Hvordan skiller den armenske kirken seg fra den ortodokse kirken? Kristendommen i Armenia

Sognebarn i den armenske "kirken"

Den armenske gregorianske apostoliske kirke (AGAC)(heretter - forfatterens utheving, - note utg.) er et av miljøene som kaller seg kristne. Men la oss finne ut om hun bærer dette navnet rettferdig.

Vi hører ofte at armenere var de første som aksepterte Kristi tro på statsnivå. Men hvordan skjedde dette? Til tross for aksept av den sanne doktrinen fra Jerusalem og bysantinske kirker, forble ikke Agats-kirken sin bekjenner. I tillegg ble det i samme periode utstedt edikter i Romerriket som fullstendig legaliserte kristendommen. Derfor har Agatene ingen grunn til å opphøye seg selv.

I mange århundrer har det ikke vært noen kirkelig enhet mellom representanter for denne "kirken" og ortodokse kristne. Dette utelukker ikke gode naboforhold, men agatenes skisma og kjetterier er i strid med prinsippet om å bevare enhet av tro, overført til oss av apostlene, og instruksjonene fra Guds ord: Én Gud, én tro, én dåp(Ef. 4, 5). Siden det 4. århundre skilte Agats seg fra hele de gamle ortodokse lokale kirkene (Konstantinopel, Jerusalem, Antiokia, Alexandria, etc.), og aksepterte - først ved misforståelser, og deretter bevisst - monofysitt-, monotelitt- og miafysitt-kjetteri. Denne sykdommen har ikke blitt kurert til i dag: vi kan ikke be og motta nattverd sammen med medlemmer av AGAC- inntil den sanne læren om Gud er gjenopprettet i den.

Dessverre blir vanlige armenere, ofte langt fra teologiens finesser, gisler av denne ulykken - kjetteri og skisma. De burde vite at det er umulig å være både ortodoks og inkludert i den armenske «kirken», akkurat som det er umulig å samtidig bli frelst og fortapt, sannferdig og løgner. Det er nødvendig å ta et valg mellom liv og død, sannhet og løgn.

OM MONOPHYSIDEN KJATTETTER GENERELT OG FEILNE I DEN ARMENISKE "KIRKEN" SPESIELT

A) KJATT AV MONOFYSITISME

Før vi snakker om den armenske retningen av monofysitisme, la oss snakke om hva slags kjetteri det er og hvordan det oppsto.

Monofysittisme- dette er en uriktig lære om Kristus, hvis essens er at det bare er i Herren en natur, og ikke to, slik Guds ord og den ortodokse kirke lærer.

Den ortodokse kirke bekjenner i Kristus én personlighet(Hypostase) og to naturer - Guddommelig og menneskelig, forbli usammenhengende, uatskillelig, uatskillelig, uforanderlig. Monofysitter (inkludert AGAC) i Kristus kjenner de igjen én person, én hypostase og én natur. Som et resultat avviser de de økumeniske rådene, og starter med det fjerde (og som kjent var det syv av dem totalt).

B) FALSKE LÆRINGER TIL AGATZEN

Av denne grunn aksepterer, fornærmer og anser ikke medlemmer av AGAC mange ortodokse helgener som kjettere. Monofysittisme er ikke bare en fullstendig fornektelse av det virkelige menneskelige kjødet til Herren Jesus Kristus, Guds Sønn, men også enhver, selv den minste forskyvning eller forvrengning fra Kristi menneskelige natur mot Hans guddommelighet. Agatene, etter mange nøling, tilbøyelig til monofysitismens kjetteri, som for dem ikke består i å benekte inkarnasjonens faktum, men i hardnakket å insistere på absorpsjon av Kristi guddommelighet av hans menneskelige natur - som er blasfemi mot Herren og en kjettersk lære. Av denne grunn har verken symbolet på den armenske troen, der inkarnasjonen er ortodoks bekjent, eller uttalelsene fra individuelle armenske "teologer" om tilstedeværelsen av kjød i Kristus, noen betydning.

Det er bemerkelsesverdig at AGAC ikke har noen offisielt godkjent, selv sammendrag grunnleggende tro. Den bruker tre symboler på tro: 1) et kort, brukt i kunngjøringsritualet; 2) midten - i ritualen til den "guddommelige liturgien" og 3) langvarig, lest av "presten" ved begynnelsen av morgenen "tilbedelse". Frase fra det tredje mellomromstegn «én person, én art og forent i én natur» er fullstendig kjettersk, og enhver løgn og vranglære er fra djevelen, og aksept av den er uakseptabel for kristne, spesielt når det gjelder religion. Denne vranglæren fører til løgner om Gud-mennesket Kristus, til ideen om umuligheten av å etterligne ham - tross alt er han visstnok Gud i størst grad, og menneskeheten er oppslukt av ham. Det vil si at ved å ydmyke Frelserens menneskelige natur, blir motivasjonen til å etterligne Kristus også ødelagt for troende.

En misforståelse førte naturlig til andre. Dermed anerkjente Agats-kirken endelig æren av ikoner først på 1100-tallet; under «hellige ritualer» bruker armenere den dag i dag usyret brød etter jødisk skikk og utfører dyreofre (den såkalte «matah»). I tillegg spiser de ost og melkemat lørdag og søndag under faste. Og siden 965 begynte AGAC å "døpe på nytt" folk som konverterte til det fra ortodoksi.

Hovedforskjellene mellom den armenske "kirken" og ortodoksien er som følger:

AGAC anerkjenner ikke Kristi legeme som i samsvar med menneskelig kjøtt, men "uforgjengelig og lidenskapsløs, og eterisk, Og uopprettet og de himmelske, som gjorde alt som er karakteristisk for kroppen, ikke i virkeligheten, men i fantasien»;

AGAC mener at Kristi legeme i inkarnasjonshandlingen "forvandlet til guddommelighet og ble konsistens med ham, forsvant i guddommelighet som en dråpe i havet, slik at etter dette ikke lenger forblir to naturer i Kristus, men én, helt guddommelig." Hun bekjenner i Kristus to naturer før inkarnasjonen, og etter - en enkelt kompleks natur, der begge angivelig er forent - guddommelig og menneskelig.

I tillegg er monofysittisme nesten alltid ledsaget av monotelitt og monoenergisk kjetteri, dvs. læren om at i Kristus er det bare én vilje og én handling, én kilde til aktivitet, som er guddommeligheten, og menneskeheten er bare Hans passive redskap. Dette er også en vanhellig blasfemi mot gudsmennesket Jesus Kristus.

C) FORSKJELLER AV ARMENISK MONOFYSITISME FRA DERES ANDRE VARIETER

Trosbekjennelsen til AGAC har sine egne karakteristikker, forskjeller fra læresetningene til andre monofysitt "kirker".

For øyeblikket kan tre retninger av monofysittisme skilles:

1) syrojakovitter, koptere og malabarere av den sevirianske tradisjonen;

2) AGAC (Etchmiadzin og kilikiske katolikker);

3) Etiopiske og eritreiske "kirker".

AGAC skiller seg fra resten av de ikke-kalkedonske monofysittene ved at en av de monofysittiske hersiarkene, Sevirus fra Antiokia, ble anathematisert av armenerne på 400-tallet som en utilstrekkelig konsistent monofysitt. Aftartodoketisme (den kjetterske læren om Jesu Kristi legemes uforgjengelighet fra inkarnasjonsøyeblikket) hadde også en betydelig innflytelse på "teologien" til AGAC.

Dessverre vises interessen for historien til armensk kristologisk tanke i dag hovedsakelig av mennesker som bevisst konverterte fra Agats til ortodoksi - både i Armenia selv og i Russland.

D) ER EN TEOLOGISK DIALOG MED AGAT MULIG?

Teologisk dialog ortodokse kirke med AGAC virker håpløst i disse dager, siden dets representanter viser ingen interesse for dogmatiske problemer og er tilbøyelige til å diskutere bare spørsmål sosialtjeneste, pastoral praksis, ulike problemer i samfunns- og kirkelivet. Det er trist, men sant: AGAC har plassert seg utenfor Kristi Kirke, og blitt til en selvisolert og én-nasjonal "kirke" som bare har trosfellesskap med andre kjetterske monofysittiske falske kirker.

INFORMASJON OM KRISTENDOM I ARMENIA

A) HISTORISK INFORMASJON

I 354 fant den armenske kirkens første råd sted, som fordømte arianismen og bekreftet dens forpliktelse til ortodoksi. I 366 fikk Armenias kirke, som tidligere var kanonisk avhengig av Caesarea See of Byzantium, autokefali (uavhengighet).

I 387 Store Armenia viste seg å være delt, og dens østlige del ble annektert til Persia i 428, og den vestlige delen ble en provins i Byzantium. I 406 opprettet Mesrop Mashtots det armenske alfabetet, som gjorde det mulig å oversette til nasjonalt språk tilbedelse, Den hellige skrift og kirkefedrenes gjerninger.

Representanter for den armenske kirke var til stede ved det første og andre økumeniske konsilet; de vedtok også avgjørelsene til den tredje. Men nå fant det fjerde økumeniske rådet, holdt i 451 i Chalcedon, sted uten deltagelse fra de armenske biskopene, og av denne grunn var de ikke nøyaktig klar over avgjørelsene til dette rådet. I mellomtiden ankom monofysitter til Armenia og spredte feilene sine. Riktignok dukket rådets resolusjoner snart opp i den armenske kirken, men av uvitenhet eksakt verdi greske teologiske termer, armenske lærere gjorde en utilsiktet feil. Som et resultat bestemte det armenske rådet i Dovin i 527 å anerkjenne én natur i Kristus og plasserte dermed utvetydig AGATS blant monofysittene. Den ortodokse troen ble offisielt avvist og fordømt. Så den armenske "kirken" falt bort fra ortodoksien. Imidlertid forble et betydelig antall armenere i fellesskap med den universelle kirken, og kom under patriarkatet i Konstantinopel.

I 591, som et resultat av det persiske angrepet, ble Armenia delt. Det meste av landet ble en del av det bysantinske riket, og i byen Avan (som lå nordøst for Jerevan, og nå har blitt en del av det) Ortodoks katolikosat.

Han var imot Monofysitt katolikosat, lokalisert i Dovin, på persisk territorium, og perserne støttet det kunstig, i frykt for gjenforeningen av lokale armenere med de bysantinske ortodokse armenerne (men mange ortodokse armenere bodde også på persisk territorium).

Under den bysantinsk-persiske krigen i 602-609 ble det ortodokse katolikosatet avskaffet av de persiske inntrengerne. Monofysitten Catholicos Abraham satte i gang forfølgelsen av de ortodokse, tvinger alle geistlige til enten å anathematisere rådet i Chalcedon eller forlate landet.

Imidlertid undertrykkelse klarte ikke å utrydde den ortodokse troen blant armenerne. I 630 fant Karin-konsilet sted, hvor den armenske kirken offisielt returnert til ortodoksien. Men etter de arabiske erobringene i 726, Agats igjen falt bort fra den universelle kirken inn i monofysittisme. ortodokse armenere igjen begynte å flytte til territoriet til Byzantium, under omophorion av patriarken av Konstantinopel. De som ble igjen i regionene i Armenia som grenset til Georgia, befant seg under jurisdiksjonen til den georgiske kirken. På 900-tallet var befolkningen og fyrstene i Taron-regionen, så vel som majoriteten av befolkningen i Tao- og Klarjeti-regionene, ortodokse.

Gjennom innsatsen til Saint Photius av Konstantinopel og Harran, biskop Theodore Abu Kurra under prins Ashot I i 862 ved Shirakavan Council, Church of Armenia kom tilbake til ortodoksien igjen, 30 år senere, etter avgjørelsen fra den nye Catholicos Hovhannes V V nok en gang avviket til monofysittisme.

På 1000-tallet i Armenia antall avdelinger i kommunikasjon med Konstantinopel øker, i denne perioden Ortodoksi begynte å råde blant armenere. Etter invasjonen av Seljuk-tyrkerne i andre halvdel av 1000-tallet befant ortodokse armenere seg under den georgiske patriarkens jurisdiksjon, og etter halvannet århundre ble deres biskoper allerede omtalt og oppfattet som georgiske.

Det siste forsøket på å returnere den armenske "kirken" til ortodoksien ble gjort i 1178. På rådet sammenkalt av keiser Manuel Komnenos, anerkjente dets hierark den ortodokse trosbekjennelsen, men keiserens død forhindret deres gjenforening med Kristi kirke.

I 1198 førte alliansen mellom de pavelige korsfarerne med den armenske kongen av Kilikia til inngåelsen av en union mellom de kjetterske romersk-katolske og armenske "kirker". Denne foreningen, som ikke ble akseptert av armenerne utenfor Cilicia, endte i en splittelse i den armenske "kirken", noe som resulterte i fremveksten av den "armenske katolske kirke" Men hoveddelen av armenerne som bor i Armenia til i dag, tilhører Agats.

B) ÅRSAKEN TIL AGATENS AVVIK TIL KJATT

Den hellige Ignatius (Brianchaninov), som var biskop i Kaukasus, kjente veldig godt til tingenes tilstand i den armenske "kirken" og armenernes syn, trukket mot ortodoksi. Han sa med stor beklagelse og sorg at Agatskirken på mange måter er nær den ortodokse kirken, men ønsker ikke å forlate monofysitismens kjetteri som skiller oss. Det er bare én grunn til dette - stolthet, utrolig styrket over århundrer med feil bekjennelse og på grunn av den armenske "kirkens enkeltnasjonalitet". Det er verken greker eller jøde, verken omskåret eller uomskåret, barbar, skyter, slave, fri, men Kristus er alt og i alle.(Kol 3:11).

Den økumeniske lærer og Saint John Chrysostom vitner: «Å forårsake splittelse i Kirken er ikke mindre ondt enn å falle inn i kjetterier<…>. Skismaets synd kan ikke vaskes bort selv av martyrdødens blod.» Derfor venter vi på at våre armenske brødre skal komme tilbake fra synden kjetteri og skisma i troens enhet (se: Ef. 4, 5).

KONKLUSJON

Så AGAC refererer til samfunn som ikke er i enhet med den ortodokse kirken. Etter det fjerde økumeniske rådet, på grunn av avvisningen av kirkens sannhet om at i en enkelt Hypostasis, i en enkelt person av den inkarnerte Guds Sønn, to naturer - guddommelig og menneskelig - ble forent uløselig og uatskillelig, fant den seg selv blant de falske kirker som kalles monofysitt. En gang tidligere del fra den forente økumeniske kirke, aksepterte AGAC den falske læren til monofysittene, og anerkjente bare én natur av Ordets inkarnerte Gud - guddommelig. Og selv om vi kan si at nå har alvorligheten av de teologiske tvistene i de 5-6 århundrene stort sett blitt en saga blott, og at den moderne "teologien" til den armenske "kirken" er langt fra monofysitismens ytterpunkter, likevel, det er fortsatt ingen enhet i troen mellom oss.

Dermed er fedrene til det fjerde økumeniske rådet i Chalcedon, som fordømte monofysitismens kjetteri, for oss, ortodokse troende, er Guds hellige og lærere i kirken, og for representanter for Agats og andre "gamle østlige kirker" - personer enten anathematisert (som er oftest), eller i det minste ikke besitter doktrinær autoritet. Og tvert imot, hersiarken Dioscorus er en blasfemer for oss, men for armenerne er han «som de helliges far». Selv fra eksemplet ovenfor er det allerede klart hvilke tradisjoner som er arvet av familien til lokale ortodokse kirker, og hvilke tradisjoner som er arvet av de falske kirkene kalt "gamle østlige". Ja, det er ganske betydelige forskjeller mellom disse "ikke-kalkedonske kirkene", og omfanget av monofysitt innflytelse på deres dogmatikk er ikke det samme (det er mye sterkere i de koptiske "kirkene" og nesten umerkelig i Agatene). Imidlertid forblir det et historisk, kanonisk og doktrinært faktum at det i halvannet tusen år ikke har vært noe eukaristisk fellesskap mellom oss. Og hvis vi anerkjenner Kirken som sannhetens søyle og grunnlag, hvis vi tror at løftet til Frelseren Kristus om at helvetes porter ikke skal seire over henne ikke har en relativ, men en absolutt betydning, så er det nødvendig å konkluder med at enten den ene kirken er sann, og den andre - kjettersk, eller omvendt - og tenk på konsekvensene av denne konklusjonen. Det eneste som ikke må tillates er forsøk på å fastslå sannheten til både den ortodokse kirken og AGAC på samme tid, og argumenterer for at selv om læren deres ikke er identisk, er de faktisk sammenfallende og årsaken til den en og en halv tusen års separasjon er så å si bare menneskelig treghet og politiske ambisjoner og motvilje mot å forene seg.

Avslutningsvis bemerker vi at armenere som bor eller midlertidig oppholder seg i Russland, ikke har lov til vekselvis å motta nattverd verken i "kirkene" i Agats-kirken eller i ortodokse kirker. De må nøye undersøke de doktrinære posisjonene til Agatene og den ortodokse kirken og ta sitt valg.

Hieromonk Dimitri,
innbygger i Holy Cross Monastery (Sotsji)

Mange har siden skolen visst om splittelsen av kristendommen i katolisisme og ortodoksi, siden dette er en del av historiens gang. Fra den kjenner vi noen av forskjellene mellom disse kirkene, bakgrunnen som førte til separasjonen, samt konsekvensene av denne separasjonen. Men få mennesker vet hva trekk ved mange andre typer kristendom er, som ulike årsaker skilt fra to hovedtrender. En av kirkene som i ånd er nær de ortodokse, men som samtidig er helt adskilt, er den armenske apostoliske kirke.

Den ortodokse kirken er den nest største bevegelsen innen kristendommen etter katolisismen. Til tross for vanlig misoppfatning, splittelsen av kristendommen i katolisisme og ortodoksi, selv om den hadde brygget siden det 5. århundre e.Kr. e. skjedde bare i 1054.

Den uoffisielle inndelingen av innflytelsessfærer førte til fremveksten av to store regioner i Europa, som på grunn av religiøse forskjeller tok forskjellige utviklingsveier. Balkan og Øst-Europa, inkludert Russland.

Den armenske apostoliske kirke oppsto mye tidligere enn den ortodokse kirke. Så allerede i 41 fikk den en viss autonomi (autokefal armensk kirke), og offisielt separert i 372 på grunn av avvisningen av det økumeniske råd i Chalcedon. Det er bemerkelsesverdig at dette skismaet var den første store inndelingen av kristendommen.

Som et resultat av rådet i Chalcedon skilte ytterligere fire kirker seg ut sammen med den armenske. Fem av disse kirkene er geografisk plassert i Asia og nordøst-Afrika. Deretter, under spredningen av islam, ble disse kirkene isolert fra resten av den kristne verden, noe som førte til enda større forskjeller mellom dem og de kalkedonske kirkene (ortodoksi og katolisisme).

Et interessant faktum er at den armenske apostoliske kirke ble statsreligion tilbake i 301, det vil si at den er den første offisielle statsreligionen i verden.

Generelle funksjoner

Til tross for en så tidlig separasjon fra den forente kristne bevegelsen, har det alltid vært en konflikt mellom den armenske og den ortodokse kirken. kulturutveksling. Dette skyldes det faktum at den delvise isolasjonen av Armenia under spredningen av islam skilte det fra en betydelig del av den kristne verden. Det eneste "vinduet til Europa" forble gjennom Georgia, som på den tiden allerede hadde blitt en ortodoks stat.

Takket være dette kan du finne noen fellestrekk i presteklær, arrangement av templer, og i noen tilfeller arkitektur.

Forskjell

Det gir imidlertid ingen mening å snakke om forholdet mellom den ortodokse og armenske kirken. Det er i det minste verdt å huske det faktum at Den ortodokse kirke i vår tid er svært heterogen i indre struktur . Dermed er de russisk-ortodokse, Jerusalem, Antiokia og ukrainske kirker svært autoritative, praktisk talt uavhengige av den økumeniske patriarken (den formelle lederen av den ortodokse kirken).

Den armenske apostoliske kirke er forent, selv til tross for tilstedeværelsen av en autokefal armensk kirke, fordi den anerkjenner beskyttelsen til lederen av den apostoliske kirke.

Herfra kan vi umiddelbart gå videre til spørsmålet om ledelsen av disse to kirkene. Dermed er lederen av den ortodokse kirken patriarken av Konstantinopel, og lederen av den armenske apostoliske kirke er den øverste patriarken og katolikker for alle armenere.

Tilstedeværelsen av helt andre titler for kirkesjefene indikerer at dette er helt forskjellige institusjoner.

Det er umulig å ikke legge merke til forskjellen i den tradisjonelle arkitekturen til disse to kirkene. Dermed ser armenske katedraler for seg en fortsettelse og videre utvikling tradisjonell orientalsk byggeskole. Dette var i stor grad påvirket ikke bare av kulturell bakgrunn, men også av klima og grunnleggende byggematerialer. Armenske kirker, som ble bygget tilbake i middelalderen, er vanligvis hukete og har tykke vegger (grunnen til dette var at de ofte var festningsverk).

Selv om ortodokse kirker ikke er et eksempel på europeisk kultur, ser de også helt annerledes ut enn de armenske. De strekker seg vanligvis oppover, kuplene deres er tradisjonelt forgylt.

Ritualene er radikalt forskjellige, samt tidene for høytider og faster ved disse kirkene. Dermed har den armenske ritualen et nasjonalt språk og hellige bøker. Det er vert for et annet antall mennesker enn de ortodokse. Det som er bemerkelsesverdig er at sistnevnte fortsatt ikke har en slik tilknytning til folket, noe som først og fremst skyldes gudstjenestespråket.

Til slutt den viktigste forskjellen, som var årsaken til det kalkedonske skismaet. Den armenske apostoliske kirke er av den oppfatning at Jesus Kristus er én person, det vil si at han har én natur. I den ortodokse tradisjonen har den en dobbel natur – den forener både Gud og mennesker.

Disse forskjellene er så betydelige at disse kirkene anså hverandre for å ha kjetterske læresetninger, og gjensidige anathemas ble pålagt. Positive endringer ble oppnådd først i 1993, da representanter for begge kirker signerte en avtale.

Dermed har den armenske apostoliske kirke og den ortodokse kirke samme opphav, og skiller seg også fra hverandre i mindre grad enn den armenske fra den katolske eller den katolske fra den ortodokse, faktisk er de forskjellige og helt uavhengige åndelige institusjoner.

De fleste historikere tror at armenerne offisielt ble kristne i 314, og dette er det meste sen dato av de antatte. Tallrike tilhengere av den nye troen dukket opp her lenge før proklamasjonen av den armenske kirken som en statlig institusjon.

Troen til det armenske folket regnes som hovedapostolisk, det vil si mottatt direkte fra Kristi disipler. Til tross for dogmatiske forskjeller, støtter den russiske og armenske kirken vennlige forhold, spesielt i spørsmål om å studere kristendommens historie.

Før adopsjonen av kristendommen i gammel stat hedenskapen hersket på bredden av Sevan, og etterlot magre monumenter i form av steinskulpturer og ekko i folkeskikk. I følge legenden la apostlene Thaddeus og Bartholomew grunnlaget for ødeleggelsen av hedenske templer og oppføringen på deres steder kristne kirker. I den armenske kirkens historie kan man trekke frem følgende milepæler:

1. århundre: prekenen til apostlene Thaddeus og Bartholomew, som bestemte navnet på den fremtidige kirken - apostolisk.
Midt på 2. århundre: Tertullians omtale av " store mengder kristne" i Armenia.
314 (ifølge noen kilder - 301) - martyrdøden til de hellige jomfruene Hripsime, Gaiania og andre som led på armensk jord. Adopsjonen av kristendommen av kongen av Armenia Trdat III under påvirkning av hans tjener Gregory, den fremtidige hellige opplysningsmannen av Armenia. Bygging av det første Etchmiadzin-tempelet og etablering av den patriarkalske tronen i det.
405: opprettelse av det armenske alfabetet med det formål å oversette De hellige skrifter og liturgiske bøker.
451: Slaget ved Avarayr (krig med Persia mot innføringen av zoroastrianisme); Konsilet i Chalcedon i Byzantium mot monofysittenes kjetteri.
484 - fjerning av den patriarkalske tronen fra Etchmiadzin.
518 - divisjon med Byzantium i religionsspørsmål.
XII århundre: forsøk på å gjenforenes med bysantinsk ortodoksi.
XII - XIV århundrer - forsøk på å akseptere en forening - å forene seg med den katolske kirken.
1361 - fjerning av alle latinske innovasjoner.
1441 - retur av den patriarkalske tronen til Etchmiadzin.
1740 - separasjon av det syriske samfunnet av armenere, hvis religion ble katolisisme. Den armenske katolske kirke spredte seg til Vest-Europa, det er prestegjeld i Russland.
1828 - Øst-Armenia ble en del av Det russiske imperiet, det nye navnet "armensk-gregorianske kirke", en gren av patriarkatet i Konstantinopel, som forble på territoriet til det osmanske riket.
1915 - utryddelse av armenere i Tyrkia.
1922 - begynnelsen på undertrykkelse og den antireligiøse bevegelsen i Sovjet-Armenia.
1945 - valg av en ny katolikker og gradvis gjenoppliving av kirkelivet.

For tiden, til tross for det vennlige forholdet mellom de ortodokse og armenske kirkene, er det ingen eukaristisk nattverd. Det betyr at deres prester og biskoper ikke kan feire liturgien sammen, og lekfolket kan ikke døpes og motta nattverd. Grunnen til dette er forskjeller i trosbekjennelse eller læresetning.

Vanlige troende som ikke studerer teologi er kanskje ikke klar over disse hindringene eller legger kanskje ikke vekt på dem. For dem er rituelle forskjeller, forårsaket av historie og nasjonale skikker, viktigere.

I det 3.-4. århundre var debatter om tro like populære som politiske kamper er nå. For å løse dogmatiske spørsmål ble det innkalt økumeniske råd, hvis bestemmelser formet den moderne ortodokse doktrinen.

Et av hovedtemaene for diskusjon var Jesu Kristi natur, hvem han var, Gud eller menneske? Hvorfor beskriver Bibelen hans lidelser, som ikke burde være karakteristiske for den guddommelige natur? For armenere og bysantinere var autoriteten til Kirkens hellige fedre (teologen Gregor, Athanasius den store, etc.) udiskutabel, men forståelsen av deres lære viste seg å være annerledes.

Armenerne, sammen med andre monofysitter, trodde at Kristus var Gud, og kjødet han bodde i på jorden var ikke menneskelig, men guddommelig. Derfor kunne ikke Kristus oppleve menneskelige følelser og følte ikke engang smerte. Hans lidelse under tortur og på korset var symbolsk, åpenbar.

Monofysittenes lære ble demontert og fordømt ved det første V. Økumeniske Råd, hvor læren om Kristi to naturer – guddommelig og menneskelig – ble vedtatt. Dette betydde at Kristus, mens han forble Gud, aksepterte nåtiden ved fødselen menneskekroppen og opplevde ikke bare sult, tørst, lidelse, men også den mentale kvalen som er karakteristisk for mennesket.

Da det økumeniske rådet ble holdt i Chalcedon (Byzantium), var de armenske biskopene ikke i stand til å delta i diskusjonene. Armenia var i en blodig krig med Persia og på randen av ødeleggelse av statens status. Som et resultat ble avgjørelsene fra Chalcedon og alle påfølgende råd ikke akseptert av armenerne, og deres århundrelange separasjon fra ortodoksien begynte.

Dogmet om Kristi natur er hovedforskjellen mellom den armenske kirken og den ortodokse kirken. For tiden pågår teologiske dialoger mellom den russisk-ortodokse kirken og den armenske apostoliske kirke (armensk apostoliske kirke). Representanter for det lærde presteskapet og kirkehistorikere diskuterer hvilke motsetninger som oppsto på grunn av en misforståelse og som kan overvinnes. Kanskje vil dette føre til gjenoppretting av full kommunikasjon mellom trosretninger.

Begge kirkene er også forskjellige i sine ytre, rituelle aspekter, noe som ikke er et vesentlig hinder for kommunikasjon av troende. De mest merkbare funksjonene er:

Det er andre trekk ved gudstjeneste, presteskap og kirkeliv.

Armensk renegadeisme

Armenere som ønsker å konvertere til ortodoksi trenger ikke å bli døpt på nytt. Sammenføyningsritualet utføres over dem, hvor det forventes en offentlig avståelse fra læren til de monofysittiske kjettere. Først etter dette kan en kristen fra AAC begynne å motta de ortodokse sakramentene.

I den armenske kirken er det ingen strenge regler for opptak av ortodokse kristne til sakramentene. Armenere har også lov til å motta nattverd i noen av de kristne kirkene.

Hierarkisk struktur

Lederen for den armenske kirken er katolikosene. Navnet på denne tittelen kommer fra det greske ordet καθολικός - "universell". Katolikosene leder alle lokale kirker, og står over sine patriarker. Hovedtronen ligger i Etchmiadzin (Armenia). Den nåværende katolikosen er Karekin II, kirkens 132. leder etter St. Gregory the Illuminator. Nedenfor er katolikker følgende hellige grader:

Den armenske diasporaen i verden teller rundt 7 millioner mennesker. Alle disse menneskene holdes sammen folketradisjoner relatert til religion. På steder med permanent opphold prøver armenere å reise et tempel eller kapell hvor de samles for bønn og høytider. I Russland, kirker med karakteristiske gammel arkitektur finnes på Svartehavskysten, i Krasnodar, Rostov-on-Don, Moskva og andre større byer. Mange av dem er oppkalt etter den store martyren George - den elskede helgenen i hele det kristne Kaukasus.

Den armenske kirken i Moskva er representert av to vakre kirker: Oppstandelsen og Transfigurasjonen. Transfigurasjonskatedralen- katedralen, dvs. en biskop tjener stadig i den. Boligen hans ligger i nærheten. Her er sentrum av bispedømmet New Nakhichevan, som inkluderer alle de tidligere republikkene i USSR bortsett fra de kaukasiske. Oppstandelseskirken ligger på den nasjonale kirkegården.

I hvert av templene kan du se khachkars - steinpiler laget av rød tuff, dekorert med fine utskjæringer. Dette dyre arbeidet utføres av spesielle håndverkere til minne om noen. Steinen er levert fra Armenia som et symbol på det historiske hjemlandet, og minner alle armenere i diasporaen om hans hellige røtter.

Det eldste bispedømmet i AAC ligger i Jerusalem. Her ledes det av patriarken, som har sin bolig ved St. Jakobskirken. Ifølge legenden ble templet bygget på stedet for henrettelsen av apostelen Jakob i nærheten var huset til den jødiske ypperstepresten Anna, som Kristus ble torturert for.

I tillegg til disse helligdommene beholder armenerne også hovedskatten - den tredje delen av Golgata gitt av Konstantin den store (i Kristi oppstandelseskirke). Denne eiendommen gir rett til den armenske representanten, sammen med patriarken av Jerusalem, til å delta i seremonien for det hellige lys ( Hellig ild). I Jerusalem feires en gudstjeneste over graven daglig. Guds mor, eid i like deler av armenere og grekere.

Begivenheter i kirkelivet dekkes av TV-kanalen Shagakat i Armenia, samt av den engelsk- og armenskspråklige armenske kirkekanalen på YouTube. Patriark Kirill og hierarkene til den russisk-ortodokse kirken deltar regelmessig i feiringen av AAC knyttet til det århundrer gamle vennskapet til de russiske og armenske folkene.

Dette spørsmålet kommer jevnlig opp her og der på Internett, og dette spørsmålet blir ofte stilt til meg. Jeg har allerede gitt svar på lignende spørsmål mange ganger, men spørsmålene gjentas fortsatt, fordi de tidligere svarene "går dypt." Derfor må jeg gjenta meg selv. Dette innlegget er spesielt dedikert til denne diskusjonen - http://spectat.livejournal.com/380030.html, fordi eieren av bloggen ba meg snakke om det.
________________________

Så, for å svare på spørsmålet om hvem som er ortodoks og hvem som ikke er det, må du først finne ut - hva er denne ortodoksien likevel? Og hva betyr det hvis du ikke er ortodoks? La oss begynne, som i første klasse, med å sortere ord i hyller.

PRAVO-SLAVIE(gresk: Orto-Doxia; armensk: Ukhkha-Parutyun), dvs. Rett, riktig, direkte forherligelse betyr at de ortodokse på riktig måte forherliger Gud. Så? Ikke-ortodokse mennesker herliggjør Gud feilaktig. Det er grunnen til at ortodoksien ikke er motstander av noe annet enn kjetteri. De., den som ikke er ortodoks er en kjetter . Dette er hovedsvaret på spørsmålet "Er armenere ortodokse?"

Hvem ville anse seg selv for en kjetter? Hvem, mens de forblir i sin religion, vil vurdere at andres religion (eller dens undertype) er mer korrekt? Naturligvis, hvis armenere anser sin tro som den mest korrekte, så anser de seg ikke bare som ortodokse (armensk ukhapar), men de anser seg selv som ortodokse. Følgelig vil de anse de som tror annerledes som ikke-ortodokse.

Spørsmålet gjenstår - hvem bestemmer hva som er RIKTIG? Bestemmer paven? Eller onkel Krim? Det løser det tyrkisk sultan? Eller Vladimir Volfovich Zhirinovsky? Hvis en religion eller dens undertype anser seg selv som riktig, så bryr den seg ikke om hvem som tenker på den. Så hvorfor flipper netthysterikere ut når de begynner å skrike om armenernes ikke-ortodokse? Og de blir kvalt av én enkel grunn - på grunn av mangel på hjerner.

Religiøs sannhet er et utelukkende subjektivt begrep, og derfor er det like mange "sannheter" som det er hoder. Og det er ikke noe overraskende i det faktum at en troende fra den russisk-ortodokse kirken (som en troende fra enhver annen gresk-bysantinsk kirke), som anser sin tro for å være korrekt, anser seg selv som ortodoks. Hvem kan stoppe ham fra å tro dette? Ingen kan. Ingen kan forby ham å tro på armenernes ikke-ortodokse.

Men det er en helt annen sak om denne troende fra den russisk-ortodokse kirke kommer til en armener og begynner å være smart, som at han er ortodoks, men armenerne er ikke det. Dette vil ganske enkelt få ham til å se ut som en idiot. Imidlertid er slike mennesker dumme på grunn av deres tilståelsesmisforståelser. Tross alt, monopoliserte den gresk-bysantinske kirketradisjonen selv merkevaren "Ortodoksi", og nå anser lokale neofytter seg som "ortodokse" som standard. For dem er en ortodoks ikke en som med rette ærer Gud, men rett og slett enhver som er medlem av den gresk-bysantinske bekjennelsen.

Men dette er ikke den største spøken. Det er greit når en av de kristne anser seg selv som ortodokse og ikke anser andre som ortodokse. Det er litt naturlig. Men det er slike utilstrekkelige mennesker som, enten de er ikke-kristne av annen tro eller til og med ateister, begynner å snakke om armenernes ikke-ortodokse. I det originale innlegget, som faktisk svaret er gitt på, er det kommentarer fra et par tyrkisk-muslimer som under zombiekodingen til Aliyevs propagandister i fullt alvor skriker i retning av «hva slags ortodokse Armenere er de!"

Nei, vel, en tyrkisk-kurdisk muslim er hovedeksperten på ortodoksi i kristendommen. WHO Ortodoks kristen, og hvem som ikke er det, bestemmer de sannsynligvis i Azeragitprop...))))) Siden de ansatte i Azeragitprop ikke kjennetegnes av verken intelligens eller kunnskap, henter de kriteriene for ortodoksi fra nøkkellitteraturen til den russisk-ortodokse kirke . Den russisk-ortodokse kirken sier at armenere ikke er ortodokse, men monofysitter, og alijevittene gjentar dette som grønne undulater.

Sjefspesialist på ortodoksi i kristendommen: " Armenere er ikke kristne i det hele tatt. Den armenske kirken er en politisk organisasjon med en fascistisk partiskhet. Alt der er allerede veldig forsømt, så det er armenere som frivillig konverterer til islam".

Men hvorfor snakker vi alle om unormale mennesker?! La oss gå tilbake til essensen av emnet.

Så alle som ønsker å forstå om noen er ortodokse, må innse at det er to forståelser av dette problemet:

1. Ortodoksi er å forbli i sann tro

2. Ortodoksi er en konfesjonell selvbetegnelse.

Og hvis jeg om den første sa at dette er en subjektiv sak, som alt innen religion, så er den andre en fullstendig tom frase. Du kan til og med kalle deg selv en potte, det endrer ikke essensen av saken. Det er ikke monopol på selvnavn. Akkurat som de lokale kirkene i den gresk-bysantinske kalkedonske tradisjonen inneholder ordet "ortodokse" i deres selvnavn, på samme måte som dette ordet finnes i selvnavnet til de eldgamle østlige førkalkedonske kirkene. Akkurat som den bulgarske kirken kalles ortodoks, så kalles den koptiske kirken ortodoks.

Et unntak blant de førkalkedonske kirkene er den armenske kirken, som offisielt foretrekker å bli kalt apostolisk, men denne slutter ikke å være ortodoks. Det er det tydeligvis historiske årsaker fordi det offisielle selvnavnet til AAC ikke inneholder dette ordet. Eller kanskje dette er en normal, sunn fornuftside om at det rett og slett ikke er beskjedent å kalle seg den Sanne i offentligheten, og at hvem som trodde rett og hvem som ikke gjorde det, er opp til Gud å bestemme ved den siste dommen.

Imidlertid er det også den nyansen at mange mennesker, som stiller spørsmålet "Er armenerne ortodokse?", er minst av alt interessert i den korrekte forherligelsen av Gud eller selvbetegnelser, men bare ønsker å forstå om den armenske Apostolisk kirke til selve den kirkelige tradisjonen som den russiske kirke tilhører og som russere hører som ortodoksi. Her er selvfølgelig svaret negativt. Hvis vi med "ortodoksi" mener den gresk-bysantinske bekjennelsen, så tilhører ikke armenerne, som andre ikke-greske folk i det gamle kristne østen, denne bekjennelsen.

Verken armenerne eller de andre folkene i Østen som sto ved opprinnelsen til selve kristendommen er medlemmer av den gresk-bysantinske bekjennelsen, ikke fordi de tar så feil og ikke liker den korrekte greske troen. De tilhører ikke den greske bekjennelsen fordi de, i motsetning til russerne og andre folkeslag i det andre kristningens sjikt, aksepterte troen ikke fra grekerne, men direkte fra apostlene selv. Akkurat som grekerne. Akkurat som grekerne og latinerne skapte sine egne spesielle kirketradisjoner, med egne originale ritualer og teologiske skoler, skapte armenerne, syrerne og egypterne sine egne opprinnelige kirketradisjoner innen ritualer og teologi.

De. Spørsmålere må forstå at, i motsetning til russerne, forpliktet ikke armenerne seg til å akseptere fra grekerne alt de kom på, akkurat som grekerne ikke forpliktet seg til å adoptere noe fra armenerne. Men russerne, etter å ha akseptert troen fra grekerne, er forpliktet til å tro som foreskrevet av grekerne, og det er denne hengivenheten til alt gresk som gjør de tidligere "bysantinerne" til en eneste bekjennelse. Og inntil den russiske kirken offisielt gir avkall på de tusen år gamle mugne gresk-bysantinske løgnene om "monofysitter" og lignende, vil den fortsette å feilinformere sine egne troende og reise spørsmål om armenernes ortodoksi i sinnet til de uvitende.

Imidlertid vil zombietilhengerne av Aliyevs propaganda bli veldig opprørt hvis en slik rangle blir tatt fra dem ...

Armensk gregorianske "apostoliske kirke" ( lengre AGAC) – et av miljøene som kaller seg kristent, men om det er slik skal vi vurdere nærmere. Vi hører ofte at armenerne var de første som aksepterte troen på statlig nivå, men la oss spørre hvem tok de imot troen fra? Fra Jerusalem og bysantinske kirker, men de klarte ikke å bevare den intakt! I tillegg ble det samtidig utstedt edikter i Romerriket som fullstendig legaliserte kristendommen, så det er ingen grunn igjen for AGAC å være stolte. I mange århundrer har det ikke vært noen kirkelig enhet mellom oss, dette utelukker ikke gode naboforhold, men agatens skisma og kjetteri går imot prinsippet om bevaring Troens enhet overført til oss av apostlene og angitt av Guds Ord: « En Gud, forent tro, forent dåp"(Ef.4,5). Siden det 4. århundre skilte Agats seg fra hele de eldste ortodokse lokale kirker(Konstantinopel, Jerusalem, Antiokia, Alexandria, etc.) etter å ha akseptert, først ved en feiltakelse, og deretter bevisst, monofysitten og monotelitten og miafysitten og gikk inn i skisma fra alle andre. Til nå har vi dette uhelte såret slik at vi kan ikke be og motta nattverd sammen inntil den sanne læren om Gud er gjenopprettet i Agats. Vanlige armenere, dessverre, ofte langt unna teologiens finesser, blir gisler av denne ulykken med kjetteri og skisma. Du bør vite at det er umulig å være både ortodoks og inkludert i den armenske "kirken" på samme tid, akkurat som det er umulig å være både frelst og fortapt, sannferdig og løgner. Du må velge mellom sannheten og løgnen. Før vi snakker om den armenske retningen av monofysittisme, la oss snakke om hva monofysitisme er og hvordan den oppsto.

Monofysittisme - dette er en uriktig lære om Kristus, hvis essens er den bare i Herren Jesus Kristus én natur, og ikke to (guddommelig og menneskelig), slik Guds ord og den ortodokse kirke lærer.

ortodokse kirke bekjenner i Kristus én person(hypostase) og to naturer – guddommelig Og menneskelig forbli usammenhengende, uatskillelig, uatskillelig, uforanderlig. Monofysitter eller (inkludert AGAC) i Kristus kjenner de igjen én person, én hypostase og én natur. Som et resultat anerkjenner ikke monofysittene de økumeniske rådene fra og med den 4. (og det er syv totalt).

Derfor fornærmer, fordømmer og aksepterer de ikke de fleste helgener. Monofysittisme er ikke bare en fullstendig fornektelse av det virkelige menneskelige kjødet til Jesus Kristus, Guds Sønn, men enhver minste overføring, forskyvning eller forvrengning fra Kristi menneskelige natur til Hans guddommelighet. AGAC forble etter mange nøling en bekjenner av monofysitismens kjetteri, som for dem ikke består i å fornekte Guds inkarnasjon, men i hardnakket å insistere på Kristi guddoms absorbering av Hans menneskelige natur - som er en løgn mot Kristus og en kjettersk lære. Det handler om denne spesielle vektleggingen i kristologien til Gud-mennesket Jesus Kristus. Etter dette har verken symbolet på den armenske troen, der Kristi inkarnasjon er ortodoks bekjent, eller uttalelsene fra individuelle fedre om tilstedeværelsen av Kristi kjød noen betydning. Den armenske kirken er to ganger monofysitt: ved sin egen bekjennelse av kjetteri og ved fellesskap med monofysittkirker (for ifølge kirkens lære er den som kommuniserer med en kjetter en kjetter). Det er ingen k.-l. en offisielt godkjent komprimert erklæring om det grunnleggende i religiøs doktrine. AGAT-ene bruker tre symboler for tro: 1) et kort symbol brukt i kunngjøringsritualet. 2) "gjennomsnittlig" i rangering Guddommelig liturgi AGATZ, 3) et langt symbol, lest av presten ved begynnelsen av morgengudstjenesten. Frase fra det tredje romlige symbolet "ett ansikt, ett utseende og forent i en natur" fullstendig kjettersk, og alle løgner og vranglære er fra djevelen, noe som er uakseptabelt spesielt når det gjelder Gud. Denne vranglæren fører til løgner om Gud-mennesket Kristus, til ideen om at det er umulig å etterligne Kristus «han er tross alt mer Gud, og menneskeheten er oppslukt i ham». At. menneskeheten er ydmyket i Kristus og motivasjonen for Kristus-imitasjon er revet og nåde er ikke gitt.

En misforståelse førte til andre. Så først på 1100-tallet. Ikon ære er endelig anerkjent under hellige seremonier, Agats spiser usyret brød i henhold til jødisk skikk og utfører dyreofre (matah ost og melk mat er tillatt på lørdag og søndag i fastetiden). Og siden 965 begynte Agatene å gjendøpe armenere som konverterte til det fra ortodoksi.

Hoveduenigheter med ortodoksi:

- i AGAC anerkjenner de Kristi legeme ikke som konsistent med oss, men "uforgjengelig og lidenskapsløst, og eterisk og n uopprettet og de himmelske, som gjorde alt som er karakteristisk for kroppen, ikke i virkeligheten, men i fantasien»;

– AGAC mener at ved inkarnasjonens handling "forvandlet Kristi legeme seg til det guddommelige og ble konsistent med det, og forsvant i det guddommelige som en dråpe honning i havet, slik at etter dette ikke lenger forblir to naturer i Kristus, men én, helt guddommelig», bekjenner de i Kristus to naturer før foreningen, og etter foreningen bekjenner de seg til et enkelt kompleks, som smelter sammen både guddommelig og menneskelig, og som et resultat av dette kaller de det en enkelt natur.

I tillegg er monofysittisme nesten alltid ledsaget av en monofilitt og monoenergisk posisjon, dvs. læren om at i Kristus er det bare én vilje og én handling, én kilde til aktivitet, som er guddommen, og menneskeheten viser seg å være dens passive redskap. Dette er også en forferdelig løgn mot Gud-mennesket Jesus Kristus.

Er den armenske retningen for monofysitisme forskjellig fra dens andre typer?

– Ja, det er annerledes. Foreløpig er det bare tre av dem:

1) Siroyakovitter, koptere og malabarere av den sevirianske tradisjonen. 2) Armenske gregorianske agater (Etchmiadzin og kilikiske katolikker). 3) Etiopisk (etiopiske og eritreiske "kirker").

AGAT-er i fortiden skilte seg fra resten av de ikke-kalsedonske monofysittene, til og med Sevier av Antiokia ble anathematisert av armenerne på 400-tallet. på et av Dvina-rådene som en utilstrekkelig konsistent monofysitt. Teologien til Agats ble betydelig påvirket av aftartodoketisme (den kjetterske læren om uforgjengeligheten til Jesu Kristi legeme fra inkarnasjonens øyeblikk).

For øyeblikket er det mer sannsynlig at noen armenere viser interesse for historien til armensk kristologisk tanke, de som bevisst overførte fra AGAC til ortodoksi , dessuten både i Armenia selv og i Russland.

Med AGAC i dag er en dogmatisk dialog knapt mulig i det hele tatt. men han viser ingen interesse for å diskutere dogmatiske spørsmål. Dessverre plasserte representanter for AGAC seg utenfor Kristi kirke som et resultat, den ble til en selvisolert og enkeltnasjonal kirke skilt fra den universelle kirken, som bare hadde fellesskap i tro med monofysittiske kjetterkirker.

Hvordan blir de som er døpt i AGAC (og andre monofysitter) akseptert i den ortodokse kirken i dag?

— Gjennom omvendelse og en spesiell ritual. Dette er en eldgammel praksis. Dette er hvordan ikke-kalsedonitter ble mottatt i de økumeniske råds tid.

I 354 fant det første rådet for den armenske kirke sted, som fordømte arianismen og bekreftet dens tilslutning til Ortodoksi. I 366 år Armenias kirke, som var før i kanonisk avhengig av Caesarea See Byzantium, fikk autocefali (uavhengighet).

I 387 ble Stor-Armenia delt, og snart ble dens østlige del annektert til Persia i 428, og vestlige del ble en provins i Byzantium. I 406 opprettet Mesrop Mashtots det armenske alfabetet, som gjorde det mulig å oversette tilbedelse, De hellige skrifter og kirkefedrenes verk til det nasjonale språket.

Representanter for den armenske kirken var til stede ved I og II økumeniske råd; det ble også fattet vedtak III. Men nå fant det IV økumeniske rådet, holdt i 451 i byen Chalcedon, sted uten deltagelse av de armenske biskopene, og av denne grunn kjente de ikke til de eksakte resolusjonene til dette rådet. I mellomtiden ankom monofysitter til Armenia og spredte vrangforestillingene sine. Riktignok dukket rådets resolusjoner snart opp i den armenske kirken, men på grunn av uvitenhet om den nøyaktige betydningen av greske teologiske termer, falt de armenske lærerne først feil uten hensikt. Imidlertid bestemte det armenske rådet i Dovin i 527 å anerkjenne Kristus én natur og dermed entydig plassert AGAC blant monofysittene. Den ortodokse troen ble offisielt avvist og fordømt. Så den armenske kirken falt bort fra ortodoksien. Imidlertid en betydelig del av armenere forble i fellesskap med den universelle kirken, og kom under patriarkatet i Konstantinopel.

I 591 ble Armenia delt som følge av det persiske angrepet. Det meste av landet ble en del av det bysantinske riket, og i byen Avan (som ligger nordøst for Jerevan, nå en del av byen) Ortodoks katolikosat. Han var imot Monofysitt katolikosat, lokalisert i byen Dvin, på persisk territorium, og perserne støttet den kunstig slik at det ikke skulle bli enhet med de bysantinske ortodokse armenerne, men det var også mange ortodokse armenere på persisk territorium. Under den bysantinsk-persiske krigen 602-609. Det ortodokse katolikatet ble avskaffet av de persiske inntrengerne. Monofysitten Catholicos Abraham satte i gang forfølgelsen av de ortodokse, tvinger alle geistlige til enten å anathematisere rådet i Chalcedon eller forlate landet.

Undertrykkelse ikke utryddet Ortodokse tro blant armenere. I 630 fant Karin-konsilet sted, hvor den armenske kirken offisielt returnert til ortodoksien. Etter de arabiske erobringene i 726, falt Agatene igjen fra den universelle kirken til monofysitisme. Ortodokse armenere begynte igjen å flytte til Byzantiums territorium, under omophorion av patriarken av Konstantinopel. De som ble igjen i regionene i Armenia som grenset til Georgia, befant seg under jurisdiksjonen til den georgiske kirken. På 900-tallet. Befolkningen og fyrstene i Taron-regionen og majoriteten av befolkningen i Tao- og Klarjeti-regionene var ortodokse.

Gjennom innsatsen til Saint Photius av Konstantinopel, samt biskopen av Harran, Theodore Abu Kurra, under prins Ashot I i 862 ved Shirakavan Council, Church of Armenia kom tilbake til ortodoksien igjen, tretti år senere, etter avgjørelsen fra den nye Catholicos Hovhannes V, avvek mot monofysittisme.

I det 11. århundre i Armenia antall avdelinger som består av i kommunikasjon med Konstantinopel, i denne perioden Ortodoksi begynte å råde blant armenere. Etter invasjonen av Seljuk-tyrkerne i andre halvdel av 1000-tallet ortodokse armenere befant seg i jurisdiksjonen georgisk patriark, og etter et og et halvt århundre er deres biskoper allerede kalt og oppfattet som "georgiske".

Det siste forsøket på å returnere den armenske kirken til ortodoksien ble gjort i 1178. Dens hierarker ved rådet sammenkalt av keiser Manuel Komnenos anerkjenne den ortodokse trosbekjennelsen. Keiser Manuels død forhindret gjenforeningen. I 1198 førte en allianse mellom korsfarerne og den armenske kongen av Kilikia til inngåelsen av en union mellom de kjetterske romersk-katolske og armenske kirker. Denne foreningen, som ikke ble akseptert av armenere utenfor Cilicia, endte i en splittelse i den armenske kirken, noe som resulterte i fremveksten av den armenske katolske kirken i 1198. I dag tilhører flertallet av armenere som bor i Armenia Agats.

Den hellige Ignatius Brianchaninov, som var ved Kaukasisk See, kjente veldig godt til tingenes tilstand i den armenske kirken og meningene til mange armenere, trukket mot Ortodokse tro. Han sa med stor beklagelse og sorg at Agatskirken er veldig nær den ortodokse troen på mange måter, men ønsker ikke å forlate monofysitismens kjetteri som skiller oss. Det er bare én grunn til dette - stolthet, som fra mange århundrer med feil bekjennelse og fra mononasjonalitet Den armenske kirken (som ga en følelse av nasjonal eksklusivitet og motsier evangeliet) bare styrket, vokste og økte stolthet Armensk religion. Om falskhet stolt veien til nasjonal eksklusivitet, sier Gud i Skriften: «Det er verken greker eller jøde, omskjæring eller uomskjæring, barbar, skyter, slave, fri, men Kristus er alt og i alle."(Kol 3:11). Som du vet, Gud stolt gjør motstand og gir dem ikke hans frelsende nåde (1. Peter 5:5) Det er derfor vi ikke ser i AGAC slike helgener som Serafim av Sarov, Matrona fra Moskva og mange andre store helgener som den ortodokse kirken føder.

St. John Chrysostom, en helgen anerkjent av alle, sier: «å forårsake splittelse i kirken er ikke mindre ondskap enn å falle inn i kjetterier… synd dele Ikke vasket bort selv av martyrdødens blod." Derfor, med sorg og smerte venter vi på våre brødre armenere fra synd kjetteri og skisma, frykter den evige ødeleggelsen av de sjelene som ikke er oppmerksomme på personligheten og læren om Kristi enhet i tro (se Ef.4:5).

«Jeg ber dere, brødre, pass dere for dem som lager splittelser og fristelser, i strid med læren som du har lært, og avvik fra dem; for slike mennesker tjener ikke til vår Herre Jesus Kristus, men til min egen mage, Og smiger og veltalenhet forføre de enkles hjerter." (Rom 16:17)

Så AGAC refererer til samfunn som ikke er så langt unna oss, men som ikke er i fullstendig enhet. På grunn av visse historiske omstendigheter, men imidlertid ikke uten noen menneskelig synd, befant det seg etter det IV Økumeniske Råd i 451 blant de samfunnene som kalles monofysitter, som ikke aksepterte kirkens sannhet som i en hypostase, i én person av den inkarnerte Guds Sønn er to naturer forent: den guddommelige og den sanne menneskelige natur, usammensmeltet og uatskillelig. Det skjedde slik at AGAC, som en gang var en del av den forente økumeniske kirken, ikke aksepterte denne læren, men delte læren til monofysittene, som bare anerkjenner én natur av den inkarnerte Gud Ordet - den guddommelige. Og selv om vi kan si at nå alvorlighetsgraden av disse tvistene på 500- og 600-tallet i stor grad har blitt en saga blott, og at den moderne teologien til Agats er langt fra ytterpunktene til monofysitisme, er det likevel ingen fullstendig enhet i tro mellom oss.

For eksempel er de hellige fedrene til det fjerde økumeniske råd i Chalcedon, som fordømte monofysitismens kjetteri, for oss kirkens hellige fedre og lærere, og for representanter for AGAC og andre "gamle østlige kirker" - personer som enten er anatematiserte (oftest), eller i det minste ikke nyter doktrinær autoritet. For oss er Dioscorus en anatematisert kjetter, og for dem «som de helliges far». I det minste fra dette er det allerede klart hvilke tradisjoner som er arvet av familien til lokale ortodokse kirker, og hvilke som er de som kalles gamle østlige. Det er ganske merkbare forskjeller mellom de gamle østlige kirkene selv, og graden av monofysittpåvirkning er veldig forskjellig: la oss si at den er merkbart sterkere i de koptiske kirkene (med all respekt for egyptisk monastisisme, kan man ikke unngå å se en helt klar Monofysittinnflytelse blant kopterne, spesielt blant moderne koptiske teologer), og dens spor i Agats er nesten umerkelige. Men det historiske, kanoniske og doktrinære faktum gjenstår at det i halvannet tusen år ikke har vært noe eukaristisk fellesskap mellom oss. Og hvis vi tror på kirken som søylen og bekreftelsen av sannheten, hvis vi tror at løftet til Frelseren Kristus om at helvetes porter ikke skal seire over henne ikke har en relativ, men en absolutt betydning, så må vi konkludere at enten er den ene kirken sann, og den andre ikke helt, eller omvendt - og tenk på konsekvensene av denne konklusjonen. Det eneste som ikke lar seg gjøre er å sette seg på to stoler og si at læren ikke er identisk, men faktisk sammenfallende, og at halvannet tusen års skillene utelukkende stammer fra treghet, politiske ambisjoner og motvilje mot å forene seg.

Det følger av dette at det fortsatt er umulig å motta nattverd vekselvis i AGAC og i den ortodokse kirke, og man må ta en beslutning, og for dette studere de læremessige posisjonene til AGAC og den ortodokse kirke.

Selvfølgelig er det umulig å formulere AGACs teologiske trosbekjennelse i et kort svar, og du forventer neppe dette.

(Av morprot. Oleg Davydenkov og Pravosl. Encycl.)