Lokal katedral 1917 1918. Lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke (1917-1918)

Den ortodokse kirken var i en tvetydig posisjon: på den ene siden fortsatte den å forberede seg på innkallingen til rådet, og på den andre forsto den at dens utsikter var uklare og til og med tvilsomme. I denne stillingen, med en last av gamle uløste problemer, Kirken ønsket velkommen til året 1917. Rådet, hvis stemmer ikke hadde blitt hørt i Russland på mer enn 200 år, ble aldri sammenkalt, patriarken ble ikke valgt, de brennende spørsmålene om menighetsreform, teologisk skole, organisering av storbydistrikter, så vel som mange andre, var utsatt av den keiserlige kommandoen «til bedre tider».

Etter å ha kommet til makten, den provisoriske regjeringen, i sitt ønske om å maksimere kort tidå bygge et liberalt demokratisk samfunn, annullerte alle diskriminerende religiøse bestemmelser i russisk lovgivning. Styrtet av autokratiet i Russland innebar endring av alle administrative tjenestemenn knyttet til det forrige regimet. Endringer påvirket også kirkesfæren. Den 14. april 1917 ble den provisoriske regjeringen representert ved hovedanklager V.N. Lvov kunngjorde avslutningen av synodens vintersesjon og frigjøring av alle dens medlemmer fra videre deltakelse i å løse problemer innenfor synodens kompetanse. Samtidig ble det gitt ordre om å innkalle til en ny komposisjon for sommersesjonen, som bortsett fra erkebiskop Sergius av Finland ikke inkluderte noen av biskopene fra den førrevolusjonære synoden. Slike handlinger fra regjeringen forårsaket indignasjon av biskopene, som mente at den nye sammensetningen ble dannet på en ikke-kanonisk måte. Erkebiskop Sergius ble fordømt for sin stilltiende avtale med åpenbar urettferdighet. Biskopen ble bebreidet for manglende solidaritet, med henvisning til at han tidligere hadde forsikret sine brødre om at han ikke ville samarbeide med den nye sammensetningen av Kirkemøtet. Det er ikke kjent hva som ledet ham på den tiden, men de fleste historikere er enige om at erkebiskop Sergius mente at i den omveltningsperioden som hadde begynt for den ortodokse kirke, skulle han tjene den med all sin erfaring, kunnskap og energi.

Den 20. mars 1917 avskaffet den provisoriske regjeringen religiøse og nasjonale restriksjoner, og understreket at «i et fritt land er alle borgere like for loven, og at folkets samvittighet ikke kan tolerere begrensning av rettighetene til individuelle borgere avhengig av deres tro og opphav.» Dermed, lovlig status Bekjennelser i det demokratiske Russland ble bestemt av sekulære myndigheter, som brydde seg om å bevare religionsfriheten. Naturligvis slike handlinger ny regjering kunne ikke annet enn å skape bekymring fra hierarkiet til den russisk-ortodokse kirke. Den eneste måten å "sikre" Kirken mot eventuelle overraskelser og annerledes forstått "religiøse friheter" var å sammenkalle et råd.

Den 29. april ble det dannet et prekonciliarråd ved Den hellige synode under formannskap av erkebiskop Sergius (Stragorodsky) av Finland. Erkebiskop Sergius talte 12. juni 1917 ved åpningen av det prekonciliære råd, og bemerket: «Nå, i lys av endrede levekår, er det behov for å fullstendig omarbeide reglene utviklet under den gamle regjeringen. I tillegg dukket det opp nye spørsmål som ikke ble vurdert av Pre-conciliar Presence: om kirkens forhold til staten, om klostre, om kirkens økonomi.»

Den 13. juli vedtok han et utkast til hovedbestemmelsene om den ortodokse kirkes stilling i staten.Etter behandling i Lokalstyret, dens forutsetningvar i ferd med å bli lagt fram for den grunnlovgivende forsamlingen. I følge detteprosjektet skulle den ortodokse kirken okkupere det førsteblant religiøse organisasjoner i landet, offentlig rettposisjon. Hun måtte bli helt uavhengigfra statsmakten: «i spørsmål om dens struktur, lovgivning, administrasjon, domstol, tros- og morallære, gudstjeneste, internkirkelig disiplin og eksterne forhold til andre kirker». Handlinger av noeneller kirkelige organer var underlagt statlig tilsynutelukkende i forhold til deres overholdelse av landets loveross. Ifølge kirkeprosjektet, spesielt aktet ortodokseNye helligdager skulle settes opp av staten på ikke-offentlige dager, landets overhode og ministeren for skriftemålmå ha tilhørt den ortodokse tronu. Blant annet skulle den russisk-ortodokse kirke motta tilskudd fra statskassen årlig innenfor grensene for sine behov "under forutsetning av å rapportere inn de mottatte beløpenesvinge på felles grunnlag."

Omtrent samtidig, i begynnelsen av juli, utarbeidet den provisoriske regjeringen et lovforslag om forholdet mellom den russiske staten og ulike kirker. Av arten av bestemmelsene gjentok den praktisk talt lovforslaget utviklet av Pre-Conciliar Council. Det forutsatte samarbeid mellom kirke og stat. Regjeringens lovforslag bør også behandles av den grunnlovgivende forsamlingen, der det var ment å lovlig formalisere en modell for forholdet mellom stat og kirke som passer begge sider. Lovforslaget fra den provisoriske regjeringen lyder: "1) Enhver kirke anerkjent av staten nyter fullstendig frihet og uavhengighet i alle sine anliggender, styrt i henhold til sine egne standarder, uten noen direkte eller indirekte påvirkning eller statlig inngripen. 2) Kirkens organer er kun under tilsyn av statsmakten i den grad de utfører handlinger knyttet til området sivile eller statlige rettsforhold, som: registrering, ekteskap, skilsmisse, etc. 3) I tilfeller av denne typen, er tilsynet med statsmakten begrenset utelukkende til regelmessigheten av handlingene kirkelige organer. 4) Organet for slikt tilsyn er Bekjennelsesdepartementet. Den endelige løsningen av saker om ulovlige handlinger fra kirkelige organer tilhører det styrende senatet som det høyeste organet for administrativ rettferdighet. 5) Staten deltar ved å bevilge midler til vedlikehold av kirker, deres organer og institusjoner. Disse midlene overføres direkte til kirken. En rapport om bruken av disse midlene rapporteres til det relevante offentlige organet.»

Fire dager før åpningen av lokalstyret, den 11. august, ble et dekret fra den provisoriske regjeringen om hans rettigheter offentliggjort. Lovforslaget "Om en ny orden for fritt selvstyre for den russiske kirken" utviklet av rådet skulle fremlegges "til respekt" fra statsmyndighetene. De. teoretisk sett kunne den provisoriske regjeringen nekte å sanksjonere den konsiliære resolusjonen om formen for internkirkelig regjering. Slik sett var Lokalstyret juridisk ufritt.

Det prekonsilære rådet utviklet et utkast til "Charter of the Local Council". 10.–11. august ble den godkjent av Den hellige synode og vedtatt som en «veiledende regel» - heretter siste avgjørelse på rådet spørsmålet om dets "Charter". Spesielt dette dokumentet slo fast at lokalrådet har full kirkelig makt til å organisere kirkelivet «på grunnlag av Guds ord, dogmer, kanoner og kirkens tradisjon», og at det etablerer bildet av den høyeste administrasjonen av den russisk-ortodokse kirken. Åpningen av Lokalstyret skulle foretas av det første medlem av Kirkemøtet, og i hans fravær - av det første tilstedeværende medlem. Det var ikke forventet at keiseren (så vel som personer fra kongehuset) deltok i katedralens aktiviteter. I historisk praksis ble det imidlertid holdt kirkemøter med direkte deltakelse av ortodokse basileus. Dessuten var deltakelsen fra keisere så betydelig at for eksempel økumeniske råd, ifølge noen teologer, er «ufattelige uten kongelig ledelse».

Lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke (det høyeste styrende organet i den russisk-ortodokse kirke, som har full kirkelig makt) åpnet i Moskva 15. august 1917, vakte offentlig oppmerksomhet. «Hele den russiske kirken – biskoper, geistlige og lekmenn» – deltok i dens arbeid. 564 kirkeledere ble valgt og utnevnt til rådet: 80 biskoper, 129 prester, 10 diakoner fra det hvite (gifte) presteskapet, 26 salmelesere, 20 klostre (arkimandriter, abbeder og hieromonker) og 299 lekmenn. Det ble oppfattet som Kirkens grunnlovgivende forsamling. For å koordinere aktivitetene til katedralen, løse "generelle spørsmål internt regelverk og ensretting av alle aktiviteter», ble det opprettet et rådsråd bestående av lederen av lokalrådet (også lederen av rådet), seks varamedlemmer, sekretæren for katedralen og hans medhjelpere, samt tre medlemmer valgt av rådet. : en biskop, en geistlig og en lekmann.

Strukturen til lokalrådet inkluderte også et slikt organ som Biskopskonferansen, som var sammensatt av alle biskoper som var medlemmer av rådet. Personer som ikke var av bispelig rang, fikk ikke delta på møter i dette organet. Hver resolusjon fra rådet ble gjenstand for behandling på Biskopskonferansen, hvor den ble kontrollert for «overholdelse av Guds Ord, dogmer, kanoner og kirkens tradisjon». Faktisk kunne Biskopekonferansen nedlegge veto mot enhver resolusjon fra lokalrådet.

Den 18. august ble Metropolitan of Moscow Tikhon (Belavin) valgt til formann for katedralen, hans varamedlemmer (kamerater) fra biskopene var erkebiskopene Arseny (Stadnitsky) av Novgorod og Anthony (Khrapovitsky) av Kharkov, fra prestene - Protopresbyters N. A. Lyubimov G. I. Shavelsky, fra lekfolket - Prins E. N. Trubetskoy. Metropolitan of Kiev Vladimir (Epiphany) ble dens æresformann. Den 30. august ble det dannet 19 avdelinger ved Lokalstyret, som hadde ansvar for foreløpig behandling og utarbeidelse av et bredt spekter av rådslovforslag. Hver avdeling inkluderte biskoper, presteskap og lekfolk.

Det sentrale spørsmålet, som det førkonsiliære rådet sommeren 1917 ikke kom frem til en endelig beslutning om, var spørsmålet om den russisk-ortodokse kirkes styreform. For å løse det ble avdelingene "Om høyere kirkeadministrasjon" (6.) og "Om den russiske kirkens juridiske status i staten" (13.) dannet. Sistnevnte ble ledet av Novgorod Arseny (Stadnitsky).

Så hovedproduktet til dette epokegjørende rådet var de såkalte "Definisjoner", som ble utgitt i fire utgaver i 1918. Dette er "Definisjoner om generelle bestemmelser om den høyeste styringen av den ortodokse russiske kirken" (11/4/1917), "Definisjoner om undervisningen i Guds lov i skolen" (28.09.1917), "Definisjoner om kirken forkynnelse» (12/1/1917), «Definisjoner om den ortodokse russiske kirkes rettsstilling» (2. desember 1917), «Definisjon om Den hellige synode og det øverste kirkeråd» (12.7.1917), «Definisjon av rettighetene og forpliktelsene til Hans Hellighet Patriarken av Moskva og hele Russland" (12/8/1917), "Definisjon på spekteret av saker underlagt autoriteten til organene til den høyeste kirkeadministrasjonen" (12/8/1917) ), "Dekret om bispedømmeforvaltningen" (22.02.03.7.1918), "Dekret om dannelse av den alminnelige kirkekasse og sørge for underhold for lærere og ansatte ved teologiske institusjoner 1./14. september 1918 " (19/28. 03.1918) m.fl.

I følge professor erkeprest V. Tsypin: "Disse definisjonene utgjorde den virkelige koden til den russisk-ortodokse kirken, som erstattet de "åndelige forskriftene", "Charter of the Spiritual Consistory" og en hel rekke mer private handlinger fra synodaletiden. Ved å løse spørsmål i alt kirkeliv på grunnlag av streng troskap til ortodokse dogmer, på grunnlag av kanonisk sannhet, avslørte Lokalrådet uskyheten til Kirkens konsiliære sinn. De kanoniske definisjonene av rådet tjente for den russisk-ortodokse kirke på dens vanskelige vei som en fast støtte og en umiskjennelig åndelig veileder i å løse ekstremt vanskelige problemer som livet senere ga den i overflod.» Men til tross for de globale transformasjonene innen kirkestyring, kunne mange av disse "definisjonene" ikke implementeres pga. ugunstige forhold. Da bolsjevikene kom til makten og dannelsen av USSR, sto den russiske kirken overfor en rekke vanskeligheter. Tider med relativ ro ga plass til en storm av gradvis forfølgelse av den ortodokse kirke og utbredt ateistisk propaganda. Representanter for kirkeadministrasjonen måtte se etter et "felles språk" med den nye regjeringen, men dette var ganske vanskelig, siden de gudløse myndighetene så på kirken som en levning av kapitalismen som var fiendtlig innstilt til det nye sosiale og statlige systemet og en høyborg av det russiske monarkiet. "Kirken ble også sett på som en kilde til uhindret fylling av statskassen," skriver den russiske kirkehistorikeren M.V. "I 1919 begynte utenrikshandelsoperasjoner med spekulasjoner i verdier, inkludert kirkelige verdier ..."

Den 13. november (26) begynte Rådet å drøfte en rapport om Kirkens rettslige status i staten. På vegne av rådet utarbeidet professor S. N. Bulgakov en erklæring om forholdet mellom kirken og staten, som gikk foran "Definisjonen av kirkens juridiske status i staten." I den sammenlignes kravet om fullstendig adskillelse av kirke og stat med ønsket «at solen ikke skal skinne og bålet ikke varmes. "Kirken kan, ved sin eksistens interne lov, ikke nekte kallet til å opplyse, om å forvandle hele menneskehetens liv, å trenge inn i det med dens stråler. Spesielt søker den å oppfylle statsskap med sin ånd, å transformere den inn sitt eget bilde." «Og nå», heter det videre i erklæringen, «når, etter forsynets vilje, det tsaristiske autokratiet har kollapset i Russland, og nye statsformer erstatter det, har den ortodokse kirke ingen dom om disse formene fra et synspunkt deres politiske hensiktsmessighet, men den står uten unntak på denne forståelsesmakten, ifølge hvilken all makt må være en kristen tjeneste... Som tidligere anser den ortodokse kirke seg kalt til å herske i det russiske folks hjerter og ønsker at dette skal komme til uttrykk i statens selvbestemmelse." Tiltak for ytre tvang som krenker den religiøse samvittigheten til mennesker av annen tro, anerkjennes i erklæringen som uforenlig med Kirkens verdighet. Imidlertid må staten, hvis den ikke ønsker å rive seg løs fra sine åndelige og historiske røtter, selv beskytte den ortodokse kirkens forrang i Russland. I samsvar med erklæringen vedtar Rådet bestemmelser i kraft av at «Kirken skal være i forening med staten, men under forutsetning av sin frie indre selvbestemmelse». Erkebiskop Eulogius og rådsmedlem A.V. Vasiliev foreslo å erstatte ordet "primatitet" med det sterkere ordet "dominerende", men rådet beholdt ordlyden som ble foreslått av avdelingen.

Spesiell oppmerksomhet ble gitt til spørsmålet om den "obligatoriske ortodoksien til lederen av den russiske staten og ministeren for tilståelser" antatt i utkastet. Rådet godtok forslaget fra A.V. Vasilyev om den obligatoriske praktiseringen av ortodoksi, ikke bare for bekjennelsesministeren, men også for utdanningsministeren og for nestlederne til begge ministrene. Rådsmedlem P. A. Rossiev foreslo å tydeliggjøre ordlyden ved å introdusere definisjonen av "ortodoks ved fødsel." Men denne oppfatningen, ganske forståelig gitt omstendighetene i den førrevolusjonære perioden, da ortodoksi noen ganger ble akseptert ikke som et resultat av religiøs konvertering, trådte fortsatt ikke i kraft av dogmatiske grunner. I følge den ortodokse læren er dåpen til en voksen like fullstendig og perfekt som dåpen til et spedbarn. En heftig strid oppsto rundt spørsmålet om den obligatoriske ortodoksien til statsoverhodet og ministeren for bekjennelser, som ble antatt i utkastet til "Definisjon". Rådsmedlem professor N.D. Kuznetsov kom med en rimelig bemerkning: «I Russland har fullstendig samvittighetsfrihet blitt proklamert og det er erklært at posisjonen til enhver borger i staten... ikke er avhengig av å tilhøre en eller annen religion eller til og med til religion generelt... Regn med suksess er umulig i denne saken.» Men denne advarselen ble ikke tatt hensyn til.

Rådet formulerte sin endelige visjon om forholdet mellom stat og kirke i sin definisjon "Om den ortodokse russiske kirkes juridiske status", vedtatt 2. desember 1917. Den ble bokstavelig talt kompilert i en imperativ form for den nye (sovjetiske) regjeringen og begynte med følgende ord: "Det hellige råd for den ortodokse russiske Kirken anerkjenner at for å sikre den ortodokse kirkens frihet og uavhengighet i Russland, med et endret politisk system, må følgende grunnleggende bestemmelser vedtas av staten. ."

I sin endelige form lyder definisjonen av Rådet: 1. Den ortodokse russiske kirke, som utgjør en del av den ene økumeniske kirke. Kristi kirke, inntar en ledende offentlig rettslig posisjon i den russiske staten blant andre bekjennelser, som passer den som den største helligdommen for det store flertallet av befolkningen og som en stor historisk kraft som skapte den russiske staten... 2. Den ortodokse kirke i Russland i læren om tro og moral, tilbedelse, internkirkelig disiplin og forhold til andre autokefale kirker er uavhengig av statsmakt. 3. Dekreter og lover utstedt for seg selv av den ortodokse kirke... så vel som handlinger fra kirkeadministrasjon og domstol, anerkjennes av staten som å ha rettskraft og betydning, siden de ikke bryter statens lover. 4. Statlige lover angående den ortodokse kirke utstedes kun etter avtale med kirkemyndighetene... 6. Handlingene til den ortodokse kirkes organer er underlagt tilsyn av statsmyndighetene bare med tanke på deres etterlevelse statlige lover, i rettslig-administrativ og rettslig prosedyre. 7. Lederen av den russiske staten, ministeren for skriftemål og ministeren for offentlig utdanning og deres kamerater må være ortodokse. 8. I alle tilfeller av det offentlige liv der staten henvender seg til religion, har den ortodokse kirke prioritet. Det siste punktet i definisjonen gjaldt eiendomsforhold. Alt som tilhørte «den ortodokse kirkes institusjoner er ikke gjenstand for inndragning og inndragning, og institusjonene i seg selv kan ikke avskaffes uten samtykke fra kirkemyndighetene». Enkelte artikler i "definisjonen" var anakronistiske av natur, og samsvarte ikke med den nye statens konstitusjonelle grunnlag, nye statlige juridiske forhold, og kunne ikke implementeres. Imidlertid inneholder denne "definisjonen" den udiskutable bestemmelsen at kirken i trosspørsmål, i sitt indre liv, er uavhengig av statsmakt og ledes av sin dogmatiske lære og kanoner.

Den russisk-ortodokse kirken skulle gis offentlig juridisk status som det "primære" kirkesamfunnet i landet, for å sikre retten til selvbestemmelse og selvstyre, og for å gi mulighet for lovgivende myndighetsvirksomhet (i tilfeller hvor myndighetenes vedtak berørte kirkelige interesser). Den russisk-ortodokse kirkes eiendom ble anerkjent som ikke gjenstand for inndragning og beskatning, og staten ble forventet å motta årlige bevilgninger innenfor grensene for kirkens behov. Det var ment å frita presteskap og heltidsprester fra forskjellige oppgaver (primært militære), heve den ortodokse kalenderen til rangering av statskalender, anerkjenne kirkelige høytider ikke-oppmøte (helge)dager, overlate til kirken retten til å føre menighetsregister, den obligatoriske karakteren av undervisning i Guds lov for ortodokse studenter i alle utdanningsinstitusjoner, etc. Generelt tok ikke konseptet om kirke-stat-relasjoner utviklet av lokalrådet hensyn til tilstedeværelsen i staten av en monark - en "ekstern biskop", en "ktitor" av kirken.

Dessuten var et av punktene i den konsiliære definisjonen bokstavelig talt en utfordring for den nye regjeringen. Den lød: "Hovedet for den russiske staten, ministeren for bekjennelser og ministeren for offentlig utdanning og deres kamerater (varamedlemmer) må være ortodokse." Til tross for at sjefen for den sovjetiske regjeringen dannet 26. oktober (8. november 1917) - rådet folkekommissærer V.I. Ulyanov (Lenin) og People's Commissar of Education A.V. Lunacharsky var ateister, og bekjennelsesdepartementet ble ikke dannet, og det var ingen planer om å etablere det. Generelt var det konsiliære prosjektet direkte i strid med programmet til det bolsjevikiske partiet som tok makten, som snakket om behovet for å skille kirke fra stat og skole fra kirke. Bare noen uker senere forventet presteskapet ikke de de hadde planlagt, men et fundamentalt nytt forhold til myndighetene.

Den 7. desember 1917 vedtok Kommunestyret en definisjon angående kirkestyring: «Om den hellige synode og det øverste kirkeråd» (Kirkemøtets tittel ble endret: den forrige gikk over til patriarken). Disse to organene fikk sammen med patriarken rett til å styre kirkelige anliggender. Alle av dem var ansvarlige overfor de periodisk innkalte all-russiske lokalrådene, som de var forpliktet til å sende inn en rapport om deres aktiviteter i løpet av interrådsperioden. Dagen etter, 8. desember, vedtok rådet en definisjon "Om rekke saker underlagt jurisdiksjonen til organene til den høyeste kirkeregjering." I følge den var avgjørelsene fra Den hellige synod underlagt saker som først og fremst var knyttet til den russisk-ortodokse kirkes indre liv: lære, tilbedelse, kirkelig utdanning, kirkeadministrasjon og kirkelig disiplin. Og spesielt: «den høyeste tilsyn og omsorg for den ukrenkelige bevaring av troens dogmer og deres korrekte tolkning i betydningen av den ortodokse kirkes lære; ...beskyttelse av teksten i de liturgiske bøkene, overvåking av rettelse og oversettelse.» Før revolusjonen var «den øverste forsvareren og vokteren av den herskende troens dogmer, ortodoksiens og alt hellig dekanat i Kirken», som Guds salvede, keiseren. Jurisdiksjonen til Det øverste kirkeråd begynte i henhold til den konsiliære definisjonen å omfatte utenrikssaker: kirkeadministrasjon, kirkeledelse, skoleopplæring, revisjon og kontroll, samt juridisk rådgivning (tidligere i stor grad utført av hovedadvokatembetet).

Dermed er kongens kirkelige fullmakter fulleminst flyttet til presteskapet. På grunn av det faktum at husetRomanovene abdiserte faktisk ikke tronen (som allerede er diskutert i detalj), da kan det hevdes at dette ikke var en "naturlig" overføring av tsarens kirkerettigheter til presteskapet,og nesten et voldsomt anfall utført underdekning for de revolusjonære sekulære myndighetene. Med andre orddu, i lokalstyret, utførte presteskapet et juridisk "beslag" til fordel for kirkens høyeste organerny makt til keiserens privilegier innen kirke- og statsadministrasjon (jurisdiksjon), beskyttelse av religiøs doktrine og kontroll over kirkens dekanat.

Instruksjonene fra People's Commissariat of Justice om fremgangsmåten for å implementere dekretet "Om atskillelse av kirken og staten" ble diskutert med særlig hast i rådet. I følge denne instruksen ble presteskapet fratatt alle rettigheter til å forvalte kirkelig eiendom. Det eneste juridiske organet som hadde rett til å motta leie av kirkebygg og annen kirkelig eiendom fra staten ble erklært å være grupper av lekfolk - bestående av ikke mindre enn 20 personer - de "tjue". Rådsdeltakerne var bekymret for at overføring av alle rettigheter til lekfolk ville føre til ateisters penetrering i kirkesamfunn, hvis aktiviteter ville være rettet mot å korrumpere Kirken innenfra. Slik frykt ble fordrevet av talen til Metropolitan Sergius, som nettopp hadde kommet tilbake fra en tur til Vladimir bispedømme. Da han talte på møtet i rådet, gjorde han alles oppmerksomhet på det faktum at under betingelsene for utfoldelse av forfølgelse, var det bare lekmenn viet til Moderkirken som ville gå med på å overta templet fra staten som deres ansvar. "Medlemmer av "tjueårene," sa biskopen, "vil være de første til å ta slaget fra den gudløse regjeringen." Metropoliten Sergius ba biskopene, i stedet for endeløse debatter i rådet, gå til bispedømmene deres og begynne å utvikle lokale instruksjoner for anvendelse av nye lover.

Dessverre kunne ikke forfølgelse, sekularisering, kirkeskisma og alle slags angrep mot den russisk-ortodokse kirke, provosert av den sovjetiske regjeringen, tillate at kirken utviklet seg i den retningen som ble skissert i lokalstyret i 1917-1918.

Firsov S.L. Den ortodokse kirken og staten i det siste tiåret av eksistensen av autokrati i Russland. SPb., S. 596.

Acts of His Holiness Tikhon, patriark av Moskva og hele Russland, senere dokumenter og korrespondanse om den kanoniske arven til Den øverste kirkemyndighet. 1917 – 1943. / Komp. MEG. Gubonin. – M., 1994. – S. 488.

Vokter enhet / Russisk-ortodokse kirke 988 – 1988. Utgave 2. Essays om historie 1917 – 1988. – M., 1988. – S. 43.

Firsov S.L. Den ortodokse kirken og staten i det siste tiåret av eksistensen av autokrati i Russland. St. Petersburg, 1996. S. 506.

Lokalstyret 1917-1918

Lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, holdt i 1917-1918, var en begivenhet av epokelig betydning. Ved å avskaffe det kanoniske mangelfulle og fullstendig utdaterte synodale systemet med kirkestyre og gjenopprette patriarkatet, banet han grensen mellom to perioder av russisk kirkehistorie. Lokalstyret falt kronologisk sammen med de revolusjonære transformasjonene, med kollapsen Det russiske imperiet. Den politiske strukturen til den gamle staten brøt sammen, og Kristi kirke, ledet av Den Hellige Ånds nåde, bevarte ikke bare sitt gudskapte system, men også ved konsilet, som ble en handling av dens selvbestemmelse i nyere tid. historiske forhold, klarte å rense seg for alluvial slagg, rette ut deformasjonene som den led i løpet av synodaleperioden, og derved avslørt dens ujordiske natur.

Rådets handlinger fant sted i revolusjonære tider, da landets ansikt endret seg raskt. Rådet kunne og ønsket ikke å trekke seg helt ut av det offentlige liv. Selv om noen medlemmer av rådet, hovedsakelig fra lekfolk, i sin reaksjon på de aktuelle hendelsene avslørte politisk naivitet, klarte imidlertid kommunestyret i det store og hele å avstå fra overfladiske vurderinger og «med sitt forsonlige sinn (til tross for individuelle bemerkninger) valgte veien til å opplyse hele den kristne verden med lyset fra evangeliets liv, og passe på at private spørsmål og politiske interesser ikke overskygger absolutte moralske verdier." 1 ].

For å delta i rådets handlinger, ble den hellige synode og det førrådsråd innkalt med full kraft, alle bispedømmebiskoper, samt ved valg fra hvert bispedømme to geistlige og tre lekmenn, protopresbytere i Dormition Council og militære presteskap , sokneprester for de fire laurbærene, abbeder fra Solovetsky og Valaam-klostre, Sarov- og Optina-klostre, representanter for klostre, medreligionister, teologiske akademier, soldater fra den aktive hæren, representanter for Vitenskapsakademiet, universiteter, statsrådet og Statsdumaen. Totalt ble 564 kirkeledere valgt og utnevnt til rådet: 80 biskoper, 129 prester, 10 diakoner og 26 salmister fra det hvite presteskapet, 20 munker (arkimandriter, abbeder og hieromonker) og 299 lekmenn.

En så bred representasjon av eldste og lekfolk skyldes det faktum at rådet var oppfyllelsen av to århundrer med ambisjoner fra det ortodokse folket, deres ambisjoner om å gjenopplive forsonlighet. Men konsilets charter foreskrev også bispeembetets særskilte ansvar for kirkens skjebne. Spørsmål av dogmatisk og kanonisk karakter var gjenstand for godkjenning på biskopskonferansen. ifølge læren til St. Johannes av Damaskus ble Kirken betrodd. I følge A.V. Kartashev, bispekonferansen burde ha forhindret for forhastede beslutninger fra å sette spørsmålstegn ved rådets autoritet [ 2 ].

Rådets virksomhet fortsatte i mer enn ett år. Tre økter fant sted: den første møttes fra 15. august til 9. desember før juleferien, den andre - fra 20. januar 1918 til 7. april (20), den tredje - fra 19. juni (2. juli) til 7. september (20. ) (i parentes er datoen som tilsvarer den nye stilen angitt).

Rådet utnevnte den eldste hierarken til den russiske kirken, Metropolitan of Kiev Hieromartyr Vladimir, til dens æresformann. Metropolitan of Moscow Saint Tikhon ble valgt til formann for rådet. Rådsrådet ble dannet. Rådet dannet 22 avdelinger som foreløpig utarbeidet rapporter og utkast til definisjoner som ble sendt til plenum. De fleste avdelingene ble ledet av biskoper. De viktigste av dem var avdelingene for høyere kirkeadministrasjon, bispedømmeadministrasjon, kirkedomstol, menighetsforbedring og kirkens juridiske status i staten.

Rådets hovedmål var å organisere kirkelivet på grunnlag av fullblods forsonlighet, og under helt nye forhold, da den tidligere nære foreningen av kirke og stat gikk i oppløsning etter eneveldets fall. Derfor var temaene i de konsiliære handlingene overveiende kirkeorganiserende og kanoniske.

1. Tidsskrift for Moskva-patriarkatet. 1987. nr. 11. S. 5. ^

2. Se: Ortodokse tanker. Paris, 1942. S. 88. ^

Etablering av patriarkatet

Den 11. oktober 1917 talte formannen for avdelingen for høyere kirkeadministrasjon, biskop Mitrofan av Astrakhan, på en plenumssesjon med en rapport som åpnet hovedbegivenheten i rådets handlinger - gjenopprettingen av patriarkatet. Pre-Conciliar Council i sitt utkast til strukturen til den høyeste kirkeregjeringen sørget ikke for rang som primat. Ved åpningen av rådet var bare noen få av medlemmene, hovedsakelig biskoper og klostre, trofaste tilhengere av gjenopprettingen av patriarkatet. Men da spørsmålet om den første biskop ble reist i avdelingen for høyere kirkelig administrasjon, ble det mottatt der med stor forståelse. På hvert påfølgende møte fikk ideen om patriarkatet flere og flere tilhengere, og forvandlet seg til en bekjennelse av kirkens forsonlige vilje og konsiliære tro. På det syvende møtet bestemmer avdelingen seg for å ikke utsette den store oppgaven med å gjenopprette Den hellige stol, og selv før man har fullført diskusjonen om alle detaljene i strukturen til den høyeste kirkemyndighet, å foreslå for rådet å gjenopprette rangen som patriark. .

For å rettferdiggjøre dette forslaget, husket biskop Mitrofan i sin rapport at patriarkatet har vært kjent i Russland siden selve dåpen, for i de første århundrene av sin historie var den russiske kirken under jurisdiksjonen til patriarken av Konstantinopel. Under Metropolitan Jonah ble den russiske kirken autokefal, men prinsippet om forrang og lederskap forble urokkelig i den. Deretter, da den russiske kirken vokste og ble sterkere, ble den første patriarken av Moskva og All Rus installert.

Avskaffelsen av patriarkatet av Peter I krenket de hellige kanonene. Den russiske kirken har mistet hodet. Kirkemøtet viste seg å være en institusjon uten fast grunn på vårt land. Men tanken på patriarkatet fortsatte å glimte i hodet til det russiske folket som en «gylden drøm». "I alle de farlige øyeblikkene i det russiske livet," sa biskop Mitrofan, "da kirkens roret begynte å vippe, ble tanken på patriarken gjenoppstått med spesiell kraft ... tiden krever absolutt bragd, dristighet og det folk ønsker å se i spissen for Kirkens liv en levende personlighet som ville samle levende menneskers krefter" [ 1 ].

Biskop Mitrofan henvendte seg til kanonene og minnet om at den 34. apostoliske kanon og den 9. kanon i Antiokia-konsilet absolutt krever: i hver nasjon må det være en første biskop, uten hvis dømmekraft andre biskoper ikke kan gjøre noe, akkurat som han ikke kan gjøre noe uten dommen over alle.

På plenumsmøtene til rådet ble spørsmålet om å gjenopprette patriarkatet diskutert med ekstraordinær strenghet.

Hovedargumentet til de som støttet bevaringen av synodalesystemet var frykten for at etableringen av patriarkatet ville krenke det konsiliære prinsippet i kirkens liv. Uten forlegenhet å gjenta sofismene til erkebiskop Feofan Prokopovich, prins A.G. Chagadayev snakket om fordelene ved et "kollegium", som kan kombinere forskjellige gaver og talenter, sammenlignet med individuell makt. "Konsiliaritet eksisterer ikke side om side med autokrati, autokrati er uforenlig med konsiliaritet" [ 2 ], insisterte professor B.V. Titlinov, i motsetning til det udiskutable historiske faktum: med avskaffelsen av patriarkatet, sluttet lokale råd, som regelmessig ble sammenkalt i før-petrinetiden, under patriarkene, å bli sammenkalt.

Erkeprest N.P. protesterte mer vittig mot patriarkatet. Dobronravov. Han utnyttet det risikable argumentet til forkjemperne for patriarkatet, da de i kontroversens hete var klare til å mistenke det synodale regjeringssystemet ikke bare for kanonisk underlegenhet, men også for uortodoksi. «Vår hellige synode er anerkjent av alle de østlige patriarkene og hele det ortodokse østen,» sa han, «men her blir vi fortalt at det ikke er kanonisk eller kjettersk. Hvem skal vi tro ikke hellig?" [ 3 ]. Diskusjonen i rådet handlet imidlertid om en sak for alvorlig, og selv den mest dyktige sofister kunne ikke avhjelpe behovet for løsningen.

I talene til tilhengere av gjenopprettingen av patriarkatet, i tillegg til kanoniske prinsipper, var det mest tungtveiende argumentet kirkens historie. Ved å feie bakvaskelsen mot de østlige patriarkene til side, erkeprest N.G. Popova, professor I.I. Sokolov minnet rådet om det lyse utseendet til de hellige primatene i Konstantinopel-kirken; andre foredragsholdere gjenoppsto i minnet til deltakerne i rådet de høye bedriftene til de hellige Moskva-primatene.

I. Speransky sporet i sin tale den dype interne forbindelsen mellom departementets forrang og det åndelige ansiktet til pre-Petrine Rus': «Mens vi i Holy Rus' hadde den øverste hyrde, hans hellighet patriarken, var vår ortodokse kirke samvittigheten til staten hadde ingen rettslige privilegier over staten, men hele livet til sistnevnte gikk som foran øynene hennes og ble helliget av henne fra hennes spesielle, himmelske synspunkt... Kristi pakter ble glemt, og kirken, i patriarkens skikkelse, hevet frimodig stemmen, uansett hvem som overtrådte... I Moskva er represalier mot bueskytterne i gang - patriarken Adrian, den siste russiske patriarken, svak, gammel, ... tar på seg frimodighet ... til "sorg", å gå i forbønn for de dømte" [ 4 ].

Mange foredragsholdere snakket om avskaffelsen av patriarkatet som en forferdelig katastrofe for kirken, men den mest inspirerte av alle var Archimandrite Hilarion (Troitsky): «Men hvor i Moskva slår det russiske hjertet? Børsen I kjøpehallene søylen, den ugudelige Peters helligbrøde hånd brakte den russiske ypperstepresten ned i den russiske kirkes lokale råd med makten gitt til den av Gud, vil igjen plassere Moskva-patriarken på hans rettmessige umistelige plass. 5 ].

Under rådsdiskusjonen ble spørsmålet om å gjenopprette rangen som første hierark dekket fra alle sider. Gjenopprettelsen av patriarkatet dukket opp for medlemmene av rådet som et tvingende krav fra kanonene, som en nødvendighet for å oppfylle de religiøse ambisjonene til det ortodokse folket, som et tids diktat.

28. oktober 1917 ble debatten avsluttet. Den 4. november vedtok lokalstyret en historisk resolusjon med et overveldende flertall av stemmene: «1 øverste myndighet- lovgivende, administrative, rettslige og tilsynsmessige - tilhører Lokalrådet, sammenkalt med jevne mellomrom, til bestemte tider, bestående av biskoper, geistlige og lekmenn. 2. Patriarkatet gjenopprettes, og kirkeadministrasjonen ledes av patriarken. 3. Patriarken er den første blant hans likeverdige biskoper. 4. Patriarken, sammen med kirkens styrende organer, er ansvarlig overfor rådet" [ 6 ].

Professor I.I. Sokolov leste en rapport om metodene for å velge patriarker i Østlige kirker. Basert på historiske presedenser foreslo rådsrådet følgende valgprosedyre: rådsmedlemmer må sende inn notater med navn på 3 kandidater. Hvis ingen kandidater får absolutt flertall, avholdes en ny avstemning, og så videre inntil tre kandidater får flertall. Da vil patriarken bli valgt ved loddtrekning blant dem. Biskop Pachomius av Chernigov protesterte mot valget ved loddtrekning: "Det endelige valget ... av patriarken ... burde vært overlatt til biskopene alene, som ville ha gjort dette valget ved hemmelig avstemning" [ 7 ]. Men rådet godtar likevel Domkirkerådets forslag om loddtrekning. Bispeembetets privilegier ble ikke krenket av dette, siden biskopene frivillig fortjente å overlate det store spørsmålet om å velge Den Høye Hierark til Guds vilje. Etter forslag fra V.V. Bogdanovich, ble det bestemt at ved den første avstemningen skulle hvert medlem av rådet sende inn et notat med navnet på en kandidat, og først ved påfølgende avstemninger ville det bli sendt inn notater med tre navn.

Følgende spørsmål dukket også opp: er det mulig å velge patriarken fra lekfolket? (denne gangen ble det besluttet å velge blant personer av hellige ordener); Er det mulig å velge en gift person? (til denne bemerket professor P.A. Prokoshev med rimelighet: "Det er umulig å stemme på slike spørsmål som svaret er gitt i kanonene") [ 8 ].

Den 5. november 1918, fra de tre kandidatene som fikk flertallet av stemmene, ble Metropolitan of Moscow Saint Tikhon valgt til patriark.

1. Handlinger fra Det hellige råd for den ortodokse russiske kirke. Bok II. Vol. 2. M., 1918. S. 228-229. ^

2. Ibid. S. 356. ^

3. Ibid. S. 347. ^

4. Ibid. s. 283-284. ^

5. Ibid. S. 383. ^

6. Samling av definisjoner og dekreter fra Det hellige råd for den ortodokse russiske kirken. Vol. 1. M., 1918. S. 3. ^

7. Acts of the Holy Council of the Orthodox Russian Church. Bok III. Vol. 2. M., 1918. ^

8. Ibid. ^

Definisjoner av Lokalstyret 1917-1918. på organene til høyere kirkestyre

Med gjenopprettingen av patriarkatet ble transformasjonen av hele systemet med kirkestyre ikke fullført. Kort definisjon av 4. november 1917 ble deretter supplert med en rekke detaljerte definisjoner om organene til den høyeste kirkemyndighet: "Om rettighetene og pliktene til Hans Hellighet, patriarken av Moskva og hele Russland", "Om den hellige synode og den øverste kirke". Council", "Om utvalget av saker underlagt jurisdiksjonen til organenes øverste kirkeadministrasjon", "Om prosedyren for å velge Hans Hellighet Patriarken", "På Locum Tenens of the Patriarchal Throne".

Rådet ga patriarken rettigheter som tilsvarer kanoniske normer, først og fremst den 34. apostoliske kanon og den 9. kanon fra Antiokia-konsilet: å ta vare på den russiske kirkes vel og ve og representere den før statsmakt, kommunisere med de autokefale kirkene, henvende seg til den all-russiske flokken med undervisningsbudskap, sørge for rettidig utskifting av bispeseter og gi broderlige råd til biskoper. Patriarken fikk rett til å besøke alle bispedømmer i den russiske kirken og rett til å motta klager mot biskoper. I følge definisjonen er patriarken bispedømmebiskopen i den patriarkalske regionen, som består av Moskva bispedømme og stauropegiske klostre. Administrasjonen av den patriarkalske regionen under den generelle ledelsen av den første hierarken ble betrodd erkebiskopen av Kolomna og Mozhaisk.

"Dekretet om fremgangsmåten for valg av Hans Hellighet Patriarken" av 31. juli (13. august 1918) etablerte en prosedyre som i bunn og grunn var lik den som patriarken ble valgt på grunnlag av ved rådet. Imidlertid ble det sett for seg en bredere representasjon ved valgrådet for presteskap og lekfolk i Moskva bispedømme, som patriarken er bispedømmebiskop for.

I tilfelle løslatelsen av den patriarkalske tronen ble det sørget for umiddelbar valg av en Locum Tenens blant de nåværende rekkene av synoden og det øverste kirkerådet. Den 24. januar 1918, på et lukket møte, foreslo rådet at patriarken skulle velge flere Guardians of the Patriarchal Throne, som skulle etterfølge hans fullmakter i tilfelle den kollegiale prosedyren for å velge Locum Tenens skulle vise seg å være upraktisk. Dette dekretet ble utført av patriark Tikhon på tampen av hans død, og tjente som et frelsende middel for å bevare den kanoniske etterfølgen til den første hierarkiske tjenesten.

Lokalstyret 1917-1918 dannet to organer for kollegialt styre i Kirken i perioden mellom konsilene: Den hellige synode og Det øverste kirkeråd. Kirkemøtets kompetanse omfattet saker av hierarkisk-pastoral, læremessig, kanonisk og liturgisk karakter, og det øverste 1. kirkeråds jurisdiksjon omfattet spørsmål om kirke og offentlig orden: administrativt, økonomisk, skole og utdanning. Og til slutt, spesielt viktige spørsmål, knyttet til beskyttelse av rettighetene til den russisk-ortodokse kirke, forberedelse til det kommende konsilet og åpningen av nye bispedømmer, var gjenstand for vedtak i felles tilstedeværelse av Kirkemøtet og Det øverste kirkeråd.

Synoden inkluderte, i tillegg til sin formann - patriarken, ytterligere 12 medlemmer: Metropolitan of Kiev etter verv, 6 biskoper valgt av rådet for tre år og 5 biskoper, innkalt etter tur for en periode på ett år. Av de 15 medlemmene av Det øverste kirkeråd, ledet, i likhet med Kirkemøtet, av patriarken, ble 3 biskoper delegert av Kirkemøtet, og en munk, 5 geistlige fra det hvite presteskapet og 6 lekmenn ble valgt av rådet.

Selv om kannikene ikke sier noe om geistliges og lekfolks deltakelse i de høyeste kirkemyndighetenes virksomhet, forbyr de ikke slik deltakelse. Engasjementet av geistlige og lekfolk i kirkens styring er rettferdiggjort av eksemplet til apostlene selv, som en gang sa: " Det er ikke bra for oss å ha forlatt Guds ord og ta vare på bordene"(Apg 6:2) - og overførte økonomisk omsorg til 7 menn, tradisjonelt kalt diakoner, som imidlertid ifølge den autoritative forklaringen til Trullorådets fedre (høyre 16) ikke var prester, men lekmenn.

Høyere kirkeadministrasjon fra 1918 til 1945

Det øverste kirkerådet eksisterte ikke i den russiske kirken særlig lenge. Allerede i 1921, på grunn av utløpet av den treårige interrådsperioden, opphørte fullmaktene til medlemmene av Kirkemøtet og Høyeste Kirkeråd som ble valgt i rådet, og den nye sammensetningen av disse organene ble bestemt av den eneste resolusjonen. av patriarken i 1923. Ved dekret fra patriark Tikhon av 18. juli 1924 ble synoden og det øverste kirkeråd oppløst.

I mai 1927 etablerte stedfortreder Locum Tenens Metropolitan Sergius den provisoriske patriarkalske synoden. Men dette var bare en rådgivende institusjon under den første hierark, som da hadde hele den høyeste kirkemakts fylde. Handlingen til Metropolitan Sergius ved åpningen av synoden sa: "For å unngå misforståelser anser jeg det som nødvendig å fastsette at synoden som er utformet under meg på ingen måte er autorisert til å erstatte den eneste ledelsen i den russiske kirken, men har betydningen av bare et hjelpeorgan, personlig under meg, som stedfortreder for den første biskopen i vår kirke. Synodens makter stammer fra mine og faller med dem." 1 ]. I samsvar med denne forklaringen ble både deltakerne i den provisoriske synoden og deres antall bestemt ikke ved valg, men etter vilje til stedfortreder Locum Tenens. Den provisoriske synoden varte i 8 år og ble stengt 18. mai 1935 ved dekret fra Metropolitan Sergius.

Den 25. desember 1924 (7. januar 1925) utarbeidet Saint Tikhon følgende ordre: «I tilfelle av vår død, blir våre patriarkalske rettigheter og plikter, inntil det lovlige valget av patriarken, gitt midlertidig til Hans Eminence Metropolitan Kirill I tilfelle av umulighet for noen omstendigheter, er det umulig for ham å overta de angitte rettighetene og forpliktelsene, disse går over til den mest ærverdige Metropolitan Agafangel gå til den mest ærverdige Peter, Metropolitan of Krutitsky" [ 2 ].

Basert på denne ordren bestemte en rekke erkepastorer bestående av 60 hierarker som samlet seg for begravelsen av patriark Tikhon, den 30. mars (12. april), 1925 at «den avdøde patriarken, under disse omstendighetene, ikke hadde noen annen måte å bevare maktens rekkefølge i den russiske kirken.» Siden Metropolitanene Kirill og Agathangel ikke var i Moskva, ble det anerkjent at Metropolitan Peter "ikke har rett til å unndra seg lydigheten som er betrodd ham" [ 3 ]. Metropoliten Peter (Polyansky) ledet den russiske kirken som en Locum Tenens frem til 6. desember 1925. Den 23. november (6. desember), etter hans ordre, i tilfelle det var umulig for ham å oppfylle pliktene til en Locum Tenens, betrodde han midlertidig utførelse av disse pliktene til Metropolitan Sergius (Stragorodsky), som begynte å utføre dem avgang 23. november (6. desember 1925) som stedfortreder Locum Tenens. Fra 13. desember 1926 til 20. mars 1927 (heretter er datoene gitt i henhold til den nye kalenderstilen) ble den russiske kirken midlertidig ledet av Metropolitan Joseph (Petrovykh) av Petrograd, og etter ham av erkebiskop Seraphim (Samoilovich) av Uglich. Den første ble oppkalt i rekkefølgen Metropolitan Peter etter navnene til Metropolitans Sergius og Mikhail (Ermakov); den andre ble utnevnt av Metropolitan Joseph da han også ble fratatt muligheten til å styre kirkesaker. Den 20. mai 1927 vendte roret til den høyeste kirkemakten tilbake til Metropolitan Sergius av Nizhny Novgorod (siden 1934, Metropolitan of Moscow and Kolomna). Den 27. desember 1936, etter å ha mottatt falsk informasjon om Metropolitan Peters død (i virkeligheten ble Metropolitan Peter skutt senere, i 1937), aksepterte han stillingen som patriarkalsk Locum Tenens.

Den 8. september 1943 åpnet Biskopsrådet i Moskva, som omfattet 3 storbyer, 11 erkebiskoper og 5 biskoper. Rådet valgte Metropolitan Sergius Patriarch of Moscow and All Rus'.

1. Kirkebladet. 1927. Nei. 3. S. 3. ^

2. Sitat. Fra: Russisk-ortodokse kirke. 988-1988. Vol. 2. Essays om historie. 1917-1988 M. 1988. S. 34. ^

3. Ibid. S. 34. ^

Lokalstyret av 1945 og forskriften om den russiske kirkes styring

Den 31. januar 1945 åpnet Lokalrådet i Moskva, der alle bispedømmets biskoper deltok, sammen med representanter fra presteskapet og lekfolket i deres bispedømmer. Blant de ærede gjestene på rådet var patriarkene av Alexandria - Christopher, patriarker av Antiokia - Alexander III, georgisk - Kallistrat, representanter for Konstantinopel, Jerusalem, serbiske og rumenske kirker. Totalt var det 204 deltakere på rådet. Bare biskoper hadde stemmerett. Men de stemte ikke bare på egne vegne, men også på vegne av presteskapet og lekfolket i deres bispedømmer, noe som er helt i samsvar med ånden i de hellige kanonene. Lokalrådet valgte Metropolitan Alexy (Simansky) fra Leningrad som patriark av Moskva og All Rus.

På sitt første møte godkjente rådet forskriften om styringen av den russisk-ortodokse kirke, som inkluderte 48 artikler. I motsetning til dokumentene fra konsilet fra 1917-1918, kalles ikke vår kirke i dette reglementet russisk, men, som i gamle tider, russisk. Den første artikkelen i forskriften gjentar artikkelen i definisjonen av 4. november 1917, som sier at den høyeste makten i Kirken (lovgivende, administrative og rettslige) tilhører Lokalrådet (artikkel 1), mens bare ordet "kontrollerende" er utelatt. Det står heller ikke at rådet er sammenkalt "på bestemte datoer" [ 1 ], som fastsatt i definisjonen av 1917. I art. 7 i forskriften sier: "Patriarken, for å løse presserende viktige spørsmål, innkaller et råd av hans fremtredende biskoper med tillatelse fra regjeringen" og presiderer i rådet, og om rådet med deltakelse av geistlige og lekfolk. sies at det bare innkalles "når det er nødvendig å lytte til stemmen til presteskapet og lekfolket og det er ekstern mulighet" til dens innkalling [ 2 ].

De 16 artiklene i forskriften om styringen av den russisk-ortodokse kirke er slått sammen til den første delen, med tittelen "patriark". I Art. 1, med henvisning til apostolisk kanon 34, fastslår at den russisk-ortodokse kirke ledes av Hans Hellighet, patriarken av Moskva og All Rus, og styres av ham sammen med synoden. I denne artikkelen, i motsetning til vedtaket av 7. desember 1917, er det ingen omtale av Høyesterettsrådet, siden dette organet slett ikke er fastsatt i den nye forskriften. I Art. 2 Bestemmelser vi snakker om om å heve navnet til patriarken i alle kirker i den russisk-ortodokse kirke i vårt land og i utlandet. Bønneformelen for offer er også gitt: «Å Hellige far vår (navn) patriark av Moskva og alle russ." Det kanoniske grunnlaget for denne artikkelen er den 15. regelen til Double Council: "...Hvis noen presbyter, eller biskop, eller metropolit våger å trekke seg tilbake fra nattverden med sin patriark, og vil ikke opphøye hans navn ... i det guddommelige mysterium ... det hellige rådet bestemte at slike skulle være fullstendig fremmede for ethvert presteskap ..." Artikkel 3 i forskriften gir patriarken rett til å ta opp pastorale budskap om kirkelige spørsmål til hele den russisk-ortodokse kirke Artikkel 4 sier at patriarken på vegne av den russisk-ortodokse kirken opprettholder relasjoner om kirkelige anliggender med primater fra andre autokefale ortodokse kirker de autokefale kirkene i henhold til vedtakene fra det all-russiske kirkerådet eller den hellige synode, så vel som på hans egne vegne eksempler på at de første hierarkene henvendte seg til den autokefale kirkes primater på egne vegne (erkebiskopens kanoniske budskap. Kirill av Alexandria til patriarken Domnus av Antiokia og budskapet fra patriark Tarasius av Konstantinopel til pave Adrian), og eksempler på at de første hierarkene henvendte seg på vegne av rådet (distriktsbudskapet til patriark Gennady til metropolene og paven av Roma ble sendt av den første hierark på sine egne vegne og «med ham det hellige råd»). Kunst. 5 i forskriften tilsvarende paragraf "M" i art. 2 i resolusjonen fra rådet fra 1917-1918, gir patriarken rett "om nødvendig å undervise broderlige råd og instruksjoner til eminensbiskopene angående deres stilling og ledelse" [ 3 ].

Definisjon av rådet 1917-1918 begrenset ikke undervisningen til broderlige råd til "tilfeller av behov" og ga patriarken rett til å gi råd til biskoper, ikke bare angående utførelsen av deres bispelige plikter, men også "angående deres personlige liv." I historien til den eldgamle kirken, de kanoniske meldingene til den første hierarken til Pontic Diocesal Church, St. Basil den store til biskop Diodorus av Tarsus (høyre 87), korebiskopene (høyre 89) og storbybiskopene underordnet ham (høyre 90).

I følge art. 6 i forskriften, "Patriarken har rett til å tildele sine eminensbiskoper etablerte titler og høyeste kirkelige utmerkelser" [ 4 ]. Artikkel 8 og 9 i forskriften snakker om patriarkens rettigheter som bispedømmebiskop. I motsetning til artikkel 5 og 7 i definisjonen av rådet 1917-1918. her sies ingenting om stauropegiske klostre. Forskriften gir den patriarkalske visekongen bredere rettigheter enn definisjonen. Han bærer en annen tittel - Metropolitan of Krutitsky and Kolomna - og på grunnlag av Art. 19 i reglementet er et av Kirkemøtets faste medlemmer. Artikkel 11 i forskriften sier: "I spørsmål som krever tillatelse fra Sovjetunionens regjering, kommuniserer patriarken med Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender under Rådet for folkekommissærer i USSR" [ 5 ].

Forskriften sier ingenting om mange andre rettigheter til patriarken (retten til å føre tilsyn med alle institusjoner for høyere kirkeadministrasjon, retten til å besøke bispedømmer, retten til å motta klager mot biskoper, retten til å innvie Den hellige krism). Forskriften er også taus om patriarkens jurisdiksjon. Dette betyr at både rettighetene til patriarken og hans jurisdiksjon, som ikke er nevnt i forskriften, etter rådet av 1945 ble opprettet på grunnlag av de hellige kanoner, så vel som i samsvar med definisjonene til lokalrådet 1917-1918 . som, i likhet med andre definisjoner av dette rådet, forble i kraft i den grad de ikke ble opphevet eller endret ved senere rettsakter og ikke mistet sin betydning på grunn av nye omstendigheter, for eksempel bortfallet av selve institusjonene som er nevnt i disse definisjoner.

Artikkel 14 og 15 i forskriften omhandler valg av patriarken. "Spørsmålet om å innkalle et råd (for å velge en patriark) tas opp av Den hellige synode under ledelse av Locum Tenens og bestemmer tidspunktet for sammenkalling senest 6 måneder etter ledigheten av den patriarkalske tronen" [ 6 ]. Den locum tenens presiderer over rådet. Perioden for å velge patriarken er ikke angitt i selve kanonene, men den er definert i det første kapittelet i den 123. novellen til Justinian, som er inkludert i "Nomocanon i XIV titler" og i vår "Rørmannsbok", og er 6 måneder. Forskriften sier ingenting om sammensetningen av rådet som er sammenkalt for å velge patriarken. Men på selve rådet i 1945, som vedtok reglementet, og på rådet i 1971, deltok bare biskoper i valget, som imidlertid ikke bare stemte på egne vegne, men også på vegne av presteskapet og legfolket i sine bispedømmer.

Forskriften for rådet av 1945 snakker om Locum Tenens i art. 12-15. Forskjellen mellom disse artiklene og de tilsvarende bestemmelsene gitt i definisjonene av konsilet fra 1917-1918 var at Locum Tenens ikke er valgt: det eldste faste medlem av Den hellige synode ved innvielse må innta denne stillingen. I henhold til forskriften utnevnes Locum Tenens først etter løslatelsen av den patriarkalske tronen, dvs. Mens patriarken er i live og ikke har forlatt tronen, selv om han er på ferie, syk eller under rettslig etterforskning, blir det ikke utnevnt en Locum Tenens.

I Art. 13 snakker om rettighetene til Locum Tenens. I likhet med patriarken selv styrer han den russiske kirken sammen med synoden; hans navn blir opphøyet under gudstjenester i alle kirker i den russisk-ortodokse kirke; han retter meldinger til «hele den russiske kirken og til primatene i lokale kirker, men i motsetning til patriarken, kan ikke Locum Tenens selv, når han finner det nødvendig, reise spørsmålet om å innkalle et biskopsråd eller et lokalråd med deltakelse. av geistlige og lekmenn. Dette spørsmålet er reist av synoden under hans formannskap. Dessuten kan vi bare snakke om å innkalle et råd for å velge patriarken og ikke senere enn 6 måneder fra tidspunktet for fraflytting av den patriarkalske tronen Locum Tenens retten til å tildele biskoper titler og høyeste kirkeutmerkelser.

Den hellige synoden skilte seg i henhold til forskriften om styringen av den russisk-ortodokse kirke av 1945 fra synoden som ble dannet i 1918 ved at den ikke delte sin makt med Det øverste kirkeråd og hadde en annen sammensetning, og den skilte seg fra kirkerådet. Provisorisk synode under nestleder Locum Tenens tilstedeværelsen av reell makt, det faktum at det ikke bare var et rådgivende organ under den første hierark.

Art. er dedikert til sammensetningen av Kirkemøtet. Kunst. 17-21 Forskrifter. Den hellige synoden besto i henhold til forskriften av en formann - patriarken, - faste medlemmer - metropolitanene i Kiev, Minsk og Krutitsy (biskopsrådet i 1961 utvidet sammensetningen av den hellige synoden, inkludert som faste medlemmer administratoren av Moskva-patriarkatet og formannen for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner). Tre midlertidige medlemmer av Kirkemøtet kalles etter tur til en seks måneders sesjon, i henhold til listen over biskoper etter ansiennitet (for dette formål er alle bispedømmer delt inn i tre grupper). Innkalling av en biskop til Kirkemøtet er ikke betinget av hans toårige opphold ved instituttet. Synodaleåret er delt inn i 2 sesjoner: fra mars til august og fra september til februar.

I motsetning til definisjonen av kommunestyret 1917-1918, som detaljert regulerte Kirkemøtets kompetanse, sier forskriften ingenting om omfanget av saker under dens jurisdiksjon. Imidlertid, i art. 1 i forskriften forutsatt at ledelsen av den russiske kirke utføres av patriarken sammen med Den hellige synode. Følgelig avgjøres alle viktige kirkeomfattende saker ikke av patriarken individuelt, men i avtale med Kirkemøtet han leder.

kirke rettigheter. Ikke sant

VLADIMIR ROZHKOV Doktor i kirkerett ESSAYS OM HISTORIE

Dokument

Samling av gamle kilder kirkerettigheter. Fremveksten av noe nytt... de festet og henga seg til nytelser. KirkeIkke sant ikke ble oppfylt, presteskapet og... en begivenhet i kirkens historie - vitenskapens skapelse kirkerettigheter. Ikke sant eksisterte i kirken helt fra begynnelsen...

EKSAMENPROGRAM i KIRKERETT for opptaksprøver i

Program

Kilde kirkerettigheter. Legfolkets rolle i kirke liv. (" Grunnleggende om sosialt. conc..."1.3.) 5 billett - Kilder kirkerettigheter epoke... Biskop av Dalmatia. Ortodokse kirkeIkke sant. St. Petersburg, 1897. Pavlov A.S. Vi vil kirkerettigheter. Den hellige treenighet Sergius...

"statlig stilling av religion" i moderne tid tolkning av Kazan skole for kirkelov

Dokument

Tid: tolkning av Kazan-skolen kirkerettigheter Nøkkelretningen innen det akademiske... var studiet av "ekstern" kirkerettigheter. Kjernen i denne retningen... er mot religion. Erfaring fra området kirkerettigheter. Kazan, 1898. s. 2–3. 18 ...

Etablering av patriarkatet

Avskaffelsen av patriarkatet av Peter I krenket de hellige kanonene. Den russiske kirken har mistet hodet. Kirkemøtet viste seg å være en institusjon uten fast grunn på vårt land. Men tanken på patriarkatet fortsatte å glimte i hodet til det russiske folket som en «gylden drøm». «I alle farlige øyeblikk av det russiske livet,» sa biskop Mitrofan, «når kirkens roret begynte å vippe, ble tanken på patriarken gjenoppstått med spesiell kraft; ... tiden krever absolutt bragd, frimodighet, og folket ønsker å se en levende personlighet i spissen for Kirkens liv, som ville samle de levende kreftene til folket.»

På plenumsmøtene til rådet ble spørsmålet om å gjenopprette patriarkatet diskutert med ekstraordinær strenghet.

Hovedargumentet til de som støttet bevaringen av synodalesystemet var frykten for at etableringen av patriarkatet ville krenke det konsiliære prinsippet i kirkens liv. Uten forlegenhet å gjenta sofismene til erkebiskop Feofan Prokopovich, prins A.G. Chagadayev snakket om fordelene ved et "kollegium", som kan kombinere forskjellige gaver og talenter, sammenlignet med individuell makt. "Konsiliaritet eksisterer ikke side om side med autokrati, autokrati er uforenlig med konsiliaritet," insisterte professor B.V. Titlinov, i motsetning til det udiskutable historiske faktum: med avskaffelsen av patriarkatet, sluttet lokale råd, som regelmessig ble sammenkalt i før-petrinetiden, under patriarkene, å bli sammenkalt.

Erkeprest N.P. protesterte mer vittig mot patriarkatet. Dobronravov. Han utnyttet det risikable argumentet til forkjemperne for patriarkatet, da de i kontroversens hete var klare til å mistenke det synodale regjeringssystemet ikke bare for kanonisk underlegenhet, men også for uortodoksi. "Vår hellige synode er anerkjent av alle de østlige patriarkene og hele det ortodokse østen," sa han, "men her blir vi fortalt at det ikke er kanonisk eller kjettersk. Hvem skal vi stole på? Fortell oss, hva er synoden: hellig eller ikke hellig?» . Diskusjonen i rådet handlet imidlertid om en sak for alvorlig, og selv den mest dyktige sofister kunne ikke avhjelpe behovet for løsningen.

I. Speransky sporet i sin tale den dype interne forbindelsen mellom primattjenesten og det åndelige ansiktet til pre-Petrine Rus: «Så lenge vi hadde den øverste hyrde i Holy Rus', Hans Hellighet Patriarken, var vår ortodokse kirke samvittigheten til staten; hun hadde ingen juridiske privilegier over staten, men hele livet til sistnevnte gikk som foran øynene hennes og ble helliget av henne fra hennes spesielle, himmelske ståsted... Kristi pakter ble glemt, og kirken i patriarkens person løftet dristig stemmen sin, uansett hvem det var overtredere... I Moskva er det represalier mot bueskytterne. Patriarken Adrian er den siste russiske patriarken, svak, gammel, ... tar på seg dristigheten ... til å "sorge", gå i forbønn for de fordømte.

Mange foredragsholdere snakket om avskaffelsen av patriarkatet som en forferdelig katastrofe for kirken, men den mest inspirerte av alle var Archimandrite Hilarion (Troitsky): «Moskva kalles hjertet av Russland. Men hvor slår det russiske hjertet i Moskva? På børsen? I kjøpesentre? På Kuznetsky Most? Det utkjempes selvfølgelig i Kreml. Men hvor i Kreml? I tingretten? Eller i soldatbrakkene? Nei, i Himmelfartskatedralen. Der, ved fremre høyre søyle, skulle det russisk-ortodokse hjertet slå. Den helligbrøde hånden til den onde Peter brakte den russiske høyhierarken fra hans hundre år gamle sted i Assumption Cathedral. Lokalrådet til den russiske kirken med makten gitt til det av Gud vil igjen plassere Moskva-patriarken på hans rettmessige umistelige plass.»

28. oktober 1917 ble debatten avsluttet. Den 4. november vedtok Lokalstyret et historisk vedtak med overveldende flertall: «1. I den ortodokse russiske kirken tilhører den høyeste makten - lovgivende, administrativ, rettslig og tilsynsførende - det lokale rådet, sammenkalt med jevne mellomrom, til visse tider, bestående av biskoper, geistlige og lekmenn. 2. Patriarkatet gjenopprettes, og kirkeadministrasjonen ledes av patriarken. 3. Patriarken er den første blant hans likeverdige biskoper. 4. Patriarken, sammen med kirkens styrende organer, er ansvarlig overfor rådet.»

Professor I.I. Sokolov leste en rapport om metodene for å velge patriarker i de østlige kirkene. Basert på historiske presedenser foreslo rådsrådet følgende valgprosedyre: rådsmedlemmer må sende inn notater med navn på 3 kandidater. Hvis ingen kandidater får absolutt flertall, avholdes en ny avstemning, og så videre inntil tre kandidater får flertall. Da vil patriarken bli valgt ved loddtrekning blant dem. Biskop Pachomius av Chernigov protesterte mot valget ved loddtrekning: "Det endelige valget ... av patriarken ... burde vært overlatt til biskopene alene, som ville ha gjort dette valget ved hemmelig avstemning." Men rådet godtar likevel Domkirkerådets forslag om loddtrekning. Bispeembetets privilegier ble ikke krenket av dette, siden biskopene frivillig fortjente å overlate det store spørsmålet om å velge Den Høye Hierark til Guds vilje. Etter forslag fra V.V. Bogdanovich, ble det bestemt at ved den første avstemningen skulle hvert medlem av rådet sende inn et notat med navnet på en kandidat, og først ved påfølgende avstemninger ville det bli sendt inn notater med tre navn.

Følgende spørsmål dukket også opp: er det mulig å velge patriarken fra lekfolket? (denne gangen ble det besluttet å velge blant personer av hellige ordener); Er det mulig å velge en gift person? (til dette bemerket professor P.A. Prokoshev med rimelighet: "Det er umulig å stemme på slike spørsmål som er besvart i kanonene").

Den 5. november 1918, fra de tre kandidatene som fikk flertallet av stemmene, ble Metropolitan of Moscow Saint Tikhon valgt til patriark.

Definisjoner av lokalstyret 1917–1918 på organene til den høyeste kirkelige regjeringen

Med gjenopprettingen av patriarkatet ble transformasjonen av hele systemet med kirkestyre ikke fullført. Den korte definisjonen av 4. november 1917 ble deretter supplert med en rekke detaljerte definisjoner om organene til den høyeste kirkemyndigheten: "Om rettighetene og pliktene til Hans Hellighet, patriarken av Moskva og hele Russland", "Om den hellige synode og det øverste kirkeråd", "Om utvalget av saker underlagt autoriteten til organene til den høyeste kirkeadministrasjonen", "Om prosedyren for å velge Hans Hellighet Patriarken", "Om Locum Tenens av den patriarkalske tronen".

Rådet ga patriarken rettigheter som tilsvarer kanoniske normer, først og fremst den 34. apostoliske kanon og den 9. kanon fra Antiokiarådet: å ta vare på den russiske kirkens ve og vel og representere den overfor statsmyndighetene, å kommunisere med autokefale kirker, for å henvende seg til den all-russiske flokken med undervisningsbudskap, for å ta seg av tidsriktige utskiftninger av biskopens ser, for å gi broderlige råd til biskoper. Patriarken fikk rett til å besøke alle bispedømmer i den russiske kirken og rett til å motta klager mot biskoper. I følge definisjonen er patriarken bispedømmebiskopen i den patriarkalske regionen, som består av Moskva bispedømme og stauropegiske klostre. Administrasjonen av den patriarkalske regionen under den generelle ledelsen av den første hierarken ble betrodd erkebiskopen av Kolomna og Mozhaisk.

Lokalstyret 1917–1918 dannet to organer for kollegialt styre i Kirken i perioden mellom konsilene: Den hellige synode og Det øverste kirkeråd. Kirkemøtets kompetanse omfattet saker av hierarkisk-pastoral, læremessig, kanonisk og liturgisk karakter, og det øverste 1. kirkeråds jurisdiksjon omfattet spørsmål om kirke og offentlig orden: administrativt, økonomisk, skole og utdanning. Og til slutt, spesielt viktige spørsmål knyttet til beskyttelsen av rettighetene til den russisk-ortodokse kirke, forberedelse til det kommende rådet og åpningen av nye bispedømmer var underlagt beslutninger ved felles tilstedeværelse av synoden og det øverste kirkerådet.

Synoden inkluderte, i tillegg til sin formann, patriarken, ytterligere 12 medlemmer: Metropolitan of Kiev etter verv, 6 biskoper valgt av rådet for tre år, og 5 biskoper, innkalt etter tur for en periode på ett år. Av de 15 medlemmene av Det øverste kirkeråd, ledet, i likhet med Kirkemøtet, av patriarken, ble 3 biskoper delegert av Kirkemøtet, og en munk, 5 geistlige fra det hvite presteskapet og 6 lekmenn ble valgt av rådet.

Selv om kannikene ikke sier noe om geistliges og lekfolks deltakelse i de høyeste kirkemyndighetenes virksomhet, forbyr de ikke slik deltakelse. Engasjementet av geistlige og lekfolk i kirkens styring er rettferdiggjort av eksemplet til apostlene selv, som en gang sa: «Det er ikke bra for oss å forlate Guds ord og bekymre oss om bord»(). - og overførte økonomisk omsorg til 7 menn, tradisjonelt kalt diakoner, som imidlertid ifølge Trullorådets autoritative forklaring (høyre 16) ikke var geistlige, men lekmenn.

Høyere kirkeadministrasjon fra 1918 til 1945

I mai 1927 etablerte stedfortreder Locum Tenens Metropolitan Sergius den provisoriske patriarkalske synoden. Men dette var bare en rådgivende institusjon under den første hierark, som da hadde hele den høyeste kirkemakts fylde. Handlingen til Metropolitan Sergius ved åpningen av synoden sa: "For å unngå misforståelser anser jeg det som nødvendig å fastsette at synoden som er utformet under meg på ingen måte er autorisert til å erstatte den eneste ledelsen i den russiske kirken, men har betydningen av bare et hjelpeorgan, personlig under meg, som stedfortreder for den første biskopen vår kirke. Synodens krefter stammer fra mine og faller med dem.» I samsvar med denne forklaringen ble både deltakerne i den provisoriske synoden og deres antall bestemt ikke ved valg, men etter vilje til stedfortreder Locum Tenens. Den provisoriske synoden varte i 8 år og ble stengt 18. mai 1935 ved dekret fra Metropolitan Sergius.

Den 25. desember 1924 (7. januar 1925) utarbeidet Saint Tikhon følgende ordre: «I tilfelle vår død gir vi våre patriarkalske rettigheter og ansvar midlertidig til Hans Eminence Metropolitan Kirill inntil det lovlige valget av patriarken. Hvis det av en eller annen grunn er umulig for ham å utøve de nevnte rettighetene og forpliktelsene, går de over til Hans Eminence Metropolitan Agafangel. Hvis denne storbyen ikke har muligheten til å gjennomføre dette, vil våre patriarkalske rettigheter og plikter overføres til Hans Eminence Peter, Metropolitan of Krutitsky.»

Basert på denne ordren bestemte en rekke erkepastorer bestående av 60 hierarker som samlet seg for begravelsen av patriark Tikhon, den 30. mars (12. april), 1925 at «den avdøde patriarken, under disse omstendighetene, ikke hadde noen annen måte å bevare maktens rekkefølge i den russiske kirken.» Siden metropolitene Kirill og Agathangel ikke var i Moskva, ble det anerkjent at metropoliten Peter «ikke har rett til å unndra seg lydigheten som er betrodd ham». Metropoliten Peter (Polyansky) ledet den russiske kirken som en Locum Tenens frem til 6. desember 1925. Den 23. november (6. desember), etter hans ordre, i tilfelle det var umulig for ham å oppfylle pliktene til en Locum Tenens, betrodde han midlertidig utførelse av disse pliktene til Metropolitan Sergius (Stragorodsky), som begynte å utføre dem avgang 23. november (6. desember 1925) som stedfortreder Locum Tenens. Fra 13. desember 1926 til 20. mars 1927 (heretter er datoene gitt i henhold til den nye kalenderstilen) ble den russiske kirken midlertidig ledet av Metropolitan Joseph (Petrovykh) av Petrograd, og etter ham av erkebiskop Seraphim (Samoilovich) av Uglich. Den første ble oppkalt i rekkefølgen Metropolitan Peter etter navnene til Metropolitans Sergius og Mikhail (Ermakov); den andre ble utnevnt av Metropolitan Joseph da han også ble fratatt muligheten til å styre kirkesaker. Den 20. mai 1927 vendte roret til den høyeste kirkemakten tilbake til Metropolitan Sergius av Nizhny Novgorod (siden 1934, Metropolitan of Moscow and Kolomna). Den 27. desember 1936, etter å ha mottatt falsk informasjon om Metropolitan Peters død (i virkeligheten ble Metropolitan Peter skutt senere, i 1937), aksepterte han stillingen som patriarkalsk Locum Tenens.

Den 8. september 1943 åpnet Biskopsrådet i Moskva, som omfattet 3 storbyer, 11 erkebiskoper og 5 biskoper. Rådet valgte Metropolitan Sergius Patriarch of Moscow and All Rus'.

Lokalstyret av 1945 og forskrift om styringen av den russiske kirke

Den 31. januar 1945 åpnet Lokalrådet i Moskva, der alle bispedømmets biskoper deltok, sammen med representanter fra presteskapet og lekfolket i deres bispedømmer. Blant de ærede gjestene på rådet var patriarkene i Alexandria - Christopher, Antiokia - Alexander III, georgisk - Kallistrat, representanter for Konstantinopel, Jerusalem, serbiske og rumenske kirker. Totalt var det 204 deltakere på rådet. Bare biskoper hadde stemmerett. Men de stemte ikke bare på egne vegne, men også på vegne av presteskapet og lekfolket i deres bispedømmer, noe som er helt i samsvar med ånden i de hellige kanonene. Lokalrådet valgte Metropolitan Alexy (Simansky) fra Leningrad som patriark av Moskva og All Rus.

På sitt første møte godkjente rådet forskriften om styringen av den russisk-ortodokse kirke, som inkluderte 48 artikler. I motsetning til dokumentene fra konsilet 1917–1918, kalles ikke vår kirke i nevnte reglement russisk, men, som i gamle tider, russisk. Den første artikkelen i forskriften gjentar artikkelen i definisjonen av 4. november 1917, som sier at den høyeste makten i Kirken (lovgivende, administrative og rettslige) tilhører Lokalrådet (artikkel 1), mens bare ordet "kontrollerende" er utelatt. Den sier heller ikke at rådet er sammenkalt "på bestemte datoer", som fastsatt i dekretet av 1917. I art. 7 i forskriften sier: "For å løse presserende viktige spørsmål, innkaller patriarken et råd av fremtredende biskoper med tillatelse fra regjeringen" og presiderer over rådet, og om rådet med deltakelse av geistlige og lekfolk sies det at det innkalles bare "når det er nødvendig å lytte til stemmen til presteskapet og lekfolket og det er ekstern mulighet" til dens innkalling.

De 16 artiklene i forskriften om styringen av den russisk-ortodokse kirke er slått sammen til den første delen, med tittelen "patriark". I Art. 1, med henvisning til apostolisk kanon 34, fastslår at den russisk-ortodokse kirke ledes av Hans Hellighet, patriarken av Moskva og All Rus, og styres av ham sammen med synoden. I denne artikkelen, i motsetning til vedtaket av 7. desember 1917, er det ingen omtale av Høyesterettsrådet, siden dette organet slett ikke er fastsatt i den nye forskriften. I Art. 2 i forskriften viser til heving av navnet til patriarken i alle kirker i den russisk-ortodokse kirke i vårt land og i utlandet. Bønneformelen for tilbudet er også gitt: "På vår hellige far (navn) patriark av Moskva og hele Rus." Det kanoniske grunnlaget for denne artikkelen er den 15. regelen til Double Council: "...Hvis noen presbyter, eller biskop eller storby våger å trekke seg tilbake fra fellesskapet med sin patriark og ikke vil løfte sitt navn... i det guddommelige Mysterium ... det hellige råd har bestemt at en slik person vil være fullstendig fremmed for hvert prestedømme ..." Kunst. 3 i forskriften gir patriarken rett til å rette pastorale budskap om kirkelige spørsmål til hele den russisk-ortodokse kirke. I Art. 4 sier at patriarken, på vegne av den russisk-ortodokse kirke, fører relasjoner om kirkesaker med primatene fra andre autokefale ortodokse kirker. I henhold til dekretet av 8. desember 1917 kommuniserer patriarken med de autokefale kirkene i henhold til vedtakene fra det all-russiske kirkerådet eller den hellige synode, så vel som på egne vegne. Kirkens historie og kanoner kjenner både eksempler på at første hierarker henvender seg til primatene til den autokefale kirken på egne vegne (det kanoniske brevet til erkebiskop Kirill av Alexandria til patriark Domnus av Antiokia og brevet til patriark Tarasius av Konstantinopel til pave Adrian), og eksempler av første hierarker som henvender seg på vegne av rådet (distriktsbrev fra patriark Gennady til metropolitaner og sendt til paven av den første hierark på vegne av seg selv og "med ham det hellige råd"). Kunst. 5 i forskriften tilsvarende paragraf "M" i art. 2 i definisjonene av rådet fra 1917–1918, gir patriarken rett "i tilfelle behov, til å undervise broderlige råd og instruksjoner til eminensbiskopene angående deres stilling og ledelse."

Definisjon av rådet 1917–1918 begrenset ikke undervisningen til broderlige råd til "tilfeller av behov" og ga patriarken rett til å gi råd til biskoper, ikke bare angående utførelsen av deres bispelige plikt, men også "angående deres personlige liv." I historien til den eldgamle kirken, de kanoniske meldingene til den første hierarken til Pontic Diocesal Church, St. Basil den store til biskop Diodorus av Tarsus (høyre 87), korebiskopene (høyre 89) og storbybiskopene underordnet ham (høyre 90).

I følge art. 6 i forskriften, "Patriarken har rett til å tildele sine eminensbiskoper etablerte titler og de høyeste kirkelige utmerkelser." Artikkel 8 og 9 i forskriften snakker om patriarkens rettigheter som bispedømmebiskop. I motsetning til artikkel 5 og 7 i definisjonen av rådet 1917–1918. her sies ingenting om stauropegiske klostre. Forskriften gir den patriarkalske visekongen bredere rettigheter enn definisjonen. Han bærer en annen tittel - Metropolitan of Krutitsky and Kolomna - og på grunnlag av Art. 19 i reglementet er et av Kirkemøtets faste medlemmer. Artikkel 11 i forskriften sier: "I spørsmål som krever tillatelse fra Sovjetunionens regjering, kommuniserer patriarken med Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender under Rådet for folkekommissærer i USSR."

Forskriften sier ingenting om mange andre rettigheter til patriarken (retten til å føre tilsyn med alle institusjoner for høyere kirkeadministrasjon, retten til å besøke bispedømmer, retten til å motta klager mot biskoper, retten til å innvie Den hellige krism). Forskriften er også taus om patriarkens jurisdiksjon. Dette betyr at både rettighetene til patriarken og hans jurisdiksjon, som ikke er nevnt i forskriften, etter rådet av 1945 ble opprettet på grunnlag av de hellige kanoner, så vel som i samsvar med definisjonene til lokalrådet 1917–1918 . som, i likhet med andre definisjoner av dette rådet, forble i kraft i den grad de ikke ble opphevet eller endret ved senere rettsakter og ikke mistet sin betydning på grunn av nye omstendigheter, for eksempel bortfallet av selve institusjonene som er nevnt i disse definisjoner.

Artikkel 14 og 15 i forskriften omhandler valg av patriarken. "Spørsmålet om å innkalle et råd (for å velge en patriark) tas opp av Den hellige synode under ledelse av Locum Tenens og bestemmer tidspunktet for sammenkalling senest 6 måneder etter at den patriarkalske tronen er ledig." Den locum tenens presiderer over rådet. Perioden for å velge patriarken er ikke angitt i selve kanonene, men den er definert i det første kapittelet i den 123. novellen til Justinian, som er inkludert i "Nomocanon i XIV titler" og i vår "Rørmannsbok", og er 6 måneder. Forskriften sier ingenting om sammensetningen av rådet som er sammenkalt for å velge patriarken. Men på selve rådet i 1945, som vedtok reglementet, og på rådet i 1971, deltok bare biskoper i valget, som imidlertid ikke bare stemte på egne vegne, men også på vegne av presteskapet og legfolket i sine bispedømmer.

Forskriften for rådet av 1945 snakker om Locum Tenens i art. 12–15. Forskjellen mellom disse artiklene og de tilsvarende bestemmelsene gitt i definisjonene av rådet fra 1917–1918 var at Locum Tenens ikke er valgt: det eldste faste medlem av Den hellige synode ved innvielse må innta denne stillingen. I henhold til forskriften utnevnes Locum Tenens først etter løslatelsen av den patriarkalske tronen, dvs. Mens patriarken er i live og ikke har forlatt tronen, selv om han er på ferie, syk eller under rettslig etterforskning, blir det ikke utnevnt en Locum Tenens.

I Art. 13 snakker om rettighetene til Locum Tenens. I likhet med patriarken selv styrer han den russiske kirken sammen med synoden; hans navn blir opphøyet under gudstjenester i alle kirker i den russisk-ortodokse kirke; han retter meldinger til «hele den russiske kirken og til primatene i lokale kirker. Men i motsetning til patriarken, kan ikke Locum Tenens selv, når han finner det nødvendig, reise spørsmålet om å sammenkalle et biskopsråd eller et lokalråd med deltakelse av presteskap og lekfolk. Dette spørsmålet reises av Kirkemøtet under hans formannskap. Dessuten kan vi bare snakke om å sammenkalle et råd for å velge en patriark og ikke senere enn 6 måneder fra øyeblikket av frigjøringen av den patriarkalske tronen. Bestemmelsen gir ikke Locum Tenens rett til å tildele biskoper titler og høyeste kirkelige utmerkelser.

Art. er dedikert til sammensetningen av Kirkemøtet. Kunst. 17–21 forskriften. Den hellige synoden besto i henhold til reglementet av en formann - patriarken - faste medlemmer - metropolitanene i Kiev, Minsk og Krutitsy (bisperådet i 1961 utvidet sammensetningen av den hellige synoden, inkludert som faste medlemmer administratoren av Moskva-patriarkatet og formannen for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner). Tre midlertidige medlemmer av Kirkemøtet kalles etter tur til en seks måneders sesjon, i henhold til listen over biskoper etter ansiennitet (for dette formål er alle bispedømmer delt inn i tre grupper). Innkalling av en biskop til Kirkemøtet er ikke betinget av hans toårige opphold ved instituttet. Synodaleåret er delt inn i 2 sesjoner: fra mars til august og fra september til februar.

I motsetning til definisjonen av kommunestyret 1917–1918, som detaljert regulerte Kirkemøtets kompetanse, sier forskriften ingenting om omfanget av saker under dens jurisdiksjon. Imidlertid, i art. 1 i forskriften forutsatt at ledelsen av den russiske kirke utføres av patriarken sammen med Den hellige synode. Følgelig avgjøres alle viktige kirkeomfattende saker ikke av patriarken individuelt, men i avtale med Kirkemøtet han leder.

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

Denne søndagen hedrer den russiske kirken minnet om fedrene i lokalstyret 1917–1918. Denne høytiden ble etablert på russisk jord for et år siden ved vedtak fra Den hellige synode. Datoen 18. november i henhold til den nye stilen ble ikke valgt ved en tilfeldighet. For et år siden på denne dagen feiret vi 100-årsjubileet for valget av St. Tikhon til Moskvas patriarkalske trone. I tillegg til St. Tikhon hedrer vi denne dagen også minnet om 45 deltakere i konsilet 1917–1918, som i årene med forfølgelse led for Kristus som hellige martyrer, hellige bekjennere og martyrer.

Det all-russiske lokalrådet var det første siden slutten av 1600-tallet. Det ble deltatt ikke bare av alle biskopene i den russiske kirken, men også av guvernørene for de største klostrene, representanter for Vitenskapsakademiet, universiteter, statsrådet og statsdumaen. Særpreget trekk Rådet var at det i tillegg til hierarkiet og presteskapet inkluderte et betydelig antall delegater fra lekfolket. Av de 564 delegatene var 299 lekmenn fra hele Russland, valgt gjennom et flertrinns stemmesystem ved bispedømmeforsamlinger.

Blant rådets første handlinger i 1917, bokstavelig talt tre dager etter at bolsjevikene tok makten i Petrograd, ble det tatt en beslutning om å gjenopprette patriarkatet. En av de mest aktive talsmennene for gjenopprettelsen av patriarkatet var Archimandrite (senere erkebiskop) Hilarion (Troitsky). Etter dette diskuterte rådet spørsmålet "Om den russisk-ortodokse kirkes juridiske status", som ble kirkens første reaksjon på handlingene til den nye regjeringen.

I januar 1918 utstedte Council of People's Commissars "Dekret om atskillelse av kirke fra stat og skole fra kirke", som erklærte religiøse organisasjoners eiendom for "nasjonal eiendom", fratok kirken retten til en juridisk enhet og faktisk la grunnlaget for ateistisk utdanning av barn i skolen. Deltakere i rådet kalte dette dekretet et ondsinnet "angrep på hele livsstrukturen til den ortodokse kirke og en handling av åpen forfølgelse mot den." Ateistisk propaganda utspilte seg i landet.

Etter attentatet på Metropolitan Vladimir av Kiev, besluttet rådet å gjennomføre "en årlig bønnemarkering på dagen 25. januar ... av alle bekjennerne og martyrene som har dødd i denne harde forfølgelsestiden."0 Etter attentatet på den tidligere keiseren Nicholas II og hans familie i juli 1918, ble det gitt en ordre om å servere minnegudstjenester i alle kirker i Russland: "[til hvile for] den tidligere keiser Nicholas II."

Rådet klarte å vedta en definisjon "Om beskyttelse av kirkehelligdommer mot blasfemisk beslagleggelse og vanhelligelse" og godkjente et nytt menighetsbrev, som reflekterte en viss autonomi til menighetene fra sentralstyret. Del Ortodokse bispedømmer menigheter med samme tro ble akseptert. Mange andre utkast til dokumenter ble diskutert som gjaldt både internt kirkeliv og forholdet mellom kirke og stat i lys av aktuelle endringer. Det var også prosjekter som var ganske nyskapende for sin tid, som for eksempel om å tiltrekke kvinner til aktiv deltakelse i ulike felt av kirkelig tjeneste.

Totalt ble det i 1917–1918 utarbeidet et hundretalls akter fra rådet, hvorav mange dannet grunnlaget for avgjørelsene til Bisperådene de siste årene. Rapportene som ble presentert på rådet vitner ikke bare om lokalrådets reaksjon på hendelsene som fant sted i staten, et forsøk på å forsvare kirkens uavhengighet fra staten, men også om rådets høye følsomhet for stedet. av kristne verdier i den nye ideologien som den bolsjevikiske regjeringen påla innbyggerne.

Til tross for at politikken til den nye regjeringen diskriminerte alle religioner, gjorde den sovjetiske regjeringen den ortodokse kirke til hovedfokus for undertrykkende tiltak gjennom 1920- og 1930-årene. Nedleggelse av religiøse utdanningsinstitusjoner, inndragning av kirkelig eiendom, innføring av et system med sekulær sivilregistrering, forbud mot religionsundervisning i skolen - alle disse tiltakene var en del av det generelle kurset Sovjetisk maktå påstå ateisme.

Og selv om Sovjetunionens grunnlov fra 1936 visstnok likestilte de troendes rettigheter med ateister - "Frihet til religiøs tilbedelse og frihet til antireligiøs propaganda er anerkjent for alle borgere," sa Stalin-konstitusjonen (artikkel 124) - men etter nøye lesing det blir klart at den rette bekjennelsen av ens tro i dette dokumentet erstattes av retten til å utføre religiøse ritualer. Siden utførelse av religiøse ritualer på offentlige steder var forbudt i Sovjetunionen, kan derfor selv å utføre en minnegudstjeneste på en kirkegård bli belastet som en ulovlig handling. Innenfor betydningen av "Dekretet om adskillelse av kirke og stat", var eksistensen av kirkehierarkiet som sådan uforenlig med ideologien til det bolsjevikiske partiet. Dekretet anerkjente bare eksistensen av religiøse ritualer, og ikke av religiøse samfunn forent av sentralregjeringen.

Dermed innebar den sovjetiske kursen mot ateismens statsideologi utestengelse av presteskapet fra samfunnet som «unødvendige elementer». Som et resultat overvåket de hemmelige tjenestene presteskapets handlinger og prekener. Patriark Tikhon var under press. GPU-ansatte kontrollerte lederne for renovasjonsgruppene som kjempet om makten i den høyere kirkeadministrasjonen. Samtidig, ifølge en av de tidligere renovatørene, i den såkalte "Levende kirke" "er det ikke en eneste vulgær person igjen, ikke en eneste fylliker som ikke ville komme inn i kirkeadministrasjonen og ikke ville dekke seg med en tittel eller gjæring.»

I motsetning til renovasjonsprestene, som nøt vanry, var det blant tilhengerne av den hellige patriark Tikhon mange fremragende erkepastorer som var klare til å gi opp både eiendommen sin og livet for Kristi og hans flokks skyld. Dermed under kampanjen å gripe kirkelige verdier, som den sovjetiske regjeringen angivelig planla å kjøpe mat i utlandet for den sultende Volga-regionen, beordret Petrograd Metropolitan Veniamin (Kazansky) samlingen Penger for å hjelpe de sultne og tillot til og med donasjon av klær fra hellige ikoner og kirkeredskaper, bortsett fra alteret, altertilbehør og spesielt ærede ikoner, til de fattiges behov. Til tross for hans apolitiske oppførsel, taler som ba om fred og toleranse, et stort antall begjæringer om benådning fra advokater, Petrograd-arbeidere og til og med renovasjonsfolkene selv, ble Metropolitan Benjamin dømt til døden av bolsjevikene.

En annen fremragende hierark i lokalrådet 1917–1918, Metropolitan Kirill (Smirnov) fra Kazan, som var blant de mest sannsynlige kandidatene til den patriarkalske tronen, ble også preget av sin høflighet overfor flokken sin og en sterk tilhenger av den kanoniske strukturen til kirken. Som arkimandritt var Kirill leder for den åndelige misjonen i Nord-Iran i flere år. Som biskop av Tambov var han involvert i omfattende veldedighetsarbeid, som han ble høyt aktet for av folket. Spesielt tiltrakk han seg klostrene i bispedømmet sitt for å hjelpe til med håndverk og pedagogisk krisesenter for mindreårige. Med sin utnevnelse til Kazan See i 1920 og frem til han ble henrettet i 1937, var biskopen i konstant fengsel og eksil på grunn av det faktum at han nektet å støtte "renovasjonsbevegelsen" knyttet til bolsjevikene.

De led for sin tro på Kirken som Kristi legeme, som enhver kristen er medlem av.

I troparion av dagens høytid glorifiserer vi fedrene til den russiske kirkens råd, som glorifiserte vår kirke med sin lidelse. Hvorfor led disse fremragende erkepastorene og lekfolket? De led for troen på Gud, for den levende troen som ikke kan reduseres til ritualer, for den mystiske troen som gjennom kirkens sakramenter gjør mennesket til en «deltaker av den guddommelige natur», for den troen på kirken som legeme. Kristus, som, ifølge apostelen Paulus, hver kristen fremstår: «Dere er Kristi legeme og hver for seg lemmer» (1. Kor. 12:27).

Fornektelse av Kirken fører til fornektelse av Jesu Kristi guddommelighet, Hans frelsende inkarnasjon

For å prøve å utrydde kristne verdier fra samfunnet, rettet den sovjetiske regjeringen all sin innsats for å bekjempe kirkehierarkiet. Det så ut til å stemme overens med ordene til Hieromartyr Hilarion (Troitsky) om at "det er ingen kristendom uten kirken." Og i vår tid kan du høre ordene om at kristendommens etikk har en viss verdi for samfunnet, noen tenker til og med på kristen kommunisme, men kirkens rolle og dens hierarki forblir uklar for noen. Men ifølge Hieromartyr Hilarion betyr å være kristen å tilhøre kirken. Fornektelse av kirken fører til fornektelse av Jesu Kristi guddommelighet, hans frelsende inkarnasjon og muligheten for en person til å bli involvert i hans kropp. Erstatningen av kirken med abstrakt kristendom fører til en forferdelig forfalskning av Kristus Gud-mennesket med mennesket Jesus fra Nasaret.

I møte med et militant ateistisk regime, viste de nye martyrene og bekjennerne - rådets fedre - sin saktmodighet i moral og standhaftighet i sin overbevisning. De ønsket å følge med i tiden når det gjelder lekfolkets rolle i menighetenes liv, sosial omsorg for trengende og skoleundervisning, men var imot påtvingelsen av ateisme i skolene og nedgangen av sosiale grunnlag, som førte til kollapsen av familiens institusjon.

Deres verk, monografier og eksempler fra livet er mer relevante enn noen gang i våre dager, når flere og flere stemmer høres som direkte miskrediterer bildet av prestedømmet og kirken, og indirekte Kristus selv og alle hans disipler.

Vi vil være kjære brødre og søstre, følg eksemplet til de nye martyrene og bekjennerne i den russiske kirken, som for 100 år siden ga sin sjel til Gud for å vitne om troen på Kristus i møte med et gudløst regime. La oss hedre deres minne og påkalle dem i bønner som himmelske forbedere. La oss følge deres instruksjoner, for, som det synges i kontaktion av dagens høytid, «kaller rådets fedre våre trofaste barn til omvendelse og velsigner dem til å stå fast for troen på Kristus».

Hilarion (Troitsky), martyr. Kreasjoner. T. 3. M., 2004. S. 208.

Stemninger i samfunnet og kirken. Rådet inkluderte 564 medlemmer, inkludert 227 fra hierarkiet og presteskapet, 299 fra lekfolket. Til stede var sjefen for den provisoriske regjeringen, Alexander Kerensky, innenriksministeren Nikolai Avksentyev og representanter for pressen og det diplomatiske korpset.

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

Den 10.-11. august 1917 vedtok Den hellige synode «Lokalstyrets charter», som spesielt endret litt normen i «reglementet» om medlemskap i rådet: «Rådet dannes av medlemmer ved valg. , ex officio, og på invitasjon fra Den hellige synode og selve katedralen". "Charteret" ble vedtatt som en "veiledende regel" - inntil rådet selv vedtok sin statutt; dokumentet fastslo at lokalrådet har full kirkelig makt til å organisere kirkelivet "på grunnlag av Guds ord, dogmer, kanoner og kirkens tradisjon."

Rådets sammensetning, fullmakter og organer

I henhold til «Regler om innkalling av lokalrådet for den ortodokse allrussiske kirke i Moskva 15. august 1917» vedtatt av det prekonciliære råd 4. juli 1917, inkluderte rådet medlemmer ved valg, etter verv og etter invitasjon fra Den hellige synode. Følgende ble kalt til å delta i sesjonene til Det hellige råd etter posisjon: medlemmer av den hellige styrende synode og det prekonciliære råd, alle bispedømmebiskoper (vanlige bispedømmer i den russiske kirke, suffraganbiskoper - etter invitasjon), to protopresbytere av Assumption-katedralen og det militære presteskapet, sokneprester for de fire laurbærrene, abbeder i Solovetsky og Valaam klostre, Sarov og Optina hermitages; også ved valg: fra hvert bispedømme to geistlige og tre lekmenn, representanter for kloster, medreligionister, teologiske akademier, soldater i den aktive hæren, representanter for Vitenskapsakademiet, universiteter, statsrådet og statsdumaen. Valg fra bispedømmene, i henhold til «Reglene» utviklet av Pre-Conciliar Council, var tre-trinns: 23. juli 1917 ble det valgt velgere i sognene, 30. juli valgte velgere på møter i dekandistriktene medlemmer av bispedømmet. valgforsamlinger, 8. august valgte bispedømmeforsamlinger delegater til Lokalstyret. Totalt 564 medlemmer ble valgt og utnevnt til rådet: 80 biskoper, 129 presbytere, 10 diakoner og 26 salmister fra det hvite presteskapet, 20 munker (arkimandriter, abbeder og hieromonker) og 299 lekmenn. Dermed utgjorde lekfolket flertallet av medlemmene av rådet, noe som var en refleksjon av de da rådende ambisjonene om å gjenopprette "konsilitet" i den russiske kirken. Imidlertid ga statutten for Det hellige rådet en spesiell rolle og fullmakter til bispeembetet: spørsmål av dogmatisk og kanonisk karakter, etter behandling i rådet, ble gjenstand for godkjenning på biskopskonferansen.

Rådet godkjente den eldste hierarken til den russiske kirken, Metropolitan of Kiev Vladimir (Epiphany) som dens æresformann; Metropolitan Tikhon (Bellavin) fra Moskva ble valgt til formann for rådet. Domkirkerådet ble dannet; Det ble etablert 22 avdelinger som tidligere har utarbeidet rapporter og utkast til definisjoner levert til plenum.

Rådets fremgang

Første møte i rådet. Valg av patriarken

Den første sesjonen i rådet, som varte fra 15. august til 9. desember 1917, var viet omorganiseringen av den høyeste kirkeadministrasjonen: gjenoppretting av patriarkatet, valg av patriarken, fastsettelse av hans rettigheter og plikter, opprettelse av katedralorganer for felles ledelse av kirkesaker med patriarken, samt diskusjon om den rettslige statusen ortodokse kirke i Russland.

Fra den første sesjonen i rådet oppsto en heftig diskusjon om gjenopprettelsen av patriarkatet (foreløpig diskusjon av saken var innenfor kompetansen til Institutt for høyere kirkeadministrasjon; avdelingens leder var biskop Mitrofan av Astrakhan (Krasnopolsky)) . De mest aktive talsmennene for gjenopprettelsen av patriarkatet, sammen med biskop Mitrofan, var medlemmer av rådet, erkebiskop Anthony av Kharkov (Khrapovitsky) og Archimandrite (senere erkebiskop) Hilarion (Troitsky). Motstandere av patriarkatet påpekte faren for at det kunne lenke det konsiliære prinsippet i kirkens liv og til og med føre til absolutisme i kirken; Blant de fremtredende motstanderne av gjenopprettelsen av patriarkatet var professor ved Kyivs teologiske akademi Peter Kudryavtsev, professor Alexander Brilliantov, erkeprest Nikolai Tsvetkov, professor Ilya Gromoglasov, prins Andrei Chagadayev (en lekmann fra Turkestan bispedømme), professor i St. Petersburg Teologisk akademi Boris Titlinov, fremtidens ideolog for renovasjonisme. Professor Nikolai Kuznetsov mente at det var en reell fare for at Den hellige synode, som et utøvende maktorgan som opererer i interrådsperioden, kunne bli til et enkelt rådgivende organ under patriarken, noe som også ville være et unntak fra rettighetene til biskoper - medlemmer av Kirkemøtet.

Den 11. oktober ble spørsmålet om patriarkatet brakt til plenumsmøtene i Rådet. Om kvelden 25. oktober visste Moskva allerede om den bolsjevikiske seieren i Petrograd.

28. oktober 1917 ble debatten avsluttet. I sin siste tale sa biskop Mitrofan av Astrakhan: «Spørsmålet om å gjenopprette patriarkatet kan ikke utsettes: Russland brenner, alt går under. Og er det nå mulig å argumentere lenge for at vi trenger et verktøy for å samle, for å forene Rus'? Når det er krig, trenger du en enkelt leder, uten hvem hæren er spredt." Samme dag ble den vedtatt, og 4. november godkjente bispekonferansen "Definisjonen av de generelle bestemmelsene om den høyeste styringen av den ortodokse russiske kirken" (den første bestemmelsen ble vedtatt som endret av professor Peter Kudryavtsev):

Omtrent klokken 13:15 samme 28. oktober kunngjorde formann Metropolitan Tikhon at "en uttalelse er mottatt signert av 79 medlemmer av rådet om det umiddelbare, på neste møtet, valget ved notater av tre kandidater til rangen som patriark. ”

På møtet 30. oktober ble spørsmålet om umiddelbart å starte valg av kandidater til patriarker tatt opp til avstemning og fikk 141 stemmer for og 121 mot (12 avsto. En prosedyre for å velge patriarken ble utviklet i to trinn: ved hemmelig avstemning og ved loddtrekning: hvert medlem av rådet sendte inn et notat med ett navn; en liste over kandidater ble satt sammen basert på de innsendte bidragene; ved kunngjøring av listen valgte rådet tre kandidater ved å sende inn notater som indikerte tre navn fra de som er angitt på listen; navnene på de tre første som fikk et absolutt flertall av stemmene ble stolt på av Den hellige stol; valget blant de tre ble avgjort ved loddtrekning. Til tross for innvendinger fra en rekke medlemmer av rådet, ble det tatt en avgjørelse «denne gangen å velge patriarken blant de hellige ordeners personer»; Professor Pavel Prokoshevs forslag ble umiddelbart vedtatt, som tillot å stemme for enhver person som ikke hadde kanoniske hindringer for å gjøre det.

Basert på resultatene av tellingen av 257 sedler, ble navnene på 25 kandidater kunngjort, inkludert Alexander Samarin (tre stemmer) og Protopresbyter Georgy Shavelsky (13 stemmer); største antall Erkebiskop Anthony (Khrapovitsky) fikk stemmer (101), etterfulgt av Kirill (Smirnov) og Tikhon (23). Shavelsky ba om å trekke sitt kandidatur.

På møtet 31. oktober ble kandidaturene til Samarin og Protopresbyter Nikolai Lyubimov avvist med henvisning til "gårsdagens resolusjon" (Lyubimov var i tillegg gift). Det ble avholdt valg på tre kandidater blant kandidatene på listen; av 309 innsendte notater fikk erkebiskop Anthony 159 stemmer, erkebiskop Arseny av Novgorod (Stadnitsky) - 148, Metropolitan Tikhon - 125; Dermed var det bare Anthony som fikk absolutt flertall; kunngjøringen av navnet hans av styrelederen ble møtt med rop av "Axios". I neste valgomgang var det bare Arseny (199 av 305) som fikk absolutt flertall. I tredje runde, av 293 sedler (to var tomme), fikk Tikhon 162 stemmer (resultatet ble kunngjort av erkebiskop Anthony).

På møtet 2. november lyttet rådet til spontane historier fra folk som, ledet av Metropolitan Platon of Tiflis (Rozhdestvensky), dannet en ambassade fra rådet til Moskvas militære revolusjonskomité for forhandlinger om å få slutt på blodsutgytelsen på gatene i Moskva. (Platon klarte å ha en samtale med en person som presenterte seg som "Solovyov") . Et forslag ble mottatt fra tretti medlemmer (den første underskriveren var erkebiskop Eulogius (Georgievsky) "om å foreta en religiøs prosesjon i dag med hele rådet,<…>rundt området der blodsutgytelsen finner sted." En rekke foredragsholdere, inkludert Nikolai Lyubimov, ba rådet om ikke å skynde seg inn i valget av patriarken (planlagt til 5. november); men den planlagte datoen ble vedtatt på møtet 4. november.

Sergei Bulgakov mente: «Lovforslaget ble utviklet nettopp i bevisstheten om hva som burde være, i bevisstheten om Kirkens normale og verdige posisjon i Russland. Våre krav er rettet til det russiske folk over hodet på dagens myndigheter. Selvfølgelig kan det komme et øyeblikk da kirken må anathematisere staten. Men uten tvil har dette øyeblikket ennå ikke kommet."

"1. Ledelsen av kirkesaker tilhører den all-russiske patriarken sammen med Den hellige synode og Det øverste kirkeråd. 2. Patriarken, Den hellige synode og det øverste kirkeråd er ansvarlige overfor All-Russian Local Council og sender til det en rapport om deres virksomhet i interrådsperioden.<…>»

Dermed ble den høyeste makten i kirken organisert gjennom sin deling mellom tre organer - i henhold til modellen som har eksistert siden 1862 i patriarkatet i Konstantinopel (i samsvar med bestemmelsene i de "generelle vedtektene" ( Γενικοὶ Κανονισμοί ). Den hellige synodens jurisdiksjon omfattet saker av hierarkisk-pastoral, doktrinær, kanonisk og liturgisk art; kompetansen til Kirkerådets høyesterett omfatter saker om kirkelig og offentlig orden: administrativt, økonomisk, skole- og pedagogisk; Særlig viktige spørsmål knyttet til beskyttelse av kirkens rettigheter, forberedelse til det kommende konsilet og åpning av nye bispedømmer var gjenstand for behandling i felles tilstedeværelse av Den hellige synode og det øverste kirkeråd.

Den 8. desember ble "Definisjonen om rettighetene og pliktene til Hans Hellighet Patriarken av Moskva og hele Russland" vedtatt (8. desember 1917), som lyder:

"1. Patriarken til den russiske kirken er dens første hierark og bærer tittelen "Hans hellighetspatriark av Moskva og hele Russland." 2. Patriarken a) har bekymring for den russiske kirkes indre og ytre velferd, foreslår i nødvendige tilfeller hensiktsmessige tiltak for dette for Den hellige synode eller Høyeste kirkeråd og er Kirkens representant overfor statens myndigheter; b) innkaller Kirkeråd, i samsvar med forskriften om dem, og leder rådene: c) leder Kirkemøtet, Kirkemøtet og begge institusjoners felles tilstedeværelse;<…>» .

Andre sesjon i rådet

Rådets andre sesjon, holdt fra 20. januar til 7. april (20), 1918, behandlet spørsmål knyttet til bispedømmeadministrasjon, menighetsliv og organisering av menigheter med samme tro.

Den politiske situasjonen i landet aktualiserte andre spørsmål enn de planlagte, og fremfor alt holdningen til handlingene til den nye regjeringen som påvirket den ortodokse kirkens stilling og virksomhet. Rådets medlemmers oppmerksomhet ble trukket til hendelsene i Petrograd, hvor de røde sjømennene 13.-21. januar 1918, etter ordre fra folkekommissæren for offentlig veldedighet Alexandra Kollontai, forsøkte å "rekvirere" lokalene til Alexander Nevsky Lavra , hvor erkeprest Peter Skipetrov ble drept; begivenhetene forårsaket en stor prosesjon av korset og "nasjonal bønn" for den forfulgte kirken. Rektor for Alexander Nevsky Lavra, biskop Procopius (Titov), rapporterte til rådet om hendelsene rundt Lavra; rapporten ble gjenstand for diskusjon allerede den første dagen av den andre sesjonen i rådet. Erkeprest Nikolai Tsvetkov vurderte hendelsene i Petrograd som «det første sammenstøtet med Satans tjenere».

Den 19. januar (Old Art.), på bursdagen hans, utstedte patriark Tikhon en appell som anatematiserte «galningene», som ikke var spesifikt og tydelig navngitt, men ble karakterisert som følger: «<…>forfølgelse har reist åpne og hemmelige fiender av denne sannheten mot Kristi sannhet og streber etter å ødelegge Kristi verk og, i stedet for kristen kjærlighet, å så frø av ondskap, hat og brodermordskrigføring overalt.» Appellen henvendte seg til de troende: «Vi besverger også dere alle, de trofaste barna til Kristi ortodokse kirke, om ikke å gå i kommunikasjon med slike monstre av menneskeheten.» Budskapet ba om å forsvare Kirken:

«Kirkens fiender griper makten over den og dens eiendom ved hjelp av dødelige våpen, og du motarbeider dem med troens kraft av ditt landsomfattende rop, som vil stoppe galningene og vise dem at de ikke har rett å kalle seg forkjempere for folkets beste, byggere av et nytt liv på befaling av folkets sinn, for de handler til og med direkte i strid med folkets samvittighet. Og hvis dere trenger å lide for Kristi sak, kaller vi dere, kjære barn av kirken, vi kaller dere til denne lidelsen sammen med oss i den hellige apostels ord: " Hvem vil ikke bli skilt fra Guds kjærlighet? Er det trengsel, eller nød, eller forfølgelse, eller hungersnød, eller nakenhet, eller trengsel, eller et sverd?"(Rom.). Og dere, brødre, erkepastorer og hyrder, uten å utsette en eneste time i deres åndelige arbeid, kaller dere med brennende iver barna deres til å forsvare den ortodokse kirkes nå nedtrampede rettigheter, arranger umiddelbart åndelige allianser, ring ikke av nødvendighet, men av god vilje å slutte seg til rekkene av åndelige kjemper, som vil motarbeide ytre krefter med kraften av deres hellige inspirasjon, og vi håper sterkt at kirkens fiender vil bli gjort til skamme og spredt av kraften fra Kristi kors, for løftet av den guddommelige korsfareren selv er uforanderlig: "Jeg vil bygge min kirke, og helvetes porter vil ikke seire over den." .

Den 22. januar diskuterte rådet patriarkens "appell" og vedtok en resolusjon som godkjente appellen og oppfordret kirken til å "forene seg nå rundt patriarken, for ikke å la vår tro bli vanhelliget."

Den 23. januar godkjente Folkekommissærrådet 20. januar (2. februar 1918), «Dekret om atskillelse av kirken fra staten og skolen fra kirken», som proklamerte russisk republikk samvittighetsfrihet, forbudt alle «fordel eller privilegier basert på borgernes religiøse tilhørighet», erklærte religiøse samfunns eiendom for «nasjonal eiendom» (klausul 13), fratok dem retten til en juridisk enhet og muligheten til å undervise i religiøs doktrine i utdanningsinstitusjoner, også private .

Den 25. januar utstedte Det hellige råd en "konsiliær resolusjon angående dekretet fra Folkekommissærens råd om separasjon av kirke og stat":

"1. Dekretet om atskillelse av kirken og staten utstedt av Council of People's Commissars representerer, under dekke av en lov om samvittighetsfrihet, et ondsinnet angrep på hele den ortodokse kirkens livssystem og en handling av åpen forfølgelse imot det.
2. Enhver deltakelse både i publiseringen av denne kirkefiendtlige lovgivningen og i forsøk på å implementere den er uforenlig med å tilhøre den ortodokse kirke og påfører de skyldige straff opp til og inkludert ekskommunikasjon fra kirken (i samsvar med 73. helgenkanonen og den 13. kanonen til det VII økumeniske råd). »

I tillegg utstedte rådet den 27. januar «Det hellige råds appell til det ortodokse folk angående dekretet fra folkets kommissærer om samvittighetsfrihet», som lyder:

"Ortodokse kristne! I århundrer har det skjedd noe uhørt i vårt hellige russ. Folk som kom til makten og kalte seg folks kommissærer, selv fremmede for de kristne, og noen av dem, for enhver tro, utstedte et dekret (lov) kalt "om samvittighetsfrihet", men som faktisk etablerte fullstendig vold mot samvittigheten til troende.<…>»

Den 25. januar 1918, etter bolsjevikenes erobring av Kiev, ble Metropolitan Vladimir av Kiev drept, hvis død ble oppfattet som en handling av åpen forfølgelse av presteskapet. Samme dag vedtok rådet en resolusjon, som instruerte patriarken å navngi navn på tre personer som kan bli patriarkalske lokumer i tilfelle hans død før valget av en ny patriark; navnene skulle holdes hemmelige og kunngjøres dersom patriarken ikke var i stand til å oppfylle sine plikter.

Søndag 11. mars (gammel kunst.) i katedralen til Frelseren Kristus, etter liturgien, et råd av biskoper ledet av patriarken og en rekke andre presteskap, inkludert medlemmer av lokalrådet, "med enestående høytidelighet den " rite av den ortodokse uken" ble utført"; hvor "protodiac. Rozov, stående på en forhøyet prekestol plassert foran biskopens prekestol nær solea, leste trosbekjennelsen og forkynte "anathema" til kjettere, frafalne, spottere av den hellige tro, så vel som "de som taler blasfemi mot vårt hellige tro og gjør opprør mot hellige kirker og klostre, gjør inngrep i kirkens eiendom, bebreider og dreper Herrens prester og den faderlige troens ildsjeler."

"Beslutningen fra Det hellige råd for den ortodokse russiske kirken om hendelsene forårsaket av den pågående forfølgelsen av den ortodokse kirken" datert 5. april () 1918 lyder:

"1. Etabler tilbudet i kirker under gudstjenester av spesielle begjæringer for de som nå er forfulgt for den ortodokse troen og kirken og for bekjennere og martyrer som har dødd.
2. Utfør høytidelige bønner: a) en minnebønn for hvilen til de avdøde sammen med de hellige og b) en takknemlighetsbønn for de overlevendes frelse.<…>
3. Etabler i hele Russland en årlig bønnemarkering på dagen 25. januar, eller påfølgende søndag (om kvelden) for alle bekjennere og martyrer som har dødd i denne harde forfølgelsestiden.<…>»

Det hellige råd vurderte i tillegg spørsmålet om statusen til Edinoverie, som har eksistert i den russiske kirken siden 1800; Den vedtatte "definisjonen" av 22. februar (7. mars 1918) lyder:

"1. Trosfeller er barn av Den ene hellige katolske og apostoliske kirke, som med den lokale kirkes velsignelse, med enhet i tro og regjering, utfører kirkeritualer i henhold til de liturgiske bøkene utgitt under de første fem russiske patriarkene - med strenge bevaring av den gamle russiske livsstilen.
2. Edinoverie-menigheter er en del av ortodokse bispedømmer og styres, etter definisjon av Rådet eller på vegne av den regjerende biskopen, av spesielle Edinoverie-biskoper, avhengig av bispedømmebiskopen.<…>»

Den 12. september diskuterte og vedtok rådet definisjonen «Om beskyttelse av kirkehelligdommer mot blasfemisk beslagleggelse og vanhelligelse», som særlig lyder:

«<…>3. La ingen av de ortodokse kristne, under smerte av ekskommunikasjon, våge å delta i beslagleggelsen av hellige kirker, kapeller og de hellige gjenstandene som finnes i dem fra den hellige kirkes faktiske besittelse.<…>»

Samme dag kunngjorde patriark Tikhon, under henvendelse til de som var samlet, at rådets arbeid ble avsluttet.

Kronologi av 1917-revolusjonen i Russland
Før:	Åpning 15. (28.) august 1917 av lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke Bykhovs sete ( 11. september - 19. november)	Etter: Bolsjevisering av sovjeterne Se også Directory, All-Russian Democratic Conference, Provisional Council of the Russian Republic

Hukommelse

Basert på vedtak fra Den hellige synode av 27. desember 2016 (tidsskrift nr. 104), "Organisasjonskomiteen for feiringen av 100-årsjubileet for åpningen av Det hellige råd for den ortodokse russiske kirke og gjenopprettelsen av patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke» ble dannet, ledet av Metropolitan Barsanuphius (Sudakov). Under møter 21. februar, 15. mars og 5. april 2017 fastsatte organisasjonskomiteen «Generalplan for jubileumsarrangementer» med 39 punkter og en egen «Plan for jubileumsarrangementer i teologiske utdanningsinstitusjoner» med 178 poeng. Arrangementsplaner inkluderer å holde konferanser, foredrag og utstillinger i Moskva og andre byer, en rekke vitenskapelige og populære publiseringsprosjekter, samt dekning av jubileumstemaer i media massemedia. De sentrale feiringene er planlagt til 28. august - 100-årsjubileet for åpningen av rådet, 18. november - 100-årsjubileet for valget av patriark Tikhon og 4. desember - dagen for hans patriarkalske trone.

Fedrerådet for den russiske kirkes lokalråd 1917-1918.

Den 4. mai 2017 inkluderte den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke i den liturgiske måneden det konsiliære minnet om «Fedrene til den russiske kirkes lokale råd 1917-1918». Datoen som er satt som minnedag er 5. november (18) – dagen for valget av St. Tikhon til Moskvas patriarkalske trone.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synod av 29. juli 2017 ble troparion, kontakion og forstørrelser av lokalrådet i den russiske kirken godkjent av den hellige far.

Notater

Det hellige råd for den ortodokse russiske kirken. Handlinger. - M.: Forlag. Domkirkerådet, 1918. - Bok. jeg, nei. I. - S. 3.
Det hellige råd for den ortodokse russiske kirken. Handlinger. - M.: Forlag. Domkirkerådet, 1918. - Bok. jeg, nei. I. - S. 11.
Det hellige råd for den ortodokse russiske kirken. Handlinger. - M.: Forlag. Domkirkerådet, 1918. - Bok. jeg, nei. I. - s. 38-51.
Det hellige råd for den ortodokse russiske kirken. Handlinger. - M.: Forlag. Domkirkerådet, 1918. - Bok. jeg, nei. I. - S. 39.
. - Utgivelse av Domkirkerådet, M., 1918, bok. jeg, nei. I, s. 12-18.
Den russisk-ortodokse kirkes hellige råd. Handlinger . - Utgivelse av Domkirkerådet, M., 1918, bok. jeg, nei. I, side 12.
Tsypin V.A. Lokal katedral 1917–1918 . // Kanon lov. Del III. Kirkens styrende organer. Den høyeste administrasjonen av den russisk-ortodokse kirke i perioden 1917-1988.
«Stor glede på jorden og i himmelen St. Hilarion (Trinity) og hans bidrag til gjenopprettingen av patriarkatet. Pravoslavie.Ru.
Professor Kuznetsov i boken " Forvandlinger i den russiske kirken. Behandling av problemstillingen ut fra offisielle dokumenter og i sammenheng med livets behov«(M. 1906) underbygget skadeligheten av gjenopprettelsen av det patriarkalske systemet i kirken, da det kunne «gi betydelig støtte til geistligheten, som er så skadelig for oss». - S. 64.
Den russisk-ortodokse kirkes hellige råd. Handlinger. - s.: Ed. Domkirkerådet, 1918. - Bok. III. - S. 6.
Den russisk-ortodokse kirkes hellige råd. Handlinger. - s.: Ed. Domkirkerådet, 1918. - Bok. III. - S. 9-10.
Samling av definisjoner og dekreter fra Det hellige råd for den ortodokse russiske kirken 1917-1918.- M., 1994 (opptrykk). - Vol. 1. - S. 3.
Den russisk-ortodokse kirkes hellige råd. Handlinger. - s.: Ed. Domkirkerådet, 1918. - Bok. III. - S. 16.