contenuto mentale interno. Ma non include tutto ciò in egual misura nella sua personalità. Dalla sfera mentale, una persona attribuisce al suo “io” principalmente le sue capacità e soprattutto il suo carattere e temperamento, quelle proprietà della personalità che determinano il suo comportamento, conferendogli originalità. In un senso molto ampio, tutto ciò che una persona sperimenta, tutto il contenuto mentale della sua vita fa parte della personalità. Ma in un senso più specifico, relativo al suo “io”, una persona riconosce non tutto ciò che si riflette nella sua psiche, ma solo ciò che ha vissuto nel senso specifico della parola, entrando nella storia della sua vita interiore. Non tutti i pensieri che visitano la sua coscienza sono ugualmente riconosciuti da una persona come suoi, ma solo quello che non ha accettato in forma già pronta, ma padroneggiato e pensato, cioè quello che era il risultato della sua stessa attività.

Esattamente la stessa non tutti i sentimenti che hanno toccato fugacemente il suo cuore sono ugualmente riconosciuti da una persona come suoi, ma solo quello che ha determinato la sua vita e la sua attività. Ma tutto questo - pensieri, sentimenti e allo stesso modo desideri - una persona, nella migliore delle ipotesi, riconosce come suo nel suo “io” includerà solo le proprietà della sua personalità - il suo carattere e temperamento, il suo; capacità e ad esse aggiunge forse un pensiero a cui ha dedicato tutte le sue forze, e sentimenti con cui è cresciuta insieme tutta la sua vita.

Una personalità reale, che, riflessa nella sua autocoscienza, riconosce se stessa come “io”, come soggetto delle sue attività, è un essere sociale incluso nelle relazioni sociali e che svolge determinate funzioni sociali. La reale esistenza di una persona è essenzialmente determinata dal suo ruolo sociale: quindi, riflesso nell'autocoscienza, anche questo ruolo sociale è compreso dalla persona nel suo “io”.<...>

Questo atteggiamento della personalità si riflette anche nella letteratura psicologica. Dopo aver posto la domanda su cosa includa la personalità di una persona, . James ha osservato che la personalità di una persona è la somma totale di tutto ciò che può chiamare suo. In altre parole: una persona è ciò che ha; la sua proprietà costituisce la sua essenza, la sua proprietà assorbe la sua personalità. <...>

In un certo senso, possiamo, ovviamente, dire che è difficile tracciare un confine tra ciò che una persona definisce se stessa e parte di ciò che considera suo. Ciò che una persona considera suo determina in gran parte ciò che lui stesso è. Ma solo questa posizione acquista per noi un significato diverso e per certi aspetti opposto. Una persona considera sue non tanto le cose di cui si è appropriata, quanto piuttosto il lavoro a cui si è dedicato, l'insieme sociale in cui si è inserito. Una persona considera suo il suo campo di lavoro, considera sua la sua patria, considera suoi i suoi interessi, gli interessi dell'umanità: sono suoi perché lui è loro.

Per noi l’uomo non è determinato principalmente dal suo rapporto con la sua proprietà, ma dal suo rapporto con il suo lavoro.<...>Ecco perché la sua autostima è determinata da ciò che lui, come individuo sociale, fa per la società. Questo atteggiamento consapevole e sociale nei confronti del lavoro è il nucleo su cui si ricostruisce l'intera psicologia dell'individuo; diventa la base e il nucleo della sua autoconsapevolezza.

L'autocoscienza umana, riflettendo la reale esistenza dell'individuo, lo fa - come la coscienza in generale - non passivamente, non come uno specchio. L'idea che una persona ha di se stessa, anche delle proprie proprietà e qualità mentali, non sempre le riflette adeguatamente; Le motivazioni che una persona adduce, giustificando il suo comportamento davanti ad altre persone e a se stessa, anche quando si sforza di comprendere correttamente le sue motivazioni ed è soggettivamente abbastanza sincera, non sempre riflettono oggettivamente le sue motivazioni che determinano effettivamente le sue azioni. L’autocoscienza di una persona non è data direttamente nelle esperienze; ​​è il risultato della cognizione, che richiede la consapevolezza della reale condizionalità delle proprie esperienze. Potrebbe essere più o meno adeguato. L'autoconsapevolezza, compreso questo o quell'atteggiamento verso se stessi, è strettamente correlata all'autostima. L'autostima di una persona è determinata in modo significativo dalla sua visione del mondo, che determina le norme di valutazione.

La coscienza umana generalmente non è solo coscienza teorica, cognitiva, ma anche morale. Ha le sue radici nell’esistenza sociale dell’individuo. Riceve la sua espressione psicologicamente reale nel significato interiore che tutto ciò che accade intorno a lui e da solo acquisisce per una persona.

L'autocoscienza non è un dato iniziale insito nell'uomo, ma un prodotto dello sviluppo; Allo stesso tempo, l'autocoscienza non ha una propria linea di sviluppo separata dalla personalità, ma è inclusa come un lato nel processo del suo sviluppo reale. Nel corso di questo sviluppo, man mano che una persona acquisisce esperienza di vita, non solo si aprono davanti a lui sempre più nuovi aspetti dell'esistenza, ma avviene anche un ripensamento più o meno profondo della vita. Questo processo di ripensamento, che attraversa l'intera vita di una persona, forma il contenuto più intimo e fondamentale del suo essere, determina i motivi delle sue azioni e il significato interno dei compiti che risolve nella vita. La capacità, sviluppata in alcune persone nel corso della vita, di comprendere la vita nel grande schema delle cose e di riconoscere ciò che in essa è veramente significativo, la capacità non solo di trovare mezzi per risolvere problemi casuali che si presentano, ma anche di determinare il compiti e lo scopo della vita stessi in modo che - sapere veramente dove andare nella vita e perché è qualcosa di infinitamente superiore a qualsiasi apprendimento, anche se ha una grande riserva conoscenza speciale, questa qualità preziosa e rara è la saggezza.

Lo studio della personalità non si esaurisce con lo studio delle sue proprietà mentali: temperamento, motivazioni, abilità, carattere. La fase finale è lo studio dell’autoconsapevolezza dell’individuo. Lunghi anni l'autocoscienza era la Cenerentola della psicologia russa. E solo con la penetrazione attiva delle idee psicologia umanistica il problema dell'autocoscienza cominciò a essere sviluppato attivamente.

La consapevolezza di sé lo è una condizione necessaria esistenza della personalità. Senza di esso non esiste personalità. Una persona è consapevole non solo della realtà circostante, ma anche di se stessa nei suoi rapporti con gli altri. Pertanto, S.L. Rubinstein, quando notava che lo studio della personalità “termina con la rivelazione dell’autoconsapevolezza dell’individuo”.

La formazione dell'autocoscienza è inclusa nel processo di formazione della personalità e quindi non è costruita sopra di esso, ma è una delle componenti della personalità. A questo proposito è possibile comprendere la struttura dell'autocoscienza e le fasi della sua formazione durante la formazione e lo sviluppo della personalità stessa, a partire dai suoi primi passi nella vita.

L'obiettivo dello sviluppo dell'autocoscienza è che una persona realizzi il suo “io”, la sua separazione dalle altre persone, che si esprime nella crescente autonomia e indipendenza del soggetto.

L'autoconsapevolezza di una persona è la totalità delle sue idee su se stesso, espresse nel "concetto - "io", e la valutazione di queste idee da parte di una persona è l'autostima.

Sui meccanismi dell'autocoscienza

Il primo di questi è la capacità di comprendere i fenomeni mentali.

Già nel primo anno di vita il bambino sviluppa la capacità di separarsi dalle proprie immagini visive, cioè rendersi conto che il mondo esiste indipendentemente da lui, ma viene percepito attraverso le immagini. Questa capacità, che si forma durante il primo anno di vita e si sviluppa successivamente, costituisce la possibilità stessa della consapevolezza di una persona dei propri processi mentali, stati mentali vissuti, proprietà e qualità mentali.

Secondo V.V. Stolin, la base della coscienza si sta dividendo, cioè la capacità di una persona di distinguere dall'ambiente ciò che ora percepisce come se vedesse"), poi attraverso quali segni visibili percepisce e distingue un oggetto dall'ambiente ("comprendo quello che vedo"), e la posizione dell'osservatore associata al corpo diagramma (“In qualche modo mi riferisco a ciò che vedo”). Questa capacità consente a una persona di realizzare se stessa, la sua separazione dal mondo, dalle altre persone, cioè di evidenziare il suo fenomenale “io”.

Tuttavia, essendosi distinto da ambiente, il bambino, interagendo con l'ambiente stesso e le persone, in qualche modo si manifesta, in altre parole, il suo “io” agente contribuisce alla formazione del suo fenomenale “io” o concetto di “io”.

Il meccanismo principale per la formazione del concetto “io”, ad es. L'effettiva autocoscienza dell'individuo sono i fenomeni di assimilazione e differenziazione soggettiva. V.V. Stolin identifica i seguenti fenomeni:

1) accettazione del punto di vista di un altro su se stessi (assimilazione diretta o assimilazione indiretta di un altro punto di vista);

2) indottrinamento diretto e indiretto al bambino da parte dei genitori, come modalità attraverso le quali il bambino assimila le valutazioni, le norme, gli standard, i modi di comportamento, ecc., che gli vengono trasmessi;

3) trasmissione di valutazioni e standard specifici al bambino da parte dei genitori, che determinano il livello di aspettative e il livello di aspirazioni del bambino;

4) sistema di monitoraggio dei bambini;

5) sistema di rapporti intercomplementari (sistema delle transazioni secondo E. Bern);

6) identità familiare, cioè coinvolgere il bambino in relazioni reali in famiglia;

7) meccanismo di identificazione.

L'azione di questi meccanismi aiuta a rispondere alla domanda: come avviene il processo di riempimento del concetto di "io", ad es. attraverso il quale le idee su se stessi vengono acquisite e appropriate. Diamo un breve commento sull'azione di questi meccanismi.

1) Accettazione del punto di vista di un altro su se stessi.

"L'autoconsapevolezza di una persona è il punto di vista trasformato e interiorizzato degli altri sull'argomento", è l'opinione di J. Mead, l'autore della teoria dell'interazionismo simbolico.

Infatti, nel processo di interazione interpersonale, il bambino assimila i punti di vista di altre persone che sono significative per lui e, appropriandosi di loro, forma l'autocoscienza. Nel processo di accettazione del punto di vista degli altri, è importante valutare te stesso in base all'atteggiamento delle altre persone. Cosa impara un bambino?

Questo:

a) valori, parametri di valutazione e autostima, norme;

b) l'immagine di sé come portatore di determinate capacità e qualità;

c) l’atteggiamento dei genitori verso se stessi, da loro espresso attraverso valutazioni emotive e cognitive;

d) autostima dei genitori stessi, cioè l'autostima dei genitori o di uno di essi può diventare l'autostima del bambino;

e) un modo di regolare il comportamento del bambino da parte dei genitori e di altri adulti, che diventa un modo di autoregolamentazione.

2) Suggerimento diretto e indiretto.

Cosa vogliono instillare e instillano nel loro bambino? È impossibile elencare tutto; citiamo solo alcuni fenomeni: qualità volitive e morali, disciplina, interessi, capacità, caratteristiche valutative.

3) Trasmettere voti e standard al bambino.

I genitori forniscono sempre ai propri figli valutazioni specifiche, obiettivi comportamentali, ideali, piani e standard per l’esecuzione delle azioni. Se tutti sono realistici, cioè corrispondono alle capacità del bambino, allora, raggiungendole, aumenta la sua autostima, il suo livello di aspirazioni, formando così un concetto di "io" positivo.

4) Sistema di controllo.

Stiamo parlando dell’influenza del sistema di controllo infantile e dello stile genitoriale scelto dai genitori sul concetto di sé del bambino. Il controllo sul comportamento di un bambino può essere esercitato concedendogli autonomia o attraverso uno stretto controllo. Inoltre, il controllo stesso può essere esercitato in due modi: mantenendo la paura della punizione, oppure inducendo sentimenti di colpa o vergogna. Infine, il controllo può essere assolutamente coerente oppure casuale e imprevedibile. Dal punto di vista dello sviluppo dell'autoconsapevolezza, è importante essere consapevoli di come il sistema di controllo utilizzato dai genitori si trasforma in un sistema di autocontrollo sul comportamento del bambino stesso.

Ad esempio, la disciplina rigorosa si trasforma in autodisciplina e il controllo attraverso la paura si trasforma in autocontrollo guardando costantemente le opinioni degli altri ed evitando opinioni negative su se stessi. Prevedibile o carattere imprevedibile il controllo genitoriale può essere trasformato in una qualità personale come interiorità-esternalità del comportamento.

5) Sistema di relazioni complementari.

Stiamo parlando della natura del rapporto tra genitori e figlio, che può comportare:

a) parità di comunicazione;

b) disuguaglianza funzionale, cioè disuguaglianza determinata dalla situazione, dallo status di chi comunica, ecc.;

c) un sistema di transazioni - azioni di un soggetto rivolte a un altro al fine di evocare in lui lo stato e il comportamento desiderati dal soggetto (transazioni secondo E. Berne).

Ovviamente, molto spesso il rapporto tra i genitori comporta una disuguaglianza funzionale, ma con l'età possono cambiare in parità.

6) Coinvolgere il bambino nelle relazioni reali in famiglia.

Stiamo parlando del ruolo della famiglia nel formare l’autoconsapevolezza del bambino. Innanzitutto dovremmo caratterizzare la cosiddetta identità familiare, vale a dire un insieme di idee, progetti, responsabilità reciproche, intenzioni, ecc. che creano il “NOI” della famiglia. È questo, questo “NOI” familiare che è incluso nel contenuto dell'“io” individuale del bambino. Inoltre, l'autoconsapevolezza del bambino sarà determinata da struttura psicologica famiglie, cioè quella rete invisibile di richieste avanzate dai membri della famiglia gli uni verso gli altri. A questo proposito le famiglie si differenziano per:

Famiglie con confini rigidi e invalicabili tra i suoi membri. I genitori molto spesso non sanno nulla della vita del bambino e solo qualche evento drammatico può attivare la comunicazione intrafamiliare. Questa struttura è una barriera alla formazione di un'identità familiare in un bambino. Il bambino è come escluso dalla famiglia;

Famiglie dai confini diffusi e confusi (famiglie pseudo-mutue). Incoraggiano l'espressione solo di sentimenti caldi, amorevoli e di sostegno, mentre l'ostilità, la rabbia, l'irritazione e altri sentimenti negativi vengono nascosti e repressi in ogni modo possibile. Una struttura familiare così indifferenziata crea difficoltà al bambino nell'autodeterminazione, nella formazione del suo “io” e nello sviluppo dell'indipendenza.

Caratteristiche presentate famiglie diverse– questi sono due poli opposti, e al centro tra loro c’è una famiglia normalmente funzionante.

7) Identificazione.

Uno dei meccanismi per la formazione dell’autocoscienza è l’identificazione, cioè. paragonarsi sotto forma di esperienze e azioni a un'altra persona. L'identificazione è sia un meccanismo per la formazione di atteggiamenti personali sia un meccanismo di difesa psicologica. L'azione di questo meccanismo è ben illustrata da 3. Freud nella sua teoria dello sviluppo psicosessuale del bambino, in particolare nella terza fase fallica dello sviluppo.

Fasi di sviluppo dell'autocoscienza, sua struttura e funzioni

Le fasi della formazione dell'autocoscienza coincidono con le fasi sviluppo mentale bambino – la formazione della sua sfera intellettuale e personale, che si sviluppa dalla nascita fino all’adolescenza compresa.

Il primo stadio è associato alla formazione di un diagramma corporeo nel bambino, un'immagine soggettiva della posizione relativa dello stato di movimento delle parti del corpo nello spazio. Questa immagine si forma sulla base delle informazioni sulla posizione del corpo e delle sue parti nello spazio (informazioni propriocettive e sullo stato di movimento degli organi (informazioni cinestetiche). Il diagramma corporeo si estende oltre il corpo fisico e può includere oggetti che sono stati in contatto con esso per lungo tempo (vestiti) Le sensazioni che sorgono nel bambino sulla base delle informazioni propriocettive e cinestetiche creano un'impressione emotivamente carica di comfort o disagio, cioè quello che può essere chiamato benessere del corpo. il diagramma corporeo è inizialmente il primo componente nella struttura dell'autoconsapevolezza.

Il passo successivo nella formazione dell'autocoscienza è l'inizio del camminare. In questo caso, non è tanto la tecnica di padronanza ad essere importante, ma i cambiamenti nei rapporti del bambino con le persone che lo circondano. La relativa autonomia del bambino nel suo movimento dà origine ad una certa indipendenza del bambino rispetto alle altre persone. La prima idea del bambino del suo "io" è associata alla consapevolezza di questo fatto oggettivo. S.L. Rubinstein ha sottolineato che non esiste un “io” al di fuori della relazione con “TU”.

La fase successiva nello sviluppo dell’autoconsapevolezza è associata all’identità del ruolo di genere del bambino, ad es. identificarsi come genere e consapevolezza del contenuto del ruolo di genere. Il meccanismo principale per acquisire un ruolo di genere è l’identificazione, vale a dire paragonarsi sotto forma di esperienze e azioni a un'altra persona.

Una fase importante nello sviluppo dell'autocoscienza è la padronanza della parola da parte del bambino. L'emergere della parola cambia la natura della relazione tra un bambino e un adulto. Padroneggiando la parola, il bambino ottiene l'opportunità di dirigere le azioni di altre persone a piacimento, cioè dallo stato di oggetto dell'influenza degli altri si sposta allo stato di soggetto della sua influenza su di loro.

Sulla struttura dell'autocoscienza

Nella struttura dell'autocoscienza è consuetudine distinguere: "Io" - il reale, cioè un insieme di idee su se stessi nel presente, l’ideale dell’“io” – cioè quello che vorrei essere in generale, “io” è il passato, cioè un insieme di idee sul proprio “io” passato, “io”-futuro, cioè un insieme di idee su se stessi nel futuro.

Sulla funzione dell'autocoscienza

La funzione principale dell’autoconsapevolezza è l’autoregolamentazione del comportamento individuale. È la totalità delle idee su se stessi e la valutazione di queste idee che rappresenta la base psicologica del comportamento di un individuo. Una persona può permettersi di comportarsi solo nella misura in cui conosce se stessa. Questa formula determina in gran parte l'autosufficienza dell'individuo, il grado di fiducia in se stessi, l'indipendenza dagli altri, la libertà di comportamento e la consapevolezza dei limiti di questa libertà.

SL Rubinstein. Autocoscienza di una persona e del suo percorso di vita

Il processo di formazione di una personalità umana comprende, come componente integrale, la formazione della sua coscienza e autocoscienza. La personalità come soggetto cosciente è consapevole non solo dell'ambiente, ma anche di se stessa nei suoi rapporti con l'ambiente. Se è impossibile ridurre una personalità alla sua autocoscienza, al Sé, allora è impossibile separare l'una dall'altra. Pertanto, la questione che dobbiamo affrontare in termini di studio psicologico della personalità è la questione della sua autocoscienza, della personalità come io, che, come soggetto, si appropria consapevolmente di tutto ciò che una persona fa, attribuisce a sé tutte le azioni e le azioni che emanano da lui e accetta consapevolmente di assumersene la responsabilità come loro autore e creatore.

Innanzitutto questa unità della personalità come soggetto cosciente e dotato di autocoscienza non rappresenta un dato iniziale. È noto che il bambino non si realizza immediatamente come un “io”; Nei primi anni si fa chiamare spesso per nome, come lo chiamano coloro che lo circondano; egli esiste dapprima anche per se stesso, più come oggetto per gli altri che come soggetto indipendente rispetto ad essi. La consapevolezza di sé come “io” è quindi il risultato dello sviluppo.

L'unità dell'organismo nel suo insieme e la reale indipendenza della sua vita organica sono il primo presupposto materiale dell'unità dell'individuo, ma questo è solo un prerequisito. E secondo questo, gli stati mentali elementari della sensibilità organica generale (“sinestesia”), associati alle funzioni organiche, sono ovviamente un prerequisito per l'unità dell'autocoscienza, poiché la clinica ha dimostrato che le violazioni elementari e grossolane dell'unità dell'autocoscienza coscienza nei casi patologici della cosiddetta scissione, o disintegrazione della personalità (depersonalizzazione), sono associati a disturbi della sensibilità organica. Ma questo riflesso dell'unità della vita organica nella sensibilità organica generale è solo un prerequisito per lo sviluppo dell'autocoscienza, e in nessun modo la sua fonte. La vera fonte e le forze motrici per lo sviluppo dell'autoconsapevolezza vanno ricercate nella crescente indipendenza reale dell'individuo, espressa nei cambiamenti nelle sue relazioni con gli altri.

Non è la coscienza che nasce dall'autocoscienza, dal Sé, ma l'autocoscienza nasce nel corso dello sviluppo della coscienza dell'individuo, in quanto diviene effettivamente un soggetto autonomo. Prima di diventare oggetto di attività pratica e teorica, in esso si forma il Sé stesso. La storia reale, non mistificata, dello sviluppo dell'autocoscienza è inestricabilmente legata al reale sviluppo dell'individuo e ai principali eventi del suo percorso di vita.

Il primo stadio nella vera formazione della personalità come soggetto indipendente, distinguendosi dall'ambiente, è associato alla padronanza del proprio corpo, con l'emergere di movimenti volontari. Questi ultimi si sviluppano nel processo di formazione delle prime azioni oggettive.

Il passo successivo sullo stesso percorso è l'inizio della deambulazione e del movimento indipendente. E in questo secondo, come nel primo caso, non è solo la tecnica in sé ad essere significativa, ma anche il cambiamento nel rapporto dell'individuo con le persone che lo circondano, che porta alla possibilità di movimento indipendente, così come la padronanza indipendente di un oggetto attraverso i movimenti di presa. L'uno, come l'altro, l'uno insieme all'altro danno origine ad una certa indipendenza del bambino rispetto alle altre persone. Il bambino inizia davvero a diventare un soggetto relativamente indipendente di varie azioni, distinguendosi davvero dall'ambiente. La consapevolezza di questo fatto oggettivo è associata all'emergere dell'autocoscienza di una persona, la sua prima idea di sé. Allo stesso tempo, una persona realizza la sua indipendenza, la sua separazione come soggetto indipendente dall'ambiente solo attraverso la sua rapporti con le persone che lo circondano, e arriva alla consapevolezza di sé, alla conoscenza del proprio Sé attraverso la conoscenza delle altre persone. Non c'è io al di fuori della relazione con TE, e non c'è autoconsapevolezza al di fuori della consapevolezza di un'altra persona come soggetto indipendente. L'autocoscienza è un prodotto relativamente tardivo dello sviluppo della coscienza, presupponendo come base la reale formazione del bambino come soggetto pratico, distinguendosi consapevolmente dall'ambiente.

Un collegamento essenziale in una serie di eventi importanti nella storia della formazione dell'autocoscienza è lo sviluppo della parola. Lo sviluppo della parola, che è una forma di esistenza del pensiero e della coscienza in generale, giocando un ruolo significativo nello sviluppo della coscienza del bambino, allo stesso tempo aumenta significativamente le capacità del bambino, cambiando così le relazioni del bambino con gli altri. Invece di essere solo oggetto di azioni dirette contro di lui dagli adulti che lo circondano, un bambino, padroneggiando la parola, acquisisce la capacità di dirigere a piacimento le azioni delle persone che lo circondano e, attraverso la mediazione di altre persone, di influenzare il mondo . Tutti questi cambiamenti nel comportamento del bambino e nelle sue relazioni con gli altri danno luogo, una volta realizzati, a cambiamenti nella sua coscienza, e i cambiamenti nella sua coscienza, a loro volta, portano a cambiamenti nel suo comportamento e nel suo atteggiamento interno verso le altre persone.

Esistono diverse fasi nello sviluppo della personalità e nella sua consapevolezza di sé. Nella serie di eventi esterni nella vita di una persona, questo include tutto ciò che rende effettivamente una persona un soggetto indipendente della vita sociale e personale, come ad esempio: in primo luogo, un bambino sviluppa la capacità di servirsi di sé e, infine, un giovane, un adulto, inizia la propria vita. attività lavorativa, rendendolo finanziariamente indipendente; ciascuno di questi eventi esterni ha anche il suo lato interno; obbiettivo, cambiamento esterno la relazione di una persona con gli altri, riflessa nella sua coscienza, cambia lo stato mentale interno di una persona, ricostruisce la sua coscienza, il suo atteggiamento interno sia verso le altre persone che verso se stesso.

Tuttavia, questi eventi esterni e i cambiamenti interni che provocano non esauriscono in alcun modo il processo di formazione e sviluppo della personalità. Pongono solo le fondamenta, creano solo le basi della personalità, ne realizzano solo la prima, grossolana modellatura; ulteriori completamenti e rifiniture sono associati ad altri lavori interni più complessi, in cui la personalità si forma nelle sue manifestazioni più alte.

L'indipendenza del soggetto non si limita in alcun modo alla capacità di svolgere autonomamente determinati compiti. Include una capacità ancora più significativa di porsi in modo indipendente e consapevole determinati compiti, obiettivi e determinare la direzione delle proprie attività. Ciò richiede molto lavoro interno, presuppone la capacità di pensare in modo indipendente ed è associato allo sviluppo di una visione del mondo integrale. Solo un adolescente, un giovane, funziona così; si sviluppa il pensiero critico, si forma una visione del mondo; Inoltre, l'avvicinarsi del momento di entrare in una vita indipendente pone involontariamente con particolare urgenza la questione di cosa è adatto, per cosa ha inclinazioni e capacità speciali; questo ti fa riflettere seriamente su te stesso e porta ad uno sviluppo significativo della consapevolezza di sé in un adolescente e in un giovane. Lo sviluppo dell'autocoscienza passa attraverso diverse fasi: dall'ingenua ignoranza di se stessi a una conoscenza di sé sempre più approfondita, che si combina poi con un'autostima sempre più definita e talvolta fortemente fluttuante. Nel processo di questo sviluppo dell'autocoscienza, il centro di gravità dell'adolescente viene sempre più trasferito dal lato esterno della personalità al suo lato interno, dal riflesso di tratti più o meno casuali al personaggio nel suo insieme. A ciò si associa la consapevolezza – a volte esagerata – della propria originalità e il passaggio alla scala spirituale e ideologica dell’autostima. Di conseguenza, una persona si definisce come una persona su un piano superiore.

In un senso molto ampio, tutto ciò che una persona sperimenta, l'intero contenuto mentale della sua vita, fa parte della personalità. Ma in un senso più specifico, una persona riconosce come suo, relativo a suo, non tutto ciò che si riflette nella sua psiche, ma che è stato semplicemente sperimentato da lui nel senso specifico della parola, entrando nella storia della sua vita interiore. Non tutti i pensieri che hanno visitato la sua coscienza sono ugualmente riconosciuti da una persona come suoi, ma solo quello che non ha accettato in una forma già pronta, ma padroneggiato e pensato, cioè quello che è stato il risultato di alcuni di le proprie attività. Allo stesso modo, una persona non riconosce ugualmente come propri tutti i sentimenti che fugacemente hanno toccato il suo cuore, ma solo quelli che hanno determinato la sua vita e la sua attività. Ma tutto questo - pensieri, sentimenti e allo stesso modo desideri - una persona, per la maggior parte, nella migliore delle ipotesi, riconosce come proprio nel proprio Sé, includerà solo le proprietà della sua personalità - il suo carattere e temperamento, le sue capacità -; e ad essi aggiungerà forse il pensiero a cui ha dedicato tutte le sue forze, e i sentimenti a cui si è intrecciata tutta la sua vita.

Una personalità reale che, riflessa nella sua autocoscienza, è consapevole di se stessa poiché io, come soggetto delle sue attività, è un essere sociale incluso nelle relazioni sociali e che svolge determinate funzioni sociali. L'esistenza reale di una persona è essenzialmente determinata dalla sua ruolo sociale: quindi, riflesso nella sua autoconsapevolezza, anche questo ruolo sociale è compreso dalla persona nel suo Sé.

L'autocoscienza umana, riflettendo la reale esistenza dell'individuo, lo fa - come la coscienza in generale - non passivamente, non come uno specchio. L'idea che una persona ha di se stessa, anche delle proprie proprietà e qualità mentali, non sempre le riflette adeguatamente; Le motivazioni che una persona adduce, giustificando il suo comportamento davanti ad altre persone e a se stessa, anche quando si sforza di comprendere correttamente le sue motivazioni ed è soggettivamente abbastanza sincera, non sempre riflettono oggettivamente le sue motivazioni che determinano effettivamente le sue azioni. L’autocoscienza di una persona non è data direttamente nelle esperienze; ​​è il risultato della cognizione, che richiede la consapevolezza della reale condizionalità delle proprie esperienze. Potrebbe essere più o meno adeguato. L'autoconsapevolezza, compreso questo o quell'atteggiamento verso se stessi, è strettamente correlata all'autostima. L'autostima di una persona è determinata in modo significativo dalla sua visione del mondo, che determina le norme di valutazione.

L'autocoscienza non è un dato iniziale insito nell'uomo, ma un prodotto dello sviluppo. Nel corso di questo sviluppo, man mano che una persona acquisisce esperienza di vita, non solo si aprono davanti a lui sempre più nuovi aspetti dell'esistenza, ma avviene anche un ripensamento più o meno profondo della vita. Questo processo di ripensamento, che attraversa l'intera vita di una persona, forma il contenuto più intimo e fondamentale del suo essere interiore, determinando i motivi delle sue azioni e il significato interiore dei compiti che risolve nella vita. La capacità, sviluppata in alcune persone nel corso della vita, di comprendere la vita nel grande schema delle cose e di riconoscere ciò che in essa è veramente significativo, la capacità non solo di trovare mezzi per risolvere problemi che sorgono casualmente, ma anche di determinare il stessi compiti e lo scopo della vita in modo da sapere veramente dove andare nella vita e perché è qualcosa di infinitamente superiore a qualsiasi apprendimento, anche se ha una grande riserva di conoscenze speciali, questa è una proprietà preziosa e rara: la saggezza.