Hva slags tro har armenere brukerregister. Er armenere ortodokse?

Historien til Armenia, som har blitt et senter for unik og original kultur, har sine røtter i antikken. På forskjellige stadier av utviklingen av staten var den preget av trekk som i stor grad var en konsekvens av samfunnets religiøse liv, som tidlig aksepterte Kristi lære og assosierte dens filosofiske oppdrag med den.

Kristi sendebud

Kristendommen i Armenia oppsto under Frelserens jordiske liv. Hellig tradisjon forteller at en dag vendte den armenske kongen Abgar, som kom fra Arksaid-dynastiet, etter å ha lært om miraklene utført av Jesus Kristus, til ham med en forespørsel om å komme og helbrede ham fra en alvorlig sykdom. Den allbarmhjertige Herren, som svar på dette, ga ham sitt bilde ikke laget av hender og lovet i tillegg å sende en av disiplene hans for å helbrede sjelene og kroppene til hans undersåtter.

Som oppfyllelse av dette løftet sendte Jesus til Edessa - det var navnet på hovedstaden til den armenske kongen på den tiden - apostelen Thaddeus, som omvendte mange innbyggere i landet til den sanne troen, blant dem var prinsesse Sandukht. Etter Abgars død ble tronen imidlertid tatt av sønnen Anak, som beskyttet avgudsdyrkere. Fra denne perioden og frem til begynnelsen av det 4. århundre fortsatte hedenskapen å være den dominerende religionen i Armenia, og kristne ble utsatt for alvorlig forfølgelse.

Opprettelse av en uavhengig kirke

Situasjonen endret seg bare under kong Tirdats (287-330) regjeringstid, som ble omvendt til Kristus av den hellige Gregory Illuminator. Til denne asketen av den sanne tro, ordinert biskop i Cæsarea i Kappadokia, gammel stat forpliktet av opprettelsen av den armenske apostolisk kirke, dåpen til flertallet av befolkningen, samt byggingen av de første templene og religiøse skolene.

Den viktigste milepælen i utviklingen av den armenske kirken var dens råd, holdt i 354, hvor det da rådende ariske kjetteri ble fordømt og forpliktelse til ortodoksi ble bekreftet. Neste viktig begivenhet var proklamasjonen i 366 av den kanoniske uavhengigheten til den armenske apostoliske kirke fra See of Caesarea, under hvis kontroll den hadde vært siden opprettelsen. Fra nå av ble den autokefal, og dens primat fikk tittelen Catholicos of Greater Armenia.

Opprettelse av armensk skrift

Etter at den hittil forente armenske staten ble delt i to i 387, gikk dens vestlige del til Bysants, og den østlige delen ble annektert til Persia, hvis konger i lang tid uten hell forsøkte å implantere zoroastrianisme blant befolkningen de gjorde til slaver, men mislyktes.

I 406 fikk kristendommen, som var hovedreligionen i Armenia, et kraftig insentiv for dens videre spredning: den store figuren i nasjonal kultur Mesrop Mashtots skapte det armenske alfabetet og oversatte bøkene i De hellige skrifter og de viktigste liturgiske tekstene til de innfødte. Språk.

Fall fra den universelle kirke

Den påfølgende utviklingen av den armenske kirken var fylt med mange dramatiske hendelser. Noen av dem ble forårsaket av kriger som fulgte etter hverandre og gjentatte ganger tegnet kartet over staten på nytt. Årsaken til andre lå i kanoniske uenigheter mellom de armenske katolikker og lederne av andre østlige kirker.

Som et resultat av den armenske kirkens avvisning av vedtakene fra IV Økumeniske Råd, holdt i 451 i Chalcedon, ble den erklært å ha falt bort fra den økumeniske ortodoksi. Dette var grunnen til at mange av hennes tilhengere kom under kontroll av patriarkatet i Konstantinopel. På grunn av dette begynte stridigheter og splittelser innenfor den armenske kirken selv. Det var perioder da den offisielt vendte tilbake til ortodoksien (630 og 862), og deretter falt fra den igjen, men det var fra rådet i Chalcedon at kristendommen i Armenia begynte å utvikle seg på sin egen måte.

Forsøk på å etablere kommunikasjon med Byzantium

I andre halvdel av 1000-tallet var hovedreligionen i Armenia ortodoksi innenfor rammen av dogme vedtatt av den universelle kirke. Invasjonen av Seljuk-tyrkerne som skjedde i denne perioden avbrøt imidlertid kommunikasjonen mellom de armenske avdelingene med Byzantium. Som et resultat kom de veldig snart under jurisdiksjonen til det georgiske patriarkatet og mistet i stor grad sine nasjonale egenskaper.

I de påfølgende århundrene, da det på grunn av endringer i den politiske situasjonen ble mulig å fornye kontakten med Konstantinopel, ble det gjort mange forsøk i denne retningen, men av forskjellige grunner mislyktes. Oppgaven ble også komplisert av de romerske pavenes forsøk på å utvide sin innflytelse til Armenias territorium.

Katolisisme i Armenia

Det første mest alvorlige forsøket ble gjort i 1198. Det var konklusjonen av en forening mellom en del av de armenske kirkehierarkene og den romerske tronen, som imidlertid ikke fikk godkjenning fra katolikker og ble avvist av folket. Men etter fem århundrer klarte Vatikanet fortsatt å delvis implementere planene sine. I 1740 ble den armenske katolske kirken offisielt opprettet, og utførte sine aktiviteter på linje med den ortodokse kirken, som flertallet av innbyggerne fortsatt tilhørte.

Både geopolitiske prosesser og teologiske motsetninger gjennom århundrene har satt sitt preg på religionen Armenia. Katolikker eller ortodokse, som er tilhengere av den vanlige evangelielære og i fellesskap anerkjenner den delen av den hellige tradisjonen som ble dannet før splittelsen mellom disse to hovedretningene i kristendommen, har siden beveget seg mot å oppnå evig liv på forskjellige måter.

Start på konstruktiv dialog

I dag er den armenske ortodokse kirken fortsatt atskilt fra den økumeniske kirken, ettersom den fortsetter å følge de samme dogmatiske prinsippene som forårsaket uenigheter ved konsilet i Chalcedon i 451. Likevel, i andre halvdel av 1900-tallet, var det en viss fremgang mot deres tilnærming.

I 1990 lette således en felles teologisk kommisjon etter måter å løse problemet på, som la grunnlaget for en konstruktiv dialog, hvis betydning er ekstremt stor, siden tilhengerne (tilhengerne) av den armenske kirken i dag er 6 millioner mennesker bor på 5 kontinenter. I selve Armenia tilhører 92,6 % av befolkningen.

Det åndelige livet i Armenia er veldig mangfoldig. Sammen med tilhengere av kristendommen, representert i dens forskjellige retninger, er landet hjemsted for mange tilhengere av andre religioner, hvorav den mest fremtredende plassen er okkupert av yazidisme, islam, jødedom og noen former for hedendom. La oss se kort på hver av dem.

Yazidisme er en religion som er utbredt i dag hovedsakelig i Nord-Irak, men har tilhengere i andre land i verden. Yazidiene bekjenner seg til monoteisme og forkynner en doktrine basert på zoroastrianisme, en eldgammel religion som stammer fra profeten Zarathustra og inkluderer en rekke lån fra kristendommen, islam og jødedommen. I dag er det i Armenia rundt 25 tusen tilhengere av yezidismen, som er 0,83% av den totale befolkningen i landet.

Islam i Armenia praktiseres hovedsakelig av aserbajdsjanere, persere og kurdere som bor på Armenias territorium. Det største muslimske samfunnet er i Jerevan, hvor en moske har blitt åpnet for dem (bildet vist ovenfor). Det teller rundt tusen mennesker. I tillegg bor flere hundre muslimske kurdere i Abovyan-regionen i landet, og et lite antall aserbajdsjanere finnes i distriktene, som ligger ved dens nordlige grenser. Tilhengere av jødedommen bor nesten utelukkende i Jerevan og teller 3 tusen mennesker.

Paganisme i det moderne Armenia

I mellomtiden mest eldgammel religion I Armenia, som fortsatt overlever den dag i dag i visse regioner av landet, er hedenskap. I følge folketellingen som ble utført i 2011, identifiserte 5.430 personer seg som medlemmer. Blant dem er flertallet etniske yazidier – innvandrere fra Nord-Iran, hvis hovedreligion ble diskutert ovenfor. Det er 3 623 av disse menneskene, som er 10 % av hele denne befolkningen. Etter dem er nesten halvparten av de etniske kurderne som ikke har konvertert til islam. Det er registrert 1067 personer i landet.

Det minste antallet hedninger er blant etniske armenere. Det er bare 735 personer i denne gruppen, eller 0,02 %. Nesten alle av dem bekjenner seg til getanisme - en modernisert form for en tidlig, førkristen religion, utbredt blant forfedrene til moderne armenere. Grunnleggeren regnes for å være Slak Kakosyan, som viet livet sitt til studiet av armensk kultur og baserte teoriene sine på verkene til den armenske nasjonalisten Garegin Nzhdeh.

Getanianerne gjennomfører ritualene sine i det hedenske tempelet Garni (bildet avslutter artikkelen), bygget i det 1. århundre e.Kr. e. og ligger 28 km fra Jerevan. Disse handlingene utføres under ledelse av ypperstepresten og leder av hedenske samfunn Zohrab Petrosyan. Den nyhedenske religionen i Armenia finner sine tilhengere hovedsakelig blant tilhengere av nasjonalistiske og høyreekstreme bevegelser. Noen fremtredende politiske skikkelser, som tidligere statsminister i landet Andronik Margaryan og grunnleggeren av det armenske republikanske partiet Ashot Navasardyan, erklærte seg også for å være dets støttespillere.

Når vi snakker om armenske helligdager, hvor nasjonaldrakter tradisjonelt er til stede, kan man ikke unngå å nevne den musikalske arven til dette folket. Musikken deres er veldig melodiøs, fordi den har absorbert ikke bare Midtøsten-motiver, men også hentet noe fra Middelhavet.

Et slående eksempel på musikkinstrumenter kan betraktes som den armenske duduken, som mange kaller unik, og de som hører den hevder at det er himmelsk musikk. Det er umulig å bevege seg keitete til slike fabelaktige motiver. Derfor er de alltid preget av ekstrem harmoni og intern estetikk.

Det går ikke upåaktet hen, som, som historikere har bevist, er en av de eldste i verden. Det gastronomiske settet med kokker inkluderer alltid mye grønt, kjøtt og meieriprodukter. Søtsaker er viden kjent, ofte laget bare av sukker og mel, men med en ubeskrivelig smak.

Andre armenske retter er ikke mindre unike, blant dem kommer shashlik først. Det er ingen tilfeldighet at restaurantene deres er berømte over hele verden for sine deilige retter.

Hvordan er moderne armenere?

Armenere er en integrert del Moderne samfunn. De kan like mye tilskrives både europeiske og østlige etniske grupper. I dag kan antallet ikke beregnes nøyaktig, men ifølge statistikk er det opptil 10 til 12 millioner representanter for dette folket i verden. De bor i mange land, fra Russland til Brasil og Australia. Og overalt bringer de et snev av armensk smak, som utvilsomt er verdig respekt.

Selv vitser om armenere snakker om den uvanlige mentaliteten disse menneskene har. I en rekke litterære kilder fremstår de som velvillige, modige og blide mennesker som kan spøke, danse og stå opp for sin uavhengighet om nødvendig. Og det gamle gode naboforholdet til russerne ble i stor grad garantien for at deres bidrag til russisk og verdenskultur ikke gikk upåaktet hen.

Således, blant dem som kjempet mot de fascistiske aggressorene i den store patriotiske krigen, var det mange armenske helter. Dette er seniorløytnant Sergei Burnazyan, oberstløytnant Garnik Vartumyan, marskalk Sovjetunionen Ivan Bagramyan. Dette er bare tre navn på de representantene for det armenske folket som ble helter i Sovjetunionen. Og det var dusinvis av slike mennesker, og tusenvis flere vanlige armenere, sammen med russere, hviterussere og georgiere, kjempet for deres felles hjemland.

Det er ikke færre av dem som har blitt blant symbolene på verdenskultur og idrett. Blant de mest kjente armenerne kan vi nevne filmregissøren Sergei Parajanov, skuespillerne Dmitry Kharatyan og forfatteren William Saroyan, fotballspiller, sjakkspiller, sanger Bulat Okudzhava (etternavnene til begge sistnevnte er på morssiden). Disse og mange andre mennesker bidro til utviklingen av moderne sivilisasjon.

De ga virkelig mye, ikke bare til de menneskene som de historisk sett ble tvunget til å leve ved siden av, men også til hele verdenssamfunnet. I dag utfyller de fellesskapet av kaukasiske etniske grupper på en spesiell måte, bevarer deres identitet og forblir samtidig et folk, genetisk intakt. De armenske diasporaene som eksisterer over hele verden bekrefter bare dette.

Religionen til Armenia er veldig mangfoldig. Det inkluderer kristendom, islam, yazidisme og Frengi. Flertallet av armenerne er troende. Det antas at den mest utbredte religionen er kristendommen.

Kristendommen i Armenia

Omtrent 94% av den totale befolkningen forkynner kristendommen og tilhører den armenske apostoliske kirke. Dette er en av de eldste i verden. Få mennesker vet at Armenia er den første kristne staten i verden: I 301 ble troen på den himmelske kongen og hans sønn Kristus statsreligion i landet. Bartholomew og Thaddeus regnes som de første predikantene her.

I 404 ble det armenske alfabetet opprettet, og samme år ble Bibelen oversatt til armensk, og i 506 Armensk kirke offisielt skilt fra det bysantinske, noe som i betydelig grad påvirket statens videre historie, dens politiske og sosiale aktiviteter.

Katolisisme i Armenia

Men kristendommen er ikke den eneste hvis tilhengere bor i Armenia. Det er armenske katolikker (det er omtrent 36 prestegjeld totalt), som kalles "franker". Frankerne (eller frengene) bor i Nord-Armenia. Opprinnelig dukket de opp sammen med korsfarerne, men senere, på 1500- og 1800-tallet, begynte de å bli kalt frankere. Frankiske armenere er delt inn i tre grupper:
- HBO-franc,
- har franker,
- Mshetsi-Franks.

Delingen av katolikker er ikke forbundet med særegenhetene til religiøse synspunkter, den er forbundet med bostedet til tilhengere av en gitt tro.

Islam i Armenia

Nå i Jerevan, i Repository of Ancient Manuscripts oppkalt etter Mashtots, er mer enn 20 tusen håndskrevne tekster lagret, som Mashtots selv begynte å samle. Denne samlingen av manuskripter representerer en stor historisk og kulturell verdi for hele verdens folk.

Spredning av den armenske kirken

I det lovede land, altså i territoriet moderne Israel allerede fra det sjette århundre ble det bygget over sytti armenske kirker, og i 638 ble det armenske patriarkatet grunnlagt, som forente seg og ble leder for alle østlige ortodokse bispedømmer. Dette er de etiopiske, syriske og koptiske bispedømmene.

I nesten to tusen år har det skjedd et mirakel hvert år - konvergensen Hellig ild som finner sted påskeaften i Den hellige gravs kirke i Jerusalem. Blant biskopene i den armenske gregorianske hellige apostoliske kirke velges det årlig en prest som vil bli betrodd å motta den hellige ild.

Den armenske apostoliske kirke (AAC) er en av de eldste kristne kirker, som har en rekke betydelige trekk som skiller den fra både bysantinsk ortodoksi og romersk-katolisisme. Refererer til de gamle østlige kirkene.

Mange tar feil når de forstår den posisjonen den armenske kirken inntar i den kristne verden. Noen anser henne som en av de lokale ortodokse kirker, andre, villedet av tittelen på den første hierarken til AAC ("Catholicos"), anser den som en del av den romerske katolsk kirke. Faktisk er begge disse meningene feil - armenske kristne skiller seg fra både den ortodokse og katolske verden. Selv om deres motstandere ikke argumenterer med tilnavnet "apostolisk". Tross alt ble Armenia virkelig verdens første kristne stat – i 301 adopterte Stor-Armenia kristendommen som statsreligion.Hovedrollen i denne største begivenheten for armenere ble spilt av Saint Gregory the Illuminator , som ble den første første hierarken av den statlige armenske kirken (302-326), og kongen av Great Armenia, helgen Trdat III den store (287-330), som før sin omvendelse var den mest alvorlige forfølgeren av kristendommen.

Det gamle Armenia

Armenias historie går flere tusen år tilbake. Det armenske folket er et av de eldste moderne folkene. Han kom til verden fra slike dyp av århundrer, da ikke bare moderne europeiske folk, men folkene i antikken - romerne og hellenerne - kom så vidt frem.

Helt i sentrum av det armenske høylandet stiger Ararat-fjellet, på toppen av hvilket Noahs ark ifølge bibelsk legende stoppet.

I det 1. årtusen f.Kr. på territoriet til det gamle Armenia var det et mektig rike Urartu, sominntok en ledende posisjon blant statene i Vest-Asia. Etter Urartu dukket det gamle armenske riket opp på dette landet. I senere tidsepoker ble Armenia et stridsfelt i kampen mellom nabostater og imperier. Først var Armenia under medienes styre, så ble det en del av Det persiske riket Achaemenidene. Etter erobringen av Persia av Alexander den store ble Armenia en vasal av de syriske seleukidene.

Penetrasjon av kristendommen inn i Armenias territorium

I følge eldgamle legender begynte kristendommen å trenge inn i Armenias territorium allerede i det 1. århundre e.Kr. Det er en gammel from legende som selv under Herrens jordiske liv Armensk konge ved navn Avgar , som var syk, lærte om miraklene som Frelseren utførte i Palestina og sendte en invitasjon til ham til hans hovedstad, Edessa. Frelseren, som svar, ga kongen hans bilde ikke laget av hender og et løfte om å sende en av disiplene hans for å helbrede sykdommer - ikke bare fysiske, men også åndelige. To Kristi disipler - Bartolomeus Og Fadey kom til Armenia fra Assyria og Kapadovka og begynte å forkynne kristendommen (60 - 68 e.Kr.). De døpte fyrstefamilier, vanlige mennesker og er kjent som «opplyserne i den armenske verden».

I løpet av de første 2 århundrene ble kristne i Armenia tvunget til å forkynne sin religion i hemmelighet, siden statsreligionen var hedenskap og hedninger utgjorde majoriteten. Forfølgelsen av kristne utført av Tirdat III sammenfaller i tid med lignende forfølgelser i Roma under keiser Diocletian (i 302-303) og til og med, som man kan forstå fra rapporten fra den armenske historikeren fra det 5. århundre. Agathangejos, var sammenkoblet.


Begge monarker så på kristne som et korrumperende element, som et hinder for styrking og forening av statene deres, og prøvde å eliminere det. Men politikken med å forfølge kristne var allerede i ferd med å bli foreldet, og keiser Konstantin den store legitimerte med sine berømte ord kristendommen og erklærte den like i rettigheter med andre religioner i Romerriket.

Grunnleggelsen av den armenske kirken

Trdat III den store (287-330)

I 287 ankom Trdat Armenia, akkompagnert av romerske legioner, for å returnere farens trone. På Eriza-godset utfører han et offerritual i tempelet til den hedenske gudinnen Anahit.En av kongens medarbeidere, Gregory, som er kristen, nekter å ofre til idolet. Så får Trdat vite at Gregory er sønn av farens morder. For disse "forbrytelsene" blir Gregory kastet inn i "Khor Virap" (dødsgropen), hvorfra ingen noen gang kom ut i live. Glemt av alle, levde St. Gregory i en grop med slanger og skorpioner i 13 år. Samme år utstedte kongen to dekret: den første av dem beordret arrestasjon av alle kristne i Armenia med konfiskering av eiendommen deres, og den andre beordret dødsstraff for å skjule kristne. Disse dekretene viser hvor farlig kristendommen ble ansett for staten og statsreligionen - hedenskap.

Adopsjonen av kristendommen av Armenia er nært forbundet med martyrdøden Hellige jomfruer fra Hripsimeyanok . I følge tradisjonen flyktet en gruppe kristne jenter opprinnelig fra Roma, som gjemte seg for forfølgelsen av keiser Diokletian, til øst.

Etter å ha besøkt Jerusalem og tilbedt de hellige stedene, nådde jomfruene, passert Edessa, grensene til Armenia og slo seg ned i druepresser nær Vagharshapat.

Trdat, trollbundet av skjønnheten til jomfruen Hripsime, ønsket å ta henne som sin kone, men møtte desperat motstand. For ulydighet beordret han alle jentene å bli forrådt martyrdøden. Hripsime og 32 venner døde i den nordøstlige delen av Vagharshapat, læreren til jomfruene Gayane, sammen med to jomfruer, døde i den sørlige delen av byen, og en syk jomfru ble torturert rett i vinpressen.

Henrettelsen av Hripsimeyan-jentene fant sted i 300/301. Hun forårsaket kongen alvorlig psykisk sjokk, som førte til en alvorlig nervøs sykdom. På 500-tallet kalte folk denne sykdommen "svinekjøtt", det var derfor billedhuggerne avbildet Trdat med et grisehode.

Kongens søster Khosrovadukht hadde gjentatte ganger en drøm der hun ble informert om at Trdat bare kunne bli helbredet av Gregory, fengslet. Gregory, som mirakuløst overlevde, ble løslatt fra fengselet og ble høytidelig mottatt i Vagharshapat. Han samlet umiddelbart og begravde relikviene til de jomfruelige martyrene, og deretter, etter å ha forkynt kristendommen i 66 dager, helbredet han kongen.

Kong Trdat ble sammen med hele hoffet døpt og utropt kristendommen til Armenias statsreligion.

I løpet av 10 år slo kristendommen i Armenia så dype røtter at armenerne tok til våpen mot det sterke romerriket for sin nye tro (det er kjent om kampanjen til den romerske keiseren Maximin Daia i 311 mot de kristne samfunnene i Lesser Armenia).

Kampen med Persia for den kristne tro

Siden antikken var Armenia vekselvis under styret av Byzantium og Persia. De persiske kongene gjorde fra tid til annen forsøk på å ødelegge kristendommen i Armenia og tvangsinnføre zoroastrianisme.


I 330-340 Den persiske kongen Shapukh II satte i gang forfølgelse av kristne. Titusenvis av martyrer døde i denne perioden. Frem til slutten av 300-tallet forsøkte det persiske hoffet gjentatte ganger å konvertere Armenia til zoroastrianisme med ild og sverd, men armenerne forsvarte med Guds hjelp retten til sitt folk til å bekjenne seg til kristendommen.

I 387 var Armenia fortsatt delt mellom Byzantium og Persia. Etter det armenske rikets fall begynte det bysantinske Armenia å bli styrt av guvernører utnevnt fra Byzantium. I Øst-Armenia, som var under persisk styre, regjerte kongene i ytterligere 40 år.

I mai 451 den berømte Slaget ved Avarayr, som ble først inn verdenshistorien et eksempel på væpnet selvforsvar av kristendommen, da lys og mørke, liv og død, tro og forsakelse sto mot hverandre. Mot 200 tusen persisk hær 66 tusen armenske soldater, gamle menn, kvinner, munker, ledet av Vardan Mamikonyan, marsjerte.


Selv om de armenske troppene ble beseiret og led store tap, hevet og tente slaget ved Avarayr den armenske ånden så mye at den ble i stand til å leve evig. Perserne fanget og ødela landet, og tok mange prester fra den armenske kirken til fange, ledet av katolikker. Likevel klarte kristendommen å overleve i Armenia. I ytterligere 30 år ledet armenerne geriljakrig mot de persiske troppene, utmattende fiendens styrker, inntil sjahen i 484 gikk med på å signere en fredsavtale mellom Armenia og Persia, der perserne anerkjente det armenske folkets rett til fritt å praktisere kristendommen.

Frafall fra ortodoksi


I 451 fant sted i Chalcedon IV Økumenisk Råd . På tampen av det, på foranledning av abbeden til et av Konstantinopel-klostrene, oppsto Archimandrite Eutyches. kjetteri Monofysittisme (fra kombinasjonen av ord " monos"- en og" fysikk" - naturen). Det fremstod som en ekstrem reaksjon på kjetteri fra nestorianismen . Monofysittene lærte at den menneskelige natur i Jesus Kristus, mottatt av ham fra moren, oppløste seg i det guddommeliges natur som en honningdråpe i havet og mistet sin eksistens. Det vil si, i motsetning til læren til den universelle kirken, bekjenner monofysitisme at Kristus er Gud, men ikke en mann (Hans menneskelige utseende er visstnok bare illusorisk, villedende). Denne læren var nøyaktig det motsatte av læren om nestorianisme, fordømt av det tredje økumeniske råd (431). Læren mellom disse ytterpunktene var nettopp ortodoks.

Henvisning:

ortodokse kirke bekjenner i Kristus én person (hypostasis) og to naturer - guddommelig og menneskelig. Nestorianisme lærer om to personer, to hypostaser og to naturer. Monofysitter men de falt til den motsatte ytterligheten: i Kristus gjenkjenner de én person, én hypostase og én natur. Fra et kanonisk synspunkt er forskjellen mellom den ortodokse kirken og de monofysitttiske kirkene at de sistnevnte ikke anerkjenner de økumeniske rådene, og starter med det fjerde konsilet i Chalcedon, som vedtok definisjonen av tro om to naturer i Kristus, som konvergerer i én person og én hypostase.

Council of Chalcidos fordømte både nestorianisme og monofysitisme, og definerte dogmet om foreningen av to naturer i personen til Jesus Kristus: «Vår Herre Jesus Kristus er en og samme Sønn, en og samme fullkommen i guddommelighet og fullkommen i menneskeheten, sann Gud og sann menneske, en og samme, bestående av en verbal (rasjonell) sjel og kropp, i samsvar med Faderen i guddommelighet og den samme konsistente med oss ​​i menneskeheten, lik oss i alt unntatt synd; født av Faderen før tidene i henhold til guddommeligheten, men han ble også født i De siste dagene for vår skyld og vår frelse fra Jomfru Maria og Guds mor ifølge menneskeheten; en og samme Kristus, Sønn, Herre, Enbåren, gjenkjennelig i to naturer uforanderlig, uforanderlig, udelelig, uadskillelig; forskjellen mellom Hans naturer forsvinner aldri fra deres forening, men egenskapene til hver av de to naturene er forent i en person og en hypostase, slik at Han ikke er delt eller delt i to personer, men Han er en og samme Enbårne Sønn, Gud Ordet, Herre Jesus Kristus; akkurat slik profetene i oldtiden talte om ham og som Jesus Kristus selv lærte oss, og som han formidlet til oss fedrenes symbol.»

Konsilet i Chalcedon fant sted uten deltagelse av armenske biskoper og representanter for andre transkaukasiske kirker - på den tiden kjempet folkene i Transkaukasia med Persia om selve retten til å bekjenne seg til den kristne tro. Men etter å ha lært om rådets avgjørelser, nektet armenske teologer å anerkjenne dem, da de så en gjenoppliving av nestorianismen i læren om Kristi to naturer.

Årsakene til denne misforståelsen ligger i det faktum at de armenske biskopene ikke kjente til de eksakte resolusjonene til dette rådet - de mottok informasjon om rådet fra monofysitter som kom til Armenia og spredte et falskt rykte om at kjetteriet til nestorianismen ble gjenopprettet ved rådet av Chalcedon. Da dekretene fra rådet i Chalcedon dukket opp i den armenske kirken, da, av uvitenhet eksakt verdi gresk ord natur, armenske lærere oversatt det til å bety ansikter. Som et resultat av dette konkluderte de med at Kristus angivelig inneholdt én person i seg selv, mens han hadde to naturer - guddommelig og menneskelig. På gresk lød det med nøyaktig motsatt betydning. Dermed ble de transkaukasiske landene gradvis, gjennom Syria, infisert med alle fordommene mot «kalkedonittene», for ikke å nevne umuligheten av adekvat å oversette subtile teologiske termer fra gresk.

I 491 fant sted i den armenske hovedstaden Vagharshapat Lokal katedral , som inkluderte representanter for de armenske, albanske og georgiske kirkene. Dette rådet avviste de kalkedonske dekretene som angivelig opprettet «to personer». Oppløsningen til Vagharshapat-katedralen høres slik ut: "Vi, armenere, georgiere og agvanere, som bekjenner den ene sanne troen som ble testamentert til oss av de hellige fedre ved tre økumeniske råd, avviser slike blasfemiske taler (dvs. at det er to separate personer i Kristus) og anathematiserer alt slik."Det var denne katedralen som ble det historiske vannskillet mellom de gresk-ortodokse og gregorianske bekjennelsene i alle århundrer.

Forsøk på å gjenopprette kirkens enhet ble gjort gjentatte ganger, men var mislykket. Gjennom det 5. og 6. århundre, samlet lokale råd tre kirker i Transkaukasia - Albania, Armenia og Georgia, som forenet seg om monofysitismens posisjoner. Men fra tid til annen oppsto det motsetninger på hierarkisk grunnlag mellom kirkene i Albania og Armenia.


Kart over Transkaukasia i det 4.-6. århundre

De albanske og georgiske kirkene, som utviklet seg i nær forbindelse med den armenske kirken og lenge hadde vært i broderlige forbindelser med den, hadde på 600-tallet samme posisjon i spørsmålet om rådet i Chalcedon. Men som et resultat av de dypere prosessene med kirkens desentralisering i Transkaukasia, oppsto det et gap mellom armenske katolikker Abraham I og primaten til den georgiske kirken Kirion I. Den georgiske katolikosen Kirion gikk over til den greske ortodoksiens side, d.v.s. Council of Chalcedon, og eliminerte dermed det nesten 70 år lange engasjementet til hans kirke i monofysittisme under påvirkning av naboene.

På slutten av 600- og 700-tallet, i forbindelse med styrkingen av den politiske innflytelsen til Bysants i Transkaukasia, sluttet den albanske kirken seg, i likhet med den georgiske, også til den greske ortodoksi.

Så den armenske kirken falt offisielt bort fra ortodoksien, avvek mot monofysittisme og delte seg inn i en spesiell kirke, hvis religion kalles gregoriansk. Monofysitten Catholicos Abraham satte i gang forfølgelsen av de ortodokse, og tvang alle geistlige til enten å anathematisere rådet i Chalcedon eller forlate landet.

For rettferdighetens skyld må det sies det Den armenske kirken selv anser seg selv ikke som monofysitt, men «miafysitt». Akk, en analyse av denne situasjonen ville også kreve for komplekse og lange forklaringer på nivå med seniorstudenter ved Teologisk Akademi. Det er nok å si at alt teologer fra både den katolske og ortodokse kirken anser både armenere og egyptiske koptiske kristne for å være monofysitt-kjettere uten alternativer. Selv om de respekterer deres antikke og uavbrutt apostoliske arv. Dermed blir deres presteskap, i tilfelle en overgang til for eksempel den russisk-ortodokse kirken, akseptert i sin eksisterende rang, uten å bli ordinert igjen - bare gjennom omvendelse.

En interessant ting verdt å nevne historisk faktum, assosiert med miraklet med nedstigningen av den hellige ild i grotten til den hellige grav. På 1500-tallet, da den armenske kirken var i fiendskap med de ortodokse kirkene, bestakk armenerne de islamske myndighetene i Jerusalem slik at bare de skulle få komme til stedet for det store sakramentet? Brannen gikk aldri ned på sitt vanlige sted. I stedet tente han et lys i hendene på den ortodokse patriarken, som gikk gjennom steinveggen i templet, som skjedde i mange århundrer både før og etter denne hendelsen.

Muslimsk åk

På midten av 700-tallet ble de armenske landene først erobret av araberne (Armenia ble en del av det arabiske kalifatet), og på 1000-tallet ble det meste av de armenske landene erobret av seljuk-tyrkerne. Da var Armenias territorium delvis under kontroll av Georgia, og delvis under kontroll av mongolene (XIII århundre). I XIV århundre. Armenia ble erobret og ødelagt av hordene i Tamerlane. Armenia har gjennomgått mange prøvelser. Mange erobrere gikk gjennom dens territorium. Som et resultat av flere hundre år gamle utenlandske invasjoner ble de armenske landene bebodd av turkiske nomadiske stammer.

I løpet av de neste to århundrene ble Armenia gjenstand for bitre kamper, først mellom turkmenske stammer og senere mellom ottomanske imperium og Persia.

Det muslimske åket fortsatte over armenerne til 1800-tallet, da, etter seirene for Russland Russisk-persiske kriger 1813 og 1829 og Russisk-tyrkisk krig I 1878 ble den østlige delen av Armenia en del av Det russiske imperiet. Armenerne nøt beskyttelse og støtte fra de russiske keiserne. I det osmanske riket var armenere fortsatt sent XIXårhundrer ble utsatt for undertrykkelse, som i 1915-1921 ble til et ekte folkemord: da ble rundt en million armenere utryddet av tyrkerne.

Etter revolusjonen i 1917 ble Armenia kort periode uavhengig stat, umiddelbart utsatt for aggresjon fra Tyrkia, og i 1921 ble det en del av USSR.

Armensk kirke i dag

Den armenske apostoliske kirke er armenernes nasjonalkirke. Dets åndelige og administrative senter er Hellige Etchmiadzin , 20 kilometer vest for Jerevan.

Holy Echmiadzin er et kloster i byen Vagharshapat (i 1945-1992 - byen Echmiadzin). Det åndelige sentrum av den armenske apostoliske kirke er en av de eldste kristne kirker i verden; residensen til den øverste patriarken og katolikker av alle armenere.

Phierarken til den armenske apostoliske kirken vurderes Øverste patriark av AAC og katolikker av alle armenere . Den nåværende katolikosen er Hans Hellighet Karekin II. Ordet "catholicos" er ikke synonymt med tittelen "patriark", og indikerer ikke den høyeste hierarkiske posisjonen, men den høyeste åndelige graden.

The Catholicos of All Armenians er under jurisdiksjonen til alle bispedømmer i Armenia og Nagorno-Karabakh, så vel som de fleste utenlandske bispedømmer rundt om i verden, spesielt i Russland, Ukraina og andre land i det tidligere Sovjetunionen.

Det er fire patriarkater i den armenske apostoliske kirke - Echmiadzin katolikosat , som ligger i det egentlige Armenia og besitter suveren åndelig makt over alle armenske troende (det er rundt 9 millioner mennesker totalt) - og også Cilikisk katolikosat (Jurisdiksjonen til katolikosatet i Cilicia inkluderer bispedømmer lokalisert i landene Libanon, Syria og Kypros), Konstantinopel (jurisdiksjonen til patriarkatet i Konstantinopel inkluderer de armenske kirkene i Tyrkia og øya Kreta (Hellas)) Og Jerusalems patriarkat (Jurisdiksjonen til patriarkatet i Jerusalem inkluderer de armenske kirkene i Israel og Jordan). Tilstedeværelsen av flere uavhengige katolikosater er ikke et tegn på et skisma i den forente armenske kirke, men er en historisk bestemt kanonisk struktur.

De viktigste forskjellene mellom den armenske kirken og andre ortodokse kirker

Den armenske apostoliske kirke tilhører gruppen av eldgamle østlige ortodokse kirker, og som alle kirker i denne gruppen, avviser den rådet i Chalcedon og dets avgjørelser. I sin dogmatikk er AAC basert på avgjørelsene fra de tre første økumeniske rådene og følger den pre-kalkedonske kristologien til den aleksandrinske teologiske skolen, den mest fremtredende representanten som var den hellige Kyrillos av Alexandria.


Avbrudd fra tradisjonen til den ortodokse kirken hindret ikke den armenske kirken i å bevare den delen av tradisjonen som ble dannet før dens frafall. For eksempel inkluderer armensk tilbedelse noen ortodokse sang. Dessuten, på 1200-tallet ble livet til de hellige prinsene Boris og Gleb, oversatt til armensk, satt inn i synaxarion til Vardapet Ter-Israel.


I armenske kirker få ikoner og ingen ikonostase , som er en konsekvens av lokale gammel tradisjon, historiske forhold og generell askese av dekorasjon.

Blant de armenske troende det er ingen tradisjon for å ha ikoner hjemme . Korset brukes ofte i hjemmebønn. Dette skyldes det faktum at ikonet i AAC absolutt må vies av biskopens hånd med hellig myrra, og derfor er det mer en tempelhelligdom enn en uunnværlig egenskap ved hjemmebønn.



Geghard (Ayrivank) - hulekloster fra det 4. århundre. i juvet fjellelv Gokht

I den armenske apostoliske kirke Korsets tegn tredelt (lik gresk) og fra venstre til høyre (som latinerne), men dette er ikke en kombinasjon av lånte elementer, men snarere den armenske tradisjonen. AAC anser ikke andre versjoner av korsets tegn, praktisert i andre kirker, for å være "feil", men oppfatter dem som en naturlig lokal tradisjon.

Ohanavank Monastery (IV århundre) - et av de eldste kristne klostrene i verden

Den armenske apostoliske kirke som helhet lever iht gregorianske kalender , men samfunnet i diasporaen, i kirkenes territorier som bruker den julianske kalenderen, med biskopens velsignelse kan leve iht. Juliansk kalender. Det vil si at kalenderen ikke får en "dogmatisk" status.

AAC feirer Kristi fødsel 6. januar, samtidig med helligtrekonger, under vanlig navn Helligtrekonger.


I kirken - Gyumri

På grunn av det faktum at den russisk-ortodokse kirke anser AAC som en bekjennelse som tar standpunkter som er uforenlige med Ortodokse tro, kan ikke troende i AAC minnes i ortodokse kirker, begrave Ortodokse ritualer, utføre andre sakramenter over dem. Følgelig er deltakelsen av en ortodoks kristen i armensk tilbedelse en grunn til hans ekskommunikasjon fra kirken - inntil han omvender seg fra sin synd.

Men alle disse innskrenkningene betyr ikke et forbud mot personlig bønn, som kan tilbys for en person av enhver tro. Tross alt, selv om sistnevnte er skjemmet av kjetteri eller rett og slett er langt fra kristendommen, betyr dette ikke for dens bærer en automatisk "billett til helvete", men håp om Guds usigelige nåde.



Materiale utarbeidet av Sergey Shulyak

Ble den første kristne stat i verden.

I de publiserte dataene fra den armenske folketellingen i 2011, tilhører 92,6% av landets befolkning den armenske apostoliske kirke, 1,0% av befolkningen tilhører den protestantiske armenske evangeliske kirke, 0,5% tilhører den armenske katolske kirke, 0,3% tilhører den armenske kirken. Jehovas vitner kirkesamfunn (som har forskjeller fra både tradisjonelle kristne kirker og protestantiske), 0,25% er ortodokse, 0,1% tilhører det åndelige kristne kirkesamfunnet Molokans, også et ukjent antall kristne i folketellingsdata er klassifisert som "andre" (totalt 0. 26 % av landets befolkning), som i tillegg til kristne inkluderer muslimer, jøder og en rekke andre ikke-kristne religioner. Dermed tilhører litt mindre enn 95 % av landets befolkning kristendommen.

Den armenske apostoliske kirke er en av de orientalske ortodokse kirkene, som også inkluderer de koptiske, etiopiske, eritreiske, syriske og Malankara ortodokse kirkene.

Blant en rekke nasjonale minoriteter er det en høy grad av religiøs assimilering, for eksempel tilhører 77 % av grekerne i Armenia den armenske apostoliske kirke, 57 % av ukrainere, 41 % av russere og georgiere, 34 % av assyrerne. til samme kirke. Det er også en jevn trend mot en reduksjon i antall og andel av nasjonale minoriteter, som er tradisjonelle bærere av de trosretningene som ikke har en tradisjonell fordeling blant etniske armenere.

Jesidisme

Under folketellingen ble yezidiene kvalifisert som en uavhengig etnisk gruppe, og deres tradisjonelle religion i det offisielt publiserte folketellingsmaterialet vises under navnet "Sharfadin". Av de 35 308 etniske yazidiene tilhører 69 % (24 518 personer) Sharfani-religionen, i tillegg tilhører 31 % av etniske kurdere (682 personer) Sharfani-religionen. Totalt bor 25 204 tilhengere av Sharfanid-religionen i Armenia (0,83 % av landets befolkning). Yazidiene bor hovedsakelig i landsbyene i Araratdalen, nordvest for Jerevan. Den 29. september 2012 ble det yaziditiske tempelet «Ziarat» høytidelig åpnet i Armavir-regionen i Armenia. Det er det første tempelet som ble bygget utenfor yazidienes forfedres hjemland i Nord-Irak, designet for å møte de åndelige behovene til yazidiene i Armenia.

Jødedommen

Det bor 3 tusen jøder i Armenia, de fleste i Jerevan.

islam

Tilhengere av islam bor i Armenia denne religionen praktiseres av kurdere, persere, aserbajdsjanere og andre folkeslag. Det er en moske for muslimer i Jerevan.

Nå for tiden i Armenia, teller det kurdiske muslimske samfunnet flere hundre mennesker, de fleste av dem bor i Abovyan-regionen en rekke aserbajdsjanske muslimer bor nær de østlige og nordlige grensene til Armenia på landsbygda. Rundt 1 tusen muslimer bor i Jerevan - kurdere, persere og folk fra Midtøsten.

Hedenskap

I følge folketellingen for 2011 er det 5.434 tilhengere av hedenskap i landet. Det store flertallet av armenske borgere, som regnes som hedninger i folketellingen, tilhører etniske yazidier (3 624 personer eller 10 % totalt antall etniske yazidier), så vel som etniske kurdere (halvparten av det totale antallet etniske kurdere i Armenia, eller 1068 mennesker, er registrert som hedninger).

Blant etniske armenere identifiserte 734 mennesker, eller 0,02% av alle etniske armenere i landet, seg som hedninger. Getanisme er en nyhedensk religiøs bevegelse som gjenskaper den tradisjonelle førkristne religionen til armenerne. Grunnlagt av armenolog Slak Kakosyan basert på skriftene til den berømte armenske nasjonalisten Garegin Nzhdeh. Neopaganske ritualer holdes regelmessig ved Garni-tempelet. Lederen for de hedenske samfunnene i Armenia er presten Zohrab Petrosyan. Det nøyaktige antallet følgere er ukjent. Armensk nyhedenskap har en viss popularitet, spesielt blant tilhengere av høyreekstreme og nasjonalistiske bevegelser. Fremtredende armenske politikere Ashot Navasardyan, grunnlegger av det regjerende republikanske partiet i Armenia, og Andranik Margaryan, landets tidligere statsminister, var tilhengere av getanismen.

Religionsfrihet i Armenia

Offisiell statistikk

Religiøs sammensetning av befolkningen i Armenia i henhold til folketellingen for 2011
Nasjonalitet Total populasjon Å ha en religion Armensk apostolisk Evangelium Sharfadinskaya katolikk Jehova vitner Ortodokse hedninger Molokans andre (inkludert muslimer, jøder) Har ingen religion Nektet å svare Spesifiserte ikke religion
Armenia (totalt) 3 018 854 2 897 267 2 796 519 29 280 25 204 13 843 8 695 7 532 5 434 2 872 7 888 34 373 10 941 76 273
armenere 2 961 801 2 843 545 2 784 553 28 454 0 13 247 8 581 3 413 734 0 4 563 33 254 10 086 74 916
yazidier 35 308 33 772 3 597 532 24 518 0 40 0 3 624 0 1 461 413 547 576
russere 11 911 11 078 4 899 150 0 336 37 2 798 0 2 755 103 325 132 376
assyrere 2 769 2 556 935 47 0 11 14 601 2 0 946 162 20 31
kurdere 2 162 2 098 180 42 682 0 2 0 1 068 0 124 29 18 17
ukrainere 1 176 1 121 674 10 0 44 8 360 0 19 6 34 8 13
grekere 900 838 692 6 0 24 2 109 0 0 5 41 9 12
georgiere 617 401 253 10 0 23 4 93 0 0 18 17 16 183
persere 476 401 27 0 3 12 0 1 0 0 358 17 36 22
annen 1 634 1 393 661 29 1 143 6 150 6 98 299 64 51 126
nektet å svare på spørsmålet om nasjonalitet 100 64 48 0 0 3 1 7 0 0 5 17 18 1

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Religion i Armenia"

Notater

Linker

Et utdrag som karakteriserer religion i Armenia

Den franske obersten hadde problemer med å holde tilbake et gjesp, men var høflig og forsto tilsynelatende den fulle betydningen av Balashev. Han førte ham forbi soldatene sine ved lenken og sa at hans ønske om å bli presentert for keiseren trolig ville bli oppfylt umiddelbart, siden den keiserlige leiligheten, så vidt han visste, ikke var langt unna.
De kjørte gjennom landsbyen Rykonty, forbi franske husarer som koblet til stolper, vaktposter og soldater som hilste obersten sin og nysgjerrig undersøkte den russiske uniformen, og kjørte ut til den andre siden av landsbyen. I følge obersten var divisjonssjefen to kilometer unna, som ville ta imot Balashev og se ham til bestemmelsesstedet.
Solen hadde allerede stått opp og skinte muntert på det lyse grøntområdet.
De hadde akkurat forlatt tavernaen på fjellet da en gruppe ryttere dukket opp mot dem under fjellet, foran som red en svart hest med sele som skinnet i solen. høy en mann i hatt med fjær og svart hår krøllet til skuldrene, i rød kappe og med lange ben stukket ut fremover, som franskmennenes tur. Denne mannen galopperte mot Balashev, med fjærene, steinene og gullflettet hans skinnende og flagrende i den lyse junisolen.
Balashev var allerede to hester unna rytteren som galopperte mot ham med et høytidelig teatralsk ansikt i armbånd, fjær, halskjeder og gull, da Yulner, den franske obersten, respektfullt hvisket: «Le roi de Naples». [Kongen av Napoli.] Det var faktisk Murat, nå kalt kongen av Napoli. Selv om det var helt uforståelig hvorfor han var napolitansk konge, ble han kalt det, og han var selv overbevist om dette og hadde derfor en mer høytidelig og viktig fremtoning enn før. Han var så sikker på at han virkelig var den napolitanske kongen at like før han dro fra Napoli, mens han gikk med sin kone gjennom gatene i Napoli, ropte flere italienere til ham: «Viva il re!» [Leve kongen! (italiensk) ] han snudde seg mot sin kone med et trist smil og sa: «Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [Ufornøyde mennesker, de vet ikke at jeg forlater dem i morgen!]
Men til tross for at han trodde bestemt at han var den napolitanske kongen, og at han angret på sorgen til undersåttene som forlot ham, i I det siste, etter at han ble beordret til å gå inn i tjenesten igjen, og spesielt etter et møte med Napoleon i Danzig, da den opphøyde svogeren fortalte ham: «Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre» [Jeg har gjort deg til konge for å regjere ikke på sin egen måte, men på min.] - han tok muntert fatt på en oppgave som var kjent for ham, og som en velnært, men ikke feit, hest som var i stand til å tjene, følte seg selv i selen begynte han å leke i skaftene, og etter å ha tømt seg så fargerikt som mulig og kjærere, munter og tilfreds, galopperte han, uten å vite hvor eller hvorfor, langs veiene i Polen.
Da han så den russiske generalen, kastet han kongelig og høytidelig hodet bakover med skulderlangt krøllet hår og så spørrende på den franske obersten. Obersten formidlet respektfullt til Hans Majestet viktigheten av Balashev, hvis etternavn han ikke kunne uttale.
- De Bal macheve! - sa kongen (med sin besluttsomhet for å overvinne vanskeligheten som ble presentert for obersten), - charme de faire votre connaissance, general, [det er veldig hyggelig å møte deg, general] - la han til med en kongelig elskverdig gest. Så snart kongen begynte å snakke høyt og raskt, forlot all kongelig verdighet ham øyeblikkelig, og han, uten å merke det, byttet til sin karakteristiske tone av godmodig fortrolighet. Han la hånden på manken til Balashevs hest.
"Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu"il parait, [Vel, generelt, ting ser ut til å gå mot krig,] sa han, som om han angret på en omstendighet han ikke kunne dømme om.
"Sire," svarte Balashev. "L"Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," sa Balashev, og brukte Votre Majeste i alle tilfeller, [Den russiske keiseren vil ikke ha henne, som Deres Majestet er verdt å se... Deres Majestet .] med uunngåelig påvirkning av å øke hyppigheten av tittelen, og henvende seg til en person for hvem denne tittelen fortsatt er nyheter.
Murats ansikt lyste av dum tilfredshet da han lyttet til Monsieur de Balachoff. Men royaute oblige: [kongelig rang har sitt ansvar:] han følte behov for å snakke med Alexanders utsending om regjeringssaker, som konge og alliert. Han gikk av hesten og tok Balashev i armen og beveget seg noen skritt unna det respektfullt ventende følget, begynte å gå med ham frem og tilbake, og prøvde å snakke betydelig. Han nevnte at keiser Napoleon ble fornærmet over kravene om tilbaketrekking av tropper fra Preussen, spesielt nå som dette kravet var blitt kjent for alle og da Frankrikes verdighet ble fornærmet. Balashev sa at det ikke var noe støtende i dette kravet, fordi... Murat avbrøt ham:
– Så du tror det ikke var keiser Alexander som var oppvigleren? – sa han uventet med et godmodig dumt smil.
Balashev sa hvorfor han virkelig trodde at Napoleon var starten på krigen.
"Eh, mon cher general," avbrøt Murat ham igjen, "jeg ønsker de tout mon c?ur que les Empereurs s"arrangent entre eux, et que la guerre commencee malgre moi se termine le plutot mulig, [Ah, kjære general, Jeg ønsker av hele mitt hjerte at keiserne gjør slutt på saken seg imellom og at krigen, startet mot min vilje, tar slutt så snart som mulig.] - sa han i tonen i samtalen til tjenere som vil forbli gode venner, til tross for krangelen mellom mestrene. Og han spurte om storhertugen, om hans helse og om minnene fra den morsomme og morsomme tiden han tilbrakte med ham i Napoli rettet seg høytidelig opp, sto i samme stilling som han stod ved kroningen, og vinket høyre hånd, sa: – Je ne vous retiens plus, generelt; je souhaite le success de vorte mission, [Jeg vil ikke holde deg tilbake lenger, general; Jeg ønsker suksess til ambassaden din] - og flagrende med en rød brodert kappe og fjær og glitrende med smykker, gikk han til følget og ventet respektfullt på ham.
Balashev gikk videre, ifølge Murat, og forventet å bli introdusert for Napoleon selv veldig snart. Men i stedet for et raskt møte med Napoleon, holdt vaktpostene til Davouts infanterikorps ham igjen ved neste landsby, som i den avanserte kjeden, og adjutanten til korpssjefen ble tilkalt og eskorterte ham til landsbyen for å se marskalk Davout.

Davout var Arakcheev av keiser Napoleon - Arakcheev er ikke en feiging, men like brukbar, grusom og ute av stand til å uttrykke sin hengivenhet bortsett fra ved grusomhet.
Mekanismen til statsorganismen trenger disse menneskene, akkurat som ulver er nødvendige i naturens kropp, og de eksisterer alltid, dukker alltid opp og holder seg, uansett hvor inkongruent deres tilstedeværelse og nærhet til regjeringssjefen virker. Bare denne nødvendigheten kan forklare hvordan den grusomme, uutdannede, uhøflige Arakcheev, som personlig rev ut bartene til grenadierene og ikke kunne motstå fare på grunn av sine svake nerver, kunne opprettholde en slik styrke til tross for den ridderlige edle og milde karakteren til Alexander.
Balashev fant marskalk Davout i låven til en bondehytte, sittende på en tønne og opptatt med å skrive (han sjekket regnskap). Adjudanten sto ved siden av ham. Det var mulig å finne bedre lokaler, men marskalk Davout var en av de menneskene som bevisst satte seg inn i livets dystreste forhold for å ha rett til å være dyster. Av samme grunn er de alltid travelt og vedvarende opptatt. "Hvor er det å tenke på den lykkelige siden? menneskelig liv når, skjønner du, jeg sitter på en tønne i en skitten låve og jobber,» sa ansiktsuttrykket hans. Den største gleden og behovet for disse menneskene er å, etter å ha møtt livets gjenoppliving, kaste dyster, sta aktivitet inn i øynene til denne vekkelsen. Davout ga seg selv denne gleden da Balashev ble brakt inn til ham. Han gikk enda dypere inn i arbeidet sitt da den russiske generalen kom inn, og da han så gjennom brillene på Balashevs livlige ansikt, imponert over den fantastiske morgenen og samtalen med Murat, reiste han seg ikke, rørte seg ikke engang, men rynket enda mer. og gliste ondskapsfullt.
Davout la merke til det ubehagelige inntrykket denne teknikken ga i Balashevs ansikt, løftet hodet og spurte kaldt hva han trengte.
Forutsatt at en slik mottakelse kunne gis ham bare fordi Davout ikke vet at han er adjutantgeneral til keiser Alexander og til og med hans representant før Napoleon, skyndte Balashev seg med å kunngjøre sin rang og utnevnelse. I motsetning til forventningene hans ble Davout, etter å ha hørt på Balashev, enda mer alvorlig og frekk.
- Hvor er pakken din? - han sa. – Donnez le moi, ije l"enverrai a l"Empereur. [Gi det til meg, jeg skal sende det til keiseren.]



Lignende artikler