[Grigor Lusavorich; Væpne. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), St. (komm. 30. september; i Armenia - 4 ganger i året), grunnlegger og første primat av den armenske apostoliske kirke (fra 301 eller 314?).

Grunnleggende informasjon om G.P.s liv samles inn i den såkalte. syklus av Life of G. P. Arm. teksten ble bevart som en del av "Armenias historie", hvis forfatter anses å være sekretæren til kong Trdat III den store (287-330) Agafangel (totalt 17 utgaver og fragmenter er kjent på 8 språk; for flere detaljer, se artikkelen Agathangel). Sammenligning av teksten til Agafangels "Historie ..." med meldinger fra armensk. middelaldersk forfattere, spesielt Movses Khorenatsi, antyder at det var en annen, foreløpig ukjent versjon av biografien til G.P. (Marr. 1905. S. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Spørsmål om utgavene av Agafangel ifølge Khorenatsi // IFZh . 1975. 4. S. 129-139 (på armensk)).

Væpne. middelaldersk historiografer mente at G.P. Yovannes Draskhanakertsi. Armenias historie / Oversettelse: M. O. Darbinyan-Melikyan. Jerevan, 1986. S. 63; etterkommer av G.P. Catholicos Sahak I den store († 439) bar kallenavnet Partev (Պարթև) - Parthian). Ifølge Movses Khorenatsi tilbrakte G.P. ungdomstiden i Cæsarea i Kappadokia; han var gift med en kristen Mary (ifølge en annen versjon, Julitta) og hadde 2 sønner. Etter 3 år familie liv ektefellene skiltes etter gjensidig samtykke, og Maria trakk seg tilbake til klosteret sammen med sin yngste sønn, som etter å ha nådd voksen alder fulgte eremitten Nicomachus; G.P.s eldste sønn valgte en sekulær livsstil. I Agafangels «Historie...» er den historiske krøniken organisk kombinert med hagiografiske og episke materialer. Del 1 skisserer historien til armensk-iranske forhold. kriger. 2. del forteller om martyrdøden til G.P., om hans fengsling i Khor-Virap og om forfølgelsen av kristne startet av kong Trdat. Et eget kapittel beskriver livet og martyrdøden til jomfruene Hripsime (Hripsime), Gaiania (Gayane) og deres medarbeidere, forvandlingen av kong Trdat til en villsvin (svinhodet), frigjøringen av G.P., som helbredet kongen og omvendte ham til Kristus. Med hjelp fra Trdat spredte kristendommen seg over hele landet (den tradisjonelle datoen for dåpen i Armenia er 301). Deretter kommer Ch. "Teaching", som avbryter Agafangels fortelling. Det er et selvstendig verk og forklarer GT og NT på folkemunne. Den siste delen - "Conversion of the Armenians" - forteller om styrtet av hedenske templer i byene og regionene i Armenia, om spredningen av kristendommen, om reisen til kong Trdat og G.P. til Roma til keiseren. Konstantin, om konsilet i Nikea. På gresk og arabisk. versjoner av Life of G.P. er kreditert med dåpen av kongene i Georgia og Kaukasisk Albania og etableringen av kirkelige organisasjoner i disse landene.

I følge N. Ya Marr ligger grunnlaget for ærasjonen av G.P. flere. tent. verk: Bok om St. Gregory, eid eller tilskrevet Mesrop Mashtots (greekofil utgave av det 6. århundre); dens kalkedonske utgave av det 7. århundre, bevart i fragmenter på arabisk. oversatt fra gresk. Språk; sannsynligvis overført til last. Språk; Væpne. 8. århundres utgave "History of Armenia" av Agafangel (den eneste som er bevart på det armenske språket, med senere endringer og tillegg); det ble laget en oversettelse fra det til gresk. språk (Marr. 1905. S. 182). Den siste forskningen har fastslått at oversettelsen av gresk, Sir. og arabisk. versjoner av Life of G.P. dateres tilbake til VI - begynnelsen. VII århundre (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. S. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971 . T. 8. S. 13-20; Le résumé syriaque d "Agathange.

På 500-tallet Kulten til G.P. var ennå ikke pan-armensk, langt mindre pan-kaukasisk. Heller ikke historikeren Egishe (50-60-tallet av det 5. århundre), som beskrev hendelsene i den første religionen. armenernes krig mot Iran, og heller ikke forfatteren av Life of Mesrop Mashtots Koryun nevner ikke G.P His Life, inkludert i "History of Armenia" av Agafangel, avslører store (noen ganger ordrett) likheter med "Life of Mesrop Mashtots". ” Koryun ikke bare i teksten, men også i konseptet. Spesielt ble ideen om Kristi enhet nedfelt i Grecophile-utgaven av Life of G.P. folk i Kaukasus - armenere, georgiere (Ivirer) og albanere (Agvans).

Allerede på 600-tallet. G.P. er annonsert for de generelle partivalgene. lærer, og lokale misjonærer blir til hans medarbeidere. Offisielt konseptet med tre kirker - armensk, georgisk og albansk - presenteres på gresk. og arabisk. versjoner av Life of St. Gregory. Movses Khorenatsi og Lazar Parpetsi G.P. refererer ikke bare til den generelle hæren. en pedagog, men også en formidler av en ny religion i hele Kaukasus-regionen. Hans like ære i Armenia og Georgia er bevist av korrespondansen til lasten. Catholicos Kirion I fra armensk. åndelige og timelige herskere, som dateres tilbake til 604-609. (bevart i "Book of Messages" og "History" of Ukhtanes), hvor det rapporteres at G.P. implanterte "den hellige og rettferdige troen i de kaukasiske regionene" (Book of Messages. Tiflis, 1901. S. 132 (på armensk). ) )); Vrtanes Kertog skriver om ham som opplysningsmannen av Armenia og Georgia (Ibid. s. 136, 138); last. Katolikosene bekrefter også etableringen av Kristus. tro G.P. (Ibid. s. 169); motstanderen hans er armensk. Catholicos Abraham I Albatanetsi påpeker at i Armenia og Georgia ble "generell tilbedelse av Gud først introdusert av den velsignede St. Gregory, og så Mashtots» (Ibid. s. 180). I 3. kvartal 9. århundre last. Catholicos Arseny Saparsky anklaget de armenske monofysittene for å bevege seg bort fra læren til G.P.: "... og en stor strid begynte mellom Somkhiti og Kartli. Georgierne sa: St. Gregor av Hellas ga oss tro, du overlot ham til St. bekjennelse og underkastet den syriske Abdisho og resten av de onde kjettere» (Muradyan. 1982. S. 18). I sir. I teksten til Life of G.P. presenteres han som etterfølgeren til arbeidet til ap. Thaddeus, som forkynte kristendommen i Syria.

Omarbeiding av G.P.s liv på armensk. versjonen skjedde ikke tidligere enn begynnelsen av skismaet mellom den armenske og georgiske kirken (Abegyan. History. s. 102-103), som endelig tok form etter Manazkert Council i 726. Målet var å skape en majestetisk historie om fremveksten fra den armenske apostoliske kirke. I denne utgaven er det ikke lenger rom for ideen om G.P.s konvertering til kristendommen av nabofolk, og hans forkynnelse er begrenset til 15 regioner i Vel. Armenia. I Life of G.P. fremstår som en "fantastisk mann", berømt for sitt langvarige martyrium, askese og til slutt tildelt en visjon som bekrefter forbindelsen mellom den armenske apostoliske kirke og Guds enbårne sønn - Kristus.

OK. 314 G. P. ble ordinert til biskop ved rådet i Caesarea av Cappadocia-biskopen. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. S. 8-10). Siden den gang har det blitt opprettet en orden, ifølge hvilken hver nyvalgt primat av den armenske apostoliske kirke fikk ordinasjon fra erkebiskopen av Cæsarea. G.P. sørget for at denne stillingen ble et arvelig privilegium for hans etterkommere: i løpet av hans levetid utnevnte han sønnen Aristakes til sin etterfølger. Denne arveretten til grigoridene ble omstridt av biskopens etterkommere. Albiana - Albianider. På 400-tallet. Enten gregoridene eller albianidene går opp til den patriarkalske tronen, avhengig av armenernes politiske orientering. konger (Ter-Minasyants E. Relationships Armensk kirke og syriske kirker. Etchmiadzin, 1908. S. 37 ff. (på armensk)). I den første perioden av kristendommen spilte misjonærer-korebiskoper en betydelig rolle, som gikk for å forkynne den nye læren ikke bare til avsidesliggende regioner i Armenia, men også til nabolandene. Så barnebarnet til G.P. Grigoris, som forkynte i de nedre delene av Kura og Araks, led martyrdøden i 338 «i Mazkutenes land».

Kristus. kirker og klostre oppsto på stedet for hedenske templer, hvis land Trdat III overførte til kirkens tjenere for evig og umistelig besittelse. Disse jordene var fri for enhver skatt, bortsett fra jordskatten, som prestene måtte bidra med til kongekassen. Den fremvoksende presteklassen ble likestilt med azatene (den høyeste militærklassen i Armenia og Iran) og nøt de samme rettighetene. Væpne. presteskapet utvidet sine eiendeler på bekostning av landene til avskaffede hedenske templer, landene med vanærede og ødelagte Naharar-hus konfiskert av staten (History of the Armenian people. Yerevan, 1984. Vol. 2. s. 71-80 (i armensk); se indikert at det er en litteratur).

Mot slutten av livet ble G.P., etter å ha overført avdelingen til sønnen, en eremitt i grottene til Manet. Relikviene etter G.P. oppdaget av lokale hyrder ble spredt utover Kristus. verden helt til Hellas og Italia. Hovedhelligdommen, høyre hånd til G.P., holdes i Etchmiadzin og er offisiell. et symbol på den åndelige kraften til den øverste hierarken til den armenske apostoliske kirke.

I Byzantium ble historien om omvendelsen av Armenia av G.P. kjent senest på 500-tallet, da grekeren. historikeren Sozomen nevner miraklet med armensk dåp. kong Trdat, som skjedde i hans hus (Sozom. Hist. eccl. II 8). På 800-tallet feiringen til ære for G.P. ble inkludert i det greske. kirkekalender; fra 900-tallet dagen for hans minne feires på gresk. kalender skåret på marmorplater c. San Giovanni i Napoli: 28. september nevnte St. martyrene Hripsimia og Gaiania, og 30. september, 2. og 3. desember. - "St. Gregor av Armenia» (Peeters. 1942).

Intensivering av æren for G.P. i Bysans og de bysantinske landene. kulturområdet er assosiert med navnet til patriarken av K-Polen, St. Photius (858-867, 877-886), som forsøkte å konsolidere øst. Kristne i møte med Vesten, og G.P., populær blant armenere, georgiere, syrere og koptere, ble en samlende skikkelse (Marr. 1905. s. 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos og dens orientalske versjoner // REArm. På dette tidspunktet vises et bilde av St. på veggene til St. Sophia-katedralen i K-pol. Gregor av armensk.

G. P. regnes tradisjonelt som forfatteren av "Multi-broadcast Speeches" (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), "The Teachings of Grigor" (, Վարդապեռւիճւ), som er իրangel s "History of Armenia", og også kanoniske regler (på armensk "Book of Canons" " og etc.).

V.A. Arutyunova-Fidanyan

Ærbødighet blant slaverne

Det lange livet (martyrdøden) til G.P., Hripsimia og Gaiania (utdrag fra "History of Armenia" av Agafangel) ble oversatt fra gresk. til ære språk senest på 1100-tallet. Den ble inkludert i Volokolamsk-settet av Menaions fra den fjerde av 80-tallet. XV århundre (RGB. Vol. No. 591. L. 236 vol. - 258 vol. - se: Sergius (Spassky). Månedlig. T. 1. S. 498) og på serbisk. seremonier fra XIV-XV århundrer, assosiert med den arkaiske tradisjonen (Sofia. NBKM. No. 1039. L. 131 bind - 158 bind, ca. midten av XIV århundre; Zagreb. KHAZU Archive. III s. 24 - "Grachanitsky ( Liplyansky ) prolog". L. 79, siste kvartal av 1300-tallet; Nasjonalmuseet "Rila kloster". oversettelsen ble utgitt som en del av Great Menaion of the Four (VMC. Sept., dager 25-30. Stb. 2221-2267). Det er også en kjent oversettelse av den kortere Life of G.P. til "enkelt språk" (begynner: "Da tidene til Artasir, kongen av Persia førte krig mot kongen av Armenian Cursar ..."), fullført senest i 1669. og presentert ved siden av den ukrainsk-hviterussiske . lister fra 1600-tallet (for eksempel Vilnius. BAN of Litauen. F. 19, No. 81. L. 5 vol. - 10, XVII århundre; No. 82. L. 64 vol. - 67 vol., Kuteinsky Monastery. 1669 - se: Dobryansky F. N. Beskrivelse av manuskriptene til Vilna-biblioteket. Kort liv G.P. ble oversatt senest ser. XII århundre (i K-feltet, i Kiev eller på Athos) som en del av Prologue of Constantine, ep. Mokisian, og deretter to eller tre ganger i 1. omgang. XIV århundre i sør Slavere som en del av Stishnoy-prologen. Overføring av G.P.-tjenesten til ære. språket ble laget senest på 60-tallet. 11. århundre, allerede representert av Novgorod-lister over con. XI-XII århundrer (RGADA. F. 381. No. 84, ca. 1095-1096; GIM. Syn. No. 159, 1100-tallet - Yagich. Service menaions. S. 237-242). Den nye oversettelsen ble fullført i 1. omgang. XIV århundre Bulgarsk skriftlærde på Athos-fjellet som en del av tjenesten Menaion i henhold til Jerusalem-regelen.

Tilfeller av innvielse av kirker til G.P. i Rus er få og er knyttet til store byer og klostre. I 1535, i navnet til G.P., ble en søyleformet («som klokkene») kirke innviet i Novgorod Spaso-Preobrazhensky Khutyn-klosteret (Makariy. History. Book 4. Del 2. S. 10; om monumentet, se .: Voronin N. N. Khutyn-søylen fra 1535: (Til problemet med teltarkitektur) // Sov. 300-305. -1500-tallet Mozhaisk, 1993. s. 32-49). I 1561 ble en av de 8 altertronene til Forbønn på katedralens grav (St. Basil's Cathedral) i Moskva viet til G.P. Valget av dedikasjon (som for andre troner i katedralen) er forbundet med betydelige hendelser under beleiringen og erobringen av Russland. tropper i Kazan i 1552: "... kapellene er hellige for kirken... som ble satt opp for å forkynne Guds mirakler om erobringen av Kazan, der Guds dager hjalp og seieren var for de ortodokse konge over Busormanene» (PSRL. T. 13. Del 2 . S. 320). Sannsynligvis (etter å dømme totalt antall troner), et kapell i navnet til G.P. eksisterte også i trekirken fra 1554, som sto på samme sted før steinkirken (Batalov A.L. Ideen om ​multi-trone i Moskvas steinarkitektur fra midten av 2. halvdel av 1500-tallet . // Senmiddelalderens russiske kunst: Bilde og mening M., 1993. s. 108-109).

Verker: Kringkast taler fra St. vår velsignede far Grigor Lusavorich / Red.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. JEG . Dåp av armenere, georgiere, abkhasiere og alanere av Saint Gregory. St. Petersburg, 1905; Peters P. St. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. S. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961 Vol. 74. S. 43-73; Abegyan M. Kh. History of the Russian and Armenske kirker i middelalderen, 1989. Om misjonsvirksomheten til St. Gregory the Illuminator 289-295.

A. A. Turilov

Hymnografi

Til minne om G.P inneholdt i Typikon of the Great Church. IX-XI århundrer, hvorav visse lister (Mateos. Typicon. T. 1. S. 50) bemerker at i K-feltet ble tjenesten til G.P. utført i templet til 40 martyrer nær Halki-porten, og de gir en troparion G.P. 4. plagal stemme: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Berikende fattigdom i ånden...). Studiysko-Alexievsky Typicon av 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 82 vol.) indikerer å koble til 30. september. arvefølge av G.P. med etterfølge av MC. Hripsimias; en gudstjeneste utføres med sang av Alleluia på Vespers (og sannsynligvis på Matins); syngingen av likhetene, Samoglaset og kanonen til G.P. er nevnt, samt lesningen av hans Liv. Ifølge Messinian Typicon av 1131 (Arranz. Typicon. S. 34) 30. september. det utføres en gudstjeneste med «Gud er Herren» (allikevel, ved «Herre, jeg har ropt» på Vespers er det stichera av Guds mor), i tillegg til instruksjoner for fremføring av sangene til G.P hans liv, det liturgiske prokeimenon (fra Sl 115), apostelen ( 1 Kor 16. 13-24), alleluia (med et vers fra Sl 131), Evangelium (Joh 10. 9-16) og nattverd (Sl 33. 1 ). En lignende tjeneste er beskrevet i Evergetid Typikon con. XI århundre (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 286-287), men her er det ikke lenger Guds mors skjær på «Herre, jeg ropte» (G.P.s stichera synges to ganger), og den liturgiske apostelen og evangeliet er forskjellige (Kol. 3. 12-16 og Matt. 24. 42-47). I Jerusalem Charter, inkludert Typikon som nå er vedtatt i den russisk-ortodokse kirke ([Vol. 1.] s. 186-187), er minnet om G.P. utført i henhold til reglene for den seksårige tjenesten (se Tegn på den helligdager i måneden); den liturgiske apostelen - som i Messinian Typikon, Evangeliet - som i Evergetian.

Moderne trykte Menaions inneholder følgende salmer av G.P.: troparion (vanlig for de hellige martyrer); kontakion 2. stemme Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); kanon av 4. tone med akrostikus Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); begynnelse 1. Troparion: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); en syklus av 3 stichera-lignende og samoglashen, sedal og luminary.

Diak. Mikhail Zheltov

Ikonografi

Tradisjonelt er G.P avbildet som en middelaldrende eller eldre mann med grått hår, noen ganger med kort hår, med kort eller langt, vanligvis kileformet skjegg. Grunnleggeren og første patriark av den armenske apostoliske kirke, han er representert i den hellige omophorion, velsignelse, med en bokrull eller evangelium i hånden. Enkeltbilder (i full lengde eller brystlengde) av helgenen og sammen med utvalgte helgener er kjent: med helgener som en del av rangen til hierarkene i maleriet av alterområdet i templet; med pave Sylvester, som han ifølge legenden var i korrespondanse med og som han på hans invitasjon besøkte sammen med kongen av Armenia Trdat III; med ap. Thaddeus, som brakte evangeliets budskap til Armenia; fra St. døperen Johannes; så vel som i monumenter opprettet blant de kalkedonske armenerne: med last. helgener, spesielt med like apostler. Nina; med kong Trdat III, presentert i menneskeskikkelse eller med et grisehode (som en påminnelse om kongens straff for forfølgelsen av helgenen og de hellige konene Hripsimia og Gaiania, om kongens omvendelse, om dåpen og helbredelsen av G.P.); i separate scener, hvorav de vanligste er fengsling i en grop med slanger (med bildet av en enke som mater helgenen, og 2 løver og slanger i analogi med profeten Daniel, også fengslet i en grøft (hule) med løver, frigjorde og helbredet hans torturist, som i galskap tok på seg en dyreskikkelse) og dåpen til kong Trdat.

I armensk kunst

Bildet av G.P., den mest ærede helgenen til den armenske apostoliske kirke, er utbredt. Tidlige bilder av ham (eller profeten Daniel i løvens hule), singel, med den grisehodede Trdat i kongelige klær (eller en grishodet Trdat), finnes på armensk. 4-sidede relieffsteler fra IV-VII århundrer, mest sannsynlig av minnekarakter (Arakelyan B. N. Emne-relieffer fra Armenia IV-VII århundrer. Yerevan, 1949. S. 50-51 (på armensk); Mnatsakanyan S. S. Compositions av tolags martyrium i tidlig middelaldersk arkitektur // IFJ nr. 4. S. 213-230 Art of Armenia: Features of historical and artistic development.

Eksistensen av kirkemaleriet og bildet av G.P. er nevnt av Vrtanes Kertog, locum tenens of the Throne of the Catholicos i Dvin (604-607), i op. "Against the Iconoclasts" (Lazarev V. N. History of Byzantine painting. M., 1986. S. 201. Note. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. s. 64).

Et av de tidligste overlevende bildene av G.P. kirkekunst - relieff mot øst. fasade c. Surb-Khach (Hellig Kors) på Akhtamar-øya ved innsjøen. Van (915-921) - G.P. med kort hår, kort skjegg, i hendene - Evangeliet (Der Nersessian S. Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Messe), 1965).

En rekke bilder av G.P. er presentert på armensk. relikvier. På en folding fra Skevros-klosteret i Cilicia, laget i 1293 etter ordre fra abbeden biskop. Konstantin til minne om de falne forsvarerne av Romkla festning (GE), på yttersiden av venstre dør, er det et jaget bilde av G.P. i en hette, i en mantel, med en omophorion; skjegg middels lengde. På høyre fløy er det et parbilde av en. Thaddeus (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Kat. 71. S. 134-136). På venstre fløy av den sammenleggbare Khotakeratz Surb-Nshan (Hellig kors fra Khotakeratz-klosteret), bestilt av Prince. Everyi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Museum of the Mother See of Holy Etchmiadzin), G. P. presenteres i hellige klær (i en phelonion, med en omophorion, i en epitrachelion), med evangeliet i hendene; kort skjegg, langt hår; på høyre fløy er det et parbilde av St. døperen Johannes ( dekorativ kunst middelaldersk Armenia. L., 1971. S. 46-47. Il. 148, 149).

Sammen med St. Døperen Johannes G.P. er representert i en miniatyr fra biblioteket til det armenske patriarkatet i Jerusalem (Cod. 1918. Fol. 7v, ca. 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), med paven Roman Sylvester G.P (i kappe) - i miniatyr Min. Par. væpne. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

Bildet av G.P. er tilstede i de 2 mest bevarte billedensemblene skapt i det armensk-kalsedonske miljøet. I c. St. Gregory (St. Gregory the Illuminator) i Ani, bygget i 1215 på bekostning av kjøpmannen Tigran Onenets (inskripsjonene ble laget på georgisk, noe som indikerer at templet var armensk-kalkedonsk), i alterapsiden blant helgenene presenteres i tillegg G.P. 2 av hans sønner, Aristakes og Vrtanes, som suksessivt etterfulgte sin far på yppersteprestens trone i Armenia. I zap. deler av katolikonet - 16 scener fra Life of G.P., inkludert skildring av plagene han led etter ordre fra Trdat, martyrdøden til St. Hripsimia, dåp av Trdat og kongene av Georgia, Abkhasia og Kaukasisk Albania, scene "Vision of St. Nina" (miraklet med grunnleggelsen av templet) er sammenkoblet med "The Vision of St. Gregory the Illuminator", som grunnla Etchmiadzin-katedralen; inkluderingen av disse scenene i syklusen skulle understreke rollen til G.P. som helgenen for hele Kaukasus og de nære båndene mellom de armenske og georgiske kirkene (Kakovkin A. Painting of the Church of St. Gregory Tigran Onents (1215) i Ani: Ikonografisk komposisjon og hovedidé // Vestn University 1983. Nr. 2. S. 106-114).

I apsis til Astvatsatsin-katedralen til det armensk-kalkedonske klosteret nær Akhtala (mellom 1205 og 1216; Lori-regionen, Nord-Armenia), er bildet av G.P. plassert i det øvre registeret av den hellige rang sammen med de hellige teologen Gregory, paven. Sylvester, Kyrillos av Alexandria, pave Klemens, Ambrosius av Milano, Johannes Chrysostomos og andre (Lidov. 1991. Pl. 11). Bildet av G.P. er også i andre kalsedonske templer i Armenia og Georgia (Betania, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. Om de armensk-georgiske-latin-russiske versjonene av homilier knyttet til navnet Johannes teologen // VV. 1960. T. 17. S. 72).

Utenfor den hagiografiske syklusen var et vanlig tema åstedet for dåpen til kong Trdat, hvor helgenen vanligvis presenteres: i bispeklær, i en gjæring og med en stav (i en miniatyr fra "History of Armenia" av Agafangel ( Maten 1920, 1569) - G. P. mørkhåret, uten gjæring, med stav, med en omophorion er avbildet som et villsvin); i flere monumenter opprettet blant katolske armenere i Vesten. Europa (i miniatyren fra Lectionary (Venez. Mechit. 1306, 1678) - ved siden av G. P. Trdat knelende foran G. P. Trdat, forvandlet til en villsvin, en by er synlig i det fjerne, åpenbart Artashat); på kirkedrakten (maleri; 1700-tallet, Mekhitarist Museum, Wien) - øverst er det et bilde av Den hellige treenighet (det såkalte nye testamente), i dypet - byen, Ararat-fjellet med Noahs ark, på runde frimerker er scener fra livet presentert, med en detaljert skildring av plagene til G.P. Bildet av G.P. i maleriet "The Baptism of the Armenian People" av kunstneren er ved siden av denne tradisjonen. I.K. Aivazovsky (1892, kunstgalleri, Feodosia).

I de patriarkalske klærne som Catholicos G.P. er avbildet i maleri-ikonet i 2. etasje. XVIII århundre (Museum of the Catholicosate, Antillas, Libanon), ovenfor - velsigne Kristus og Guds mor med en gjæring i hendene; på frimerkene på høyre og venstre marg på ikonet er scener fra Livet. Slike ikoner av G.P. - i full lengde, i patriarkalske klær og i en høy gjæring, med en stav i hånden - finnes på armensk. kirkelig (armensk-gregoriansk og armensk-katolsk) kunst fra det 18.-21. århundre. både i Armenia og i regionene der armenere spredte seg. diaspora, inkludert i Russland, hvor hun fikk russisk patronage. keisere (konstruksjon under beskyttelse av den russiske regjeringen av de armenske byene Grigoriopol i Bessarabia, Nor-Nakhichevan (nå en del av Rostov-on-Don), den armenske regionen Astrakhan, Kizlyar, Mozdok, Armavir i Nord-Kaukasus, etc. .), hvor den armenske. samfunn reiste templer i navnet til G.P. I 2005 ble en statue av G.P (skulptøren Kh. Kazanjian) innviet i Vatikanet.

I bysantinsk kunst

bildet av G.P. finnes regelmessig, siden en betydelig del av Armenia i forskjellige perioder var en del av det bysantinske riket. Aktivering av ære for G.P. i imperiet og i de bysantinske landene. kulturkrets er assosiert med navnet til patriarken Photius (50-80-tallet av 900-tallet), som prøvde å jevne ut forskjeller mellom østen. kristne og søkte forening med armeneren. Monofysittkirke (Marr N. Ya. Dåp av armenere, georgiere, abkhasere og alaner av St. Gregory (arabisk versjon) // ZVORAO. 1905. T. 16. S. 149, 153).

G.P. er tradisjonelt avbildet i hellige kapper, med en bokrull eller evangelium i hånden. Et av de tidlige bildene ble presentert på mosaikken til St. Sophia-katedralen i K-pol, i tympanum ovenfor sør. galleri av naos, blant 14 biskoper (ca. 878; ikke bevart, kjent fra tegningen av G. og G. Fossati, 1847-1849). Som regel ble bildet av G.P. plassert i templets vima-område, i raden av helgener: på mosaikken i vest. alterbuen i katholikonet til Hosios Loukas-klosteret, Hellas (30-tallet av det 11. århundre), i sør. diakonens lunette er representert ved profeten. Daniel i løvens hule; på fresken i sentrum Vmch. Panteleimon i Nerezi (1164, Makedonia); på fragmenter av en freskomaleri i Sir. c. Vår Frue av Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egypt) (ca. 1200, oppdaget og befridd fra senere lag 1781/82 i 1998) - navnet er skrevet på koptisk. Språk; på fresken i apsis i ca. Jomfru Hodegetria (Afendiko) i klosteret Vrontokhion, Hellas (1. kvartal av 1300-tallet) - i et polystaurium, i et epitrachelion og med en kølle, etc.

Bildet av G.P. (vanligvis i full lengde) finnes i minologier: på monumentale fresker (i narthexen til Kristus Pantocrator fra Decani-klosteret (1335-1350)); på ikoner (Sinai-diptyk med ansiktsminologi for hele året (K-pol, 2. halvdel av 1000-tallet, klosteret til den store martyren Katarina i Sinai); Sinai-heksaptyk med ansiktsminologi for hele året (K-pol, 2- I halvdelen av 11. - 1. halvdel av 1100-tallet, klosteret Katarina i Sinai)); i illuminerte manuskripter (Keiser Basil II's menologi (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); i Tjenesteevangeliet med minologi for hele året (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 3. kvartal 1000-tallet); i Minology and Lives (on September) ifølge Simeon Metaphrastus (Lond. Add. 11870. fol. 242v, slutten av det 11. århundre) - i pine; i Greco-cargo. manuskripter, såkalte Athos Book of Specimens (RNB. O. I. 58. L. 79 vol., 1400-tallet), og på et ark limt inn i et manuskript fra 1600-tallet. (antagelig skulderlengde) (Historisk og etnografisk museum, Kutaisi. nr. 155; ifølge paginering i det gresk-georgiske manuskriptet - fol. 157 vol.); i ansiktsminologi for hele året med syklusen av de tolv høytidene og livet til den store martyren. Demetrius, laget for despoten til Thessalonica Demetrius (midjelengde) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

I gammel russisk kunst

Bildet av helgenen finnes i malerier, spesielt i Novgorod-kirkene. Det tidligste bildet av G.P. var i apsis (helt til høyre i helgenens rekke) ca. Frelser på Nereditsa (1198): kledd i en phelonion, med en omophorion, høyre hånd foran brystet i en gest av en nominell velsignelse, til venstre - evangeliet. I den samme kirken, i diakonen, blant bildene av St. konene hadde fresker som avbildet helgenene Hripsimiy og Nina (Pivovarova N.V. Fresker fra Frelserens kirke på Nereditsa i Novgorod: Ikonografisk maleprogram. St. Petersburg, 2002. S. 42, 65, 66, 67, 137). Det antatte bildet av G.P. - midje dypt, i en medaljong, med evangeliet trykket mot brystet - er plassert på nord. søyle i midten Vmch. Theodore Stratilates on the Stream i Novgorod (80-90-tallet av 1300-tallet). I Khutynsky-klosteret i ca. i navnet til G.P. (1535-1536, død på 1700-tallet). Det var også en freske med bildet hans i ikonetuiet. I c. St. Simeon the God-Receiver, i Zverin-klosteret i Novgorod, er bildet av G. P. plassert i den lille bokstaven i sør. lunette (minologi for september; etter 1467 - begynnelsen av 70-tallet av 1400-tallet). I c. St. Nicholas the Wonderworker, i Gostinopol-klosteret, er halvfiguren av helgenen avbildet i bryggen over buen til passasjen til alteret (ca. 1475 (?) - slutten av 1400-tallet, ødelagt under andre verdenskrig). I navnet til G.P. ble nord-vest innviet. et kapell i katedralen for forbønn på graven i Moskva (1555-1561) til minne om erobringen av Arsk-tårnet og festningsmuren i Kazan under Kazan-kampanjen til tsar Ivan den grusomme 30. september - på dagen for feiring av helgenens minne.

Kjent sjelden russisk. ikon for G.P., 1. tredjedel av 1600-tallet. (SIHM). Helgenen (gråhåret, langskjegget) er avbildet i en hule, med 2 løver og slanger; til venstre bøyde enken som matet ham seg over hulen med brød i hendene; i øvre venstre hjørne er en by omgitt av en festningsmur. Til høyre for hulen er en naken konge Trdat, med et dyrehode, beitende griser (en pisk i hånden); øverst i midten - bildet av Frelseren som ikke er laget av hender; på det øvre feltet er teksten til Life of G.P., skrevet i gull på 6 linjer (Icons of the Stroganov Estates of the 16th-17th centurys. M., 2003. Cat. 54). Proris med bildet av G.P. er plassert i listen over Siysk-ikonmaleriet, 2. halvdel. XVII århundre (Pokrovsky N.V. Essays on monuments of Christian art. St. Petersburg, 2002. s. 224-225. Fig. 173): G.P er representert fengslet i en grøft, ved kanten av den står en enke, og til venstre er en. hobblet mann, i form av en villsvin, men med menneskehode, spiser kong Trdat med griser. I følge "Iconographic Originals" til Novgorod-utgaven av boken. XVI århundre, G.P. "... det er skrevet slik: i likhet med Basilikum fra Cæsarea; bradaen er lettere enn Vasilievs, med grått hår; kappen til den hellige Guds mor, i en omophorion, greenene er røykfylte nedenfra, patracillen til sløret er blek; hår overgrodd; tørt og svart» (Eritsov A.D. Innledende bekjentskap av armenere med det nordøstlige Russland før regjeringen av huset til Romanov i 1613 // Kaukasisk Vestn. 1901. Nr. 12. S. 50, 51). I de fremre ikonmalerioriginalene til den konsoliderte utgaven (1700-tallet) heter det: «Den hellige hieromartyren Gregory den store av Armenia, Rus, som Basil of Caesarea, er brad lettere enn Vasilys, med grått hår, og på det det er amforaer, en kappe av helgenkroken, vilt, undersiden av greenen er røykfylt, og kappen er vohra "(Bolshakov. Ikonografisk original. s. 34-35), og i samme original bildet av Basil den Flott, erkebiskop. Caesarea, beskrives på nøyaktig motsatt måte: «... svart, i form av en krokete nese...» (Ibid. S. 62; se også: Filimonov. Ikonografisk original. S. 162, 231).

Bildet av G.P. var ganske utbredt på russisk. kirkekunst fra 1500- og 1900-tallet, noe som kan bekreftes av eksistensen av ortodokse kirker dedikert til ham. templer, ble helgenen tradisjonelt inkludert i menaion-ikonene, der han er representert som en helgen (menaion-ikonet fra Josefs Volokolamsk-kloster (1569, Tretyakov Gallery), det årlige menaion-ikonet (slutten av 1800-tallet, UKM) - overalt med signatur: "Schmch. Gregory"). Bilder av G.P. var oftest av beskyttende karakter som bilder av navnebroren. Således, på en brodert sudar med bildet av den hellige treenighet, omsluttet av Kazan-guvernøren, Prince. G. A. Bulgakov-Kurakin "etter foreldrene" i klosteret, G. P. blir presentert med utvalgte helgener (1565, Nasjonalmuseet i Republikken Tatarstan, Kazan). En rekke skikkelser fra den russiske staten ble oppkalt etter denne helgenen og hedret hans minne, spesielt Prince. G. A. Potemkin var initiativtaker til byggingen av flere. Væpne. og ortodokse kirker i navnet til G.P. i St. Petersburg, Rostov-ved-Don, Nikolaev og andre byer; Væpne. samfunn bygget kirker i navnet til G.P., og regnet blant annet med Potemkins patronage. Historiske begivenheter knyttet til helgenens minnedag ble feiret.

I vesteuropeisk kunst

bildet av G. P. er sjelden, fordi navnet på helgenen ble inkludert i den romerske martyrologien først i 1837, under pave Gregor XVI (blant festa pro aliquibus locis), selv om teksten til G. P.s liv ble oversatt til latin. språk på 900-tallet Samtidig var G.P. godt kjent i lat. verden takket være æren av hans relikvier, bevart i Napoli, og deretter i Roma (i 2000 ble de overført til katedralen i navnet til St. Gregory Illuminator i Jerevan), eksistensen av en omfattende arm. diaspora i Europa, samt en union med Roma i det armenske kongeriket Kilikia i 1198-1375. og en stor gruppe armenske katolikker med den romersk-katolske kirke i 1742, dannelsen av det armenske katolske patriarkatet i Cilicia og armenerens aktiviteter. katolikk Mekhitarist Order, grunnlagt i 1701

Den mest omfattende syklusen med scener fra Life of G.P. moderne tids kunst ligger i ca. San Gregorio Armeno i Napoli (grunnlagt i 930, gjenoppbygd i 1574-1580, arkitekt G.B. Cavagna; fresker av L. Giordano, 1679) og inkluderer hovedscener fra Helgenens liv: fengslingen av G.P.; galskapen til Trdat, forvandlet til et villsvin; Trdats forespørsel om helbredelse fra G.P.; dåp av Trdat G.P.; G.P.s visjon; stiftelsen av G.P. tilbedelse av Trdat G.P.; G.P. - Høy hierark av den armenske apostoliske kirke; Dormition av G.P.; overføring av relikviene til G.P. 3 gresk. munker i Napoli. I alteret i templet er det 3 malerier med bildet av G.P. F. Fracanzano (1635) ("Gregory the Illuminator på tronen", "Gregory the Illuminator med kong Trdat forvandlet til en villsvin", "Løsgivelse av St. Gregory the Illuminator fra fengsel etter ordre og i nærvær av kong Trdat") . Den billedlige syklusen til Life of G.P. ble opprettet i 1737 av F. Tsuño for armensk. Mekhitaristkloster på øya San Lazzaro i Venezia (malerier med hovedscenene: G. P. i fangenskap; dåpen til Trdat; helbredelsen av Trdat) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. S. 323-356.

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. S. 386-395; Kakovkin A. JEG . Bildet av Gregor av Armenia i visse gamle russiske monumenter. kunst // IFJ. 1967. nr. 2. S. 167-168; aka. Om bildet av Gregory the Illuminator på relikvieskrinet fra 1293 // VON. 1971. nr. 11. S. 84-88; Mijoviě. Menolog. s. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; aka. Last. menologer fra 1000- til 1400-tallet. // Zograf. 1977. nr. 8. S. 17-23 (Libliografi); Thierry N. Maleri av kirken St. Gregory Tigran Khonents i Ani (1215) // 2. internasjonal. lastsymposium Kunst. Tbilisi, 1977. S. 1-16; Durnovo L. A . Essays visuell kunst middelaldersk Armenia. M., 1979. s. 28; Ayvazyan K. IN . Kulten av Gregory of Army, "hærtro" og "hærkjetteri" i Novgorod (XIII-XVI århundrer) // Rus. og armensk middelaldersk liter. L., 1982. S. 255-272; aka. Historien om forholdet Rus. og Arm. kirker på ons. århundre. Jerevan, 1989. s. 74-76; Lifshits L. OG . Monumentalt maleri av Novgorod XIV-XV århundrer. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Art of the Armenian Chalcedonians // IFJ. 1990. nr. 1. S. 75-87; idem. Veggmaleriene til Akhtala. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan IN . A.ortodoks. Armenere i Nord-Øst. Rus // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Athos bok. s. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. Armensk historie og kultur. mennesker fra antikken til begynnelsen. XIX århundre M., 2005. s. 471-472.

V. E. Suslenkov

Gregory the Illuminator er en helgen, kristen pedagog av Armenia, grunnlegger av den armenske kirken. Født i 238 eller 239, døde i 335. Nedstammet fra Parthian kongedynasti Arshakuni (Arshakids), fra huset til Suren-Pakhlava; De armenske kongene fra den perioden, så vel som mange medlemmer av den armenske militære og sekulære adelen, var også arsacider. Ifølge legenden drepte faren til babyen Suren (i dåpen - Gregory) Anak, bestukket av den iranske sjahen, den armenske kongen Khosrow og betalte for det med livet; hele Anak-familien ble utryddet, bortsett fra den yngste sønnen, som hans sykepleier, en kristen, klarte å ta med til sitt hjemland, Cæsarea i Kappadokia. Der ble gutten døpt, fikk navnet Gregory og ble oppdratt i kristen ånd. Etter å ha inngått ekteskap skilte han seg snart fra sin kone; hun dro til et kloster, og Gregory dro til Roma og gikk der i tjeneste til Tiridates (286-342), sønnen til den avdøde kong Khosrov, som ønsket å gjøre bot for sin fars skyld gjennom flittig tjeneste. Da han ankom Armenia i 287, akkompagnert av romerske legioner, fikk Tiridates tilbake farens trone. For å bekjenne seg til kristendommen beordret Tiridates at Gregory skulle kastes i en grøft slik at han skulle dø der av sult. Men Gregory klarte å leve i grøfta i omtrent 14 år, og maten ble brakt til ham av en viss from kvinne. Så helbredet Gregory Tiridates, som hadde falt i galskap, og den takknemlige kongen trodde på Kristus og i 305-306. utropte kristendommen til statsreligion i Stor-Armenia. I 314 ble Gregor ordinert til biskop av St. Leontius, biskop av Cæsarea i Kappadokia, og begynte å døpe det armenske folket og representanter for en rekke nasjoner som nabo til armenerne. Han bygde templer i hele Armenia, og reiste hovedtempelet i byen Vagharshapat, hovedstaden til kong Tiridates. Dette tempelet ble kalt Etchmiadzin, som betyr "den enbårne kom ned" (Jesus Kristus), og ifølge legenden indikerte Kristus selv stedet for byggingen til Gregory. I 325 ble Gregory invitert til det første økumeniske råd i Nicaea, men fordi han ikke var i stand til å reise selv, sendte han biskop Aristakes, sin egen sønn, dit. Aristakes, sammen med en annen armensk utsending ved navn Akritis, brakte forskriftene fra rådet i Nikea til Armenia. Rundt 318-319 Gregory overlot ledelsen av den armenske kirken til sønnen, selv om kirkeavdelingen offisielt fortsatte å tilhøre ham til 333. Gregory trakk seg selv tilbake til fjellene, hvor han døde i 335. Liket av St. Gregory ble overført til landsbyen Til og gravlagt i det lokale klosteret. I dag er de hellige relikviene til Gregory the Illuminator delt inn i flere deler og befinner seg i kirker i forskjellige land. Høyre hånd til St. holdes i Etchmiadzin. Gregory, plassert i en helligdom i form av en hånd; Den brukes til å velsigne biskoper når de innvies som patriarker, og også til å vie myrraen under forberedelsesprosessen. Livet til St. Gregory ble skrevet av Agafangel, sekretær for den armenske kongen Tiridates III og fetter til Gregory, en legendarisk forfatter som også skrev på begynnelsen av det 4. århundre. historisk essay om konverteringen av Armenia til den kristne tro.

Bysantinsk ordbok: i 2 bind / [komp. Generell Ed. K.A. Filatov]. SPb.: Amfora. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, vol. 1, s. 265-266.

Legg til informasjon om personen

Gregory the Illuminator
Andre navn:	Grigory Partev, Grigor I Lusavorich St., St. Gregory I the Illuminator
Latin:	Lousavorich
På engelsk:	St. Gregory the Illuminator (Lousavorich)
Fødselsdato:	ca 252
Dødsdato:	ca 326
Kort informasjon: Hellige armenske apostoliske, russisk-ortodokse og romerske katolske kirker, den første biskopen og pedagogen i Armenia. Etter navnet hans kalles den armenske kirken gregoriansk

Biografi

(omtrent 252-326)

Fra 301 - begynte å forkynne evangeliet.

I 302 - ble han ordinert til biskop av biskop Leontius av Kappadokia i Cæsarea, hvoretter han bygde et tempel i byen Vagharshapat - hovedstaden til kong Trdat III. Tempelet ble kalt Echmiadzin, som oversatt betyr "den enbårne kom ned" (dvs. Jesus Kristus), som ifølge legenden personlig viste Gregory stedet å bygge templet.

I 325 - ble han invitert til det første økumeniske råd i Nicaea, men hadde ikke mulighet til å gå selv og sendte sønnen Aristakes dit, som brakte de nikeneske dekretene til Armenia.

I 325 overlot han avdelingen til sønnen, og han trakk seg selv tilbake i ensomhet, hvor han snart døde (i 326, omtrent 86 år gammel).

Diverse

• Han spredte også kristendommen i Georgia og det kaukasiske Albania.
• Gravlagt i Etchmiadzin.
• I løpet av de siste 500 årene har relikviene fra St. Gregory ble holdt i den armenske kirken i Napoli.
• Den 11. november 2000 ble relikviene overført til katolikker av alle armenere Karekin II og oppbevares for tiden i Jerevan-katedralen til St. Gregory Illuminator, bygget i 2001.
• På stedet for fengselet til St. Gregory er klosteret Khor Virap, i Ararat-dalen, nær statsgrensen til Tyrkia. Navnet på klosteret oversatt fra armensk betyr "dyp grop" (armensk: Խոր Վիրապ)

Biografi historie

• The Life of Gregory ble oversatt til gresk på slutten av 600-tallet
• på 1000-tallet inkluderte Symeon Metaphrastus det i hans Lives of the Saints. Den greske teksten ble oversatt til latin, georgisk og arabisk. Det er også en etiopisk utgave som er nært knyttet til den arabiske oversettelsen
• livets tekst er inneholdt i den russiske Menaion (30. september)
• kanonisert av den romersk-katolske kirke i 1837 med deltagelse av pave Gregor XVI (1. oktober)

Bilder

Bibliografi

• Armenere er folket til skaperen av fremmede sivilisasjoner: 1000 kjente armenere i verdenshistorien / S. Shirinyan.-Er.: Auth. ed., 2014, s.247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos History of Armenia ("The History of St. Gregory and the Conversion of Armenia to Christianity"), overs. fra gammel arm. K.S. Ter-Davtyan og S.S. Arevshatyan. Jerevan, 2004
• Erkebiskop Magakia Ormanyan. Armenian Church (notat av O.G. Mailyan) Yerevan, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Historien om den armenske apostoliske kirke på Don (XVIII-XX århundrer). Rostov/D. 2004
• Livet og lidelsen til den hellige hieromartyr Gregory, biskop av Stor-Armenia, og med ham de trettisju jomfruer // Helliges liv på russisk, satt ut i henhold til veiledningen fra Four-Minya St. Demetrius av Rostov, med tillegg fra prologen. Bok I. M., 1902
• Grigor the Illuminator og hans sønner / Ov. Yusufyan. – Tiflis: type. L.G. Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Hellige fra den armenske kirken. St. Petersburg 2001
• Encyclopedia F.A. Brockhaus og I.A. Efron. SPb. 1890-1907. I 86 bind
• Noahs ark. Informasjons- og analytisk avis fra den armenske diasporaen i CIS-landene. nr. 02 (84) februar 2005
• Petrosyan E. Armensk apostoliske hellige kirke. 3. utgave rettet og utvidet. Krasnodar. 1998

Grigor = Gri + Horus = Gud Gri Lusavorich - armensk, Gregorios Foster eller Fotistes - gresk, Gregory the Parthian, Grigor Partev. Født omkring 252 - døde omkring 326 - Den hellige armenske apostoliske kirke, så vel som den russisk-ortodokse kirke (hvor han er kjent som Gregorius av Armenia), og andre ortodokse kirker, de romersk-katolske og armensk-katolske kirker, den første, etter forfølgelse av kong Trdat, biskop og opplysningsmann av Armenia. Han var medlem av den parthiske adelsfamilien til Suren-Pakhlavs, som igjen var en gren av kongehuset til Arshikids, som var av parthisk opprinnelse. Dermed var han en slektning av de armenske monarkene, som også var av parthisk opprinnelse. Gregory fikk navnet Aristakes ved dåpen, og var en Kristi apostel.

I 256 f.Kr. dannet, under ledelse av Arsacids, en uavhengig stat, som over tid ble til et stort imperium, inkludert territoriene mellom Eufrat og Indus, det kaspiske og indiske hav. Det varte til 226 e.Kr., da det ble erstattet av det nye persiske sassanideriket.

Parthierne var et krigersk folk, flinke ryttere og utmerkede bueskyttere.

Ifølge noen var magiene (eller en av dem) som kom med gaver for å tilbe det nyfødte guddommelige spedbarnet (George, John) fra Parthia. I min forskning ble dette bekreftet, magiene med gavene var Aristakes, hans kone og sønn. Det er kjent at da Den Hellige Ånd kom ned over apostlene (apostlene var Aristakes og hans sønn og Magdalena), blant folkene som var i Jerusalem ved denne begivenheten, ble parthierne først nevnt, etterfulgt av mederne, elamitter og andre. .

Etter arsacidenes fall beholdt parthierne likevel sin privilegerte status i sassanidstaten. Dette er bevist av den hyppige omtalen av navnet på parthierne i berginskripsjoner fra den sasaniske tiden.

Boken forteller at Gregorys far, Apak (Anak), ble bestukket persisk konge, drepte den armenske kongen Khosrow (Andronicus-Christ) og for dette betalte han selv med livet.

Den avdøde redaktørens notat, som vanligvis skjer: fienden blir en helt, og helten en fiende, det samme skjedde med Judas (Aristakes), angivelig en forræder mot Jesus, selv om han i virkeligheten var en trofast tjener for sin konge til siste slektning og den eneste voksne apostelen.

Hele familien til Gregory (Aristakes) ble utryddet, bortsett fra yngste sønn, som sykepleieren hans, en kristen, klarte å ta med til sitt hjemland, Caesarea Cappadocia. Der ble gutten døpt (dåpen var i en mer moden alder) med navnet Gregory og fikk en kristen oppdragelse. Etter å ha inngått ekteskap, skilte han seg snart fra sin kone: hun dro til et kloster, og Gregory dro til Roma (Rus, Tartaria) og gikk inn i tjenesten til Khosrows sønn, Tiridates (Trdat III, - gg.), og ønsket å gjøre det godt igjen for sin skyld gjennom flittig tjeneste far. Hele denne historien ble laget til ære for at han ble separert fra sin kone. Under kong Khosrow menes Andronicus-Christ, og hans sønn, George (John) Kalita (Tridat). Hans regjeringstid var 1187 - 1227, frem til 1206 regjerte han sammen med sin mor Maria Magdalena, og etter hennes sovesal var han enehersker over Tartaria (Russland).

Ris. 86. Statue av St. Gregory i veggen til katedralen St. Peter er i Roma. Inskripsjon på

armenske og latinske språk

I midten av bildet kan du se en ung mann, den viktigste blant alle, sønnen til Andronicus-Christ George (John) Kalita (Konstantin den store) med kongelig krone og med et kors.

Gregory (Aristakes - "hellig beskytter") var herskeren over Armenia, og den første metropoliten i Moskva, en ridder av den åndelig-ridderlige Tempelordenen, underordnet stormesteren, herskeren over Rus (Tartaria) George ( John) Kalita. Det er ikke overraskende at de første herskerne i landet også var yppersteprester. Alle representanter for Komnenos-dynastiet var armenere etter nasjonalitet, ifølge den offisielle og generelt aksepterte versjonen, så det er ikke overraskende at den armenske kongen Trdat refererer til sønnen til Jesus Andronicus-Christ, George (John) Kalita. Trdat er den første kristne kongen i verdenshistorien. Gregory the Illuminator (Aristakes) deltok i korstoget sammen med George (John) Kalita, som viste stedet for fremtidens Etchmiadzin på begynnelsen av 1200-tallet. Så sluttet den armenske hæren seg til generalhæren til George og kjempet frem til seier 23. april 1204 for lojalitet og tapperhet i kamp, ​​og fikk sannsynligvis det nye navnet Aristakes ved dåp og ridder. Aristakes er oversatt som "Hellig beskytter". I oktober 1205 fant det første konsilet i Nicaea (Moskva) sted, hvor Aristakes I og hans delegasjon fra det store Armenia var en av de æresinviterte til konsilet. Aristakes I (Gregory the Illuminator) bodde i Moskva og var i Moskva Kreml, som bygde det armenske folket Kreml. En av kirkene i Moskva på Den røde plass, St. Basil's Cathedral (oprichnensky Yarusalim of Ivan the Terrible) ble bygget til ære for seieren over Kazan Khanate i 1555. Ifølge oppdraget skulle katedralen bestå av 8 separate kirker, som symboliserer dagene med de avgjørende kampene om Kazan. Byggerne av tempelet tolket oppgaven kreativt, og skapte en original og kompleks komposisjon: mellom 4 aksiale søyleformede kirker er det mindre; begge er kronet med løkformede kupler og gruppert rundt den 9. søyleformede kirken som reiser seg over dem, komplettert med et telt med en liten kuppel; alle kirker er forent av en felles base, et bypass (opprinnelig åpent) galleri og indre hvelvede passasjer. Templet ble bygget av murstein, og dets fundamenter, sokkel og en rekke detaljer var laget av hvit stein

Hieromartyr Gregory, opplyser fra Stor-Armenia(239-325/6, minnes 30. september), i armensk tradisjon er Gregory the Illuminator (armenske Grigor Lusavorich, minnes i den armenske kirken - 4 ganger i året) den første primaten i den armenske apostoliske kirke. Han kalles også "armenernes andre opplysningsmann" (de første regnes for å være apostlene Thaddeus og Bartolomeus, som ifølge legenden forkynte evangeliet i Armenia i det 1. århundre e.Kr.).
Hovedkilden til informasjon om livet til St. Gregory er "Armenias historie", forfatteren av denne anses å være sekretæren til kong Trdat III den store (287-330) Agafangel.
Gregory the Illuminator tilhørte den parthiske kongefamilien - en gren av Arsacid-dynastiet som regjerte i Armenia på den tiden. Gregorys far Anak, bestukket av den persiske kongen, drepte den armenske kongen Khosrov, som han ble drept for sammen med hele familien. Bare den yngste sønnen ble reddet av en kristen sykepleier, som flyktet med ham til sitt hjemland - Cæsarea i Kappadokia. Der ble gutten døpt med navnet Gregory og fikk en kristen oppdragelse. Etter å ha blitt modnet giftet Gregory seg med en kristen Mary og fikk to sønner. Etter tre år med familieliv skilte paret seg etter gjensidig samtykke, og Maria trakk seg tilbake til et kloster med sin yngste sønn.
Gregory dro til Roma, hvor han gikk inn i tjenesten til Khosrovs sønn, Trdat (Tiridat) III. Da han ankom Armenia i 287, akkompagnert av romerske legioner, fikk Trdat tilbake farens trone. Etter å ha mislyktes i å få Gregory til å gi avkall på kristendommen, beordret Trdat å kaste ham i en kasematt eller en brønn i Artashat, hvor Gregory ble fengslet i omtrent 15 år (i dag, i stedet for helgenens lidelse er det Khor-Virap-klosteret - eldgammelt Armensk "dyp pit").
Trdat utsatte kristne for alvorlig forfølgelse, og drepte den hellige jomfruen Hripsimia, abbedisse Gaiania, og med dem 35 andre jomfruer fra et av nonneklostrene i Lilleasia. Ifølge legenden led kongen Guds straff for dette: den fortvilte Trdat ble til et grisehodet monster, men Gregory, løslatt etter mange års fengsel, helbredet kongen og omvendte ham til Kristus.
Saint Gregory ble ordinert til biskop i Cæsarea i Kappadokia av biskop Leontius. Med bistand fra kong Trdat spredte kristendommen seg over hele landet (den tradisjonelle datoen for dåpen i Armenia er 301, noen historikere daterer den til et litt senere tidspunkt - etter Ediktet i Milano i 313).
Det åndelige senteret til den armenske kirken ble grunnlagt av St. Gregory the Etchmiadzin-klosteret i byen Vagharshapat - hovedstaden til kong Trdat III (ifølge legenden ble stedet for byggingen av katedralen angitt av Herren som steg ned fra himmelen).
Mens han fortsatt levde, utnevnte helgenen sin sønn Aristakes til sin etterfølger ( i lang tid Etterkommerne av St. ble primatene til den armenske kirken. Gregory). I 325 St. Gregory ble invitert til det første økumeniske råd i Nicaea, men hadde ikke mulighet til å gå selv og sendte Aristakes dit, som brakte de nikeneske dekretene til Armenia.
I 325 St. Gregory overlot avdelingen til sønnen, og han trakk seg selv tilbake i ensomhet, hvor han snart døde. Oppdaget av lokale hyrder, spredte relikviene til helgenen seg over hele den kristne verden helt til Hellas og Italia.
Hovedhelligdommen til den armenske apostoliske kirke er høyre hånd til St. Gregory the Illuminator - holdt i Mother See of Holy Etchmiadzin og er et symbol på den åndelige kraften til den øverste hierarken til den armenske apostoliske kirke. Under fremstillingen av chrism, som finner sted en gang hvert syvende år, helliggjør katolikosene av alle armenere chrism med det hellige spydet som gjennomboret siden av Jesus Kristus, og med høyre hånd til St. Gregory.
En del av relikviene til St. Gregory, holdt i 500 år i templet oppkalt etter ham i Napoli, ble overlevert til Catholicos Karekin II under hans besøk i Italia i november 2000. 11. november 2000 ble relikviene levert til Katedral St. Gregory the Illuminator i Jerevan, hvor de forblir til i dag.
Ærbaring av St. Gregory the Illuminator i Russland
Det lange livet (martyrdøden) til Gregory the Illuminator, Hripsimia og Gaiania (utdrag fra "History of Armenia" av Agafangel) ble oversatt fra gresk til Slavisk språk senest på 1100-tallet. Oversettelse av tjenesten til St. Gregory the Illuminator til det slaviske språket ble gjort senest på 60-tallet. XI århundre
Tilfeller av dedikasjon til St. Gregorius-kirkene i Rus er få i antall og er knyttet til store byer og klostre. I 1535, i navnet til St. Gregory the Illuminator, en søyleformet ("som klokkene") kirke i Novgorod Spaso-Preobrazhensky Khutyn-klosteret ble innviet.
I 1561 St. Et av de 8 sidealtrene til forbønn på katedralens grav (St. Basil's Cathedral) på Røde plass i Moskva ble viet til Gregory the Illuminator. Valget av innvielse (så vel som for andre alter i katedralen) er assosiert med viktige hendelser under beleiringen og erobringen av Kazan av russiske tropper i 1552: "... kapellene i kirken er hellige ... som ble satt opp for å forkynne Guds mirakler om erobringen av Kazan, på hvilke dager Guds hjelp og seier var for den ortodokse tsaren over Busormanene.» Etter det totale antallet altere å dømme, eksisterte det også et kapell i navnet til Gregory the Illuminator i trekirken fra 1554, som sto på samme sted før steinkirken.

Ikonografi

Tradisjonelt er Gregory the Illuminator avbildet som en middelaldrende eller eldre mann med grått hår, noen ganger kortklippet, og et kort eller langt, vanligvis kileformet skjegg. Grunnleggeren og første patriark av den armenske apostoliske kirke, han er representert i den hellige omophorion, velsignelse, med en bokrull eller evangelium i hånden. Enkeltbilder (i full lengde eller brystlengde) av helgenen og sammen med utvalgte helgener er kjent: med helgener som en del av rangen til hierarkene i maleriet av alterområdet i templet; med pave Sylvester, som han ifølge legenden var i korrespondanse med og som han på hans invitasjon besøkte sammen med kongen av Armenia Trdat III; med ap. Thaddeus, som brakte evangeliets budskap til Armenia; fra St. døperen Johannes; så vel som i monumenter opprettet blant de armenske kalsedonerne: med georgiske helgener, spesielt med like apostler. Nina; med kong Trdat III, presentert i menneskelig skikkelse eller med et grisehode (som en påminnelse om kongens straff for forfølgelsen av helgenen og de hellige hustruene Hripsimia og Gaiania, om kongens omvendelse, om dåp og helbredelse av Gregory the Illuminator); i separate scener, hvor den vanligste er fengsling i en grop med slanger (med bildet av en enke som mater helgenen, og 2 løver og slanger, analogt med profeten Daniel, også fengslet i en grøft (hule) med løver , frigjorde og helbredet sin plageånd, i galskap, etter å ha mottatt en dyreskikkelse) og dåpen til kong Trdat.

Troparion, tone 4:

Og du var en kommunikant av karakter,/ og tronens stedfortreder, en apostel,/ du fikk din gjerning, inspirert av Gud,/ i et syn som reiste seg opp;/ for denne skyld korrigerte sannhetens ord,/ og for troens skyld, du led helt til blods,/ Hieromartyr Gregory,/ be til Kristus Gud// frels våre sjeler.

Kontaktion, stemme 2:

Den salige og ypperstepresten av alle, / som en lider av sannheten, / la oss i dag vende tilbake i sanger og salmer, / den blide hyrden og læreren Gregory, / den universelle lampen og forkjemperen, / / ​​For vi ber til Kristus om at vi kan bli frelst.

(www.patriarchia.ru; www.pravenc.ru; illustrasjoner - days.pravoslavie.ru; www.pravenc.ru; www.prokavkaz.com; www.patriarchia.ru).