Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

KURSARBEID

PROBLEMER MED GLOBALISERING I SYSTEMET FOR INTERNASJONAL KULTURUTVEKSLING

INNHOLD:

• INNLEDNING 3
• Kapittel 1.Globalisering, interkulturell kommunikasjon og kulturutveksling 5
• 1.1.Globalisering som en sosiokulturell realitet 5
• 1.2. Problemet med forholdet mellom verdisystemer 10
• 1.3. Interkulturell utveksling i internasjonale kommunikasjonsstrømmer 15
• Kapittel 2. Praksis for å organisere internasjonal kulturutveksling 19
• 2.1. Dannelse av kulturpolitikk i Russland 19
• 2.2. Kulturutvekslingsprogrammer som en mekanisme for å overvinne motsetninger mellom verdisystemer 24
• KONKLUSJON 27
• REFERANSER 29

INTRODUKSJON

Kulturell utveksling mellom folk er en integrert egenskap ved utviklingen av det menneskelige samfunn. Ikke en eneste stat, selv den mest politisk og økonomisk mektige, er i stand til å tilfredsstille de kulturelle og estetiske kravene og behovene til sine borgere uten å vende seg til verdens kulturarv, andre lands og folkeslags åndelige arv. Samtidig bør det tas hensyn til at kulturutveksling har to sammenhengende sider: samarbeid og konkurranse. Rivalisering innen kulturelle relasjoner, til tross for sitt slør, manifesterer seg i en enda mer akutt form enn i politikk og økonomi. Stater og folk er like egoistiske som individer: det er viktig for dem å bevare og utvide innflytelsen, først og fremst, av sin kultur, og å bruke prestasjoner fra andre kulturer i sine egne interesser. I historien til den menneskelige sivilisasjonen er det nok eksempler på at store og små nasjoner går inn i fortiden uten å overvinne indre og ytre motsetninger. Problemene med akkulturasjon, assimilering og integrering ble spesielt påtrengende under globaliseringsperioden, da endringer i alle livssfærer i det menneskelige samfunnet fikk en merkbar akselerasjon.

Problemene med å finne sin plass i verdens kulturelle rom, dannelsen av nasjonalt orienterte tilnærminger i innenriks og utenrikskulturpolitikk er av spesiell relevans for Russland, som ble en uavhengig stat i 1991. Utvidelsen av Russlands åpenhet har ført til en økning i landets avhengighet av de kulturelle og informasjonsprosessene som foregår i verden, først og fremst som globaliseringen av kulturell utvikling og kulturindustrien, den raskere veksten av anglo-amerikansk innflytelse i den; kommersialisering av den kulturelle sfæren, økende avhengighet av kultur av store økonomiske investeringer; tilnærmingen til "masse" og "elite" kulturer; utviklingen av moderne informasjonsteknologi og globale datanettverk, den raske økningen i informasjonsvolumet og overføringshastigheten; reduksjon av nasjonal spesifisitet i global informasjon og kulturell utveksling.

Alt det ovennevnte er bestemt formålet med kursarbeidet, som består i å studere globaliseringens problemer i systemet for internasjonal kulturell utveksling.

I arbeidsoppgaver inkluderer:

avsløre fenomenet globalisering som en sosiokulturell realitet, vise dets problemer og motsetninger.

utføre en analyse av funksjonene i moderne interkulturell utveksling og deltakelsen fra internasjonale organisasjoner og Den russiske føderasjonen i den.

Arbeidet brukte publikasjoner av innenlandske (V.V. Natochy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel, etc.) og utenlandske forfattere (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), dokumenter fra UNESCO, den russiske føderasjonen, nettverksmateriell Internett.

Kapittel 1.Globalisering, interkulturell kommunikasjon og kulturutveksling

1.1.Globalisering som sosiokulturell realitet

Globalisering ved begynnelsen av det 21. århundre. ikke lenger bare et tema for teoretisk debatt og politisk debatt, globalisering har blitt en sosial realitet.

I den kan du se:

- intensivering av grenseoverskridende økonomiske, politiske, sosiale og kulturelle bånd;

- den historiske perioden (eller historiske epoken) som begynte etter slutten av den kalde krigen;

- transformasjon av verdensøkonomien, bokstavelig talt regissert av finansmarkedenes anarki;

- triumfen til det amerikanske verdisystemet, sikret ved kombinasjonen av et illiberalt økonomisk program med et program for politisk demokratisering;

- en ortodoks ideologi som insisterer på en fullstendig logisk og uunngåelig kulminasjon av kraftige trender i et fungerende marked;

- teknologisk revolusjon med mange sosiale konsekvenser;

Nasjonalstaters manglende evne til å takle globale problemer (demografiske, miljømessige, menneskerettigheter og atomspredning) som krever globale løsninger Kacowicz A.M. Regionalisering, globalisering og nasjonalisme: konvergent, divergent eller overlappende? // Alternativer. - Delhi; N.Y., 1999. - Vol. 24, N 4. - P. 529. .

Fra synspunktet om dannelsen av den globale sivilisasjonen identifiserer eksperter vanligvis fire sosiokulturelle megatrender:

Kulturell polarisering. Fokus for mulig polarisering i det kommende århundret: økende økonomisk og miljømessig ulikhet (mellom folk og regioner, innenfor de enkelte land), religiøs og markedsfundamentalisme, krav på rasemessig og etnisk eksklusivitet, individuelle staters eller militærpolitiske blokkers ønske om å utvide sone for deres kontroll i en fragmentert verden, spredning av masseødeleggelsesvåpen, kampen for tilgang til knappe naturressurser.

Kulturell assimilering. Det er allment akseptert at de to siste tiårene av forrige århundre var preget av triumfen av ideene til vestlig liberalisme, og F. Fukuyamas tese om "historiens slutt" lyder: "Vesternisering" som den konsekvente underordningen - gjennom en alltid -utvidende system av verdensmarkeder - til vestlige verdier og den vestlige levemåten for alle økonomisk aktive lag av jordens befolkning - det er ikke noe alternativ. Prosessen med å etablere universelle («universelle menneskelige») normer og regler i internasjonale relasjoner utvides.

Kulturell hybridisering. Denne megatrenden mot slutten av det tjuende århundre. får helt nye kvaliteter: prosessene med "kreolisering" av kultur, som tradisjonelt førte til dannelsen av nye etniske samfunn, kompletteres av prosesser med transkulturell konvergens og dannelsen av translokale kulturer - diasporakulturer, snarere enn tradisjonelt lokaliserte kulturer som strever. å få en nasjonalstatsidentitet. Pieterse J.N. Globalisering som hybridisering // Intern. sosiologi. - L., 1994. - Vol. 9, N 2. - S. 161-184. Intensiveringen av kommunikasjon og interkulturelle interaksjoner, utviklingen av informasjonsteknologi bidrar til ytterligere diversifisering av den mangfoldige verden av menneskelige kulturer, og ikke deres absorpsjon i noen universelle kapOballsalkultur(som vi skal snakke om senere). Verden forvandles gradvis til en kompleks mosaikk av translokale kulturer som gjennomtrenger hverandre, som danner nye kulturelle regioner med en nettverksstruktur. Et eksempel er de nye profesjonelle verdenene som har oppstått på grunn av veksten av data- og telekommunikasjonsnettverk.

Kulturell isolasjon. XX århundre ga mange eksempler på isolasjon og selvisolering av individuelle land, regioner, politiske blokker, og ty til midler for politisk og kulturell isolasjon ("cordons sanitaire") eller kulturell selvisolasjon ("jernteppe") for å konsolidere sosiale systemer mot ytre og indre fiender. Kildene til isolasjonistiske tendenser i det kommende århundret vil være: kulturell og religiøs fundamentalisme, miljømessige, nasjonalistiske og rasistiske bevegelser, fremveksten av autoritære og totalitære regimer som vil ty til tiltak som sosiokulturell autarki, restriksjoner på informasjon og humanitære kontakter, bevegelsesfrihet, skjerpende sensur, forebyggende arrestasjoner mv.

Hovedaksene som sivilisasjonsskiftet skjer på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre. vises som følger:

A) "Kultur"-aksen er et skifte fra kulturell imperialisme til kulturell pluralisme.

B) «Samfunnsaksen» er et skifte fra et lukket samfunn til et åpent samfunn.

Skjematisk foreslår forskere å representere forholdet mellom aksene som et sivilisasjonsskifte skjer langs og de viktigste kulturelle arketypene som bestemmer dynamikken i globaliseringsprosesser i form av et "parallelogram" (fig. 1). Malinovsky P. Russland i sammenheng med globale trender i vår tid http://www.archipelag.ru/text/566.htm

Konsolideringskultur preget av dominansen til synkrone organisasjonssystemer, hvis alle endringer og funksjoner er strengt knyttet i tid.

Konsolideringskulturen er preget av en autarkisk type forvaltning - enten ikke-produktiv aktivitet og balansering på randen av overlevelse, eller produksjon assosiert med behovet for å fylle på avtagende kilder til "naturgaver" (plukking av frukt, jakt, fiske; i mer utviklede økonomiske formasjoner - utvinning av mineraler og andre typer råvarer, ekstensivt landbruk). Den viktigste etiske verdien av denne arketypen er sosial rettferdighet, hvis mål bestemmes av autoritet (religiøs, åndelig, politisk), og det grunnleggende moralske og psykologiske prinsippet er kollektivisme.

Fig. 1. Hovedkulturelle arketyper i globaliseringens tid

Konkurransekultur implementert i form av tilfeldige organisatoriske systemer som involverer kontraktsmessige relasjoner mellom interesserte deltakere. Slike systemer er preget av en entreprenøriell organisasjonskultur, der former for organisering av felles og individuelle aktiviteter dominerer.

Den viktigste etiske verdien av en konkurransekultur er personlig frihet som en garanti for suksess, og det grunnleggende moralske og psykologiske prinsippet er individualisme.

Konfrontasjonskultur karakteristisk h lukkede (hierarkiske) organisasjonssystemer med byråkratiske styringsformer og en byråkratisk organisasjonskultur, der former for organisering av felles og konsekvente aktiviteter dominerer. Hvert høyere nivå i organisasjonshierarkiet blir bedt om å løse motstridende relasjoner som oppstår på lavere nivå. Derfor viser området for målbestemmelse som er iboende i denne kulturen å være interessene til "toppen".

Samarbeidskultur forutsetter åpne organisasjonssystemer med demokratiske styringsformer. Deltakende organisasjonskultur med overvekt av former for organisering av felles kreative aktiviteter. Området for målfastsettelse er de legitime interessene til flertallet av folket med obligatorisk hensyn til minoritetens interesser.

Fragmegrering- et begrep som betyr en kombinasjon av integrerings- og fragmenteringsprosesser, introdusert av den amerikanske statsviteren J. Rosenau. Dette er dannelsen og styrkingen (integrasjonen) av blokker og allianser av "nasjonale stater".

Lokalisering- konsolideringen av etniske og sivilisasjonsformasjoner basert på fundamentalistiske ideologier som fører en politikk med kulturell isolasjon som en surrogatform for sosial og kulturell toleranse gjør dannelsen av en global sivilisasjon umulig.

Glokalisering- begrepet ble foreslått av sjefen for det japanske selskapet "Sony" Akio Morita) - kombinasjonen av prosesser for modernisering av lokale kulturer med prestasjonene til den fremvoksende globale flerkulturelle sivilisasjonen skjer som et resultat av kulturell hybridisering, dvs. konstruktivt samarbeid og gjensidig berikelse av kulturer innenfor kulturregioner.

Faktisk globalisering kan betraktes som en megatrend for kulturell assimilering (ifølge I. Wallerstein tilsvarer det prognosescenarioet om et «demokratisk diktatur»), som kom til uttrykk i den universelle nyliberale doktrinen.

Den største utfordringen i dag er å håndtere de ideologiske konfliktene som gjennomsyrer enhver religion og enhver kultur.

Eksisterende trender forutbestemmer en ny kvalitet på interkulturell kommunikasjon (IC), hvor rammeprinsippene for interaksjon kan formuleres som følger:

1. MC-deltakere bør oppfatte hverandre som likeverdige parter, frigjort fra enhver følelse av selvoverlegenhet.

2. Dere bør lytte nøye til hverandre, og forstå argumentene nøye.

3. Å nekte deg selv mange ting.

4. Start alltid fra bunnen av, bygg en ny type forhold mellom likeverdige parter.

Forskere foreslår å løse problemet med global styring på grunnlag av et bredt program som tar hensyn til globaliseringens flerdimensjonale natur, noe som gjør det mulig å skille mellom handlingssfærene til effektive markedsmekanismer og sfærene til kollektive - internasjonale - handlinger rettet mot bevare den felles menneskelige arven og løse humanitære spørsmål. Alonso J.A. Globalisering, sivilsamfunn og det multilaterale systemet // Utvikling i praksis. - Oxford, 2000. - Vol. 10, N 3-4. - S. 357-358.

1.2. Problemet med forholdet mellom verdisystemer

Hvis vi ser på globalisering fra synspunktet om problemet med forholdet og samspillet mellom verdisystemer, bør det først og fremst bemerkes at i den moderne verden, med dens stadig økende trender mot integrasjon og dialog, er spørsmålet om en full forståelse av hverandre av mennesker som representerer ulike former blir stadig viktigere, og innholdet i kulturen for tenkning, verdier og atferd. Spørsmålet om muligheten eller umuligheten av tverrkulturell kommunikasjon, problemene som oppstår i forbindelse med den, tap av noen betydninger og betydninger når representanter for ulike kulturer kommer i kontakt, bør tolkes som et spørsmål om en identitetskonflikt. Det oppstår med andre ord en misforståelsessituasjon mellom representanter for ulike kulturer – nasjonalt, religiøst, faglig eller organisatorisk. Yarmakhov B.B. Interkulturell kommunikasjon: aspektet ved sosial identitet // Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Communication: theory and practice in different social contexts" - "Communication Across Differences" - Pyatigorsk: Publishing House - i PSLU, 2002. - s. 183.

Den viktigste betingelsen for interkulturell kommunikasjon av etniske grupper er egenskapene til deres verdiverdener, forholdet mellom deres verdisystemer. Samtidig avhenger de globale sosiohistoriske omstendighetene som visse etniske subjekter er "plassert" i av skjebnens vilje praktisk talt ikke av dem og bestemmer samtidig deres forhold i vesentlig grad. I tillegg kan disse relasjonene være bevisst regulert av mennesker og assosieres med deres eget valg – å leve i fred og vennskap eller i fiendskap og sinne. Radovel M.R. Faktorer for gjensidig forståelse i interkulturell kommunikasjon // Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Communication: theory and practice in various social contexts" Communication-2002" ("Communication Across Differences") Del 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2002. - s. .19.

Forskere mener med rette at for å overvinne konflikt og spenning mellom ulike etno-nasjonale samfunn, objektiv og nøyaktig kunnskap om verdisystemene (kulturelle) til de tilsvarende samfunnene, er det kvalitative og kvantitative forholdet mellom slike systemer av stor betydning. Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Interetniske relasjoner som en korrelasjon mellom verdisystemene til etniske grupper // Verdigrunnlag for statsmakt og styring av Russland ved århundreskiftet. Rostov n/d - Pyatigorsk, 2000.

I denne forbindelse forståelsen av slike enheter (eller fenomener) som geokultur, global kultur, interkulturell kommunikasjon, bestemme koordinatene til verdisystemer i den moderne verden.

For eksempel når det gjelder begrepet geokultur, så i sin første betydning er det et synonym for "kulturell imperialisme", den kulturelle makten til den industrialiserte verdens nord over de økonomisk tilbakestående landene i sør. Konseptet "geokultur" ble utbredt i vitenskapen etter utgivelsen av boken "Geopolitics and Geoculture" av den amerikanske forskeren Immanuel Wallerstein i 1991. "Geokultur," ifølge Wallerstein, er det kulturelle grunnlaget for det kapitalistiske verdenssystemet som ble dannet på begynnelsen av 1500-tallet. og nå - etter sammenbruddet av det sosialistiske eksperimentet - opplever den mest betydningsfulle krisen i sin historie. Grunnlaget for geokultur, mener Wallerstein, består av tre oppfatninger: (a) at stater som er nåværende eller fremtidige medlemmer av De forente nasjoner er politisk suverene og, i det minste potensielt, økonomisk autonome; (b) at hver av disse statene faktisk bare har én, minst én dominerende og original, nasjonal «kultur»; (c) at hver av disse statene over tid kan "utvikle" hver for seg (som i praksis tilsynelatende betyr å oppnå levestandarden til dagens OECD-medlemmer). Wallerstein I. Analyse av verdenssystemer og situasjonen i den moderne verden. Per. fra engelsk P.M. Kudyukina. Under hovedredaktørskapet av Ph.D. vannet Sciences B.Yu. Kagarlitsky. St. Petersburg, "University Book", 2001. s. 208-226.

Verdenssystemets «geokultur», den ideologiske begrunnelsen for den uunngåelige ulikheten mellom det rike sentrum og den fattige periferi på 1900-tallet. det var liberalisme, den generelle troen på at en politisk fri nasjon, etter å ha valgt den riktige (kapitalistiske eller sosialistiske) økonomiske utviklingskursen, ville oppnå suksess og makt. Nå opplever menneskeheten kollapsen av tidligere liberale håp, så i en meget nær fremtid må verdenssystemets "geokultur" endre seg betydelig.

MED global kultur heller ikke alt er klart. Dens mulighet og ønskelighet avvises aktivt. Denne fornektelsen er forankret i mange tankeretninger – dekonstruksjon, postmodernisme, postkolonialisme, poststrukturalisme, kulturstudier – selv om det selvfølgelig er svært forskjellige tilnærminger innenfor hver av disse bevegelsene. Poenget med hele argumentasjonen er at påstanden om universelle sannheter faktisk er en «grunnleggende narrativ» (dvs. en global fortelling), som i praksis ikke er noe annet enn ideologien til de dominerende gruppene i verdenssystemet. De forskjellige forkynte universelle sannhetene er ikke annet enn spesielle ideologier. Men denne uttalelsen svarer ennå ikke på spørsmålet: Finnes det i prinsippet universelle moralske normer? Er en global kultur mulig?

Noen vil gjerne innrømme at «universalisme alltid er historisk betinget», uten å benekte at ønsket om å skape en akseptabel global kultur alltid har fulgt menneskehistorien. Dessuten, uten kravet om universalitet, uavhengig av hvordan det karakteriseres - som universell korrespondanse, universell anvendelighet eller universell sannhet - kan ingen akademisk disiplin rettferdiggjøre sin rett til å eksistere Open the Social Sciences: Report of the Gulbenkian Commission on the Reconstruction of the Social Sciences, Stanford: Stanford Univ. Press, 1996, 48, 88.

Samtidig er det åpenbart at informasjonsrevolusjon, endret den tradisjonelle maktbalansen i samfunnet, tvang folk til å snakke om et enkelt globalt informasjonssamfunn - et samfunn der det ved første øyekast ikke ser ut til å være plass for etnokulturelle særtrekk, nasjoner og nasjonale relasjoner, nasjonale tradisjoner, om en enkelt informasjonsrom, om en ny sivilisasjon uten landegrenser. Og som om i motsetning til den nye kulturelle virkeligheten, fra andre halvdel av 1900-tallet i amerikansk og deretter i europeisk vitenskap, ble veksten av den etniske faktoren i sosiale prosesser registrert. Dette fenomenet ble til og med kalt «etnisk vekkelse». Etniske verdier begynte igjen å få spesiell betydning. År etter år ble etniske minoriteters kamp for utvidelse av deres etnokulturelle rettigheter i Amerika og Europa mer aktiv, og på 1980-90-tallet feide denne prosessen inn over Russland. Dessuten foregår ikke slik sosial aktivitet alltid på en rolig måte, noen ganger kommer den til uttrykk i form av åpne sosiale konflikter, ledsaget av en voldsbølge.

Som et resultat oppstår det en rekke motsetninger mellom disse to trendene: Khots A.Yu. Informasjonsrevolusjon og etniske aspekter ved kulturen i det moderne samfunnet // Sammendrag av oppgaven. Ph.D. filosof. Vitenskaper. - Stavropol, 2001.

- motsetningen mellom modernisme og tradisjonalisme;

- motsetningen mellom "oss" og "fremmed", som er spesielt karakteristisk i dialogen mellom to kulturer - europeisk og asiatisk, mer presist, vestlig og østlig;

- motsetningen mellom globale og lokale kulturformer, som i lys av «informasjonsrevolusjonen» får en spesiell betydning;

- motsetningen mellom de tekniske og humanitære aspektene ved kultur.

De teoretiske aspektene ved disse motsetningene er ikke tilstrekkelig forstått, mens selve faktumet av deres eksistens i det moderne samfunnet ikke lenger benektes av noen. Av spesiell interesse for forskere er studiet av samspillet mellom lokale og globale kulturformer; det er et økende behov for å forutsi informasjonsrevolusjonens videre innvirkning på de etniske komponentene i kultur og omvendt.

Det er feil å tro det kulturell globalisering er bare spredningen av vestlig massekultur, faktisk er det interpenetrasjon og konkurranse av kulturer. Innføringen av vestlige kulturelle standarder i de nasjonalstatene der historiske og kulturelle tradisjoner er spesielt sterke, fører til et etnokulturellt oppsving, som før eller siden vil komme til uttrykk i styrkingen av nasjonalt fargede sosiale ideologier. Samtidig opplever stater som har "svake" røtter til kulturelle tradisjoner på grunn av sin histories natur den moderne krisen med offentlig bevissthet mye svakere. Samspillet mellom lokal og global kultur skjer til slutt langs veien for å bearbeide kulturelle innovasjoner og tilpasse dem "for seg selv", mens terskelen for oppfatningen av innovasjoner av sivilisasjonssystemet bestemmes av tradisjonalismen til et gitt samfunn.

Ved å analysere dette aspektet av problemet, bør det bemerkes at kjernen i hver kultur har høy immunitet, som motstår penetrasjon og påvirkning fra andre kulturer; tvert imot sprer enhetlige normer, standarder og regler dannet innenfor rammen av vestlig sivilisasjon relativt lett på global skala, noe som forklares med at allment aksepterte vestlige strukturer, institusjoner, standarder og regler vokser på grunnlag av en historisk etablert summen av teknologier, som alltid forutsetter tilstedeværelsen av identiske rasjonelle mekanismer ledelse, rasjonelle aktiviteter og rasjonelle organisasjonsformer. I tilfeller der vi snakker om svært adaptive kulturer, for eksempel japansk, koreansk og delvis kinesisk, skjer moderniseringsprosessen som regel ikke bare smertefritt, men til og med med en viss akselerasjon.

Ovennevnte lar oss konkludere med at globaliseringens æra i det kulturelle aspektet bærer minst to trender: på den ene siden er det en endring i den tradisjonelle livsstilen til en person, på den annen side stimulerer det adaptive forsvar kulturmekanismer; denne prosessen blir noen ganger akutt motstridende i naturen.

1.3. Interkulturell utveksling i internasjonale kommunikasjonsstrømmer

En viktig rolle i å eliminere motsetningene som ligger i den globale prosessen med gjensidig gjennomtrenging av kulturer tilhører i det moderne samfunnet FN, som anser kulturell og vitenskapelig utveksling, interkulturell kommunikasjon som viktige elementer for å bevege seg mot internasjonal fred og utvikling. I tillegg til hovedaktiviteter innen utdanning, fokuserer FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur (UNESCO) på tre andre områder – vitenskap for utvikling; kulturutvikling (arv og kreativitet), samt kommunikasjon, informasjon og informatikk.

UNESCO-konvensjonen fra 1970 forbyr ulovlig import, eksport og overføring av kulturgoder, og konvensjonen fra 1995 fremmer tilbakeføring av stjålne eller ulovlig eksporterte kulturgjenstander til opprinnelseslandet. FN: grunnleggende fakta. Forlaget "Ves Mir", M., 2000.

UNESCOs kulturaktiviteter har som mål å fremme de kulturelle dimensjonene ved utvikling; fremme skapelse og kreativitet; bevaring av kulturell identitet og muntlige tradisjoner; promotering av bøker og lesing.

UNESCO hevder å være verdensledende når det gjelder å fremme pressefrihet og medienes pluralistiske og uavhengige natur. I sitt hovedprogram på dette området søker den å fremme fri flyt av informasjon og styrke kommunikasjonsevnen til utviklingsland.

UNESCOs anbefalinger om internasjonal utveksling av kultureiendom (Nairobi, 26. november 1976) slår fast at generalkonferansen til FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur minner om at kulturell eiendom er det grunnleggende elementet i folkenes sivilisasjon og kultur. Anbefalingene understreker også at utvidelse og styrking av kulturutveksling, som sikrer et mer fullstendig gjensidig kjennskap til prestasjoner innen ulike kulturfelt, vil bidra til berikelse av ulike kulturer, samtidig som originaliteten til hver av dem respekteres, så vel som verdien. av andre folkeslags kulturer, som utgjør hele menneskehetens kulturarv. Gjensidig utveksling av kultureiendommer, når den først er gitt juridiske, vitenskapelige og tekniske betingelser som gjør det mulig å forhindre ulovlig handel og skade på disse verdiene, er et kraftfullt middel for å styrke gjensidig forståelse og gjensidig respekt mellom folk.

Med «internasjonal utveksling» menes dessuten enhver overføring av eierskap, bruk eller lagring av kultureiendommer mellom stater eller kulturinstitusjoner i forskjellige land - det være seg i form av lån, overføring for lagring, salg eller gave av slik eiendom - utført i vilkårene, som kan avtales mellom de berørte partene. http://pravo2002.by.ru/intern/09/med01309.html.

FN og UNESCO legger stadig vekt på ulikhetene i informasjonsstrømmene som finnes i den moderne verden. Allerede i 1957 gjorde UNESCO FNs generalforsamling oppmerksom på en slags informasjonshunger basert på uoverensstemmelsen i bytte mellom de rike landene i nord og de fattige landene i sør. Pocheptsov G.G. Kommunikasjonsteori - M.: “Refl-bok”, K.: “Vakler” - 2001, s.571.

Verden mottar 80 % av sine nyheter fra London, Paris og New York Ibid. . Industrialiserte land kontrollerer fullt ut områder som vitenskapelig og teknisk informasjon, informasjon knyttet til industrielle, kommersielle, bank-, handelsoperasjoner, informasjon om naturressurser og klima mottatt fra satellitter. Slik informasjon kontrolleres av offentlige etater og store selskaper og når ikke utviklingsland. I dette tilfellet har vi en enveiskjørt gate.

Dette skaper bekymring for FN og UNESCO, siden den kvantitative overlegenheten helt sikkert vil bli en kvalitativ. Et lignende avvik er også observert på nivået av kulturutveksling.

Det finnes også andre typer asymmetri som gjør kommunikasjonen grunnleggende ulik. For eksempel er det en såkalt ekstern asymmetri når multinasjonale selskaper begynner å overta innholdet i kultur- og underholdningsprogrammer i utviklingsland. Incitamentet til å produsere hjemmeproduserte programmer, filmer og bøker forsvinner gradvis. Resultatet er en monotoni av smaker, stiler og innhold i kulturlivet. Pocheptsov G.G. Kommunikasjonsteori, s.573.

Generelt er dette en viktig sak fordi den frie utvekslingen av informasjon, beskyttet av det internasjonale samfunnet, ikke blir realisert i dag. Dette er et betydelig problem også fordi utviklingen av landet og de tilsvarende kommunikasjonsevnene henger sammen. Derfor fokuserer UNESCO sin innsats på dannelsen av en ny verdensorden for informasjon og kommunikasjon som gjør informasjonsutveksling mer likeverdig.

Kapittel 2. Praksis med å organisere internasjonalt
kulturell utveksling

2.1. Dannelse av kulturpolitikk i Russland

Kulturpolitikk kan defineres som et sett med tiltak tatt av ulike sosiale institusjoner og rettet mot å danne et gjenstand for kreativ aktivitet, definere forhold, grenser og prioriteringer innen kreativitetsfeltet, organisere prosessene for utvelgelse og overføring av skapte kulturelle verdier og fordeler og deres assimilering av samfunnet. Natochy V.V. Russlands kulturpolitikk: problemer og utsikter // Sammendrag av avhandlingen. Ph.D. vannet nauk.-Ufa, 2001.

Temaene for kulturpolitikk inkluderer: statlige organer, ikke-statlige økonomiske og forretningsmessige strukturer og kulturpersonligheter selv (og sistnevnte spiller en dobbel rolle i kulturpolitikken, og er både dens subjekter og objekter). I tillegg til kulturpersonligheter inkluderer kulturpolitikkens objekter selve kultursfæren og samfunnet, betraktet som et sett av forbrukere av skapte og distribuerte kulturelle verdier.

Når det gjelder dannelsen av Russlands utenrikskulturpolitikk, bør det bemerkes at Russland i løpet av det siste tiåret har fått muligheten til å redefinere sin interne og eksterne kulturpolitikk, utvikle det juridiske rammeverket for internasjonal kulturell interaksjon, inngå avtaler med utenlandske land og internasjonale organisasjoner, og formulere en mekanisme for implementering av dem. Landet har begynt prosessen med å transformere det tidligere systemet for internasjonalt kultursamarbeid, som utviklet seg under det administrative kommandosystemet, til et nytt demokratisk system basert på universelle menneskelige verdier og nasjonale interesser. Demokratiseringen av internasjonale relasjoner bidro til å eliminere streng partistatskontroll over formene og innholdet til internasjonale kulturutvekslinger. "Jernteppet", som i flere tiår hadde hindret utviklingen av kontaktene mellom vårt samfunn og den europeiske og verdenssivilisasjonen, ble ødelagt. Profesjonelle og amatørkunstneriske grupper og kulturinstitusjoner fikk muligheten til selvstendig å etablere utenlandske kontakter. Ulike stiler og trender innen litteratur og kunst har fått rett til å eksistere, også de som tidligere ikke passet inn i rammen av offisiell ideologi. Antallet offentlige og offentlige organisasjoner som deltar i kulturutveksling har økt betydelig. Andelen av ikke-statlig finansiering av arrangementer som arrangeres utenfor landet (kommersielle prosjekter, sponsormidler osv.) har økt. Utviklingen av utenlandske relasjoner mellom kreative team og individuelle kunstnere på kommersiell basis bidro ikke bare til å øke landets internasjonale prestisje, men gjorde det også mulig å tjene betydelige valutamidler som er nødvendige for å styrke kulturens materielle base. Politiske og byråkratiske hindringer i behandlingen av reiser for hviterussiske statsborgere til utlandet har blitt redusert.

Veiledet av Konseptet for utenrikspolitikk til Den russiske føderasjonen Konseptet for utenrikspolitikk for Den russiske føderasjonen // Uavhengig militær gjennomgang. 2000. nr. 25 (14.-20. juli). og i samsvar med dekret fra presidenten for Den russiske føderasjonen av 12. mars 1996 nr. 375 "Om den koordinerende rollen til utenriksdepartementet i Den russiske føderasjonen i å forfølge en enhetlig utenrikspolitisk linje i Den russiske føderasjonen," departementet of Foreign Affairs of Russia utfører mye arbeid med dannelsen av kulturelt samarbeid mellom Russland og utlandet.

Kjerneoppgaven i Russlands utenrikskulturpolitikk er å danne og styrke relasjoner av gjensidig forståelse og tillit til utlandet, utvikle likeverdige og gjensidig fordelaktige partnerskap med dem, og øke landets deltakelse i systemet for internasjonalt kultursamarbeid. Den russiske kulturelle tilstedeværelsen i utlandet, så vel som den utenlandske kulturelle tilstedeværelsen i Russland, bidrar til å etablere for landet vårt en verdig plass på verdensscenen, i samsvar med dets historie, geopolitiske posisjon, totale makt og ressurser.

Kulturutveksling er utformet for å etablere og opprettholde stabile og langsiktige forbindelser mellom stater, offentlige organisasjoner og mennesker, og bidra til å etablere interstatlig interaksjon på andre områder, inkludert i den økonomiske sfæren.

Internasjonalt kultursamarbeid omfatter forbindelser innen kultur og kunst, vitenskap og utdanning, media, ungdomsutveksling, publisering, museer, bibliotek og arkiver, sport og reiseliv, samt gjennom offentlige grupper og organisasjoner, kreative fagforeninger og individuelle grupper av innbyggere .

Grunnlaget for bånd i kulturfeltet er kunstnerisk og kunstnerisk utveksling i deres tradisjonelle turné- og konsertvirksomhet. Den høye autoriteten og unikheten til den innenlandske utøvende skolen, fremme av nye nasjonale talenter til verdensscenen sikrer en stabil internasjonal etterspørsel etter forestillinger til russiske mestere.

I systemet for utdanningsutveksling tilhører en viktig rolle implementeringen av et omskoleringsprogram i utlandet for russisk lederpersonell representert av ledere av reelle sektorer av økonomien og embetsmenn.

Blant forskriftene som tar sikte på å regulere kulturell utveksling mellom Russland og utlandet, spilles også en viktig rolle av resolusjonen fra regjeringen i Den russiske føderasjonen av 12. januar 1995 N 22 "Om hovedretningene for kulturelt samarbeid i Den russiske føderasjonen med fremmede land", som spesielt sier at den russiske føderasjonens kulturelle samarbeid med utlandet er en integrert del av russisk statspolitikk på den internasjonale arena.

Som et eksempel som indikerer statens seriøse oppmerksomhet til spørsmål om kulturell utveksling, kan man sitere aktivitetene til det russiske senteret for internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid under regjeringen i den russiske føderasjonen (ROSZARUBEZHTSENTR). Hovedoppgaven til Roszarubezhtsentr er å fremme etableringen og utviklingen av informasjons-, vitenskapelige, tekniske, forretningsmessige, humanitære og kulturelle bånd mellom Russland og utlandet gjennom sitt system med representasjonskontorer og sentre for vitenskap og kultur (RCSC) i 52 land. verden.

Roszarubezhtsentr har følgende hovedoppgaver: å utvikle, gjennom russiske sentre for vitenskap og kultur (RCSC) og dets representasjonskontorer i utlandet i 68 byer i Europa, Amerika, Asia og Afrika, et bredt spekter av internasjonale relasjoner til den russiske føderasjonen, samt å fremme aktivitetene til russiske og utenlandske ikke-statlige organisasjoner for å utvikle disse forbindelsene; fremme dannelsen i utlandet av en omfattende og objektiv forståelse av den russiske føderasjonen som en ny demokratisk stat, en aktiv partner av fremmede land i samspill på kulturelle, vitenskapelige, humanitære, informasjonsfelt og utvikling av verdens økonomiske relasjoner.

Et viktig aktivitetsområde til Roszarubezhcenter er deltakelse i gjennomføringen av statlig politikk for utvikling av internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid, gjøre den utenlandske offentligheten kjent med historien og kulturen til folkene i Den russiske føderasjonen, dens innenriks- og utenrikspolitikk, vitenskapelig, kulturelt, intellektuelt og økonomisk potensial.

I sin virksomhet fremmer Roszarubezhcenter utviklingen av kontakter gjennom internasjonale, regionale og nasjonale statlige og ikke-statlige organisasjoner, inkludert med spesialiserte organisasjoner og institusjoner i FN, EU, UNESCO og andre internasjonale organisasjoner.

Den utenlandske offentligheten får muligheten til å bli kjent med Russlands prestasjoner innen litteratur, kultur, kunst, utdanning, vitenskap og teknologi. De samme kjedene er tjent med å holde komplekse arrangementer dedikert til den russiske føderasjonens konstituerende enheter, individuelle regioner, byer og organisasjoner i Russland, og utvikling av partnerskap mellom byer og regioner i den russiske føderasjonen og andre land.

Til tross for statens oppmerksomhet på spørsmål om kulturell utveksling, har kultursfæren de siste årene vært innenfor de strenge rammene for markedsrelasjoner, noe som i betydelig grad påvirker tilstanden. Budsjettinvesteringene i kultur har gått kraftig ned (både i prosent og i absolutte tall) Det meste av regelverket som er vedtatt av myndighetene som regulerer forholdet på dette området blir ikke implementert. Den økonomiske situasjonen til både kultursektoren generelt og kreative arbeidere spesielt har blitt kraftig forverret. I økende grad tvinges kulturinstitusjoner til å erstatte gratis arbeidsformer med betalte. I prosessen med å konsumere kulturgoder gitt til samfunnet, begynner hjemlige former å dominere; Som et resultat er det en nedgang i oppmøtet på offentlige kulturarrangementer. Natochy V.V. Kulturpolitikk i forhold til markedsforhold // eurasisk halskjede. - Orenburg, 2001. s. 132-138.

Gjennomføringen av politikken som er kunngjort av staten mot dannelsen av et flerkanalssystem for finansieringskultur, gjennomføres dårlig i praksis på grunn av utilstrekkelig juridisk utdyping, ubetydningen av skattefordelene gitt til sponsorer, og den ufullstendige dannelsen av selve lag av potensielle sponsorer - private gründere. Fordelene som skattelovgivningen garanterer er ofte ensidige, siden de i hovedsak kun gjelder statlige kulturorganisasjoner.

Et svært viktig trekk som kjennetegner dagens kultur i landet er innprentingen i samfunnet av verdiene til vestlig (først og fremst amerikansk) sivilisasjon, noe som gjenspeiles i en kraftig økning i andelen vestlige massekulturprodukter i det kulturelle tilbudet. Dette skjer på bekostning av introduksjonen i den offentlige bevisstheten av normer og verdier som er tradisjonelle for den russiske mentaliteten, og til en reduksjon i det kulturelle nivået i samfunnet, spesielt unge mennesker.

2.2.Kulturutvekslingsprogrammer som en mekanisme for å overvinne motsetninger mellom verdisystemer

Spesifikke programmer for kulturell utveksling mellom land bidrar i stor grad til å overvinne motsetninger mellom verdisystemene til forskjellige folk. Et eksempel på dette er de kulturelle utvekslingsprogrammene mellom Russland og USA, blant hvilke følgende er viden kjent: Nettstedet til den amerikanske ambassaden i Moskva http://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php? record_id=pa_exchanges. :

Fulbright Scholar utvekslingsprogram

Fulbright Master/PhD-program

Praksisplass for universitetslærere

Program "Aktuelle saker" innenfor rammen av "Frihetsloven"

Fulbright-Kennan-programmet for forskere innen humaniora og samfunnsvitenskap

Galina Starovoitova Fellowship Program i menneskerettigheter og konfliktløsning

"Young Leaders" er et russisk-amerikansk program for fremtidige ledere av regjeringen og offentlige organisasjoner

Freedom Act-program for universitetsstudenter

«Freedom Act» er et utvekslingsprogram for skoleelever (Flex Program).

Freedom Act University Partnership Program

Russisk-amerikansk konkurranse for lærere i engelsk språk og regionale studier USA

Edmund S. Muskie Fellowship Program og Freedom Act Graduate Fellowship Program

Hubert Humphrey-programmet

Program "Samarbeid mellom profesjonelle foreninger"

Effektivt produksjonsprogram

Open World Program

SABIT - Special American Business Internship Program

Cochrane Fellows-program

Kunstprogrammer

Sommerinstitutter og seminarer m.m.

For eksempel er Fulbright-programmet åpent for russiske spesialister som ønsker å reise til USA for å forelese eller drive vitenskapelig forskning. Søkere må ha en kandidat- eller doktorgrad, vitenskapelige publikasjoner og være flytende i engelsk. Tilskudd gis for en periode på tre til åtte måneder.

Utvelgelsen av deltakere til programmet gjennomføres på grunnlag av en åpen konkurranse og inkluderer vurdering av et spørreskjema, vurdering av det vitenskapelige prosjektet av anmeldere, et intervju på engelsk og det siste screeningstadiet, som gjennomføres av en kommisjon bestående av russiske og amerikanske forskere og spesialister.

"Young Leaders" - et russisk-amerikansk program for fremtidige ledere av regjeringen og offentlige organisasjoner gir stipend til russiske universitetsutdannede som har fremragende lederegenskaper og har til hensikt å jobbe i regjeringen eller offentlig sektor. Programmet er direkte implementert av International Research and Exchange Council (IREX).

Programmet gir unge ledere fra Russland og USA muligheten til å gjennomgå opplæring og profesjonelle praksisplasser på områder som er viktige for utviklingen av demokrati i det russiske samfunnet, så vel som innen russisk-amerikanske historiske, politiske og statlige relasjoner. Russiske stipendiater vil studere styringssystemer i offentlig, offentlig eller bedriftssektoren. Studiet inkluderer et studieår ved universitet eller høyskole på masternivå uten å oppnå akademisk grad. I tillegg vil programdeltakere bli pålagt å engasjere seg i samfunnstjeneste og gjennomgå et profesjonelt praksisopphold i en periode på fire til tolv uker.

Freedom Act-programmet for universitetsstudenter er beregnet på første-, andre- og tredjeårsstudenter ved russiske universiteter. Programmet gir stipend for ett års internship ved en amerikansk høyskole eller universitet uten å oppnå en avansert grad. Programmet administreres direkte av International Research and Exchange Council (IREX).

Dermed kan vi snakke om seriøse prestasjoner og gode utsikter på dette området for internasjonalt samarbeid.

KONKLUSJON

En analyse av utviklingen i internasjonalt kultursamarbeid viser at det er oppnådd en viss fremgang på dette området sammenlignet med tidligere tiår. Globaliseringen setter imidlertid sitt preg på interkulturell kommunikasjon, uttrykt i et helt sett av alvorlige motsetninger, først og fremst på verdinivå (verdensbilde).

Det viktigste trekk ved utviklingen av det moderne samfunnet er utvilsomt prosessen med gjensidig penetrasjon av kulturer, som på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre fikk en universell karakter. Takket være radio, TV, kino, Internett og andre medier, begynte intervensjonen av amerikansk massekultur, så vel som autoritative kulturelle standarder i Europa og noen asiatiske regioner, i hele verdens kulturelle rom.

Til tross for de kulturelle transformasjonene som skjer i verden, kan endringene som har skjedd i landet vårt vurderes som generelt positive. Det har skjedd en overgang fra streng ideologisk kontroll til samarbeid basert på universelle menneskelige verdier, og retten til eksistensen av ulike stiler og former for kreative uttrykk og selvutfoldelse er anerkjent.

Samtidig er det åpenbart at den teoretiske støtten til Russlands utenrikskulturpolitikk ligger merkbart etter eksisterende behov. Det er ingen grunn til å snakke om en tilstrekkelig analyse av nåværende prosesser og prognoser for fremtidige. Det er kun konturer av utenrikskulturpolitikken, og ikke et komplett system. Restprinsippet om finansiering av kultursektoren gjelder fortsatt. Imidlertid viser eksisterende trender generelt positiv dynamikk, noe som i stor grad tilrettelegges av russiske borgeres aktive involvering i internasjonale kulturutvekslingsprogrammer. Fra vårt ståsted er oppgaven med å utvikle, innenfor rammen av statens kulturpolitikk, et helhetlig system av verdiretningslinjer, normer og holdninger (ideologi), som i dag er spredt i ulike regelverk, svært viktig. Dens åndelige elementer inkluderer demokratiske rettigheter og personlige friheter, evige, varige verdier av mellommenneskelige forhold. Målet med å skape en slik ideologi bør være å oppnå en generell konsensus basert på synspunktene som deles av flertallet av medlemmer av samfunnet, som kan tjene som en effektiv mekanisme for sosial stabilisering og normal utvikling av det russiske samfunnet.

Angående problemene med globalisering som påvirker systemet for internasjonal kulturell utveksling, kan følgende sies: prosessen med gjensidig penetrering av kulturer er uunngåelig. I dagens vanskelige forhold mellom land med ulike verdisystemer og nivåer av sosial utvikling, er det nødvendig å utvikle nye prinsipper for internasjonal dialog, når alle deltakere i kommunikasjon er like og ikke streber etter dominans.

BIBLIOGRAFI

Konseptet med utenrikspolitikk til den russiske føderasjonen // Independent Military Review. 2000. nr. 25 (14.-20. juli).

Wallerstein I. Analyse av verdenssystemer og situasjonen i den moderne verden. Per. fra engelsk P.M. Kudyukina. /Under generell redaksjon av Ph.D. vannet Sciences B.Yu. Kagarlitsky. St. Petersburg, "University Book", 2001. s. 208-226.

Natochy V.V. Russlands kulturpolitikk: problemer og utsikter // Sammendrag av avhandlingen. Ph.D. vannet nauk.-Ufa, 2001.

Malinovsky P. Russland i sammenheng med globale trender i vår tid http://www.archipelag.ru/text/566.htm.

Natochy V.V. Kulturpolitikk i forhold til markedsforhold // eurasisk halskjede. - Orenburg, 2001.

FN: grunnleggende fakta. Forlaget "Ves Mir", M., 2000.

Pocheptsov G.G. Kommunikasjonsteori - M.: "Refl-bok", K.: "Vakler" - 2001.

Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Interetniske relasjoner som en korrelasjon mellom verdisystemene til etniske grupper // Verdigrunnlag for statsmakt og styring av Russland ved århundreskiftet. Rostov n/d - Pyatigorsk, 2000.

Radovel M.R. Faktorer for gjensidig forståelse i interkulturell kommunikasjon // Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Communication: theory and practice in various social contexts" Communication-2002" ("Communication Across Differences") Del 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2002. - s. .19.

Hots A.Yu. Informasjonsrevolusjon og etniske aspekter ved kulturen i det moderne samfunnet // Sammendrag av oppgaven. Ph.D. filosof. Vitenskaper. - Stavropol, 2001.

Yarmakhov B.B. Interkulturell kommunikasjon: aspektet ved sosial identitet // Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Communication: theory and practice in different social contexts" - "Communication Across Differences" - Pyatigorsk: Publishing House -i PSLU, 2002.

Alonso J.A. Globalisering, sivilsamfunn og det multilaterale systemet // Utvikling i praksis. - Oxford, 2000. - Vol. 10, N 3-4.

Wallerstein I. Kapitalistisk sivilisasjon. - Binghampton (N.Y.), 1992.

Kacowicz A.M. Regionalisering, globalisering og nasjonalisme: konvergent, divergent eller overlappende? // Alternativer. - Delhi; N.Y., 1999. - Vol. 24, N 4.

Open the Social Sciences: Report of the Gulbenkian Commission on the Reconstruction of the Social Sciences, Stanford: Stanford Univ. Press, 1996.

Pieterse J.N. Globalisering som hybridisering // Intern. sosiologi. - L., 1994. - Vol. 9, N 2.

Nettstedet til den amerikanske ambassaden i Moskva http://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.

http://pravo2002.by.ru/intern/09/med01309.html.

Lignende dokumenter

Mekanisme for internasjonalt samarbeid. Problemer med å regulere internasjonal teknologiutveksling innenfor rammen av internasjonale økonomiske organisasjoner. Rollen til internasjonalt økonomisk samarbeid i å bygge bro over det globale teknologiske gapet.

test, lagt til 30.05.2012


Analyse av tekniske midler for kulturutveksling. Ekspertise som en studie av ethvert problem som krever spesiell kunnskap med fremskaffelse av motiverte konklusjoner. Massifisering og avmassifisering som reelle trender i utviklingen av moderne kultur.

avhandling, lagt til 28.11.2012


Globalisering som en prosess med stadig økende innflytelse av ulike faktorer av internasjonal betydning, historien om dens fremvekst og utvikling. Globaliseringens rolle i verdens politikk, økonomi og kultur. Anti-globalistenes kamp mot globaliseringens negative fenomener.

sammendrag, lagt til 06.07.2009


Kort beskrivelse av former for internasjonal teknologisk utveksling. Økonomisk gjennomførbarhet av eksport og import av teknologier. Geografisk struktur og trekk ved det moderne globale teknologimarkedet. Internasjonal teknisk assistanse.

kursarbeid, lagt til 13.03.2010


Essensen av prosessen med globalisering av verdensøkonomien. Funksjoner av det globale markedet for ny teknologi. Essensen av konseptet "teknologi". Registrering av patent og vedlikehold av det. Mekanismer for internasjonal utveksling av ny teknologi. Salg av teknologi til uavhengige selskaper.

kursarbeid, lagt til 24.10.2011


Konseptet med globalisering. Globaliseringsprosesser som en uunngåelig prosess for verdensutvikling. Globalisering innen kommunikasjon, muligheten for rask utveksling av informasjon, noe som fører til forbedring av forretningsinfrastruktur og fremveksten av nye former.

sammendrag, lagt til 22.02.2010


Essensen og historiske former for globalisering, dens rolle i å endre strukturen i økonomiske og sosiale relasjoner mellom land. Negative og positive sider ved globaliseringen, dens problemer. Målene til den internasjonale anti-globaliseringsbevegelsen.

kursarbeid, lagt til 05.07.2013


Definisjon av begrepene "finansmarked", "kapital", "børs", "valuta". Studie av globaliseringsprosessen som hovedfaktoren i dannelsen av verdens finansmarked. Kjennetegn på funksjonene til primære, sekundære og tertiære internasjonale markeder.

test, lagt til 25.08.2010


Aktuelle trender innen internasjonal teknologiutveksling. Russlands deltakelse i internasjonal teknologiutveksling. Russlands vitenskapelige og tekniske potensial: struktur, dynamikk, effektivitet. Utsikter for utvikling av internasjonalt teknologisk samarbeid.

sammendrag, lagt til 27.06.2012


Naturen og trekkene til de dyptgripende endringene som skjer på det nåværende stadiet i hele systemet for internasjonale relasjoner. Essensen og forutsetningene for utviklingen av globaliseringsprosessen, dens avgjørende faktorer. Globale problemer med økonomisk utvikling.

I hverdagen, når vi snakker om "kultur", tenker vi ofte på museer, teatre og bøker. Men kultur har vitenskapelig betydning. Kultur er en kompleks faktor i menneskets eksistens. Hun har en annen forståelse. Studiet av kultur er et av de viktigste problemene i samfunnsvitenskapen. Det har ikke bare teoretisk betydning, men også praktisk betydning, som er spesielt akutt i dag i møte med globaliseringen.

Ordet "kultur" kommer fra det latinske ordet cultur. Så helt i begynnelsen var begrepet "kultur" på vitenskapelig språk et middel som ideen om kultur ble uttrykt som en utviklingssfære av "menneskelighet", "menneskelig natur", "det menneskelige prinsippet i mennesket" - i motsetning til naturlig, elementær, dyrisk eksistens.

I Kina, først i Yin-inskripsjoner på bein (XIV-XII århundrer f.Kr.) wen(OD) mente en person med en malt torso, "maling", "mønster" av Confucius? "Lun Yun": Forskning, overs. fra Kina, kommentar. / L. S. Perelomov; Faks, tekst "Lun Yu" med kommentar. Zhu Xi; RAS. Institutt Dal. Øst. M., 1998. S. 148.. Tatoveringen hadde en hellig betydning som en måte å bli kjent med guddommen, naturens mystiske krefter på og få magisk kraft. På Confucius tid wen er mettet med en annen betydning: det som formidles ved å skrive tegn; litteratur, kultur Ibid. S. 149. Som bemerket av Lun Yu-forsker L.S. Perelomov, "wen" i den konfucianske tradisjonen er noe som en person tilegner seg i prosessen med å lære, og alle bør strebe etter å mestre kulturen til sine forfedre. Dermed kunne bare en representant for mellomstaten bli en kulturbærer i denne forståelsen. Når han samhandlet med barbarer, måtte han spre de gunstige effektene av sin egen kultur og adle nabofolk. Som Confucius trodde?, "Hvor en edel mann slår seg ned, må frekk moral forsvinne!" Akkurat der. S. 366.. I følge læren til Konfucius skulle de gamle kineserne være forbilder blant barbarene: «Vær beskjeden hjemme, behandle forretninger med respekt, og vær oppriktig mot mennesker. Ikke gi opp alle disse prinsippene, selv når du går til barbarene»; "...Vær oppriktig og sannferdig i dine taler, ærlig og respektfull i dine handlinger, og selv om de sender deg til barbarenes land, oppfør deg akkurat slik" Ibid. S.395, s.412..

Ordet "kultur" dukket først opp i arbeidet til den berømte romerske oratoren Marcus Tullius Cicero "Tusculan Conversations" og har siden den gang en ny betydning - som kultivering av sinnet og sjelen til en person. Derfor begynte betydningen av ordet "kultur" å bety alt skapt av mennesket, i motsetning til det som ble skapt av naturen? Dermed ble begrepet "kultur" kontrastert med et annet latinsk begrep - "natur", som betyr "natur". Siden den gang har kulturens verden ikke blitt oppfattet som en konsekvens av virkningen av naturkrefter, men som et resultat av menneskelig aktivitet.

På 1700-tallet kom dette konseptet til Tyskland, hvor det snart fikk en ny betydning. Ordet "kultur" blir synonymt med utdanning og opplysning. Æren for den nye betydningen av begrepet "kultur" tilhører den tyske advokaten Samuel Pufendorf, hvem? i din egen? arbeidet "On Natural Law" for første gang karakteriserte kultur som et sett av positive egenskaper, som et resultat av sine egne? menneskelig? aktiviteter som utfyller? dens ytre og indre natur. I denne betydningen brukes begrepet "kultur" på alle europeiske språk, inkludert russisk. Dermed var begrepet "kultur" på vitenskapelig språk et middel som ideen om kultur som en utviklingssfære for "menneskelighet", "menneskelighet" ble uttrykt. natur", "det menneskelige prinsippet i mennesket" - i motsetning til naturlig, elementær, dyrisk eksistens.

Begrepet "kultur" kom inn i vokabularet på midten av 1800-tallet. Det ble først spilt inn i 1846-1848. i «Pocket Dictionary of Foreign Words» av N. Kirillov. I V. Dahls ordbok er dette begrepet et kjennetegn? mental og moralsk utvikling av en person. Ordbok redigert? D. N. Ushakova klargjør den første betydningen av begrepet, og opprettholder motsetningen mellom kultur og natur: "Er kultur helheten av menneskelige prestasjoner? i underordningen av naturen, i teknologi, utdanning, sosial orden."

I 1871, grunnleggeren av det kulturelle antropologi E. Teilor Guan Shijie. «Interkulturell teori? kommunikasjon". Beijing, 1995. S. 14 ga en definisjon av kultur. Siden da har det vært kontrovers rundt dette? problemer begynner, og i vår tid er det mange definisjoner? kultur. Som et eksempel kan vi nevne formuleringen til E. Taylor, en av grunnleggerne? evolusjonisme og alt? vitenskapelig? antropologi: «Med idealitet? synspunkt på kultur kan sees på som den generelle forbedringen av menneskeheten gjennom høyere? organisering av individet og hele samfunnet med det formål å samtidig fremme utviklingen av moral, styrke og lykke til mennesket. Er dette en teoretisk definisjon av sivilisasjon i en liten del? grad tilsvarer virkeligheten? sivilisasjoner, hvilke? vises det når man sammenligner villstaten med barbariet og barbariet med det moderne? sivilisasjon? Så med en? på den andre siden, kultureuropeere og nordamerikanere, på den andre? - ukulturerte eller ukulturerte "villmenn" A. A. Susokolov "kultur og utveksling". M. 2006. S.13.

B. Malinowski? la grunnlaget for en virkelig vitenskapelig tilnærming til studiet av kultur.

"EN. Er kultur i hovedsak instrumentell? apparat, takket være hvilket en person er i stand til bedre å takle de spesifikke problemene han møter i naturen? miljø i ferd med å møte deres behov?.

B. Dette er et system av objekter, aktiviteter og installasjoner, hvorav hver del? er et middel til et mål.

B. Dette er en integrert helhet, som alle deler er sammenkoblet.

D. Disse aktivitetene, holdningene og objektene, organisert rundt vitale oppgaver, danner institusjoner som familien, klanen, lokalsamfunnet, stammen, og gir også opphav til organiserte grupper forent av økonomiske? samarbeid?, politisk?, juridisk? og lærerikt? aktiviteter.

D. Med dynamikk? synspunkt, det vil si at avhengig av type aktivitet kan kultur analytisk deles inn i en rekke aspekter - som utdanning, sosial? kontroll, økonomi, kunnskapssystem?, tro? og moral, samt ulike måter å skape og kunstneriske uttrykk på.

Kulturell? prosessen forutsetter alltid eksistensen av mennesker knyttet til hverandre ved visse relasjoner, dvs. organisert på en bestemt måte, og håndtere gjenstander og hverandre på en bestemt måte ved å bruke tale eller symbolikk av noe annet slag. Artefakter, organiserte grupper og symbolikk er tre nært beslektede dimensjoner av den kulturelle prosessen."

Et forsøk på en kompakt presentasjon av hovedresultatene av teoretiske diskusjoner? angående definisjonen av essensen av kultur, gjennomført velkjent? Amerikansk? antropolog J. Murdoch, leder av et av de mest betydningsfulle prosjektene, kjent innen vitenskapen som «Ethnographic? Atlas" av Murdoch. Han identifiserte 7 hovedparametre for kultur som et sosialt fenomen.

A. Kroeber og K. Kluckhohn foreslo sin egen definisjon av kultur: «Kultur består av uttrykte og skjulte mønstre av tenkning og atferd, som er en spesifikk, isolerende prestasjon av menneskelige fellesskap, nedfelt i symboler, ved hjelp av hvilke de oppfattes. og overført fra person til person og fra generasjon til generasjon" Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Grunnleggende om interkulturell? kommunikasjon. M., 2002. S.20. .

Amerikanske kulturantropologer A. Kroeber og K. Yutakhon delte definisjoner av kultur inn i seks hovedtyper: beskrivende, historisk, normativ, psykologisk, strukturell og genetisk. I tillegg identifiserer forskerne denne typen definisjoner? kulturer, som antropologiske, verdibaserte, adaptive, funksjonelle, semiotiske, symbolske, hermeneutiske, idémessige, didaktiske, sosiologiske osv. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Grunnleggende om interkulturell? kommunikasjon. M., 2002. S. 18..

Etter vår mening er denne definisjonen av kultur vellykket fordi den for det første inneholder en indikasjon på eksistensen av lokale kulturer, og for det andre understreker den sammenhengen mellom kultur og kultur. og kommunikasjon?, for det tredje blir kultur først og fremst sett på som uttrykte og skjulte tenke- og atferdsmønstre.

Menneskelig eller verdenskultur består av mange lokale kulturer. En av de første som prøvde å beskrive og analysere ulike lokale kulturer var A. Toinbi. Samtidens interkulturelle forskere? kommunikasjon foreslår også ulike klassifiseringer av lokale kulturer, med fokus på de kommunikative forskjellene som finnes i dem.

Den amerikanske antropologen E. Hall skiller mellom høykontekst- og lavkontekstkulturer. E. Hall sammenligner kulturer avhengig av deres forhold til konteksten. Den definerer kontekst som informasjonen rundt og følger med en hendelse. Forskjellen mellom dem manifesteres i mengden informasjon som kommer til uttrykk i en kommunikasjonsmelding. For eksempel: en høykontekstkultur har mange ikke-språklige kontekster (hierarki, status, utseende osv.). Og i lavkontekst blir det meste av informasjonen formidlet gjennom ord. Folks ønsker og intensjoner innebærer ikke forståelse fra kommunikasjonssituasjonen. En sammenligning av de to typene avlinger viser at hver av dem har spesifikke egenskaper.

Fra Halls synspunkt har Japan, Kina, Korea, Saudi-Arabia høykontekstkulturer. Disse landene er homogene når det gjelder akkumulert historisk erfaring. Derfor, på grunn av tradisjon og utvikling, endres ikke disse kulturene.

Og i Tyskland, Canada og USA er det ifølge Hall en lavkontekstkultur. De har liten homogenitet. Det meste av informasjon finnes i ord, ikke i kommunikasjonssammenheng. Både muntlig og skriftlig språk formidler stor betydning i deres samfunn.

Halls teori hjelper oss å forstå kulturelle kommunikasjonsmønstre.

A.S. Karmin mener at kultur er informativ? prosess, som er en spesiell type informasjonsprosess. Informasjon overføres nødvendigvis fra en generasjon til en annen. Men hver ny generasjon trenger å samle erfaring helt fra begynnelsen. Derfor øker ikke informasjonsmengden fra generasjon til generasjon.

Med fremveksten av kultur blant folk? spesiell informasjon vises, så begynte folk å lagre og overføre informasjon. I kulturen påvirker informasjon skiltsystemet. Og i dette systemet har hver person vanligvis sine egne tanker og ideer, som er forskjellige fra person til person. Og en person kan få en uavhengig eksistens. Yu. M. Lotman mener at kultur skapes? har menneskeheten en mekanisme? formålet med å generere og lagre informasjon Lotman Yu. M. Semiosphere. - St. Petersburg, 2001. - S. 395. . Kultur inkluderer skilt og skiltsystemer der denne informasjonen reflekteres og lagres. Blir de sosiale? informasjon?. Kultur former spesifikt menneskelig, ekstragenetisk? "mekanismen" for dens arv er sosial arv . Ved hjelp av kultur blir noe mulig i samfunnet som er umulig i dyreverdenen – historisk akkumulering og multiplikasjon av informasjon.

Kort fortalt er kultur sosial informasjon som blir bevart og akkumulert i samfunnet ved hjelp av symbolske virkemidler skapt av mennesker.

Kulturens hovedfunksjoner A.S. Karmin., "Culturology" M., 2005, s. 30.:

Informasjon funksjon. Denne kulturens funksjon sikrer prosessen med kulturell videreføring og ulike former for historisk fremgang. Kultur er et stort informasjonsfelt i samfunnet. Kultur gir samfunnet språk - tegnsystemer. Sosial hukommelse er et nødvendig element i kulturen der menneskehetens åndelige prestasjoner er lagret. Den inneholder programmer for menneskelig atferd som gjenspeiler erfaringene fra mange generasjoner. Derfor er kultur samfunnets informasjonsstøtte. Samfunnet selv lager selvfølgelig også sin egen informasjonsstøtte.

Adaptiv funksjon– Kultur gjør en person i stand til å tilpasse menneskelige følelser. Fordi mennesket mangler instinkter, er dets biologiske organisering ikke tilpasset noen form for dyrisk eksistens. For å overleve må en person skape et kulturmiljø for seg selv. Gradvis reduserer en person sin avhengighet av naturen og blir avhengig av kultur. Kulturutviklingen gir også en person trygghet og komfort. Med et ord, for å leve godt i vår verden, må en person forbedre sin egen natur og indre åndelige liv.

Kommunikativ funksjon– Kultur utgjør middelet for menneskelig kommunikasjon, gir forutsetninger for menneskelig kommunikasjon, og bevarer resultatet. Tilstanden innebærer at kun kultur gir ulike former og midler for kommunikasjon, for eksempel: tegnsystemer, språk. Gjennom kommunikasjon får mennesker muligheter til å skape, opprettholde og utvikle kultur. Dette er resultatet. Kultur er et felt for menneskelig kommunikasjon som forener mennesker?

Integrativ funksjon– Kultur forbinder mennesker, sosiale grupper, stater. Og hvert samfunn har sin egen kultur. Medlemmer av samme gruppe har samme sett av tro, verdier og idealer. Derfor har medlemmene en følelse av å tilhøre samme kulturelle gruppe. Kulturelle forskjeller forstyrrer kommunikasjon og gjensidig forståelse mellom mennesker. Kulturens integrerende funksjon er ikke rettet mot å viske ut kulturelle forskjeller, men å forene mennesker? og til slutt til realiseringen av hele menneskehetens enhet A.S. Karmin., "Culturology" M., 2005, s. 30..

Kulturutveksling er et komplekst filosofisk, sosiologisk og kulturelt problem. Helt i begynnelsen av teorien er problemet med kulturell utveksling nært forbundet med den filosofiske tolkningen av den historiske prosessen.

I prosessen med kulturelle innbyrdes forhold, beveget kulturutveksling seg gradvis fra individualitet og lokalitet til globalitet. I lang tid var kulturelle bånd spontane. På 1500-tallet, etter de store geografiske oppdagelsene og utvidelsen av det europeiske borgerskapet, ble kulturutvekslingen mer stabil. På 1800-tallet ble internasjonale relasjoner på kulturfeltet mer intense og fruktbare. Siden den gang har kulturutveksling inntatt en viktig plass i forhold til ulike folkeslag, sosiale grupper og land.

I denne forbindelse virker det umulig å ignorere det unike faktum i menneskehetens historie, som er Europas innflytelse på Amerika. Men denne prosessen snudde seg senere da det siviliserte Europa opplevde den motsatte effekten. Uten å prøve å dekke hele spekteret av problemstillinger knyttet til dette fenomenet, vil vi bare understreke at denne prosessen fortsatte i lang tid. Den kulturelle utvekslingen mellom Amerika og Europa bidro til berikelsen av kulturene ikke bare i disse to delene, men også i andre områder.

Utveksling av kulturelle verdier har alltid inntatt en grunnleggende plass i internasjonal kommunikasjon. Hvis kulturelle utvekslinger og gjensidig påvirkning i tidligere epoker var spontane, fremmet hovedsakelig handel og ble utført på initiativ fra reisende, visdomslærere og sjømenn, så er de i moderne forhold preget av et høyt bevissthets- og organiseringsnivå.

Dermed er kultur en kompleks faktor ved menneskelig eksistens. Mange forskere studerer det. Jeg er enig med A.S. Carmin. Han mener at kultur er informativ? prosess. Det er en type informasjonsprosess. Vi kan si at kultur er et felt for menneskelig kommunikasjon som forener folk, sosiale grupper og stater. Kulturutveksling har alltid inntatt en grunnleggende plass i internasjonal kommunikasjon. I den moderne verden, i en tid med integrering og kulturell utveksling, er interkulturell kommunikasjon, som utføres på forskjellige nivåer, av stor betydning.

Nåværende side: 11 (boken har totalt 35 sider)

Font:

100% +

Kapittel III
Hovedretninger og former for kulturutveksling i interkulturell kommunikasjon

§ 1. Internasjonale relasjoner innen musikk, teater og kino

Internasjonale musikalske, teatralske og filmatiske forbindelser som en form for interkulturell kommunikasjon. Internasjonale musikalske, teatralske og filmatiske forbindelser i internasjonale relasjoner. Grunnleggende former for internasjonale musikalske forbindelser. Internasjonale musikkkonkurranser. Historie om internasjonale musikkkonkurranser. Konseptet med en internasjonal musikkkonkurranse. Typologi og klassifisering av internasjonale musikkkonkurranser. Vår tids største internasjonale musikkkonkurranser. Internasjonale poplåtkonkurranser. Eurovision og Grammy. Internasjonale organisasjoner innen musikk. Internasjonale musikkkonkurranser i Russland. Konkurranse oppkalt etter P.I. Tsjaikovskij. Internasjonale musikkfestivaler. Konsept, typologi og klassifisering av internasjonale festivaler. Musikkfestivalers historie. Vår tids største internasjonale musikkfestivaler. Internasjonale musikkfestivaler i Russland. Internasjonale teaterfestivaler. Historie om internasjonale teaterfestivaler. Avignon og Edinburgh teaterfestivaler. Filmfestivaler, deres historie, typologi og klassifisering. Filmfestivalen i Venezia. Internasjonale filmfestivaler i Russland. Moskva internasjonale filmfestival.

Et av de opprinnelige områdene for interkulturell kommunikasjon, som har sine egne spesifikasjoner, kan kalles kontakter innen teater og musikkkunst. Denne typen kreativitet har eksepsjonell emosjonell kraft, er i stand til å engasjere et stort publikum i kommunikasjon og forene mennesker fra forskjellige nasjoner, religiøse tilhørigheter og kulturelle tradisjoner.

Dialog innen musikk og teater har pågått i svært lang tid. De første kontaktene oppsto nesten umiddelbart etter at denne typen kunstneriske og musikalske aktiviteter dukket opp.

Det kan bemerkes at kommunikasjon innen musikk og i stor grad teatralsk kreativitet ikke forekommer på verbalt nivå. Forfatterens talent og den følelsesmessige kraften i verket gjør det tilgjengelig og forståelig for et bredt spekter av publikum. Kommunikasjon på dette området skjer gjennom andre kanaler og har andre problemer og resultater enn i andre former for kulturdialog.

Selvfølgelig, takket være talentet til forfatterne av musikalske og dramatiske verk, bringes folk som representerer forskjellige kulturer sammen, felles problemer identifiseres, og det dannes et unikt kunstnerisk miljø, hvis geografi er vesentlig forskjellig fra den tradisjonelle aksepterte, for eksempel i internasjonale relasjoner.

Utviklingen av teatralsk og musikalsk kreativitet kan ikke forestilles uten interkulturell kommunikasjon, som foregår i det profesjonelle miljøet til forfattere, utøvere og i publikum av tilskuere. Denne funksjonen har gitt opphav til mange former for interkulturell kommunikasjon i denne typen kreativitet, som vil bli diskutert i denne delen.

Internasjonale teater- og musikalske bånd har en felles natur og en lang historie. Disse områdene for internasjonal kulturutveksling har vært nært knyttet sammen i lang tid, og derfor har de også i dag en felles spesifikk innvirkning på publikum og lignende utviklingsmønstre. Utvilsomt går historien til teater og musikk tilbake til eldgamle sivilisasjoner og går tilbake mer enn ett årtusen, men mens de utvikler seg, har de ikke mistet sin betydning selv i dag. Utviklingen av tekniske midler har betydelig økt publikum involvert i prosessen med teatralsk og musikalsk utveksling, som ble tilrettelagt av fremveksten av kino, som siden slutten av 1800-tallet har blitt et av de mest utbredte områdene av internasjonal kulturell dialog.

Spesifisiteten til dette området for internasjonal kulturell utveksling er et stort publikum og en stor følelsesmessig innvirkning på lyttere og seere. Disse typer kunst har eksepsjonelle evner til å forme et positivt bilde av et land, folk, sivilisasjoner og kan være et kraftig verktøy i moderne internasjonale relasjoner. Den generelle naturen og mønstrene til disse fenomenene gjenspeiles i lignende former for deres manifestasjon i internasjonal kulturell utveksling. De mest slående formene der moderne internasjonale relasjoner innen musikk, teater og kino manifesteres inkluderer: festivaler og konkurranser, fellesprosjekter, mesterklasser.

Hva er betydningen av internasjonale musikalske forbindelser i moderne kulturutveksling?

På grunn av sin natur bidrar de til dannelsen av et positivt bilde av staten. Dette har blitt bekreftet i ulike lands utenrikskulturpolitikk, som har inkludert musikalsk utveksling blant deres prioriteringer. Spesielt tesene til "Russlands utenrikskulturpolitikk", indikerer også den spesielle rollen til disse områdene i å utvikle et positivt bilde av landet i utlandet 160
Avhandlinger "Russlands utenrikskulturpolitikk – år 2000". – s. 76–84.

Kombinasjonen av tradisjoner og innovasjoner bidrar til intensiv utvikling av denne typen kreativitet og stadig påfyll av publikum.

De bidrar til aktivering av internasjonale kontakter, siden musikalske bånd kan utvikle seg selv under forhold med mellomstatlige motsetninger.

Bidra til berikelse av nasjonale kulturer og bevaring av kulturelt mangfold i verden.

Internasjonale musikkforbindelser er den eldste formen for kreativ kommunikasjon mellom mennesker. I dag er forbindelser innen musikk en av de mest utbredte og følelsesmessig fylte manifestasjonene av kulturell utveksling mellom mennesker av alle raser og nasjonaliteter, ulik profesjonell, religiøs, alder og sosial bakgrunn. Slik aktiv deltakelse i internasjonal musikalsk utveksling bestemmes av musikkens natur, som i hovedsak er internasjonal.

Internasjonale relasjoner innen musikk er et av de eldste, tradisjonelle områdene for kulturell utveksling, siden de er assosiert med de eldste former for menneskelig kultur. Musikk, litteratur, teater oppsto for mange tusen år siden. I løpet av perioden med gamle stater: statene Mesopotamia, det gamle Egypt (5. – 4. årtusen f.Kr.), ble musikalsk og litterær kultur utviklet. De utviklet seg videre i antikkens Hellas, som regnes som teaterets fødested. Det antas at det første teatret dukket opp på 600-tallet. f.Kr e. i Athen, selv om prototypen til de første teaterforestillingene kan sees tidligere, under den kretisk-mykenske sivilisasjonen (XII-IX århundrer f.Kr.).

I dag kan internasjonale relasjoner utvikle seg i følgende skjemaer(de overlapper i stor grad med formene for internasjonale teatralske relasjoner):

Internasjonale musikkkonkurranser

Internasjonale musikkfestivaler

Turbytte

Repertoarutveksling

Felles kreative arrangementer (felles produksjoner, invitasjon av utenlandsk dirigent, solist, etc.).

Blant de viktigste skuespillerne:

Kreative grupper og utøvere,

Teatre, konservatorier, filharmoniske foreninger og andre musikalske institusjoner

Internasjonale og nasjonale musikalske organisasjoner og fagforeninger.

Det er verdt å merke seg at trekk ved internasjonale musikalske forbindelser er at de utvikler seg mer aktivt på det sosiale, individuelle og ikke på statlig nivå.

En av de vanligste formene for internasjonale musikalske forbindelser, deres integrerte del er internasjonale musikkkonkurranser. Musikk, som mange aspekter av kultur, kan ikke eksistere i det begrensede rommet til noe samfunn, folk eller stat. Fremragende musikere sitter sjelden på ett sted, reiser rundt i verden med konserter, kommuniserer aktivt med hverandre innenfor rammen av ulike konkurrerende prosjekter, festivaler og turneer og fellesarrangementer. For musikere er verdensanerkjennelse spesielt viktig; det er viktig å få et navn ikke bare i sitt eget land, men også på globalt nivå. Det er til dette formålet det finnes et system med internasjonale musikkkonkurranser, som blant annet også er et utvalgssystem for utøvere.

Internasjonale musikkkonkurranser spiller også en betydelig rolle i internasjonal kulturell utveksling. De utvider mulighetene for kontakter på statlig og ikke-statlig nivå, bidrar til dannelsen av et positivt bilde av landet og beriker den nasjonale kulturen.

Musikkkonkurranser har en lang historie. Således var det også i gammel tid tradisjon for å holde ulike konkurranser mellom utøvere som var både sangere og musikere. Disse konkurransene var ekstremt populære i den hellenske verden, så de tiltrakk seg musikere fra alle regioner i antikkens Hellas. Den mytologiske tradisjonen har bevart mange legender om guddommelige sangere, om konkurranser av kjente musikere, gudene selv kom for å lytte til dem spille. Alle er godt klar over navnene på de kjente greske heltene Orfeus og Arion, hvis praktfulle stemme og kunst å spille cithara ble satt av de gamle grekerne på linje med militær dyktighet. Det er kjente myter om de musikalske konkurransene til guden Apollo med Pan eller med satyren Marsyas, om rivaliseringen mellom muser og sirener.

I følge gammel tradisjon ble musikerkonkurranser inkludert i de olympiske leker. Siden 580 f.Kr. e. Pythian Games begynte å bli holdt i Delphi, dedikert til beskytteren for kunsten Apollo, som var panhellenske konkurranser for sangere. Fremveksten av konkurranser og konkurranser i antikkens tid ble bestemt av datidens ideologiske grunnlag og åndelige atmosfære. Tradisjonen med å holde Pythian Games har fortsatt til i dag. Siden 2003 begynte Delphic Games å holdes i St. Petersburg blant ungdom (musikk, teater, dans). I det gamle Roma fortsatte tradisjonen med musikkkonkurranser. Vinnerne her ble kalt prisvinnere, fordi de ble kronet med en laurbærkrans som et tegn på seier.

I middelalderen var musikalske konkurranser av mimere og gjøglere, trubadurer og trouverere, spillmaner og minnesangere, som reiste rundt i Europa uten å kjenne grenser, populære. Selve konkurransenaturen gikk tapt under forholdene til religiøse dogmer, noe som bidro til fremveksten av nye former for musikalsk utveksling, som inkluderer musikalsk pilegrimsreise. Det er kjent at ved domstolene til de regjerende personene og den høyeste adelen var det grupper av musikere. Det var de første musikkskolene hvor unge mennesker lærte forviklingene ved å spille forskjellige musikkinstrumenter. Interessen for musikk har manifestert seg på tvers av klassegrenser i ulike lag av samfunnet til enhver tid. I middelalderen var det vanlig at omreisende skuespillere, inkludert musikere, reiste rundt i Europa på jakt etter inntekter, og organiserte en slags turné. Siden musikken var utenfor språkets begrensninger, ble den gjengitt av utøveren i sin originale kilde og krevde ikke oversettelse. Denne egenskapen til universell tilgjengelighet når det gjelder oppfatning av lytteren bidro til populariseringen av musikkverk på internasjonal skala. Talentfulle utøvere ble verdsatt og invitert til utlandet. Interessen for utenlandske nyheter av musikalsk kreativitet, både blant den utdannede adelen og blant representanter for de lavere klassene, var ganske stor i alle land, til tross for religiøse og ideologiske forskjeller. I tillegg, takket være teknologisk fremgang, oppsto muligheten til å lage nye musikkinstrumenter som gjorde det mulig å diversifisere lyden deres, gi en spesiell farge og smak til den musikalske paletten til verket, som som et resultat hadde en sterkere følelsesmessig innvirkning på lytterne .

Utviklingen av musikalske former for presentasjon av verk, samt fremveksten av et bredt spekter av utøvende instrumenter, fikk en merkbar utvikling på 1600- og 1700-tallet i landene i Vest-Europa, som var assosiert med rask økonomisk vekst og kulturell utvikling i disse landene. I moderne tid opplever eldgamle idealer en gjenfødelse. Praksisen med ulike konkurranser og konkurranser er tilbake, spesielt innen musikk. Dermed begynte det først og fremst konkurranser innen scenekunst å utvikle seg mellom individuelle musikere som nøt spesiell berømmelse, eller blant utøvere på individuelle instrumenter - orgel, fiolin, cembalo. 1700-1800-tallet var spesielt rike på hendelser av denne typen.

Det er kjent at i første halvdel av 1700-tallet fant et møte mellom to store musikere, G. F. Handel og D. Scarlatti, sted i Roma, og G. F. Handel ble anerkjent som den beste i å spille orgel, og D. Scarlatti på orgel. cembaloen. På 1700-tallet, i Dresden, fant det sted en konkurranse mellom J.S. Bach og den kjente organisten Louis Marchand, som konkurrerte i kunsten å musikalsk improvisasjon. I 1781, i Wien, ved hoffet til keiser Joseph II, ble det arrangert en turnering mellom V.-A. Mozart og pianisten A. Clementi, hvor begge musikerne mesterlig fremførte improvisasjoner med temaet sine egne komposisjoner, og representerte dermed den wienske og italienske skolen for pianospill. I følge samtidige var motivene fremført av A. Clementi noe tørre, men Mozart, som et tegn på respekt for sin beseirede rival, brukte dem som grunnlag for ouverturen til operaen «Tryllefløyten». Disse konkurransene hadde imidlertid ikke en regelmessig basis og var usystematiske og spontane.

Musikkkonkurranser fikk imidlertid virkelig internasjonal massekarakter nettopp på begynnelsen av 1800-tallet. Det antas at den aller første internasjonale musikkkonkurransen fant sted i 1803 i Paris for Roma-prisen. I 1844 ble den første internasjonale fiolinkonkurransen arrangert i Leipzig, der musikere fra Tyskland, Italia og England deltok. Siden 80-tallet begynte internasjonale konkurranser for unge fiolinister å bli organisert i Berlin. Mendelssohn.

Siden 1860 har det blitt holdt nasjonale musikkkonkurranser i Russland. De ble organisert av Russian Musical Society sammen med St. Petersburg Chamber Music Society, hovedsakelig gjennom private donasjoner. Siden 80–90-tallet i Russland begynte internasjonale konkurranser for unge utøvere å bli holdt. Den første slike konkurranse av unge pianister ble arrangert i St. Petersburg av Anton Rubinstein i 1890 med egne penger. Det var en konkurranse av pianister og komponister, som ble arrangert frem til 1910 med 5 års mellomrom i forskjellige europeiske hovedsteder.

Tradisjonen med å holde internasjonale konkurranser har blitt bevart og økt på 1900-tallet. I tillegg, hvis internasjonale musikkkonkurranser på 1700- og 1800-tallet var et isolert fenomen, så var det på 1900-tallet at de begynte å bli regelmessige. I dag inntar internasjonale konkurranser en viktig plass i den internasjonale musikkverdenen og er en av de aktive formene for internasjonal kulturell utveksling. I dag arrangeres et stort antall forskjellige konkurranser innen klassisk, pop og folkemusikk i verden.

Når vi ser på historien til internasjonale musikkkonkurranser, kan vi fremheve tre hovedstadier dannelse av et moderne system med internasjonale musikkkonkurranser:

Trinn I: 20–40-årene av XX-tallet – tiden da de første internasjonale musikkkonkurransene dukket opp;

Trinn II: 50–60-tallet av 1900-tallet er tidspunktet for opprettelsen av vår tids viktigste internasjonale musikkkonkurranser.

Trinn III: siden 90-tallet. XX århundre økte antallet og geografien til internasjonale musikkkonkurranser betydelig.

Følgende definisjon av en internasjonal konkurranse kan foreslås. internasjonal konkurranse- dette er en spesifikk begivenhet i en av kultursektorene, holdt med sikte på å identifisere de beste prestasjonene i det erklærte feltet, med et klart definert program, internasjonal sammensetning av deltakere og timing.

Det er en viss typologi for internasjonale musikkkonkurranser.

Typer internasjonale musikkkonkurranser:

– monografisk, dvs. dedikert til fremføring av verk av én komponist (for eksempel F. Chopin-konkurransen i Warszawa, W.-A. Mozart-konkurransen i Salzburg, L.-W. Beethoven-konkurransen i Wien). Noen ganger kan konkurransen være dedikert til arbeidet til to eller tre komponister.

– konkurranser oppkalt etter komponisten, hvis arbeid vies spesiell oppmerksomhet i denne konkurransen, det vil si at verkene til denne komponisten er inkludert i det obligatoriske programmet for konkurransen. Dessuten er programmet for denne konkurransen ikke begrenset til verkene til kun denne komponisten, men inkluderer musikkverk av andre forfattere (for eksempel P. I. Tchaikovsky-konkurransen i Moskva, N. Paganini-konkurransen i Genova).

– tematiske konkurranser, slik som samtidsmusikkkonkurranser (for eksempel Eurovision), folkemusikkkonkurranser.

– konkurranser med et blandet program, som inkluderer verk av ulike komponister, ulike sjangre, programmet inkluderer konkurranser i ulike nominasjoner (for eksempel S. Prokofiev-konkurransen i St. Petersburg).

Typer internasjonale musikkkonkurranser er svært forskjellige: konkurranser mellom individuelle utøvere, kor, musikalske grupper, dirigenter, konkurranser i mestring av en eller annen type musikkinstrument, etc.

Struktur av internasjonale musikkkonkurranser vanligvis avtalt på forhånd. Tradisjonelt består konkurranser av tre til fire runder. Antall og størrelse på utmerkelser varierer. Plasser beregnes vanligvis etter et 25 poengsystem.

Sted for internasjonale musikkkonkurranser – det holdes stort sett konkurranser med store bokstaver(for eksempel P. I. Tchaikovsky-konkurransen i Moskva, Queen Elizabeth-konkurransen i Brussel, F. Chopin-konkurransen i Warszawa).

– blant andre konkurransesentre kan vi merke oss store byer - kultursentre: Toulouse, Barcelona, ​​Genève, Liverpool, Poznan.

– ofte valgt som arena for konkurransen fødestedet til den store komponisten(J.-S. Bach-konkurranse i Leipzig, R. Schumann-konkurranse i Zwickau, N. Paganini-konkurranse i Genova).

– noen ganger er valget av sted for en musikkonkurranse internasjonalt feriested eller turistsenter, hvor infrastrukturen er utviklet, er det store turiststrømmer (for eksempel en folkemusikkkonkurranse i den finske byen Savonlinna).

– det finnes også såkalte "nomadiske" konkurranser, hvis plassering ikke er nøyaktig fast: de holdes vanligvis i forskjellige byer og har ikke en fast adresse (for eksempel organiseres og gjennomføres slike konkurranser av Federation of Accordion and Bayan, International Association of Musical Youth, P. Casals-konkurransen tilhører samme gruppe. Fra regionen kan moderne musikk trekkes frem som et eksempel på Eurovision Song Contest, som hver gang finner sted på et nytt sted - i landet som vant forrige konkurranse).

Tid og tidspunkt for internasjonale musikkkonkurranser er forskjellige, men vanligvis velges i slike tilfeller de mest passende månedene for et gitt klima. Det er vanlig at den samme konkurransen holdes omtrent samtidig. Varigheten av internasjonale musikkkonkurranser er fra tre til fire dager til to uker.

Arrangører og grunnleggere av internasjonale musikkkonkurranser - også veldig forskjellige. Disse kan omfatte institusjoner, samfunn, firmaer, offentlige organer og individuelle musikere. For eksempel, i 1848, arrangerte Philips-selskapet en berømt konkurranse i Schevening (Nederland) som et middel til å reklamere for produktene sine.

Vilkår for å holde internasjonale musikkkonkurranser er svært demokratiske og er etablert av arrangørene. Den vanligste begrensningen er alder: for utøvere - 35 år, for dirigenter - 40 år.

Internasjonale musikkkonkurranser arrangeres i nesten alle større land. Å være vertskap for en internasjonal musikkkonkurranse anses som en prestisjetung sak. Dette bidrar til utvikling av turisme og kulturelle bånd, hever landets autoritet og har en positiv effekt på dets image. La oss se på de mest kjente internasjonale musikkkonkurransene, gruppere dem i henhold til regionale prinsipper.

Østerrike- Hjemmested for de eldste musikkkonkurransene i Europa. En av de mest kjente og store internasjonale musikkkonkurransene som arrangeres her i landet er V.-A. Vocal Competition. Mozart i Salzburg, organisert av Musikkakademiet i Wien. Denne konkurransen ble arrangert første gang i 1956 og tiltrekker seg årlig 64 deltakere. Det holdes konkurranser i tre spesialiteter: fiolin, piano, solosang. På programmet står verk av Mozart. Orgelkonkurransen, som har vært holdt årlig i Graz siden 1960, er også viden kjent. Ikke mindre kjent er konkurransen oppkalt etter L.V. Beethoven i Wien.

England. Her kan du merke deg fiolinkonkurransen oppkalt etter Carl Flesch, den berømte engelske fiolinisten som arrangerte denne konkurransen i 1945. Denne konkurransen arrangeres årlig i november i tre dager. Kun utøvere under 30 år kan delta i den. Som en del av programmet til denne konkurransen fremføres ett stykke av J.-S. Bach og andre komponister. Vanlig antall deltakere i konkurransen er 20–30 personer. I lang tid var den anerkjente dirigenten Yehudi Menuhin medlem av konkurransens organisasjonskomité.

Konkurransen for utøvende musikere i Liverpool, som ble arrangert første gang i 1948, er også av interesse. Arrangørene av denne konkurransen inkluderer British Council og BBC. Konkurransen arrangeres i tre spesialiteter: piano, dirigering og solosang. Programmet spesifiserer en strengt definert krets av komponister hvis musikkverk er nødvendig for fremføring: I.-S. Bach, J. Haydn, B. Dvorak, W.-A. Mozart, M. Ravel, P. I. Tsjaikovskij.

Belgia. Den berømte konkurransen oppkalt etter den belgiske dronning Elizabeth, grunnleggeren av denne konkurransen, har blitt arrangert her siden 1950. Stedet er Brussel. Konkurransen arrangeres i tre spesialiteter: fiolin, piano og komposisjon, vekselvis en gang i året. Temaene for de fremførte verkene varierer. Blant vinnerne av Queen Elizabeth-konkurransen er slike kjente russiske musikere som pianisten E. Gilels, fiolinistene D. Oistrakh, Y. Flier, L. Kogan. Også i den belgiske byen Brugge, i Saint-Souver-katedralen, har det vært arrangert en internasjonal orgelkonkurranse årlig siden 1964 som en del av den flamske musikkfestivalen.

Ungarn. Mange forskjellige internasjonale musikkkonkurranser arrangeres her. La oss først og fremst nevne F. Liszt Piano Competition (1933), B. Bartok Chamber Music Competition, der pianister og fiolinister deltar (1948), og Haydn String Quartet Competition (1959). Alle disse konkurransene finner sted i Budapest og er blant de eldste europeiske musikkkonkurransene.

Israel. Den eneste internasjonale harpekonkurransen av sitt slag har blitt holdt i Tel Aviv siden 1959. Den arrangeres en gang hvert tredje år og har et veldig stort bonusfond.

Italia– et land med rike konkurransetradisjoner innen musikk. Siden 1959 har det vært arrangert en fiolinkonkurranse oppkalt etter N. Paganini årlig i Genova. Bolzano Piano Competition, oppkalt etter den berømte italienske dirigenten og komponisten Ferruccio Buzzoni, er veldig populær. Denne konkurransen ble arrangert første gang i 1949, og nå årlig i august-september tiltrekker den seg et stort antall fans av klassisk musikk. Prinsippet for å velge konkurranseprogrammet, som inkluderer F. Buzzonis favorittmusikalske verk, er også interessant. La oss også merke oss den berømte operafestivalen som holdes i Arena di Verona amfiteater.

Nederland. Den allerede nevnte konkurransen av musikere-utøvere i Schevening, organisert i 1948 av Philips, og siden 1963 - konkurransen for samtidsmusikkutøvere i Utrecht er holdt her.

Polen. Det var her, i Warszawa, den aller første internasjonale musikkkonkurransen oppkalt etter F. Chopin ble arrangert og arrangert i 1927. Initiativtakeren til denne prestisjetunge konkurransen var Jerzy Zhurawlev, professor ved Higher School of Music i Warszawa. Antall deltakere i denne konkurransen er 500 personer. På programmet står den obligatoriske fremføringen av Chopins poloneser og mazurkaer. På 60-tallet var D. Kabalevsky medlem av organisasjonskomiteen for denne konkurransen. Også i Poznań er det en konkurranse av komponister oppkalt etter. G. Wieniawski.

Russland. Tsjaikovskij-konkurransen, holdt i Moskva siden 1958, er den mest kjente i den internasjonale musikkverdenen. Opprinnelig inkluderte det bare konkurranser for fiolinister og pianister. Siden 1962 har det også vært arrangert cellistkonkurranser, og siden 1966 har solosang vært med på konkurranseprogrammet. Utvalget av verk som utføres er bredt - russiske og utenlandske klassikere.

USA En gang hvert fjerde år er de vertskap for Van Cliburn Piano Competition, som finner sted i Fort Worth. Konkurranseprogrammet omfatter klassisk og samtidsmusikk. Premiefondet for denne konkurransen er høyt; Gjennomsnittlig premie er $10 000. Også i USA, i byen Kalamazoo, er det en konkurranse for unge keyboardutøvere oppkalt etter den kjente musikeren og gitaristen David Gilmour.

Frankrike. En av de mest prestisjefylte konkurransene i den moderne musikalske verdenen er en konkurranse oppkalt etter kjente franske utøvere: pianisten Marguerite Long og fiolinisten Jacques Thibault. Denne konkurransen ble første gang holdt i 1943, i det okkuperte Paris. På programmet står konkurranser for fiolinister og pianister. Som en del av konkurransen, arbeider av I.-S. Bach, F. Chopin, R. Schumann, samt verk av franske komponister. Prisvinnerne av konkurransen oppkalt etter M. Long og J. Thibault er russiske musikere D. Oistrakh, E. Gilels, L. Kogan og andre. Siden 1954 har det blitt holdt en vokalkonkurranse i Toulouse, og siden 1957 en konkurranse for utøvere av fransk vokalmusikk i Paris, hvis program inkluderer vokalverk av franske komponister fra forskjellige tidsepoker. Siden 1959 har fransk radio og fjernsyn holdt en gitarkonkurranse.

Tsjekkisk Republikk. Vårkonkurransen i Praha, som først ble arrangert i 1947 og nå er en av de mest prestisjefylte internasjonale musikkkonkurransene, er viden kjent. Programmet inkluderer konkurranser for fiolinister, pianister, cellister, vokalister, strykekvartetter, samt utøvere på tre- og messinginstrumenter. M. Rostropovich har gjentatte ganger blitt vinner av vårkonkurransen i Praha.

Nå er det mer enn 30 internasjonale musikkkonkurranser i verden (ifølge noen kilder - mer enn 150), de arrangeres i de fleste europeiske land, så vel som i Canada (Montreal), Uruguay (Montevideo), Brasil (Rio de Janeiro). ), Japan (Tokyo), Israel (Tel Aviv), USA (New York).

I tillegg til en rekke internasjonale musikalske konkurranser innen klassisk musikk, finnes det internasjonale musikkkonkurranser innen pop- og popmusikk. Det mest slående eksemplet er Internasjonal musikkkonkurranse Eurovision. For tiden er Eurovision et TV-nettverk administrert av European Broadcasting Union (EBU), som sender nyheter, sportsprogrammer, etc.

I 1955 opprettet European Broadcasting Union i Monaco en spesiell komité under ledelse av Marcel Besançon (Beson), generaldirektør for sveitsisk fjernsyn, for å lage en populær sangkonkurranse. Formålet med denne konkurransen er å forene europeiske land rundt populærmusikk og fremme den kulturelle samlingen av Europa i etterkrigstiden. Ideen ble godkjent på EBU-forsamlingen i Roma 19. oktober 1955. Den italienske sangkonkurransen i San Remo ble tatt som modell. Konkurransen foregår mellom land som er medlemmer av EBU, så blant konkurrentene er det land som ikke er en del av Europa, for eksempel Israel.

Den første konkurransen fant sted på våren 1956 i Lugano (Sveits)). På den tiden deltok 7 land i konkurransen, blant deltakerne var Belgia, Frankrike, Luxembourg, Italia, Nederland, Sveits og Vest-Tyskland. Den første vinneren var Lis Eisha fra Sveits.

I henhold til reglene kunne det ikke sendes inn mer enn 2 sanger til konkurransen, som ble valgt ut på landsfinalen med deltakelse av publikum. Siden det er ganske mange EBU-medlemsland, for å redusere antall deltakere, arrangeres det i utgangspunktet en nasjonal kvalifiseringsturnering. Ofte konkurrerte representanter fra andre land for landet, for eksempel i 1988 konkurrerte kanadiske Celine Dion for Sveits (hun vant også), og belgiske Lara Fabian konkurrerte for Luxembourg.

I utgangspunktet ble vinnerens skjebne avgjort av en jury, som inkluderte 2 representanter fra hvert land. Ingen økonomisk belønning ble gitt til vinneren. Foreløpig avgjøres vinneren av konkurransen kun av publikumsavstemning, og du kan ikke stemme på en artist fra ditt eget land. Foreløpig har deltakere over 16 år lov til å delta i konkurransen.

Finansieringen besto av bidrag fra konkurransedeltakerne, samt utgifter til arrangørlandet. For eksempel utgjorde Latvias utgifter i 2003 11 millioner dollar, som skal legges til kostnadene for å forberede Riga til å ta imot gjester. Nå har konkurransen en uttalt kommersiell spesifisitet: kringkasting på TV, på Internett og utgivelse av en CD. I 2001 ble reglene for konkurransen endret. Bare land som tok 1. til 15. plassene, så vel som de "fire store": Frankrike, Storbritannia, Tyskland, Spania, som fikk rett til "livsvarig" deltakelse i konkurransen, uavhengig av oppnådde resultater, fikk delta. .

For mange utøvere var Eurovision Song Contest begynnelsen på deres popularitet; for eksempel vant ABBA-ensemblet i 1974 med sangen Waterloo, hvis popularitet deretter økte kraftig.

Representanter Russland begynte å delta i konkurransen i 1994 (Maria Katz under navnet Judith - 9. plass), deretter deltok F. Kirkorov (1995, 17. plass, Russlands dårligste resultat på konkurransen), A. Pugacheva (1997, 15. plass) deltok på 1. plass ), grupper Mumiy Troll (2001, 12. plass), statsminister (2002, 10. plass), Tatu (2003, 3. plass), Yulia Savicheva (2004), Natalya Podolskaya (2005), Alsou (2000, 2. plass), Dima Bilan (2006, 2. plass), Serebro-gruppen (2007, 3. plass). Russlands virkelige triumf i Eurovision var seieren til Dima Bilan i 2008, som den berømte kunstløperen og olympiske mesteren Evgeni Plushenko opptrådte med.

Et annet eksempel på musikkkonkurranser er den kjente musikkonkurransen "Grammy" kalt "musikalsk Oscars". Den har ikke internasjonal status, men den har en internasjonal sammensetning av deltakere og internasjonal berømmelse.

Grammy-konkurransen ble etablert av Recording Industry Association i USA i 1958. Ideen til konkurransen ble født i 1957, da hundreårsdagen for oppfinnelsen av grammofonen av Thomas Edison ble feiret. Derav prisen - en gyllen figur som viser en grammofon. Den aller første konkurransen ble åpnet av Frank Sinatra. I dag arrangeres konkurransen årlig av National Academy of Recording Arts and Technology i USA. Konkurransen inneholder et bredt spekter av nominasjoner for de høyeste prestasjonene fra året før. Prisen deles ut til musikere, arrangører, komponister, produsenter, lydteknikere osv. Det er totalt 108 kategorier (årets låt, årets plate, årets album, beste nye sanger, beste kvinnelige sanger osv.) .) og 30 musikalske sjangre (klassisk, jazz, pop, blues, rap, R&B, country, etc.).

Det er ikke for ingenting at den moderne verden kalles internasjonal. På slutten av 1800-tallet startet en prosess som senere ble kalt globalisering og som fortsetter i et stadig økende tempo den dag i dag. Det er representert av mange forskjellige fenomener, hvorav det viktigste kan kalles en "kulturdialog", eller, rett og slett, kulturell utveksling. Faktisk, media, mer avansert (sammenlignet med det 19. og tidligere århundre) transport, stabile bånd mellom nasjoner - alt dette gjør konstant samarbeid uunngåelig og nødvendig på alle samfunnssfærer.

Kjennetegn ved et internasjonalt samfunn

Med utviklingen av TV og Internett blir alt som skjer i en stat nesten umiddelbart kjent for hele verden. Det er nettopp dette som ble hovedårsaken til globaliseringen. Dette er navnet gitt til prosessen med å forene alle land i verden til et enkelt, universelt fellesskap. Og først og fremst kommer dette til uttrykk i kulturutveksling. Vi snakker selvfølgelig ikke bare om fremveksten av "internasjonale" språk og internasjonale prosjekter relatert til kunst (som Eurovision). Ordet "kultur" her må forstås i en bredere forstand: som alle typer og resultater av menneskelig transformativ aktivitet. Enkelt sagt, dette er hva vi kan kalle alt som ble skapt av mennesker:

• gjenstander fra den materielle verden, fra skulpturer og templer til datamaskiner og møbler;
• alle ideer og teorier dannet av menneskesinnet;
• økonomiske systemer, finansinstitusjoner og former for kommersiell aktivitet;
• verdens språk, som den mest åpenbare manifestasjonen av "sjelen" til hvert enkelt folk;
• vitenskapelige konsepter;
• verdensreligioner, som også har gjennomgått store endringer i globaliseringens tidsalder;
• og selvfølgelig alt som har direkte sammenheng med kunst: maleri, litteratur, musikk.

Hvis du ser på manifestasjonene av kultur i den moderne verden, kan du se at nesten alle av dem har noen "internasjonale" funksjoner. Dette kan være en populær sjanger i alle land (for eksempel avantgarde eller gatekunst), bruk av verdenskjente symboler og arketyper osv. De eneste unntakene er verk av folkekultur. Dette var imidlertid ikke alltid tilfelle.

Kulturutveksling: bra eller dårlig?

Det har lenge vært kjent at nasjoner som har valgt en selvisolasjonspolitikk utvikler seg mye langsommere enn land som opprettholder nære kontakter med sine naboer. Dette er tydelig synlig i eksemplene fra middelalderens Kina eller Japan frem til slutten av 1800-tallet. På den ene siden har disse landene en rik egen kultur og lykkes med å bevare sine gamle skikker. På den annen side bemerker mange historikere at slike stater uunngåelig "ossifiserer", og overholdelse av tradisjoner blir gradvis erstattet av stagnasjon. Det viser seg at utveksling av kulturelle verdier er hovedutviklingen av enhver sivilisasjon? Moderne forskere er sikre på at dette faktisk er tilfelle. Og det er mange eksempler på dette i verdenshistorien.

Dialog mellom kulturer i det primitive samfunnet

I gamle tider levde hver stamme som en egen gruppe, og kontakter med "fremmede" var tilfeldig (og som regel ekstremt aggressiv) i naturen. Kollisjoner med fremmede kulturer skjedde oftest under militære raid. Enhver romvesen ble a priori ansett som en fiende, og skjebnen hans var trist.

Situasjonen begynte å endre seg da stammene begynte å gå fra innsamling og jakt, først til nomadisk storfeavl, og deretter til jordbruk. Det nye overskuddet av produkter ble årsaken til fremveksten av handel, og derfor stabile bånd mellom naboer. I de påfølgende århundrene var det kjøpmenn som ikke bare ble leverandører av nødvendige produkter, men også hovedkildene til informasjon om hva som skjedde i andre land.

Første imperier

Imidlertid ble kulturell utveksling virkelig viktig med ankomsten av slaveeiende sivilisasjoner. Det gamle Egypt, Sumer, Kina, Hellas - ingen av disse statene kan tenkes uten konstante erobringer. Sammen med slaver og krigstrofeer brakte inntrengerne hjem fragmenter av en fremmed kultur: materielle verdier, kunstverk, skikker og tro. På sin side ble utenlandske religioner ofte implantert i de erobrede territoriene, nye tradisjoner dukket opp, og det skjedde ofte endringer i språkene til de erobrede folkene.

Forbindelser mellom land i ny og samtidig tid

Utviklingen av handel og senere store geografiske funn gjorde utveksling av kulturelle erfaringer til en nødvendighet og en viktig betingelse for folks velstand. Silke, krydder og dyre våpen ble brakt fra Østen til Europa. Fra Amerika - tobakk, mais, poteter. Og sammen med dem - ny mote, vaner, funksjoner i hverdagen.

På engelske, nederlandske og franske malerier fra New Age kan du ofte se representanter for den adelige klassen røyke pipe eller vannpipe, spille sjakk som kom fra Persia, eller lene seg tilbakelent i en kappe på en tyrkisk ottoman. Kolonier (og derfor konstant eksport av materielle eiendeler fra erobrede land) ble nøkkelen til storheten til de største imperiene i det andre årtusenet. En lignende situasjon ble observert i vårt land: russiske adelsmenn hadde på seg tysk kjole, snakket fransk og leste Byron i originalen. Evnen til å diskutere de siste trendene innen parisisk mote eller begivenheter på London Stock Exchange ble ansett som et viktig tegn på god oppvekst.

Det 20. og 21. århundre har endret situasjonen dramatisk. Tross alt, allerede på slutten av 1800-tallet dukket telegrafen opp, deretter telefon og radio. Tiden da nyheter fra Frankrike eller Italia kom til Russland to-tre uker for sent, er over. Nå betydde internasjonal kulturell utveksling ikke bare lån av individuelle vaner, ord eller produksjonsmetoder, men praktisk talt sammenslåing av alle utviklede land til et broket, men med noen fellestrekk, globalt samfunn.

Dialog mellom kulturer i det 21. århundre

Det vil ikke være lett for fremtidens arkeologer som skal grave ut moderne megabyer å forstå hvilke mennesker som tilhørte denne eller den byen. Biler fra Japan og Tyskland, sko fra Kina, klokker fra Sveits... Denne listen kan fortsettes i det uendelige. I enhver utdannet familie, i bokhyllen, står mesterverkene til russiske klassikere side om side med Dickens, Coelho og Murakami; mangfoldig kunnskap tjener som en indikator på en persons suksess og intelligens.

Betydningen og nødvendigheten av å utveksle kulturell erfaring mellom land er bevist for lenge siden og ubetinget. Faktisk er en slik "dialog" nøkkelen til normal eksistens og konstant utvikling av enhver moderne stat. Dens manifestasjon kan sees på alle områder. De mest slående eksemplene på kulturell utveksling er:

• filmfestivaler (for eksempel Cannes, Berlin), som presenterer filmer fra en rekke land;
• ulike internasjonale priser (for eksempel Nobel, Lasker for prestasjoner innen medisin, Asian Shao Prize, etc.).
• prisutdelinger innen kino ("Oscar", "Taffy", etc.).
• internasjonale sportsbegivenheter som tiltrekker seg fans fra hele verden.
• kjente festivaler som Oktoberfest, den indiske fargefestivalen Holi, de berømte brasilianske karnevalene, den meksikanske dødsdagen og lignende.

Og selvfølgelig må vi ikke glemme at emnene for verdens popkultur i disse dager, som regel, er internasjonale. Selv en filmatisering av en klassiker eller et verk basert på et mytologisk plot har ofte innslag av andre kulturer. Et slående eksempel er syklusen mellom forfatterne av "frie oppfølgere" av romaner om Sherlock Holmes eller filmer fra filmselskapet Marvel, der amerikansk kultur, lån fra det skandinaviske eposet, ekko av østlige esoteriske praksiser og mye mer er tett blandet.

Dialog mellom kulturer og Bologna-systemet

Spørsmålet om internasjonalisering av utdanning blir stadig mer presserende. I dag er det mange universiteter hvis vitnemål gir en person muligheten til å bli ansatt ikke bare i hjemlandet, men også i utlandet. Det er imidlertid ikke alle utdanningsinstitusjoner som har så høy autoritet. I Russland i disse dager kan bare noen få universiteter skryte av internasjonal anerkjennelse:

• Tomsk universitet;
• St. Petersburg State University;
• Bauman tekniske universitet;
• Tomsk Polytechnic;
• Novosibirsk State University;
• og selvfølgelig Moskva statsuniversitet, den berømte Lomonosovka.

Bare de gir utdanning av virkelig høy kvalitet som oppfyller alle internasjonale standarder. På dette området danner behovet for å utveksle kulturell erfaring grunnlaget for økonomisk samarbeid mellom stater. Forresten, det var nettopp for å internasjonalisere utdanningen at Russland gikk over til Bologna-to-nivåsystemet.

Kontinuiteten til generasjoner

Når folk snakker om kulturutveksling, tenker de oftest på internasjonale arrangementer, verdenskjente festivaler eller kunstnerutstillinger. De fleste respondentene kan enkelt nevne et dusin eller to utenlandske storfilmer eller romaner av utenlandske forfattere. Og bare noen få vil huske hva som danner grunnlaget for vår egen, noen ganger nesten glemte, kultur. Nå snakker vi ikke bare om epos og folkeeventyr (heldigvis er de nå ganske godt kjent takket være tegneserier om helter). Åndelig kultur er også:

• språk - settuttrykk, dialektord, aforismer;
• folkekunst og håndverk (for eksempel Gorodets maleri, Vologda blonder, håndvevde belter, som fortsatt er vevd i noen landsbyer);
• gåter og ordtak;
• nasjonale danser og sanger;
• spill (nesten alle husker nok lapta og tag, men svært få er klar over reglene for barneunderholdning som "siskin", "haug", "brennere", "king of the hill" og andre).

Sosiologiske undersøkelser viser at ungdommen i landet vårt kjenner mye bedre de komplekse begrepene som kom til oss fra Vesten enn utdaterte russiske ord. På noen måter kan dette være riktig – å følge med i tiden er alltid viktig. Men så dukker et annet spørsmål opp: blir ikke språket vårt gradvis erstattet med andres, hvis det nå er lettere for en person å si «overvåke» i stedet for «spor», «helg» i stedet for «helg» og «fest» i stedet for "parti"?

Men behovet for å utveksle kulturell erfaring mellom generasjoner danner grunnlaget for utviklingen av enhver nasjon. Et samfunn som villig tar i bruk andres tradisjoner og verdier og glemmer sine egne, er dømt til å forsvinne. Ikke fysisk, selvfølgelig, men kulturelt. I sosiologi kalles denne prosessen "assimilering" - absorpsjon av ett folk av et annet. Det er verdt å lure på om landet vårt står overfor en lignende skjebne?

Innledning 3
1. Interkulturell kommunikasjon 4
1. 1. Konseptet og essensen av interkulturell kommunikasjon 4
kommunikasjonsflyter 9
2. Russepolitikk på kulturområdet. former for kultur
bytte 11
Konklusjon 15
Referanser 16

Introduksjon
Kulturell utveksling mellom folk er en integrert egenskap ved utviklingen av det menneskelige samfunn. Ikke en eneste stat, selv den mest politisk og økonomisk mektige, er i stand til å tilfredsstille de kulturelle og estetiske kravene og behovene til sine borgere uten å vende seg til verdens kulturarv, andre lands og folkeslags åndelige arv.
Kulturutveksling er utformet for å etablere og opprettholde stabile og langsiktige forbindelser mellom stater, offentlige organisasjoner og mennesker, og bidra til å etablere interstatlig interaksjon på andre områder, inkludert i den økonomiske sfæren.
Internasjonalt kultursamarbeid omfatter forbindelser innen kultur og kunst, vitenskap og utdanning, media, ungdomsutveksling, publisering, museer, bibliotek og arkiver, sport og reiseliv, samt gjennom offentlige grupper og organisasjoner, kreative fagforeninger og individuelle grupper av innbyggere .
Problemene med å finne sin plass i det globale kulturelle rom, dannelsen av nasjonalt orienterte tilnærminger i innenriks og utenrikskulturpolitikk er for tiden av særlig relevans for Russland.
Utvidelsen av Russlands åpenhet har ført til økt avhengighet av de kulturelle og informasjonsprosessene som foregår i verden, først og fremst som globaliseringen av kulturell utvikling og kulturindustrien, kommersialiseringen av kultursfæren og den økende avhengigheten av kultur på store finansielle investeringer; tilnærmingen til "masse" og "elite" kulturer; utviklingen av moderne informasjonsteknologi og globale datanettverk, den raske økningen i informasjonsvolumet og overføringshastigheten; reduksjon av nasjonal spesifisitet i global informasjon og kulturell utveksling.
1. Interkulturell kommunikasjon
1. 1. Konseptet og essensen av interkulturell kommunikasjon
I den moderne verden er enhver nasjon åpen for oppfatningen av andres kulturelle opplevelse og er samtidig klar til å dele produktene fra sin egen kultur med andre folk. Denne appellen til andre folkeslags kulturer kalles "interaksjon mellom kulturer" eller "interkulturell kommunikasjon".
Ønsket om å forstå en annen kultur, så vel som det polare ønsket om ikke å ta hensyn til andre kulturer eller å betrakte dem som uverdige, mens man vurderer bærerne av disse kulturene som annenrangs mennesker, som betrakter dem som barbarer, har eksistert gjennom menneskehetens historie. skaya historie. I en transformert form vedvarer dette dilemmaet i dag - selv selve konseptet interkulturell kommunikasjon forårsaker mye kontrovers og diskusjon i det vitenskapelige miljøet. Synonymene er "tverrkulturell", "interetnisk" kommunikasjon, så vel som "interkulturell interaksjon".
Vi kan snakke om interkulturell kommunikasjon (interaksjon) bare hvis folk representerer ulike kulturer og anerkjenner alt som ikke tilhører deres kultur som «fremmed».
Deltakere i interkulturelle relasjoner tyr ikke til sine egne tradisjoner, skikker, ideer og oppførselsmåter, men blir kjent med andres regler og normer for daglig kommunikasjon, mens hver av dem hele tiden noterer seg både karakteristiske og ukjente, som identiteter ¬in , og dissens, både kjente og nye i ideene og følelsene til «våre» og «fremmede».
Konseptet "interkulturell kommunikasjon" ble først formulert i arbeidet til G. Trager og E. Hall "Kultur og kommunikasjon. Analysemodell" (1954). Ved interkulturell kommunikasjon forsto de det ideelle målet som en person skulle strebe etter i sitt ønske om å tilpasse seg verden rundt seg optimalt. Siden den gang har vitenskapen identifisert de mest karakteristiske trekkene ved interkulturell kommunikasjon.
Det krever for eksempel at avsender og mottaker av meldingen tilhører ulike kulturer. Det krever også at deltakerne i kommunikasjon er klar over hverandres kulturelle forskjeller. I sin essens er interkulturell kommunikasjon alltid mellommenneskelig kommunikasjon i en spesiell kontekst, når en deltaker oppdager den kulturelle forskjellen til en annen osv.
Til slutt er interkulturell kommunikasjon basert på prosessen med symbolsk interaksjon mellom individer og grupper hvis kulturelle forskjeller kan gjenkjennes. Oppfatninger og holdninger til disse forskjellene påvirker typen, formen og utfallet av kontakt. Hver deltaker i kulturkontakt har sitt eget regelverk som fungerer på en slik måte at meldinger som sendes og mottas kan kodes og dekodes.
Tegn på tverrkulturelle forskjeller kan tolkes som forskjeller i verbale og ikke-verbale koder i en spesifikk kommunikasjonskontekst. Tolkningsprosessen, i tillegg til kulturelle forskjeller, påvirkes av alder, kjønn, yrke og sosial status til kommunikanten.
Interkulturell kommunikasjon bør derfor betraktes som et sett av ulike former for relasjoner og kommunikasjon mellom individer og grupper som tilhører ulike kulturer.
Det er enorme territorier på planeten vår, strukturelt og organisk forent i ett sosialt system med egne kulturelle tradisjoner. For eksempel kan vi snakke om amerikansk kultur, latinamerikansk kultur, afrikansk kultur, europeisk kultur, asiatisk kultur. Oftest skilles disse kulturtypene ut på kontinental basis, og på grunn av deres omfang kalles de makrokulturer. Det er ganske naturlig at man finner et betydelig antall subkulturelle forskjeller innenfor disse makrokulturene, men sammen med disse forskjellene finner man også generelle likheter som lar oss snakke om tilstedeværelsen av slike makrokulturer, og befolkningen i de tilsvarende regionene som skal vurderes. representanter for samme kultur. Det er globale forskjeller mellom makrokulturer. I dette tilfellet foregår interkulturell kommunikasjon uavhengig av statusen til deltakerne, i et horisontalt plan.
Enten frivillig eller ikke, mange mennesker er medlemmer av visse sosiale grupper som har sine egne kulturelle særtrekk. Fra et strukturelt synspunkt er dette mikrokulturer (subkulturer) innenfor en makrokultur. Hver mikrokultur har både likheter og forskjeller med sin morkultur, noe som sikrer at deres representanter har samme oppfatning av verden. Samtidig skiller mødrekulturen seg fra mikrokulturen i etnisk og religiøs tilhørighet, geografisk plassering, økonomisk status, kjønns- og aldersegenskaper, sivilstatus og sosial status til medlemmene.
Interkulturell kommunikasjon på mikronivå. Det finnes flere typer av det:
interetnisk kommunikasjon er kommunikasjon mellom individer som representerer ulike folkeslag (etniske grupper). Samfunnet består som regel av etniske grupper som skaper og deler sine egne subkulturer. Etniske grupper viderefører sin kulturarv fra generasjon til generasjon, og takket være dette opprettholder de sin identitet i miljøet til den dominerende kulturen. Sameksistens innenfor ett samfunn fører naturligvis til gjensidig kommunikasjon mellom ulike etniske grupper og utveksling av kulturelle prestasjoner;
motkulturell kommunikasjon mellom representanter for moderkulturen og de av dens elementer og grupper som ikke er enig med de dominerende verdiene og idealene til morkulturen. Motkulturelle grupper avviser verdiene til den dominerende kulturen og legger frem sine egne normer og regler som kontrasterer dem med verdiene til majoriteten;
kommunikasjon mellom sosiale klasser og grupper er basert på forskjellene mellom sosiale grupper og klasser i et bestemt samfunn. Forskjeller mellom mennesker bestemmes av opphav, utdanning, yrke, sosial status osv. Avstanden mellom eliten og flertallet av befolkningen, mellom rike og fattige kommer ofte til uttrykk i motstridende syn, skikker, tradisjoner osv. Til tross for det faktum at alle disse menneskene tilhører samme kultur, slike forskjeller deler dem inn i subkulturer og påvirker kommunikasjonen mellom dem;
kommunikasjon mellom representanter for ulike demografiske grupper, religiøse (for eksempel mellom katolikker og protestanter i Nord-Irland), kjønn og alder (mellom menn og kvinner, mellom representanter for ulike generasjoner). Kommunikasjon mellom mennesker i dette tilfellet bestemmes av deres tilhørighet til en eller annen gruppe og følgelig av de kulturelle egenskapene til denne gruppen;
kommunikasjon mellom urbane og landlige innbyggere er basert på forskjeller mellom by og landsby i livsstil og tempo, generelt utdanningsnivå, en annen type mellommenneskelige relasjoner, forskjellige "livsfilosofier" som bestemmer detaljene i denne prosessen;
regional kommunikasjon mellom innbyggere i forskjellige regioner (lokaliteter), hvis oppførsel i samme situasjon kan variere betydelig. For eksempel blir innbyggere i de nordamerikanske statene skremt av den "søte" kommunikasjonsstilen til innbyggere i sørstatene, som de anser som uoppriktige. Og en innbygger i sørstatene oppfatter den tørre kommunikasjonsstilen til sin nordlige venn som frekkhet;
kommunikasjon i bedriftskultur - oppstår på grunn av at hver organisasjon (firma) har en rekke spesifikke skikker og regler som danner deres bedriftskultur, og ved kontakt med representanter for ulike virksomheter kan det oppstå misforståelser.
Interkulturell kommunikasjon på makronivå. Åpenhet for ytre påvirkninger og samhandling er en viktig betingelse for vellykket utvikling av enhver kultur.
Moderne internasjonale dokumenter formulerer prinsippet om kulturens likhet, som innebærer eliminering av eventuelle juridiske restriksjoner og åndelig undertrykkelse av ambisjonene til hver etnisk eller nasjonal gruppe (selv den minste) om å følge sin kultur og bevare sin identitet. Selvfølgelig er innflytelsen til et stort folk, nasjon eller sivilisasjon usammenlignelig større enn små etniske grupper, selv om de sistnevnte også har en kulturell innvirkning på sine naboer i sin region og bidrar til verdenskulturen.
Hvert element av kultur - moral, lov, filosofi, vitenskap, kunstnerisk, politisk, hverdagskultur - har sin egen spesifisitet og påvirker først og fremst de tilsvarende formene og elementene i kulturen til et annet folk. Dermed beriker vestens fiksjon kreativiteten til forfattere fra Asia og Afrika, men den omvendte prosessen finner også sted - de beste forfatterne i disse landene introduserer den vestlige leseren til en annen visjon om verden og mennesket. En lignende dialog finner sted i andre kultursfærer.
Så interkulturell kommunikasjon er en kompleks og motstridende prosess. I forskjellige tidsepoker foregikk det på forskjellige måter: det hendte at to kulturer eksisterte fredelig sammen, uten å krenke hverandres verdighet, men oftere fant interkulturell kommunikasjon sted i form av skarp konfrontasjon, underordning av de svake av de sterke, frarøving dem av deres kulturelle identitet. Naturen til interkulturell interaksjon er spesielt viktig i disse dager, når de fleste etniske grupper og deres kulturer er involvert i kommunikasjonsprosessen.

1.2. Interkulturell utveksling i internasjonalt
kommunikasjonsflyter
En viktig rolle i å eliminere motsetningene som ligger i den globale prosessen med gjensidig gjennomtrenging av kulturer tilhører i det moderne samfunn FN, som anser kulturell og vitenskapelig utveksling, interkulturell kommunikasjon som viktige elementer for å bevege seg mot internasjonalt samarbeid og utvikling på kulturfeltet. I tillegg til hovedaktiviteter innen utdanning, fokuserer FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur (UNESCO) på tre andre områder – vitenskap for utvikling; kulturutvikling (arv og kreativitet), samt kommunikasjon, informasjon og informatikk.
UNESCO-konvensjonen fra 1970 forbyr ulovlig import, eksport og overføring av kulturgoder, og konvensjonen fra 1995 fremmer tilbakeføring av stjålne eller ulovlig eksporterte kulturgjenstander til opprinnelseslandet.
UNESCOs kulturaktiviteter har som mål å fremme de kulturelle dimensjonene ved utvikling; fremme skapelse og kreativitet; bevaring av kulturell identitet og muntlige tradisjoner; promotering av bøker og lesing.
UNESCO hevder å være verdensledende når det gjelder å fremme pressefrihet og medienes pluralistiske og uavhengige natur. I sitt hovedprogram på dette området søker den å fremme fri flyt av informasjon og styrke kommunikasjonsevnen til utviklingsland.
UNESCOs anbefalinger om internasjonal utveksling av kultureiendom (Nairobi, 26. november 1976) slår fast at generalkonferansen til FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur minner om at kulturell eiendom er det grunnleggende elementet i folkenes sivilisasjon og kultur.
Anbefalingene understreker også at utvidelse og styrking av kulturutveksling, som sikrer et mer fullstendig gjensidig kjennskap til prestasjoner innen ulike kulturfelt, vil bidra til berikelse av ulike kulturer, samtidig som originaliteten til hver av dem respekteres, så vel som verdien. av andre folkeslags kulturer, som utgjør hele menneskehetens kulturarv.
Gjensidig utveksling av kultureiendommer, når den først er gitt juridiske, vitenskapelige og tekniske betingelser som gjør det mulig å forhindre ulovlig handel og skade på disse verdiene, er et kraftfullt middel for å styrke gjensidig forståelse og gjensidig respekt mellom folk.
Med «internasjonal utveksling» menes dessuten enhver overføring av eierskap, bruk eller lagring av kultureiendommer mellom stater eller kulturinstitusjoner i forskjellige land - det være seg i form av lån, overføring for lagring, salg eller gave av slik eiendom - utført i vilkårene, som kan avtales mellom de berørte partene.

2. Russepolitikk på kulturområdet. Skjemaer
kulturell utveksling
Kulturpolitikk kan defineres som et sett med tiltak tatt av ulike sosiale institusjoner og rettet mot å danne et gjenstand for kreativ aktivitet, definere forhold, grenser og prioriteringer innen kreativitetsfeltet, organisere prosessene for utvelgelse og overføring av skapte kulturelle verdier og fordeler og deres assimilering av samfunnet.
Temaene for kulturpolitikk inkluderer: statlige organer, ikke-statlige økonomiske og næringsstrukturer og kulturpersonligheter. I tillegg til kulturpersonligheter inkluderer kulturpolitikkens objekter selve kultursfæren og samfunnet, betraktet som et sett av forbrukere av skapte og distribuerte kulturelle verdier.
Når det gjelder dannelsen av Russlands utenrikskulturpolitikk, bør det bemerkes at Russland i løpet av det siste tiåret har fått muligheten til å redefinere sin interne og eksterne kulturpolitikk, utvikle det juridiske rammeverket for internasjonal kulturell interaksjon, inngå avtaler med utenlandske land og internasjonale organisasjoner, og formulere en mekanisme for implementering av dem.
Landet har begynt prosessen med å transformere det tidligere systemet for internasjonalt kultursamarbeid, som utviklet seg under det administrative kommandosystemet, til et nytt demokratisk system basert på universelle menneskelige verdier og nasjonale interesser.
Demokratiseringen av internasjonale relasjoner bidro til å eliminere streng partistatskontroll over formene og innholdet til internasjonale kulturutvekslinger. "Jernteppet", som i flere tiår hadde hindret utviklingen av kontaktene mellom vårt samfunn og den europeiske og verdenssivilisasjonen, ble ødelagt. Profesjonelle og amatørkunstneriske grupper og kulturinstitusjoner fikk muligheten til selvstendig å etablere utenlandske kontakter. Ulike stiler og trender innen litteratur og kunst har fått rett til å eksistere, også de som tidligere ikke passet inn i rammen av offisiell ideologi. Antallet offentlige og offentlige organisasjoner som deltar i kulturutveksling har økt betydelig.
Andelen av ikke-statlig finansiering av arrangementer som arrangeres utenfor landet (kommersielle prosjekter, sponsormidler osv.) har økt. Utviklingen av utenlandske relasjoner mellom kreative team og individuelle kunstnere på kommersiell basis bidro ikke bare til å øke landets internasjonale prestisje, men gjorde det også mulig å tjene betydelige valutamidler som er nødvendige for å styrke kulturens materielle base.
Grunnlaget for bånd i kulturfeltet er kunstnerisk og kunstnerisk utveksling i deres tradisjonelle turné- og konsertvirksomhet. Den høye autoriteten og unikheten til den innenlandske utøvende skolen, fremme av nye nasjonale talenter til verdensscenen sikrer en stabil internasjonal etterspørsel etter forestillinger til russiske mestere.
Forskriftene som tar sikte på å regulere kulturell utveksling mellom Russland og utlandet sier at den russiske føderasjonens kultursamarbeid med utlandet er en integrert del av russisk statspolitikk på den internasjonale arena.
Som et eksempel som indikerer statens seriøse oppmerksomhet til spørsmål om kulturell utveksling, kan man sitere aktivitetene til det russiske senteret for internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid under regjeringen i Den russiske føderasjonen. Dens hovedoppgave er å fremme etablering og utvikling av informasjons-, vitenskapelige, tekniske, forretningsmessige, humanitære og kulturelle bånd mellom Russland og utlandet gjennom sitt system med representasjonskontorer og sentre for vitenskap og kultur (RCSC) i 52 land i verden .
Det har følgende hovedoppgaver: å utvikle, gjennom russiske sentre for vitenskap og kultur (RCSC) og dets representasjonskontorer i utlandet i 68 byer i Europa, Amerika, Asia og Afrika, et bredt spekter av internasjonale relasjoner i Den russiske føderasjonen, samt å fremme aktivitetene til russiske og utenlandske ikke-statlige organisasjoner for å utvikle disse forbindelsene; fremme dannelsen i utlandet av en omfattende og objektiv forståelse av den russiske føderasjonen som en ny demokratisk stat, en aktiv partner av fremmede land i samspill på kulturelle, vitenskapelige, humanitære, informasjonsfelt og utvikling av verdens økonomiske relasjoner.
Et viktig aktivitetsområde for senteret er deltakelse i gjennomføringen av statlig politikk for utvikling av internasjonalt vitenskapelig og kulturelt samarbeid, å gjøre den utenlandske offentligheten kjent med historien og kulturen til folkene i Den russiske føderasjonen, dens innenriks- og utenrikspolitikk , vitenskapelig, kulturelt, intellektuelt og økonomisk potensial.
I sin virksomhet fremmer senteret utvikling av kontakter gjennom internasjonale, regionale og nasjonale statlige og ikke-statlige organisasjoner, inkludert med spesialiserte organisasjoner og institusjoner i FN, EU, UNESCO og andre internasjonale organisasjoner.
Den utenlandske offentligheten får muligheten til å bli kjent med Russlands prestasjoner innen litteratur, kultur, kunst, utdanning, vitenskap og teknologi. De samme kjedene er tjent med å holde komplekse arrangementer dedikert til den russiske føderasjonens konstituerende enheter, individuelle regioner, byer og organisasjoner i Russland, og utvikling av partnerskap mellom byer og regioner i den russiske føderasjonen og andre land.
Til tross for statens oppmerksomhet på spørsmål om kulturell utveksling, har kultursfæren de siste årene vært innenfor de strenge rammene for markedsrelasjoner, noe som i betydelig grad påvirker tilstanden. Budsjettinvesteringene i kultur har gått kraftig ned. Det meste av regelverket som er vedtatt av myndighetene som regulerer forholdet på dette området, blir ikke implementert. Den økonomiske situasjonen til både kultursektoren generelt og kreative arbeidere spesielt har blitt kraftig forverret. I økende grad tvinges kulturinstitusjoner til å erstatte gratis arbeidsformer med betalte. I prosessen med å konsumere kulturgoder gitt til samfunnet, begynner hjemlige former å dominere; Som et resultat er det en nedgang i oppmøtet på offentlige kulturarrangementer.
Gjennomføringen av politikken som er kunngjort av staten mot dannelsen av et flerkanalssystem for finansieringskultur, gjennomføres dårlig i praksis på grunn av utilstrekkelig juridisk utdyping, ubetydningen av skattefordelene gitt til sponsorer, og den ufullstendige dannelsen av selve lag av potensielle sponsorer - private gründere. Fordelene som skattelovgivningen garanterer er ofte ensidige, siden de i hovedsak kun gjelder statlige kulturorganisasjoner.
Et svært viktig trekk som kjennetegner dagens kultur i landet er innprentingen i samfunnet av verdiene til vestlig (først og fremst amerikansk) sivilisasjon, noe som gjenspeiles i en kraftig økning i andelen vestlige massekulturprodukter i det kulturelle tilbudet. Dette skjer på bekostning av introduksjonen i den offentlige bevisstheten av normer og verdier som er tradisjonelle for den russiske mentaliteten, og til en reduksjon i det kulturelle nivået i samfunnet, spesielt unge mennesker.

Konklusjon
For å oppsummere bør det bemerkes at det er oppnådd visse fremskritt innen internasjonalt kultursamarbeid sammenlignet med tidligere tiår. Globaliseringen setter imidlertid sitt preg på interkulturell kommunikasjon, uttrykt i et helt sett av alvorlige motsetninger, først og fremst på verdinivå (verdensbilde).
Det viktigste trekk ved utviklingen av det moderne samfunnet er utvilsomt prosessen med gjensidig penetrasjon av kulturer, som på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre fikk en universell karakter. I dagens vanskelige forhold mellom land med ulike verdisystemer og nivåer av sosial utvikling, er det nødvendig å utvikle nye prinsipper for internasjonal dialog, når alle deltakere i kommunikasjon er like og ikke streber etter dominans. Eksisterende trender viser generelt positiv dynamikk, noe som i stor grad tilrettelegges av russiske borgeres aktive involvering i internasjonale kulturutvekslingsprogrammer.
Kjerneoppgaven i Russlands utenrikskulturpolitikk er å danne og styrke relasjoner av gjensidig forståelse og tillit til utlandet, utvikle likeverdige og gjensidig fordelaktige partnerskap med dem, og øke landets deltakelse i systemet for internasjonalt kultursamarbeid. Den russiske kulturelle tilstedeværelsen i utlandet, så vel som den utenlandske kulturelle tilstedeværelsen i Russland, bidrar til å etablere vårt lands verdige plass på verdensscenen.

Bibliografi
1. Kravchenko A.I. Kulturologi. M., Publishing House Norma, 2007.
2. Kravchenko A.I. Sosiologi: Lærebok. for universiteter. M.: Logoer; Ekaterinburg: Forretningsbok, 2007.
3. Kuznetsova T.V. Russland i den globale kulturelle og historiske konteksten: nasjonalitetsparadigmet. M.: Forlag. Senter for vitenskapelige og pedagogiske programmer, 2001.
4. Nadtochiy V.V. Russlands kulturpolitikk: problemer og utsikter // Sammendrag av avhandlingen. Ph.D. vannet Sci. Ufa, 2005.
5. Radovel M.R. Faktorer for gjensidig forståelse i interkulturell kommunikasjon // Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Kommunikasjon: teori og praksis i ulike sosiale sammenhenger "Kommunikasjon-2002" Del 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2003.
6. Sosiologi. Lærebok for universiteter / G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M.R. Tulchinsky og andre. M.: Nauka, 2005.
7. Terin V.P. Massekommunikasjon: Sosiokulturelle aspekter ved kulturell påvirkning. En studie av den vestlige opplevelsen. M.: Forlag ved Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet, 2004.
8. Ter-Minasova S.G. Språk og interkulturell kommunikasjon. M., Norma, 2005.
9. Shevkulenko D.A. Interetniske forhold i Russland: Det andre kjønn. XVIII – begynnelse XX århundre Samara: Samar. universitet, 2004.