Armenske katolikker og ortodoksi. Hvordan skiller den armenske kirken seg fra den ortodokse kirken?

Tro om noe som egentlig ikke eksisterer stor forskjell og til slutt snakker alle kirkene om det samme, for å si det mildt, de er langt fra sannheten. Faktisk har den armenske apostoliske kirke alvorlige grunner til å hevde at den har beholdt spesiell troskap mot den apostoliske tradisjon. Hver kirke har tatt et spesielt navn for seg selv den armenske kirken kaller seg apostolisk. Faktisk er navnet på hver av kirkene mye lengre enn bare katolske, ortodokse, apostoliske. Vår kirke kalles den armenske apostoliske ortodokse hellige kirke (ortodoks - i betydningen troens sannhet). Se hvor mange definisjoner det er, men vi bruker som oftest en, den som er nærmest og kjærest og den mest karakteristiske.

I århundrer har kirken vår måttet forsvare renheten i troens dogmer. I 451 godtok ikke bare den armenske kirken, men også andre østlige ortodokse kirker - koptiske, syriske, etiopiske - avgjørelsen fra rådet i Chalcedon, av betydelige dogmatiske grunner. Det var alvorlig grunn til frykt for at Chalcedon gjenopprettet det som ble fordømt ved det tredje økumeniske konsilet i Efesos - først og fremst kjetteriet til Nestorius.

Hovedårsaken til uenigheten er at armenerne foretrakk å forbli trofaste til den teologiske tradisjonen til den aleksandrinske skolen, grunnlagt av den store bragden først og fremst St. Athanasius den store og Kyrillos av Alexandria. Først etter sistnevntes død var det mulig å implementere avgjørelsene tatt av Council of Chalcedon. Katedralen ble ikke ledet av presteskap, men av keiser Marcian selv og keiserinne Pulcheria. Det må innrømmes at Chalcedon bare bekreftet de allerede eksisterende teologiske motsetningene mellom de aleksandrinske og antiokiske skolene. Disse forskjellene hadde røtter i forskjellige åndelige og kulturelle lag, de oppsto som et resultat av kollisjonen mellom den holistiske religiøse kontemplasjonen i Østen og differensiell hellenistisk tenkning, enheten og dualismen i bekjennelsen til Frelseren, den spesifikke og generaliserte oppfatningen av Kristi menneskelige virkelighet.

Armenerne forble trofaste mot avgjørelsene fra de tre økumeniske rådene, som uten forvrengning definerte troen som kom fra den apostoliske perioden. Vi hadde ikke et imperium, vi hadde ikke engang tid til pusterom, tvunget til konstant å kjempe for eksistensen. Vi prøvde ikke å tilpasse kristologien til imperiets ambisjoner, til imperiets tjeneste. Kristendommen var hovedsaken for oss, for dens skyld var vi klare til å gi fra oss det vi hadde – denne eiendommen var hovedsakelig livet. Når det gjelder kirkene som vi dessverre ikke har nattverd med, må vi ta fra dem alt det beste. Det er mye bra der, spesielt i russisk åndelig litteratur, i det fantastiske beviset på åndelig liv. Vi har en spesiell åndelig nærhet til det russiske folket. Vi ber stadig om gjenoppretting av den eukaristiske enhet i Kristi Kirke. Men inntil dette skjer, må alle være i sin egen åndelige virkelighet. Dette betyr ikke at vi forbyr våre troende å gå til russisk-ortodokse kirker. Gudskjelov er vi ikke preget av slik fanatisme. Du kan komme inn, tenne et lys og be. Men under søndagsliturgien må du være i kirken din.

Noen ganger oppstår en tvist når armenere selv kan bevise at de ikke er ortodokse. Dette skaper en absurd situasjon – personen hevder faktisk at hans tro ikke er sann. Ortodokse kristne i Russland anser ikke armenere som ortodokse. Det samme gjenspeiles i vår teologiske tradisjon – vi anerkjenner ortodoksien til kun fem østlige kirker – vår, koptiske, etiopiske, syriske, indisk-Malabariske. De kalsedonske kirkene, sett fra AAC-læren, regnes ikke som ortodokse. I vår teologiske litteratur kalles de ganske enkelt den greske kirken, den romerske kirken, den russiske kirken osv. Riktignok kan vi også kort kalle vår kirke armensk.

Selvfølgelig har kirkene sine offisielt navn, og i offisielle forhold kaller vi dem det de kaller seg selv. Men ved å erkjenne alle forskjellene mellom oss og de ortodokse kalsedonittene, kan vi ikke vike unna påstanden om at vi har den ortodokse, med andre ord, den riktige, sanne troen.

Far Mesrop (Aramyan).

Fra et intervju med magasinet Aniv

Apostoliske kirke i Armenia ; blant russisktalende kommentatorer, introduksjonen introdusert i Tsar-Russland Navn armensk gregoriansk kirke, men dette navnet brukes ikke av den armenske kirken selv) er en av de eldste kristne kirker, som har en rekke viktige trekk i dogmer og ritualer, skiller det både fra bysantinsk ortodoksi og romersk-katolisisme. I 301 Store Armenia ble det første landet som adopterte kristendommen som statsreligion , som er assosiert med navnene til Saint Gregory the Illuminator og den armenske kongen Trdat III den store.

AAC (Armenian Apostolic Church) anerkjenner bare de tre første økumeniske rådene, fordi ved det fjerde (Chalcedon) deltok ikke hennes legater (det var ingen mulighet til å komme på grunn av fiendtligheter), og på dette konsilet ble det formulert svært viktige dogmer for kristen lære. Armenerne nektet å akseptere rådets avgjørelser bare på grunn av fraværet av deres representanter på det, og de jure avviket til meofysittisme, noe som betyr at (de jure igjen) de er kjettere for de ortodokse. Faktisk vil ingen av de moderne armenske teologene (på grunn av skolens nedgang) si nøyaktig hvordan de skiller seg fra de ortodokse - de er enige med oss ​​i alt, men ønsker ikke å forene seg i eukaristisk nattverd - veldig sterkt Nasjonal stolthet- som "dette er vårt og vi er ikke som deg." Den armenske ritualen brukes i tilbedelse.Den armenske kirken er monofysitter.Monofysittisme er en kristologisk lære, hvis essens er at i Herren Jesus Kristus er det bare én natur, og ikke to, slik den ortodokse kirke lærer. Historisk sett fremstod det som en ekstrem reaksjon på nestorianismens kjetteri og hadde ikke bare dogmatiske, men også politiske grunner.. De er anathema. De katolske, ortodokse og antikke østlige kirker, inkludert den armenske, tror i motsetning til alle protestantiske kirker på nattverden. Fremstiller vi troen rent teoretisk, er forskjellene mellom katolisisme, bysantinsk-slavisk ortodoksi og den armenske kirke minimale, fellestrekket er relativt sett 98 eller 99 prosent.Den armenske kirken skiller seg fra den ortodokse ved å feire eukaristien på usyret brød, og påtvinge Korsets tegn"fra venstre til høyre", kalenderforskjeller i feiringen av helligtrekonger, etc. høytider, bruken av orgelet i gudstjenesten, problemet med " Hellig ild» og så videre
For tiden er det seks ikke-kalkedonske kirker (eller syv, hvis de armenske Etchmiadzin og Cilician Catholicosates betraktes som to, de facto autokefale kirker). Ancients Østlige kirker kan deles inn i tre grupper:

1) Syro-jakobitter, koptere og malabarere (Malankara Church of India). Dette er monofysittismen til den sevirianske tradisjonen, som er basert på teologien til Sevirus fra Antiokia.

2) Armenere (Etchmiadzin og kilikiske katolikker).

3) Etiopiere (etiopiske og eritreiske kirker).

ARMENERE- etterkommerne til Togarma, barnebarnet til Jafet, kaller seg Hayki, etter Hayki, som kom fra Babylon 2350 år før Kristi fødsel.
Fra Armenia spredte de seg deretter over alle regioner i det greske imperiet og ble, i henhold til deres karakteristiske virksomhetsånd, medlemmer av europeiske samfunn, men beholdt deres ytre type, moral og religion.
Kristendommen, brakt til Armenia av apostlene Thomas, Thaddeus, Judas Jakob og Simon kanaanitten, ble godkjent på 400-tallet av den hellige Gregorius "Oplyseren". Under det IV økumeniske råd skilte armenerne seg fra den greske kirken og ble på grunn av nasjonal fiendskap med grekerne så adskilt fra dem at forsøk på å forene dem med den greske kirken på 1100-tallet forble mislykket. Men samtidig underkastet mange armenere, under navnet armenske katolikker, seg til Roma.
Antallet på alle armenere strekker seg til 5 millioner. Av disse er opptil 100 tusen armenske katolikker.
Lederen til den armensk-gregorianske bærer tittelen katolikos og er bekreftet i hans rang russisk keiser og har en avdeling i Etchmiadzin.
Armenske katolikker har sine egne erkebiskoper, levert av paven

Leder for den armenske kirken:Hans Hellighet den øverste patriark og katolikker av alle armenere (nå Garegin II).

georgisk ortodokse kirke (offisielt: Den georgiske apostoliske autokefale ortodokse kirken; last. — autocephalous lokale ortodokse kirke, med sjetteplass i slaviske diptychs lokale kirker og den niende i diptykene til gamle østlige patriarkater. En av de eldste kristne kirker i verden . Jurisdiksjonen strekker seg til Georgias territorium og til alle georgiere, uansett hvor de bor. Ifølge legenden, basert på et gammelt georgisk manuskript, Georgia er Guds mors apostoliske lodd. I 337, gjennom helgenens arbeid Lik apostlene Nina Kristendommen ble Georgias statsreligion. Kirkeorganisasjonen var lokalisert innenfor den antiokiske kirken (syrisk).
I 451, sammen med den armenske kirken, godtok den ikke avgjørelsene fra rådet i Chalcedon, og i 467, under kong Vakhtang I, ble den uavhengig av Antiokia, og fikk status som en autokefal kirke. med sentrum i Mtskheta (Residensen til Supreme Catholicos). I 607 ​​aksepterte kirken avgjørelsene fra Chalcedon, og brøt med armenerne.

Den armenske apostoliske kirke- veldig gammel kirke, som har en rekke funksjoner. Det er mange myter som sirkulerer rundt Russland om essensen. Noen ganger regnes armenere som katolikker, noen ganger ortodokse, noen ganger monofysitter, noen ganger ikonoklaster. Armenerne selv anser seg som regel som ortodokse og til og med litt mer ortodokse enn andre ortodokse kirker, som i den armenske tradisjonen vanligvis kalles "kalkedonske". Men sannheten er at det er tre typer armenske kristne: gregorianere, kalsedonere og katolikker.

MED katolikker alt er enkelt: dette er armenerne som bodde i ottomanske imperium og som ble konvertert til katolisismen av europeiske misjonærer. Mange katolske armenere flyttet senere til Georgia og bor nå i regionene Akhalkalaki og Akhaltsikhe. I selve Armenia er de få i antall og bor et sted helt nord i landet.

MED Kalkedonere Det er allerede vanskeligere. Disse inkluderer både katolske armenere og ortodokse armenere. Historisk sett er dette de armenerne som bodde på territoriet til Byzantium og anerkjente rådet i Chalcedon, det vil si at de var klassiske ortodokse. Det var mange kalsedonere vest i Armenia, hvor de bygde nesten alle de gamle kirkene. Flere kalkedonske templer ligger i Nord-Armenia. Over tid konverterte disse menneskene til katolisismen (som i hovedsak også er kalkedonisme) og forsvant nesten fra jordens overflate.

De armenske gregorianerne forblir. Dette er et noe vilkårlig begrep introdusert for enkelhets skyld. La oss snakke om dem i detalj.

Armensk kristendom før 505

I de første århundrene av vår tid var hedenskap som minner om iransk utbredt i Armenia. De sier at de koniske kuplene til armenske og georgiske kirker er arven fra den tiden. Kristendommen begynte å trenge inn i Armenia veldig tidlig, selv om det ikke er kjent nøyaktig når og på hvilke måter. På slutten av 300-tallet ble det allerede ansett som et problem og ble forfulgt, men en mann ved navn Gregory klarte å redde kong Trdat III fra sykdom, som han legaliserte kristendommen for, og Gregory the Illuminator ble den første biskopen av Armenia. Dette skjedde enten i 301 eller 314. Det er en generell oppfatning at Armenia ble den første staten med den kristne religionen som statsreligion, selv om det er mistanke om at staten Osroene lå 100 år foran Armenia.

Ruinene av tempelet til Surb Harutyun (Oppstandelse), grunnlagt av Gregory the Illuminator i 305

I 313 ble det utstedt et edikt om trosfrihet i Romerriket, i 325 adopterte kongeriket Aksum kristendommen, i 337 - Iberia, i 380 ble kristendommen erklært statsreligion i Roma. Et sted samtidig med Iberia adopterte det kaukasiske Albania kristendommen - direkte fra Gregory the Illuminator.

I 354 ble det første kirkerådet ("Ashtishat") innkalt, som fordømte det ariske kjetteriet og bestemte seg for å opprette klostre i Armenia. (Jeg lurer på hvorfor det ikke var noen klostre i Georgia på den tiden)

Dermed de første 200 årene av dens eksistens armensk kirke var en vanlig ortodoks kirke og sentrum for kristningen av Transkaukasia. Iran prøvde fra tid til annen å returnere Armenia til zoroastrianismen og organiserte «fredshåndhevelsesoperasjoner», og i 448, i form av et ultimatum, krevde det å gi avkall på kristendommen. Den armenske reaksjonen var så negativ at Shah Yezigerd i 451 trakk kravet sitt, men det var ingen ro. I 451 tapte Armenia slaget ved Avaray og landet stupte i kaos i nesten et halvt århundre. Da den relative roen kom, viste det seg at mye allerede hadde endret seg i den kristne verden.

Monofysitisme og Nestrianisme

Mens Armenia var i krig med perserne, oppsto det et problem i Byzantium, kjent i vitenskapen som den «kristologiske kontroversen». Spørsmålet om forholdet mellom det menneskelige og det guddommelige i Kristus ble løst. Spørsmålet var: av hvem sin lidelse ble menneskeheten reddet? Det guddommeliges lidelse eller menneskehetens lidelse? Tilhengere av patriark Nestorius (nestorianere) resonnerte slik: Gud kan ikke bli født, lide og dø, derfor led mennesket og døde på korset, og den guddommelige essensen forble atskilt i ham.

Denne versjonen hadde umiddelbart mange motstandere, som imidlertid gikk til den andre ytterligheten: de erklærte at Jesus bare var Gud, og det var ingen menneskelig essens i ham i det hele tatt. Denne tesen om Kristi ene natur (monofyse) ble kalt monofysittisme.

Enhver kjetteri er ufarlig mens den eksisterer i form av abstrakt filosofi, men det er dårlig når konsekvenser trekkes fra det. Fra monofysitisme vokste hele sen totalitarisme, fascisme, diktaturer og tyranni – det vil si filosofien om statens overlegenhet over det personlige. Islam er også monofysikk i sin reneste form.

I 449 behandlet Efesos-konsilet nestorianisme, og erklærte monofysitisme som den riktige læren. Noen år senere ble feilen innsett og i 451 ble konsilet i Chalcedon innkalt, som formulerte en doktrine om Kristi essens som ikke ville avvike til ytterpunktene av nestorianisme eller monofysitisme. Ortodoksi er alltid en lære om midten. Ekstrem er lettere akseptert av hjernen, og dette er grunnen til suksessen til alle kjetterier.

Og alt gikk bra, men den nasjonale faktoren grep inn. Monofysittisme ble likt av folkene i det bysantinske riket som en "opposisjonsreligion." Den spredte seg raskt til alle ikke-greske områder: Egypt, Syria og Palestina. Samtidig spredte nestorianismen seg til Persia og gikk videre østover til Kina, hvor nestorianerne bygde en kirke i nærheten av Xi'an.

Splittelsen viste seg å være dyp og alvorlig. Keiser Zeno, en umoralsk og lite tenkende mann, bestemte seg for ganske enkelt å forsone alle med alle, forlate avgjørelsen fra rådet i Chalcedon, men ikke direkte fordømme den. Keiseren skisserte alt dette i et dokument kjent som Henotikon of Zeno av 482.

Da Armenia kom til fornuften litt etter det persiske nederlaget, måtte det på en eller annen måte navigere i det teologiske kaoset. Armenerne handlet enkelt: de valgte troen som Byzantium holdt seg til, og Byzantium i disse årene holdt seg til Zenos enotikon, det vil si, faktisk, Monfysittisme. Om 40 år vil Byzantium forlate enotikonet, og i Armenia vil denne filosofien slå rot i århundrer. De armenerne som befinner seg under kontroll av Byzantium vil forbli ortodokse - det vil si "kalsedonitter".

I 491 møttes et råd for kirker i Transkaukasia (Vagharshapar-rådet), som avviste dekretene fra rådet i Chalcedon som for like nestorianismen.

Dvina katedraler

I 505 møttes det første Dvina-rådet i Transkaukasia. Rådet fordømte nok en gang nestorianismen og vedtok dokumentet "Epistle on Faith", som ikke har overlevd til i dag. I dette dokumentet fordømte kirkene i Armenia, Georgia og Albania nestorianisme og ekstrem monofysitisme, og anerkjente moderat monofysitisme som grunnlaget for deres tro.

Den 29. mars 554 møttes det andre Dvina-rådet, som utviklet en holdning til aftartodoketisme (julianisme)- til læren om Kristi legemes uforgjengelighet i løpet av hans liv. I 564 prøvde keiser Justinian den store å implementere den samme ideen, men de bysantinske hierarkene motsatte seg det. I Armenia ble dette monofysittprinsippet likevel anerkjent. Dette var allerede veldig radikal monofysitisme, og over tid forlot Armenia julianismen.

På samme konsil ble det besluttet å innføre i bønnen "Hellige Gud, mektig Hellige ..." tillegget "... korsfestet for oss."

Rundt 590 ble det kalsedonske Avan Catholicosate dannet på en del av Armenias territorium. Det varte ikke lenge og ble snart likvidert av perserne, men sporet forble i form av den interessante Avan-katedralen.

I 609 - 610 møttes det tredje Dvina-rådet. Georgia kom i dette øyeblikket gradvis tilbake til ortodoksien, og den armenske kirken fordømte disse forsøkene. På rådet ble det besluttet å avbryte kommunikasjonen med den georgiske kirken, ikke å gå til georgiske kirker og ikke la georgiere ta nattverd. Så i 610 skilte veiene til de georgiske og armenske kirkene seg til slutt.

Hva skjedde etterpå

Så den armenske kirken forble i relativ ensomhet - dens likesinnede forble kirken i Kaukasisk Albania og den lille Kakheti-staten Hereti. En merkelig ting skjedde i selve Armenia: fra 630 til 660 var katolikosene kalsedonittene Ezra og Nerses. Det var under dem at mange kjente templer ble bygget - tempelet til Gayane, Zvartnots og (i regionen). Det var Nerses som gjenoppbygde Etchmiadzin-katedralen, bygget i 618, så det er mulig at det kommer en så merkelig uttalelse om at denne katedralen ble bygget av de ortodokse.

Til ære for den armenske kirken må det sies at den gradvis drev fra ekstrem monofysitisme til moderat, deretter til enda mer moderat. Council of Manazkert i 726 fordømte julianismen og denne radikale monofysittlæren ble til slutt avvist. Enhet med den greske kirken skjedde nesten, men den arabiske invasjonen forhindret det. Gradvis ble AAC veldig nær ortodoksien, men tok likevel ikke det siste skrittet og forble en ikke-ortodoks kirke. Deretter var det fra tid til annen forsøk på tilnærming til Byzantium, men hver gang endte de i fiasko.

Overraskende nok unngikk Armenia islamisering og armenske kristne monofysitter ble ikke til muslimer, som mange monofysitter i Palestina og Syria. Monofysittisme er så nær islam i ånden at transformasjonen skjer nesten smertefritt, men armenerne unngikk en slik transformasjon.

I 1118 - 1199 ble Armenia gradvis, stykkevis, en del av det georgiske riket. Denne prosessen hadde to konsekvenser. For det første: mange kalkedonske klostre dukker opp i Nord-Armenia. For det andre: massiv tempelbygging begynner. Mer enn halvparten av alle armenske klostre ble bygget i denne perioden – fra slutten av 1100-tallet til slutten av 1200-tallet. For eksempel ble bygningene til Goshvank-klosteret reist i 1191 - 1291, i Haghpat-klosteret ble hovedtempelet bygget på 1000-tallet, og de resterende 6 bygningene på 1200-tallet. Og så videre. Forholdet mellom de georgiske og armenske kirkene i denne perioden er fortsatt uklart. For eksempel, hvordan var det å være en del av det georgiske riket kombinert med beslutningene fra Dvina-rådet om å stoppe kommunikasjon mellom kirker.

I 1802 - 1828 ble Armenias territorium en del av Det russiske imperiet og denne gangen var den armenske kirken heldig. Hun ble ansett som svak og trengte støtte, så hun led ikke skjebnen til den georgiske kirken, som praktisk talt opphørte å eksistere som et resultat av avskaffelsen av aufokefali. De forsøkte å konfiskere kirkegoder i 1905, men dette førte til voldsomme protester og konfiskasjonene ble stoppet.

Hva nå

Nå i ortodoksien er det vanlig å oppfatte monofysittisme som en lære som har flere graderinger - fra radikal til liberal. Den armenske kirken klassifiseres som sistnevnte - i den er monofysittisme svakt uttrykt, men likevel uttrykt. På sin side vurderer AAC bare radikal monofysittisme (læren til Eutyches og Julian), som den egentlig ikke tilhører. AC kaller læren hans "miafysittisme." Hvis du kaller den armenske religionen Monofysitt, så vil armenerne bestemme at de er anklaget for eutykianisme og vil protestere voldsomt.

I følge ortodoksiens lære hadde Kristus én hypostase og to naturer.

I følge miafysittens lære hadde Kristus én hypostase og én «guddommelig-menneskelig» natur.

Årsaken til uenigheten er at ortodoks teologi åpner for mange naturer i én hypostase, mens miafysittteologien mener at én hypostase kun kan ha én natur. Så dette er en veldig kompleks debatt om egenskapene til hypostase, hvis forståelse krever litt filosofisk forberedelse.

I tillegg forstår ikke ortodokse teologer egentlig hva den "teantropiske perioden" er. Dette er hovedspørsmålet i denne diskusjonen - kan en guddommelig-menneskelig natur eksistere i prinsippet? Prøv selv å finne ut hvem som har rett og hvem som tar feil i denne tvisten. Kanskje du kan forestille deg en «enkelt guddommelig-menneskelig natur». Jeg kan ikke gjøre det ennå.

Læren til AAC faller under anathemas av de økumeniske rådene, og læren til den ortodokse kirken faller under anathemas av Dvina Councils. Denne situasjonen oppfattes noe smertelig av den armenske bevisstheten, og selv i glansede brosjyrer for turister har jeg kommet over ikke veldig klare begrunnelser for den armenske troen. Det hørtes slik ut: vi blir ansett - for en skrekk - monofysitter, men vi er i hovedsak flinke gutter.

Den armenske kirkens materielle kultur

Det er mange templer og klostre i Armenia som arkitektonisk ligner på georgiske, selv om de armenske i mange tilfeller er større. Kupplene til templene har samme koniske form som de georgiske - dette regnes som en arv fra zoroastrianismen. Fresker i templer er upopulære. Hvis du ser disse, så er det stor sannsynlighet for at dette er et kalkedonsk tempel (for eksempel Akhtala). I motsetning til populær tro, anerkjenner ikke Armenia ikonoklasmen. Det er ikoner i armenske kirker, men i svært beskjedne mengder. Men i Armenia er det vanlig å dekke vegger med inskripsjoner. Her i templene er det alltid et stort antall tekster - på hver vegg og på hver stein. Armenske kirker er de mest "snakende" templene i verden, og konkurrerer i denne parameteren med kinesiske. Det er også en mote å skjære ut kors på veggene til kirker.

Elementer av kirkens materielle kultur
			gavitter. Dette er et veldig merkelig design, og det kan bare finnes her. applikasjon. Siden enhver kristen bevegelse er basert på trosbekjennelsen, er her den armenske for generell lærdom. Հավատում ենք մեկ Աստծո` ամենակալ Հորը, երկնքի և երկրի, երևելիների և աներևույթների Արարչին: Եւ մեկ Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո Որդուն, ծնված Հայր Աստծուց Միածին, այսինքն` Հոր էությունից: Աստված` Աստծուց, լույս` լույսից, ճշմարիտ Աստված` ճշմարիտ Աստծուց, ծնունդ և ոչ թե` արարած: Նույն ինքը` Հոր բնությունից, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա` երևելիներն ու անևերույթները: Որ հանուն մեզ` մարդկանց ու մեր փրկության համար` իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես Ս. Կույս Մարիամից Ս. Հոգով: Որով` ճշմարտապես, և ոչ կարծեցյալ կերպով առավ մարմին, հոգի և միտք և այն ամենը, որ կա մարդու մեջ: Չարչարվեց, խաչվեց, թաղվեց, երրորդ օրը Հարություն առավ, նույն մարմնով բարձրացավ երկինք, նստեց Հոր աջ կողմում: Գալու է նույն մարմնով և Հոր փառքով` դատելու ողջերին և մահացածներին: Նրա թագավորությունը չունի վախճան: Հավատում ենք նաև Սուրբ Հոգուն` անեղ և կատարյալ, որը խոսեց Օրենքի, մարգարեների և ավետարանների միջոցով: Որն իջավ Հորդանանի վրա, քարոզեց առաքյալների միջոցով և բնակություն հաստատեց սրբերի մեջ: Հավատում ենք նաև մեկ, ընդհանրական և առաքելական եկեղեցու, մի մկրտության, ապաշխարության, մեղքերի քավության և թողության: Մեռելների հարության, հոգիների և մարմինների հավիտենական դատաստանի, երկնքի արքայության և հավիտենական կյանքի Vi tror på én Gud Faderen, den allmektige, himmelens og jordens skaper, synlig og usynlig for alle. Og i én Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, den enbårne, født av Faderen, lys fra lys, sann Gud fra sann Gud, født, ikke skapt, ett vesen med Faderen, ved hvem alle ting ble skapt; For oss mennesker og for vår frelse kom han ned fra himmelen, ble inkarnert, ble et menneske, født av Jomfru Maria og Den Hellige Ånd, fra hvem han mottok kropp, sjel og bevissthet, og alt som er i mennesket er sant, og ikke bare i utseende. led, ble korsfestet, ble begravet, sto opp igjen den tredje dagen, steg opp til himmelen i samme legeme og satte seg på høyre hånd Far. Og han som kommer i samme legeme og i Faderens herlighet, skal dømme levende og døde, og hans rike skal ingen ende ha. Vi tror på Den Hellige Ånd, uskapt og fullkommen, som talte i loven, profetene og evangeliene, som steg ned ved Jordan, som forkynte gjennom apostlene og som lever i de hellige. Vi tror på den ene, økumeniske, apostoliske og hellige kirke, på én omvendelsesdåp, på tilgivelse og syndenes forlatelse, på de dødes oppstandelse, på evig dom over kropper og sjeler, på himmelriket og evig liv.

armensk gregoriansk " apostolisk kirke» ( Lengre AGAC) – et av miljøene som kaller seg kristent, men om det er slik skal vi vurdere nærmere. Vi hører ofte at armenerne var de første som aksepterte troen på statlig nivå, men la oss spørre hvem tok de imot troen fra? Fra Jerusalem og bysantinske kirker, men de klarte ikke å bevare den intakt! I tillegg ble det samtidig utstedt edikter i Romerriket som fullstendig legaliserte kristendommen, så det er ingen grunn igjen for AGAC å være stolte. I mange århundrer har det ikke vært noen kirkelig enhet mellom oss, dette utelukker ikke gode naboforhold, men agatens skisma og kjetteri går imot prinsippet om bevaring Troens enhet overført til oss av apostlene og angitt av Guds Ord: « En Gud, forent tro, forent dåp"(Ef.4,5). Siden det 4. århundre skilte Agats seg fra hele de gamle ortodokse lokale kirkene (Konstantinopel, Jerusalem, Antiokia, Alexandria, etc.), og aksepterte først ved en feiltakelse, og deretter bevisst, monofysitt- og monotelitt- og miafysitt-kjetteri og gikk inn i skisma. fra alle de andre. Til nå har vi dette uhelte såret slik at vi kan ikke be og motta nattverd sammen inntil den sanne læren om Gud er gjenopprettet i Agats. Vanlige armenere, dessverre, ofte langt unna teologiens finesser, blir gisler av denne ulykken med kjetteri og skisma. Du bør vite at det er umulig å være både ortodoks og inkludert i den armenske "kirken" på samme tid, akkurat som det er umulig å være samtidig frelst og fortapt, sannferdig og løgner. Du må velge mellom sannheten og løgnen. Før vi snakker om den armenske retningen av monofysittisme, la oss snakke om hva monofysitisme er og hvordan den oppsto.

Monofysittisme - dette er en uriktig lære om Kristus, hvis essens er den bare i Herren Jesus Kristus én natur, og ikke to (guddommelig og menneskelig), slik Guds ord og den ortodokse kirke lærer.

ortodokse kirke bekjenner i Kristus én person(hypostase) og to naturer – guddommelig Og menneskelig forbli usammenhengende, uatskillelig, uatskillelig, uforanderlig. Monofysitter samme (inkludert AGAC) i Kristus kjenner de igjen én person, én hypostase og én natur. Som et resultat anerkjenner ikke monofysittene de økumeniske rådene fra og med den 4. (og det er syv totalt).

Derfor fornærmer, fordømmer og aksepterer de ikke de fleste helgener. Monofysittisme er ikke bare en fullstendig fornektelse av det virkelige menneskelige kjødet til Jesus Kristus, Guds Sønn, men enhver minste overføring, forskyvning eller forvrengning fra Kristi menneskelige natur til Hans guddommelighet. AGAC forble etter mange nøling en bekjenner av monofysitismens kjetteri, som for dem ikke består i å fornekte Guds inkarnasjon, men i hardnakket å insistere på Kristi guddoms absorbering av Hans menneskelige natur - som er en løgn mot Kristus og en kjettersk lære. Alt handler om denne spesielle vektleggingen i kristologien til Gud-mennesket Jesus Kristus. Etter dette har verken symbolet på den armenske troen, der Kristi inkarnasjon er ortodoks bekjent, eller uttalelsene fra individuelle fedre om tilstedeværelsen av Kristi kjød noen betydning. Den armenske kirken er to ganger monofysitt: ved sin egen bekjennelse av kjetteri og ved fellesskap med monofysittkirker (for ifølge kirkens lære er den som kommuniserer med en kjetter en kjetter). Det er ingen k.-l. offisielt godkjent sammendrag grunnleggende tro. AGAT-ene bruker tre symboler for tro: 1) et kort symbol brukt i kunngjøringsritualet. 2) "gjennomsnittlig" i rangering Guddommelig liturgi AGATZ, 3) et langt symbol, lest av presten ved begynnelsen av morgengudstjenesten. Frase fra det tredje romlige symbolet "ett ansikt, ett utseende og forent i en natur" fullstendig kjettersk, og alle løgner og vranglære er fra djevelen, noe som er uakseptabelt spesielt når det gjelder Gud. Denne vranglæren fører til løgner om Gud-mennesket Kristus, til ideen om at det er umulig å etterligne Kristus «han er tross alt mer Gud, og menneskeheten er oppslukt i ham». At. menneskeheten er ydmyket i Kristus og motivasjonen for Kristus-imitasjon er revet og nåde er ikke gitt.

En misforståelse førte til andre. Så først på 1100-tallet. Ikon ære er endelig anerkjent under hellige seremonier, Agats spiser usyret brød i henhold til jødisk skikk og utfører dyreofre (matah), og ost og melkemat er tillatt på lørdag og søndag i fasten. Og siden 965 begynte Agatene å gjendøpe armenere som konverterte til det fra ortodoksi.

Hoveduenigheter med ortodoksi:

- i AGAC anerkjenner de Kristi legeme ikke som konsistent med oss, men "uforgjengelig og lidenskapsløst, og eterisk og n uopprettet og de himmelske, som gjorde alt som er karakteristisk for kroppen, ikke i virkeligheten, men i fantasien»;

– AGAC mener at ved inkarnasjonens handling "forvandlet Kristi legeme seg til det guddommelige og ble konsistent med det, og forsvant i det guddommelige som en dråpe honning i havet, slik at etter dette ikke lenger forblir to naturer i Kristus, men én, helt guddommelig», bekjenner de i Kristus to naturer før foreningen, og etter foreningen bekjenner de seg til et enkelt kompleks, som smelter sammen både guddommelig og menneskelig, og som et resultat av dette kaller de det en enkelt natur.

I tillegg er monofysittisme nesten alltid ledsaget av en monofilitt og monoenergisk posisjon, dvs. læren om at i Kristus er det bare én vilje og én handling, én kilde til aktivitet, som er guddommen, og menneskeheten viser seg å være dens passive redskap. Dette er også en forferdelig løgn mot Gud-mennesket Jesus Kristus.

Er den armenske retningen for monofysitisme forskjellig fra dens andre typer?

– Ja, det er annerledes. Foreløpig er det bare tre av dem:

1) Siroyakovitter, koptere og malabarere av den sevirianske tradisjonen. 2) Armenske gregorianske agater (Etchmiadzin og kilikiske katolikker). 3) Etiopisk (etiopiske og eritreiske "kirker").

AGAT-er i fortiden skilte seg fra resten av de ikke-kalsedonske monofysittene, til og med Sevier av Antiokia ble anathematisert av armenerne på 400-tallet. på et av Dvina-rådene som en utilstrekkelig konsistent monofysitt. Teologien til Agats ble betydelig påvirket av aftartodoketisme (den kjetterske læren om uforgjengeligheten til Jesu Kristi legeme fra inkarnasjonens øyeblikk).

For øyeblikket er det mer sannsynlig at noen armenere viser interesse for historien til armensk kristologisk tanke, de som bevisst overførte fra AGAC til ortodoksi , dessuten både i selve Armenia og i Russland.

I dag er en dogmatisk dialog knapt mulig med AGAC, de er klare til å diskutere spørsmål Sosialtjeneste, pastoral praksis, ulike problemer i det sosiale og kirkelige livet, men han viser ingen interesse for å diskutere dogmatiske spørsmål. Dessverre plasserte representanter for AGAC seg utenfor Kristi kirke som et resultat, den ble til en selvisolert og enkeltnasjonal kirke skilt fra den universelle kirken, som bare hadde fellesskap i tro med monofysittiske kjetterkirker.

Hvordan blir de som er døpt i AGAC (og andre monofysitter) akseptert i den ortodokse kirken i dag?

— Gjennom omvendelse og en spesiell ritual. Dette er en eldgammel praksis. Dette er hvordan ikke-kalsedonitter ble mottatt i de økumeniske råds tid.

I 354 fant det første rådet for den armenske kirke sted, som fordømte arianismen og bekreftet dens tilslutning til Ortodoksi. I 366 år Armenias kirke, som var før i kanonisk avhengig av Caesarea See Byzantium, fikk autocefali (uavhengighet).

I 387 ble Stor-Armenia delt, og snart ble dens østlige del annektert til Persia i 428, og Vest siden ble en provins i Byzantium. I 406 opprettet Mesrop Mashtots det armenske alfabetet, som gjorde det mulig å oversette til nasjonalspråk tilbedelse, Den hellige skrift, gjerninger til kirkefedre.

Representanter for den armenske kirken var til stede ved I og II økumeniske råd; det ble også tatt vedtak III. Men nå fant det IV økumeniske rådet, holdt i 451 i byen Chalcedon, sted uten deltagelse av de armenske biskopene, og av denne grunn kjente de ikke til de eksakte resolusjonene til dette rådet. I mellomtiden ankom monofysitter til Armenia og spredte vrangforestillingene sine. Riktignok dukket rådets resolusjoner snart opp i den armenske kirken, men av uvitenhet eksakt verdi greske teologiske termer, armenske lærere De falt først i feil uten å ha tenkt det. Imidlertid bestemte det armenske rådet i Dovin i 527 å anerkjenne Kristus én natur og dermed entydig plasserte AGATS blant monofysittene. Den ortodokse troen ble offisielt avvist og fordømt. Så den armenske kirken falt bort fra ortodoksien. Imidlertid en betydelig del av armenere forble i fellesskap med den universelle kirken, og kom under patriarkatet i Konstantinopel.

I 591 ble Armenia delt som følge av det persiske angrepet. Det meste av landet ble en del av det bysantinske riket, og i byen Avan (som ligger nordøst for Jerevan, nå en del av byen) Ortodoks katolikosat. Han var imot Monofysitt katolikosat, lokalisert i byen Dvin, på persisk territorium, og perserne støttet den kunstig slik at det ikke skulle bli enhet med de bysantinske ortodokse armenerne, men det var også mange ortodokse armenere på persisk territorium. Under den bysantinsk-persiske krigen 602-609. Det ortodokse katolikatet ble avskaffet av de persiske inntrengerne. Monofysitten Catholicos Abraham satte i gang forfølgelsen av de ortodokse, tvinger alle geistlige til enten å anathematisere rådet i Chalcedon eller forlate landet.

Undertrykkelse ikke utryddet Ortodoks tro blant armenere. I 630 fant Karin-konsilet sted, hvor den armenske kirken offisielt returnert til ortodoksien. Etter de arabiske erobringene i 726, falt Agatene igjen fra den universelle kirken til monofysitisme. ortodokse armenere igjen begynte å flytte til territoriet til Byzantium, under omophorion av patriarken av Konstantinopel. De som ble igjen i regionene i Armenia som grenset til Georgia, befant seg under jurisdiksjonen til den georgiske kirken. På 900-tallet. Befolkningen og fyrstene i Taron-regionen og majoriteten av befolkningen i Tao- og Klarjeti-regionene var ortodokse.

Gjennom innsatsen til Saint Photius av Konstantinopel, samt biskopen av Harran, Theodore Abu Kurra, under prins Ashot I i 862 ved Shirakavan Council, Church of Armenia kom tilbake til ortodoksien igjen, tretti år senere, etter avgjørelsen fra den nye Catholicos Hovhannes V, avvek mot monofysittisme.

I det 11. århundre i Armenia antall avdelinger som består av i kommunikasjon med Konstantinopel, i denne perioden Ortodoksi begynte å råde blant armenere. Etter invasjonen av Seljuk-tyrkerne i andre halvdel av 1000-tallet ortodokse armenere befant seg i jurisdiksjonen georgisk patriark, og etter et og et halvt århundre er biskopene deres allerede kalt og oppfattet som "georgiske".

Det siste forsøket på å returnere den armenske kirken til ortodoksien ble gjort i 1178. Dens hierarker ved rådet sammenkalt av keiser Manuel Komnenos anerkjenne den ortodokse trosbekjennelsen. Keiser Manuels død forhindret gjenforeningen. I 1198 førte en allianse mellom korsfarerne og den armenske kongen av Kilikia til inngåelsen av en union mellom de kjetterske romersk-katolske og armenske kirker. Denne foreningen, som ikke ble akseptert av armenere utenfor Kilikia, endte i en splittelse i den armenske kirken, som et resultat av at den armenske kirken oppsto i 1198 katolsk kirke. I dag tilhører flertallet av armenere som bor i Armenia Agats.

Den hellige Ignatius Brianchaninov, som var ved Kaukasisk See, kjente veldig godt til tingenes tilstand i den armenske kirken og meningene til mange armenere, trukket mot Ortodokse tro. Han sa med stor beklagelse og sorg at Agatskirken er veldig nær den ortodokse troen på mange måter, men ønsker ikke å forlate monofysitismens kjetteri som skiller oss. Det er bare én grunn til dette - stolthet, som fra mange århundrer med feil bekjennelse og fra mononasjonalitet Den armenske kirken (som ga en følelse av nasjonal eksklusivitet og motsier evangeliet) bare styrket, vokste og økte stolthet Armensk religion. Om falskhet stolt veien til nasjonal eksklusivitet, sier Gud i Skriften: «Det er verken greker eller jøde, omskjæring eller uomskjæring, barbar, skyter, slave, fri, men Kristus er alt og i alle."(Kol 3:11). Som du vet, Gud stolt gjør motstand og gir dem ikke hans frelsende nåde (1. Peter 5:5) Det er derfor vi ikke ser i AGAC slike helgener som Serafim av Sarov, Matrona fra Moskva og mange andre store helgener som den ortodokse kirken føder.

St. John Chrysostom, en helgen anerkjent av alle, sier: «å forårsake splittelse i kirken er ikke mindre ondskap enn å falle inn i kjetterier… synd dele Ikke vasket bort selv av martyrdødens blod." Derfor, med sorg og smerte venter vi på våre brødre armenere fra synd kjetteri og skisma, frykter den evige ødeleggelsen av de sjelene som ikke er oppmerksomme på personligheten og læren om Kristi enhet i tro (se Ef.4:5).

«Jeg ber dere, brødre, pass dere for dem som lager splittelser og fristelser, i strid med læren som du har lært, og avvik fra dem; for slike mennesker tjener ikke til vår Herre Jesus Kristus, men til min egen mage, Og smiger og veltalenhet forføre de enkles hjerter." (Rom 16:17)

Så AGAC refererer til samfunn som ikke er så langt unna oss, men som ikke er i fullstendig enhet. På grunn av visse historiske omstendigheter, men imidlertid ikke uten en viss menneskelig synd, befant det seg etter det IV Økumeniske Råd i 451 blant de samfunnene som kalles monofysitter, som ikke aksepterte kirkens sannhet som i en hypostase, i én person av den inkarnerte Guds Sønn er to naturer forent: den guddommelige og den sanne menneskelige natur, usammensmeltet og uatskillelig. Det hadde seg slik at AGAC ikke hadde tid tidligere del fra den forente universelle kirken, godtok ikke denne læren, men delte læren til monofysittene, som bare anerkjenner én natur av den inkarnerte Gud Ordet - guddommelig. Og selv om vi kan si at nå alvorlighetsgraden av disse tvistene på 500- og 600-tallet i stor grad har blitt en saga blott, og at den moderne teologien til Agats er langt fra ytterpunktene til monofysitisme, er det likevel ingen fullstendig enhet i tro mellom oss.

For eksempel er de hellige fedrene til det fjerde økumeniske råd i Chalcedon, som fordømte monofysitismens kjetteri, for oss kirkens hellige fedre og lærere, og for representanter for AGAC og andre "gamle østlige kirker" - personer som enten er anatematiserte (oftest), eller i det minste ikke nyter doktrinær autoritet. For oss er Dioscorus en anatematisert kjetter, og for dem «som de helliges far». I det minste fra dette er det allerede klart hvilke tradisjoner som er arvet av familien til lokale ortodokse kirker, og hvilke som er de som kalles gamle østlige. Det er ganske merkbare forskjeller mellom de gamle østlige kirkene selv, og omfanget av monofysittpåvirkning er veldig forskjellig: la oss si at den er merkbart sterkere i de koptiske kirkene (med all respekt for egyptisk monastisisme, kan man ikke unngå å se en helt klar Monofysittinnflytelse blant kopterne, spesielt blant moderne koptiske teologer), og dens spor i Agats er nesten umerkelige. Men det historiske, kanoniske og doktrinære faktum gjenstår at det i halvannet tusen år ikke har vært noe eukaristisk fellesskap mellom oss. Og hvis vi tror på kirken som søylen og bekreftelsen av sannheten, hvis vi tror at løftet til Frelseren Kristus om at helvetes porter ikke skal seire over henne ikke har en relativ, men en absolutt betydning, så må vi konkludere at enten er den ene kirken sann, og den andre ikke helt, eller omvendt - og tenk på konsekvensene av denne konklusjonen. Det eneste som ikke lar seg gjøre er å sette seg på to stoler og si at læren ikke er identisk, men faktisk sammenfallende, og at halvannet tusen års skillene utelukkende stammer fra treghet, politiske ambisjoner og motvilje mot å forene seg.

Av dette følger at man bytter på å motta nattverd først i Agatskirken, deretter kl ortodokse kirke likevel er det umulig, og man må bestemme seg, og for dette studere de doktrinære posisjonene til Agats og den ortodokse kirke.

Selvfølgelig er det umulig å formulere AGACs teologiske trosbekjennelse i et kort svar, og du forventer neppe dette.

(Av morprot. Oleg Davydenkov og Pravosl. Encycl.)