Bergprekenen og Jesu Kristi lære. Denne delen analyserer Jesu Kristi bergpreken

FJERGPREKKEN.
Matteusevangeliet

"Bergprekenen" (Matt 5:1-7:29; Luk 6:12-41) på våre sider er en nøyaktig kopi teksten til den russiske bibelen synodal oversettelse. I den uttrykte Herren Jesus Kristus alt essensen av hans lære. Det mest grunnleggende er saligprisningene, men i tillegg til dem er det mange andre læresetninger. Bergprekenen begynner med saligprisningene, og slutter med "lignelsen om den kloke byggmester" (Matt 7:24-27), som lærer oss på hvilket grunnlag vi trenger for å bygge våre liv og at det er nettopp i tider med problemer med at fordelen med å leve i henhold til budene i Guds lov er tydelig synlig.

KAPITTEL 5 (Arch. Averky)
Saligprisninger

Da han så folket, gikk han opp på fjellet;
og da han satte seg, kom disiplene til ham.
Og han åpnet sin munn og lærte dem og sa:
Salige er de fattige i ånden, for deres er himmelriket.
Salige er de som sørger, for de skal bli trøstet.
Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.
Salige er de barmhjertige, for de skal motta barmhjertighet.
Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud.
Salige er de som skaper fred, for de skal kalles Guds sønner.
Salige er de som blir forfulgt for rettferdighetens skyld, for deres er himmelriket.
Salige er du når de håner deg og forfølger deg og baktaler deg på alle måter urettmessig på grunn av Meg.
Gled deg og gled deg, for stor er din lønn i himmelen.
så de forfulgte profetene som var før deg.

Du er jordens salt

Du er jordens salt.
Hvis saltet mister sin styrke, hva vil du da bruke for å gjøre det salt?
Hun er ikke lenger god for noe
Hvordan kan vi kaste det ut for folk å tråkke under føttene?
Du er verdens lys
Du er verdens lys.
En by som står på toppen av et fjell kan ikke gjemme seg.
Og etter å ha tent et lys, setter de det ikke under en skjeppe, men på en lysestake,
og skinner på alle i huset.
Så la ditt lys skinne for folk,
slik at de kan se dine gode gjerninger og prise din himmelske Far.
Jeg kom ikke for å ødelegge, men for å oppfylle.
Tro ikke at jeg er kommet for å ødelegge loven eller profetene!
Jeg kom ikke for å ødelegge, men for å oppfylle.
For sannelig sier jeg deg:
til himmel og jord forgår,
ikke en jota eller en tittel skal gå ut av loven,
til alt er oppfylt.
Så den som bryter et av de minste av disse budene og lærer folk det
han vil bli kalt den minste i Himmelriket;
og den som gjør og lærer, vil bli kalt stor i Himmelriket.
For, jeg sier deg,
hvis din rettferdighet ikke overgår de skriftlærdes og fariseernes rettferdighet,
da kommer du ikke inn i Himmelriket.
Du kan ikke være sint
Har du hørt hva de gamle sa:
ikke drep; den som dreper vil bli dømt.
Men jeg sier deg at alle
den som er forgjeves sint på sin bror, er underlagt dommen;
den som sier til sin bror: "raqa" er underlagt Sanhedrinet;
og den som sier: «Din dåre», er underlagt et brennende helvete.
Så hvis du tar med gaven til alteret
og der skal du huske at din bror har noe imot deg,
la din gave ligge der foran alteret,
og gå først og bli forlikt med din bror,
og så kom og ta med gaven din.
Slutt raskt med motstanderen din mens du fortsatt er på veien med ham,
slik at motstanderen din ikke overgir deg til dommeren,
men dommeren ville ikke ha overgitt deg til tjeneren, og de ville ikke ha kastet deg i fengsel;
Sannelig sier jeg deg: du kommer ikke ut derfra før du har betalt den siste mynten.
Du kan ikke begå utroskap i ditt hjerte
Du har hørt hva som ble sagt til de gamle: Du skal ikke drive hor.
Og jeg forteller deg det Den som ser på en kvinne med begjær, har allerede begått hor med henne i sitt hjerte.
Hvis ditt høyre øye fornærmer deg, så riv det ut og kast det fra deg, for det er bedre for deg at ett av dine lemmer går til grunne, og ikke at hele kroppen din blir kastet i helvete.
Og hvis din høyre hånd får deg til å synde, så hugg den av og kast den fra deg, for det er bedre for deg at ett av dine lemmer går til grunne, og ikke at hele ditt legeme blir kastet i helvete.
Du kan ikke skilles
Det sies også at hvis noen skiller seg fra sin kone, skal han gi henne en skilsmisse.
Men jeg sier dere: Den som skiller seg fra sin hustru, unntatt for utroskapsskyld, gir henne en grunn til å begå hor; og den som gifter seg med en skilt kvinne, begår hor.
Ikke banne i det hele tatt
Du har også hørt det som ble sagt til de gamle: Bryt ikke eden din, men hold edene dine for Herrens åsyn.
Men jeg sier dere: sverg ikke i det hele tatt, ikke ved himmelen, for den er Guds trone;
heller ikke jorden, for den er hans fotskammel; heller ikke ved Jerusalem, for det er den store konges by;
Ikke sverg til hodet ditt, for du kan ikke gjøre et enkelt hår hvitt eller svart.
Men la ditt ord være: ja, ja; nei nei; og alt utover dette er fra den onde.
Gi til den som spør deg
Du har hørt at det ble sagt: øye for øye og tann for tann.
Men jeg sier dere: ikke stå imot det onde. Men den som slår deg på ditt høyre kinn, vend også det andre til ham;
og den som vil saksøke deg og ta skjorten din, gi ham også ytterklærne dine;
og den som tvinger deg til å gå én mil med ham, gå med ham to mil.
Gi til den som ber deg, og vend deg ikke bort fra den som vil låne av deg.
Du må elske alle, inkludert fiendene dine
Du har hørt at det ble sagt: elsk din neste og hat din fiende.
Og jeg sier deg: elsk dine fiender, velsign dem som forbanner deg, gjør godt mot dem som hater deg, og be for dem som bruker deg og forfølger deg,
Måtte dere være sønner av deres Far i himmelen, for han lar sin sol gå opp over onde og gode, og han lar det regne over rettferdige og urettferdige.
For hvis du elsker dem som elsker deg, hva blir din lønn? Gjør ikke tollere det samme?
Og hvis du bare hilser på brødrene dine, hvilken spesiell ting gjør du? Gjør ikke hedningene det samme?
Vær perfekt
Så vær fullkommen, slik din Far i himmelen er fullkommen.

KAPITTEL 6 (Arch. Averky)
Almisser skal ikke gis til utstilling

Vær forsiktig så du ikke gjør din almisse foran folk slik at de kan se deg: ellers får du ingen belønning fra din himmelske Fader.
Så når du gir almisse, skal du ikke blåse i basun for deg, slik hyklerne gjør i synagogene og på gatene, så folk kan prise dem. Sannelig sier jeg deg, de mottar allerede sin belønning.
Når du gir almisse, la venstre hånd din vet ikke hva den rette gjør,
slik at din almisse kan være i det skjulte; og din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst.
Hvordan be
Og når du ber, ikke vær som hyklerne, som elsker å stoppe opp og be i synagogene og på gatehjørner for å vise seg for folk. Sannelig sier jeg dere at de allerede mottar sin belønning.
Men når du ber, gå inn i rommet ditt, og lukk døren og be til din Far som er i det skjulte. og din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst.
Og når du ber, så ikke si for mye, som hedningene, for de tror at i sine mange ord vil de bli hørt;
Ikke bli som dem, for din Far vet hva du trenger før du spør ham.
Herrens bønn
Be slik: Fader vår som er i himmelen! Helliget bli ditt navn;
la ham komme Ditt rike; Skje din vilje på jorden som i himmelen;
Gi oss i dag vårt daglige brød;
og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere;
og led oss ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde. For ditt er riket og makten og æren til evig tid. Amen.

Vi må tilgi

For hvis du tilgir folk deres synder, vil din himmelske Far også tilgi deg,
og hvis dere ikke tilgir folk deres synder, da vil ikke deres Far tilgi dere deres synder.
Du trenger ikke å faste for utstilling
Også, når du faster, vær ikke trist som hyklerne, for de tar på deg dystre ansikter for å fremstå for folk som fastende. Sannelig sier jeg dere at de allerede mottar sin belønning.
Og når du faster, salv hodet ditt og vask ansiktet ditt,
at du kan vise deg for dem som faster, ikke for mennesker, men for din Far som er i det skjulte. og din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst.
Ikke samle dere skatter på jorden
Saml dere ikke skatter på jorden, hvor møll og rust ødelegger og hvor tyver bryter inn og stjeler,
Men samle dere skatter i himmelen, hvor verken møll eller rust ødelegger, og hvor tyver ikke bryter inn og stjeler,
for der din skatt er, der vil også ditt hjerte være.
Body-lampen har et øye
Lampen for kroppen er øyet. Så hvis øyet ditt er rent, vil hele kroppen din være lys;
hvis øyet ditt er dårlig, vil hele kroppen din være mørk. Så hvis lyset som er i deg er mørke, hva er da mørket?
Ingen kan tjene to herrer
Ingen kan tjene to herrer: for enten vil han hate den ene og elske den andre; eller han vil være nidkjær for det ene og neglisjere det andre. Du kan ikke tjene Gud og mammon.
Derfor sier jeg deg, ikke bekymre deg for ditt liv, hva du skal spise eller hva du skal drikke, heller ikke for kroppen din, hva du skal ha på deg. Er ikke livet mer enn mat, og legemet enn klær?
Se på himmelens fugler: de verken sår eller høster og samler ikke i fjøs; og deres Far i himmelen gir dem mat. Er du ikke mye bedre enn dem?
Og hvem av dere, ved å bry seg, kan legge enda en alen til sin høyde?
Og hvorfor bryr du deg om klær? Se på liljene på marken, hvordan de vokser: de verken sliter eller spinner;
men jeg sier dere at Salomo i all sin herlighet ikke var kledd som noen av dem;
Men om Gud kler gresset på marken, som er her i dag og i morgen kastes i ovnen, da vil Gud kle det mer enn deg, du lite troende!
Så ikke bekymre deg og si: "Hva skal vi spise?" eller hva skal man drikke? eller hva skal man ha på seg?
fordi hedningene søker alt dette, og fordi din himmelske Fader vet at du trenger alt dette.
Søk først Guds rike og hans rettferdighet, og alt dette vil bli lagt til deg.
Så ikke bekymre deg for morgendagen, for morgendagen vil bekymre seg for sine egne ting: hver dags egne problemer er nok.

KAPITTEL 7 (Arch. Averky)
Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt

Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt,
For med hvilken dom du enn dømmer, skal du bli dømt; og med det mål du bruker, skal det måles for deg.
Og hvorfor ser du på flekken i din brors øye, men kjenner ikke planken i ditt eget øye?
Eller hvordan vil du si til din bror: «La meg ta flekken ut av øyet ditt!» men se, det er en bjelke i øyet ditt?
Hykler! Ta først planken ut av ditt eget øye, og så vil du se hvordan du fjerner flekken fra din brors øye.
Ikke gi hellige ting til hunder
Gi ikke hunder hellige ting, og kast ikke perlene dine for svin, for at de ikke skal trampe dem under føttene og snu og rive deg i stykker.
Spør og det vil bli gitt til deg
Be, så skal det bli gitt deg; søk og du vil finne; bank på, så skal det åpnes for deg;
For hver den som ber, får, og den som leter, finner, og for den som banker på, skal det åpnes.
Er det en mann blant dere som, når sønnen ber ham om brød, vil gi ham en stein?
og når han ber om en fisk, vil du gi ham en slange?
Så hvis du som er ond, vet å gi gode gaver til dine barn, hvor mye mer vil da ikke din Far i himmelen gi gode ting til dem som ber ham.
Gylden regel
Så i alt, alt det dere vil at folk skal gjøre mot dere, det skal dere gjøre mot dem, for dette er loven og profetene.
Gå inn gjennom den trange porten
Gå inn gjennom den trange porten, for bred er porten og bred er veien som fører til fortapelsen, og mange går inn gjennom den;
for trang er porten og smal er veien som fører til livet, og få finner den.
Vokt dere for falske profeter
Vokt dere for falske profeter, som kommer til dere i fåreklær, men innvendig er de glupske ulver.
På fruktene deres vil du kjenne dem igjen. Er det sanket druer fra tornbusker, eller fiken fra tistler?
Så hvert godt tre bærer god frukt, men et dårlig tre bærer dårlig frukt.
Et godt tre kan ikke bære dårlig frukt, og heller ikke et dårlig tre kan bære god frukt.
Hvert tre som ikke bærer god frukt, blir hugget ned og kastet på ilden.
Så på fruktene deres skal du kjenne dem.
Ikke alle som sier til Meg: «Herre!» vil komme inn i himmelriket, men den som gjør min himmelske himmelske vilje.
Mange vil si til Meg den dagen: Herre! Gud! Har vi ikke profetert i ditt navn? og var det ikke i ditt navn de drev ut demoner? og gjorde de ikke mange mirakler i ditt navn?
Og så vil jeg si til dem: Jeg har aldri kjent dere; Gå bort fra meg, dere som arbeider av urett.
Lignelse om den kloke byggmesteren
Derfor, hver den som hører disse mine ord og gjør dem, vil jeg sammenligne ham med en vis mann som bygde sitt hus på klippen;
og regnet falt, og elvene flommet, og vindene blåste og slo mot det huset, og det falt ikke, fordi det var grunnlagt på stein.
Men hver den som hører disse mine ord og ikke gjør dem, vil bli som en dåre mann som bygde sitt hus på sanden;
og regnet falt, og elvene flommet over, og vindene blåste og slo mot huset. og han falt, og hans fall var stort.
Slutt på Bergprekenen
Og da Jesus hadde fullført disse ordene, undret folket seg over hans lære,
for han lærte dem som en som hadde myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne.

Litteratur på e-post s.
Herren Jesu Kristi liv (ifølge Temnomerov) (DD-21.1)
Mirakler av Herren Jesus Kristus (ifølge Temnomerov) (DD-21.2)
Lignelser om Herren Jesus Kristus (ifølge Temnomerov) (DD-21.3)
Herrens Jesu Kristi lære (ifølge Temnomerov) (DD-21.4)

Biskop Alexander (Mileant). Bergpreken
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/mount.htm

Hele bibelteksten ligger på e-post. s. Ortodokse kalender for 2002
http://www.days.ru/

Bibliografi
Erkeprest Seraphim Slobodskoy. Guds lov for familie og skole. 2. utgave.
1967, Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY., papirkopi, 723 s. Gjengitt mange ganger i Russland.
(Den beste læreboken om Guds lov).
Tilgjengelig på Internett. E-post side: http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb.htm

Åndelig brosjyre «Veien hjem. Utgivelse DD-38.5 -
Bergpreken. Matteusevangeliet"
e-post sider: d385nag.html, (09. april 01), 28Nbr02a
TIL HJEMMESIDE

St.

lykke

St.

St. Ignatius (Brianchaninov)

St.

St. Filaret (Drozdov)

St.

prot. Alexander Glebov

archim.

prot.

prof.

Treenighetsblad

prof. CM. Sarin

HELVETE. Treenighet

prest Vladislav Kumysh

Bergpreken- en preken som uttrykker essensen av den nytestamentlige moralloven (moralsk lære) og dens forskjell fra.

Bergprekenen ble forkynt på en høyde nær Kapernaum i Galilea, etter kallet til 12. Innholdet i prekenen er nedfelt i Matteusevangeliet kap. 5-7 og Lukas kap. 6, 17-49.

Bergpreken

Erkeprest Alexander Glebov

Bibelsk historie til Det nye testamente

Bare i Matteusevangeliet er det en sammenhengende tale om Kristus, bestående av separate ordtak. Disse ordtakene er relatert til en persons moralske liv og oppførsel. Denne talen kalles Bergprekenen. Bergprekenen er en svært forsiktig komposisjon. Den presenteres i en enkelt blokk av evangelisten Matthew i det femte, sjette og syvende kapittelet, det vil si at det opptar tre kapitler. Men det ble selvfølgelig ikke uttalt som beskrevet av evangelisten Matteus. For eksempel, i Evangelisten Lukas, er temaene som er berørt av Bergprekenen spredt over hele evangeliet, noe som sannsynligvis er mer i samsvar med hvordan Kristus leverte sin moralske lære. Vi kan ikke snakke om Bergprekenen som om den var en egen preken som ble holdt på ett sted. Det er sterke og overbevisende argumenter for at Bergprekenen er mye mer enn bare én preken. Ganske enkelt, evangelisten Matteus, for enkelhets skyld, samlet alle Frelserens ord som er relatert til menneskets moralske liv og relasjoner mellom mennesker, og kombinerte dem til én sammensetning. For eksempel, alle som lytter til Bergprekenen for første gang slik den presenteres i Matteus, ville ganske enkelt bli overarbeidet lenge før den tok slutt. Det er for mye i det til at det kan absorberes på en gang. Tross alt er det én ting å sitte og lese, dvele, stoppe opp mens du leser, forstå det du leser. Det er noe helt annet å høre på det snakket for første gang. Vi kan lese som vi er vant til, med den hastigheten vi er vant til, men å høre det for første gang betyr å bli overbelastet med overflødig informasjon, noe som betyr å miste av syne mye av det viktige innholdet i denne prekenen.

Matteusevangeliet er først og fremst evangeliet Kristendomslære. Det er karakteristisk for Matteus at han samler Kristi lære og handlinger i separate blokker. Det er en del viet til lignelser, det er en del viet til mirakler, og det er en del viet til læren om verdens ende. Det er på dette prinsippet at Matteus samlet Kristi moralske lære for å gjøre det lettere å studere. I Lukasevangeliet følger Bergprekenen umiddelbart etter valget av de tolv apostlene. I apostlenes person velger Kristus sine assistenter, men for at disse assistentene skal kunne utføre arbeidet sitt på en vellykket og effektiv måte, må de først læres opp. Derfor gir Herren i Bergprekenen instruksjoner til sine apostler, og gjennom dem til oss alle. Siden Herren selv ikke skrev ned noe, kom alt vi vet om ham til oss fra hans disipler, og det er derfor det kalles "apostolisk". Derfor kalte en teolog Bergprekenen: «prekenen i anledning ordinasjonen av de tolv». Akkurat som en ung prest som går inn i tjenesten for første gang, må få en oppgave, slik holdt Kristus en preken for de tolv disiplene før de begynte å utføre oppgavene sine. Det er en antagelse om at Kristus, etter å ha valgt de tolv apostlene, trakk seg tilbake med dem i en uke, kanskje enda mer, til et stille sted og underviste dem i løpet av denne tiden, og Bergprekenen er allerede sammendrag den undervisningen. Men dette er selvfølgelig bare en gjetning.

Det er sannsynligvis ikke noe annet materiale i evangeliet som har blitt diskutert så grundig som Bergprekenen. Debatten startet allerede i kristendommens første århundre og fortsetter til i dag. Noen forstår budene bokstavelig, andre symbolsk, og mange splittelser har oppstått i kristendommen på grunn av ulik forståelse av ordene i Bergprekenen. Noen bevegelser som oppsto under påvirkning av Bergprekenen i russisk kultur er godt kjent for oss, for eksempel er Tolstojanerne tilhengere av den store russiske forfatterens religiøse lære, grev Leo Nikolaevich Tolstoj. Tolstoj forsto på sin egen måte noen av bestemmelsene i Bergprekenen, for eksempel om ikke-motstand mot ondskap. Tolstoj tok dette bokstavelig og mye mer, som han motsatte seg offisiell kirke. Noen ser i Bergprekenens bud krav som ikke kan oppfylles fullt ut, og snakker derfor om symbolsk betydning bud. Andre ser spesifikke retninger og snakker om deres bokstavelige betydning. Når vi leser Bergprekenen, må vi ikke glemme vår personlig erfaring. Det er usannsynlig at det er noen annen evangelietekst som stilte slike krav til oss personlig, til vår samvittighet, som Bergprekenen. Vi må ta i betraktning at Bergprekenen ikke ble holdt for vårt spesifikke samfunn, men ble holdt i en bestemt historisk setting. Det var tross alt ikke kristne som hørte på denne prekenen, men jøder. Det må huskes at bergprekenens bud ble innledet av en tusenårig religiøs historie for det jødiske folk – en kultlov, en etisk lov. Derfor er ordene i Bergprekenen ikke bare rettet til den første personen de møter, men til mennesker som allerede har gått gjennom lang vei religiøse og moralsk utvikling. Dette må tas med i betraktningen når vi leser Bergprekenen.

La oss snakke om formen til Bergprekenen. Evangelist Matthew prøver å etterligne Toraen. Kristus bestiger fjellet før han holder Bergprekenen, hvorfra Han gir bud til mennesker og forkynner sin moralske lov. I jødenes sinn var alt dette assosiert med å gi bud fra Det gamle testamente til Moses på Sinai-fjellet. Her viser evangelisten Matteus Kristus som den nye Moses. Kristus begynte å undervise da han satte seg ned. Dette er veldig viktig. Kristus satt på talerstolen som lærer. Under formell undervisning satt den jødiske rabbineren alltid. Det greske ordet for "prekestol" betyr "sete", og i mange europeiske språk Det sies fortsatt at professorens skrivebord er avdelingen. Forresten, paven, når han taler ex cathedra, fra sitt sete, fra sin trone, når han taler fra talerstolen, da forkynner han en doktrine. Det er nettopp dette dogmet om pavelig ufeilbarlighet er basert på. Rabbineren underviste ofte mens han gikk eller gikk, men han begynte formell undervisning da han satte seg på prekestolen. Selve indikasjonen på at Kristus satte seg ned før han begynte å undervise sine disipler, indikerer altså at denne læren inntar en sentral plass og så å si er offisiell.

Før vi vurderer selve innholdet i Bergprekenen, må vi tenke på hvordan vi skal forstå hva Kristus sa i den. Dette er et viktig spørsmål, for det er åpenbart at Kristus her tilbyr sin lære på en helt annen måte enn de etiske lærebøkene og til og med annerledes enn hvordan vanlige folk uttrykke de samme tankene. Å være god lærer, Kristus bruker naturlig nok språk og uttrykksformer som betyr mye for dem som lytter til ham. Hans undervisning inneholder minst tre karakteristiske egenskaper.

Først. Mesteparten av Bergprekenen er poesi, selv om det er vanskelig for oss å gjenkjenne den som poesi, siden poesien vår er bygget på effekten av rim og stress. Jødisk poesi var annerledes. Den ble bygget på effekten av parallellisme, det vil si korrespondanse av tanker. Tankelikheter eller forskjeller. Europeisk poesi og Midtøsten poesi, inkludert jødisk poesi, er bygget på helt andre prinsipper. Vi er vant til den såkalte syllabiske, rytmiske poesien. Ethvert av diktene våre er delt inn i stavelser, stresset faller på stavelsene og en viss rytme oppnås: "Frost og sol, en fantastisk dag ...". Syllabisk rytme skaper vår europeiske poesi, den ser ut til å komme fra musikk. Men poesien i Bibelen er en helt annen, og Bibelen er gjennomsyret av poesi. Det er mange dikt der, men når vi leser Bibelen, Det gamle testamentet, legger vi ikke merke til dette, fordi vi er vant til annen poesi. I Bibelen er det ikke en rytme av stavelser, men en rytme av begreper, en rytme av ord, en rytme av symboler, og dette skjer på følgende måte. For eksempel er enhver salme poesi. "Salme" betyr "sang". Den er delt inn i linjer, og når den andre linjen i betydning gjentar den første linjen eller opphever den, så er disse linjene parallelle eller antiparallelle. Når den andre linjen gjentar den første linjen i betydning, kalles det synonym parallellisme. Det er mange eksempler på dette i salmene og andre poetiske deler av Det gamle testamente. Enhver salme, for eksempel den mest kjente, den 50. salmen, begynner slik: "Vær meg nådig, Gud, etter din store barmhjertighet" - dette er den første linjen. "Og etter din mengde medynk, rens min misgjerning" er den andre linjen. De er like i betydning, bare med forskjellige ord den samme ideen kommer til uttrykk. "Vask meg fremfor alt fra min misgjerning" - den første linjen. "Og rens meg fra min synd." Men "vasket fra misgjerning" og "renset fra synd" er en og samme ting. I poesi kalles dette parallellisme eller rytme av paralleller. Denne strukturen gjennomsyrer nesten hele Bibelen, fordi hele Bibelen er veldig poetisk. I Bergprekenen følger Herren denne poetiske tradisjonen til sitt folk. Kristus sier for eksempel: «Gi ikke det hellige til hundene, og kast ikke perlene deres for svin.» Det vi har foran oss er ekte jødisk poesi, der den andre linjen gjentar tanken, det vil si parallelt med den første, men bare bruker et annet bilde. Salmen består av strofer, hver strofe har to linjer, men hver linje kan ikke bare være parallell, men også antiparallell til den andre. Den antiparallelle typen hebraisk poesi kalles antitetisk parallellisme. Det finnes også mange eksempler på antiparallelisme. For eksempel: "Hvert godt tre bærer god frukt, men et dårlig tre bærer dårlig frukt" eller "Den som tror på meg har evig liv, men den som ikke tror går til ødeleggelse." Begge linjene inneholder lignende leksjoner, men ideen uttrykkes ved å bruke nøyaktig motsatte begreper. Slik poesi finnes også ofte i Det gamle testamente. Til og med Fadervor kan ordnes poetisk.

Den andre egenskapen ved Kristi lære er dens bilder. Noen ganger gis undervisningen i form av lignelser, andre ganger er det rett og slett levende illustrasjoner fra hverdagen. Mange lignelser gir moralske leksjoner, men Bergprekenen bruker flere bilder fra det virkelige liv. Vi snakker ofte om etikk i det abstrakte, men Kristus tar alltid for seg konkrete ting. For eksempel kan vi si dette: «Materialisme kan være en hindring åndelig vekst" Og Kristus sa dette: «Ingen kan tjene to herrer. Du kan ikke tjene Gud og mammon», altså mer spesifikt.

Tredje. Kristus underviser veldig levende. Han tyr ofte til overdrivelse for å understreke mening. For eksempel sier han at «det er bedre å rive ut et øye eller hogge av en hånd enn å begå utroskap». Det er klart at Kristus ikke kaller oss til selvskading, men han bruker et så ekstravagant språk for å få sine tilhørere til å føle alvoret i budskapet hans. Eller, for eksempel, "Den som får en av disse små som tror på meg til å snuble, det ville være bedre for ham om en kvernstein ble hengt rundt halsen hans og han ble druknet i vann." dypt hav" Dette er selvfølgelig ikke en oppfordring til drap. Her vi snakker om om det økte ansvaret til de som ved sine ord eller handlinger kan rokke ved folks tro. Han sier også: «Ha tro på Gud, for sannelig sier jeg dere: Hvis noen sier til dette fjellet: «La dere løftes og kastes i havet» og ikke tviler i sitt hjerte, men tror at det han sier vil skje, det han sier vil bli gjort for ham.» Men dette betyr ikke at graden av ens tro skal prøves på denne måten - å befale fjellene å falle i havet. Med denne sammenligningen gjør Herren det klart hvilken kraft troen på ham har. For urokkelig tro er ingenting umulig, for for Gud er ingenting umulig. Når vi leser Bergprekenen, må vi huske på disse forskjellige teknikkene som Kristus brukte i hans evangelisering. Erkjennelse ulike former kan hjelpe oss bedre å forstå hva Kristus mente og hva han snakket om.

Så, hvilken etikk foreslo Kristus? Hvilke prinsipper for oppførsel bør veilede dem som aksepterer den guddommelige vilje i sitt liv? Det er to punkter som skiller nytestamentlige etikk fra de fleste andre etiske systemer.

Først. Kristi etiske lære er fullstendig uatskillelig fra hans lære om Guds kraft i menneskers liv. Uten å forstå dette er det svært vanskelig å forstå meningen med Bergprekenen. Alle etiske systemer har et grunnlag de er bygget på. Kristi etiske lære er basert på påstanden om at Gud som skapte alle ting og handlet i Israels historie i Det gamle testamente kan bli kjent på en ekte, personlig måte. Oppførselen og livsstilen til hans etterfølgere er måten å kjenne Gud på. Dette prinsippet har alltid vært sentralt i jødedommen. Selve Det gamle testamente var basert på et prinsipp som er grunnleggende for Kristi lære og i Det nye testamente. Dette grunnlaget er at menneskelig godhet har sitt opphav i Gud. Den sentrale grunnsetningen i en del av loven i Det gamle testamente var uttalelsen: "Du skal være hellig, for jeg, Herren din Gud, er hellig." Og Kristus sier i Bergprekenen: «Vær fullkomne, slik som deres Far i himmelen er fullkommen». I Det gamle testamente kaller Herren mennesker til hellighet, men hvorfor kaller han? Hvorfor skal folk være helgener? Fordi Gud er hellig og folk bør være som ham. "Vær hellig, for jeg, Herren din Gud, er hellig." Og Kristus gir den samme begrunnelsen for sin moralske lære: «Vær fullkomne, likesom deres Far i himmelen er fullkommen», det vil si at vi må være fullkomne fordi Gud er fullkommen. Etiske standarder som Guds folk ble pålagt å oppnå, var ikke mindre enn en refleksjon av Guds karakter. Det er viktig for oss å forstå hvorfor vi fikk moralloven. Det er helt feil å tro at hvis vi oppfyller budene, så vil vi når vi dør få en belønning for det, akkurat som et barn blir belønnet for god oppførsel av sine foreldre. Og hvis vi ikke overholder det, venter gjengjeldelse oss i fremtiden. Selvfølgelig eksisterer gjengjeldelse, og hver av oss vil motta det han fortjener, men guddommelig gjengjeldelse er ikke en dommers dom til en forbryter for en forbrytelse som er begått. Gud i juridisk forstand hverken straffer eller belønner. Det får bare frem indre verden hver person og denne verdens tilstand enten dømmer en person til lidelse eller åpenbarer for ham gleden ved å kommunisere med Gud. I evangeliet er det en historie om at Herren helbreder en demonbesatt mann. Det er interessant at da Kristus begynte å nærme seg ham, ropte den demoniske: "Ikke pine meg." Dette betyr at Gud, som er kjærlighet, var kilden til pine for demonen som en person var besatt av, noe som betyr at hvis folk sammenligner seg med en mørk kraft, hvis de gjør djevelens vilje, og ikke viljen til Gud, da vil det å stå foran Gud bli en pine for en person. Ikke i den forstand at Gud vil begynne å plage en person, men i den forstand at en person vil føle sin fullstendige uforenlighet. Tross alt føler alle seg komfortable bare i en verden som er naturlig for dem, blant likesinnede. For alle normal person Hvis noen snubler ved et uhell, vil det å gå i fengsel være pine, fordi han befinner seg i en verden som er helt fremmed for ham: med sine egne lover, konsepter, vokabular, livssyn og så videre. Men på den annen side, når en innbitt gjenganger blir løslatt, kan han ikke finne seg selv blant normale mennesker. Denne normale verden er fremmed for ham, han lider i den. Slike mennesker begår ofte forbrytelser igjen ikke for profitt, men bare for igjen å havne på køya, i ufrihetens verden, som er så skremmende for enhver person, men for en kriminell er det naturlig. Han er i cellen som en fisk i vannet. Dette er selvfølgelig en sammenligning, og selv om enhver sammenligning er full av unøyaktighet, kan den fortsatt hjelpe oss å forstå naturen til en synders lidelse. menneskelig sjel når hun viser seg for Gud. For at det ikke skal være noen lidelse, slik at Guds verden blir nær menneskeverdenen, må vi ta på oss arbeidet med å forme Guds verden i oss selv. Og budene og generelt sett alle de moralske bestemmelsene i evangeliets lære, fremsatt i Bergprekenen, er de mekanismene, de verktøyene ved hjelp av hvilke en person danner Guds egenskaper i seg selv. Gud er ikke noe amorft, Gud er en levende person, noe som betyr at han har en karakter, har noen kvaliteter, egenskaper. I vår serie med samtaler har jeg allerede nevnt at mennesket er skapt i Guds bilde og likhet. Likhet er målet for menneskelig eksistens. Som et resultat av livet må en person bli lik Gud, bli lik ham. Etter å ha begått synd, mistet folk denne evnen fordi de brøt forbindelsen med Gud, men i Kristus ble kommunikasjonen mellom Gud og mennesker gjenopprettet. Gud kom inn i verden ved kraften av sin nåde, og målet om å bli som Gud ble virkelig igjen. Nådegaven er det Gud har gjort for oss, og i Bergprekenen forteller Herren oss hva vi må gjøre for å nå dette målet. Ved hjelp av moralloven utvikler mennesket – Guds bilde – seg selv til gudslikhet. Ved å oppfylle budene utvikler en person i seg selv Guds egenskaper, Hans karakter, handler slik Kristus handlet, og som vi vet, blir like gjenkjent av like. Introduserer etter fysisk død i ansiktet av Gud, befinner en person seg i en verden av Guds Rike som er nær og naturlig for ham.

Det andre grunnlaget for nytestamentlige etikk – hva er det? En forsker, som oppsummerte alle punktene i Bergprekenen, beskrev bibelsk etikk som «vitenskapen om menneskelig oppførsel som bestemt av guddommelig oppførsel», det vil si at mennesker skal handle slik Gud handler. En av de mest karakteristiske trekk Guds handling i Israels erfaring er hans villighet til å bry seg om mennesker som ikke engang tenker på ham. Abraham ble kalt fra Mesopotamia og ble gitt nytt land, men ikke på grunn av noen moralsk eller åndelig overlegenhet som han hadde, men ganske enkelt fordi Guds oppmerksomhet og kjærlighet ble utøst over ham. Deretter ble Israel bevart i alle vanskelighetene med utvandringen fra Egypt og det som fulgte, ikke på grunn av sin egen moralske perfeksjon, men ganske enkelt på grunn av sin omsorg elske Gud. Basert på disse ufortjente nådehandlingene stilte Gud visse krav til sitt folk. Tross alt begynner de ti bud med uttalelsen: «Jeg er Herren din Gud, som førte deg ut av landet Egypt, ut av slavehuset» og så videre. Dette er premisset som budene bygger på. Fordi Gud har gjort noe for sitt folk, må de gjengjelde ham med kjærlighet og lydighet. Det samme kan finnes andre steder i loven i Det gamle testamente: "Husk at du var en slave i landet Egypt, og Herren din Gud utfridde deg, derfor befaler jeg deg i dag...", så det han allerede har kommanderte. Det nye testamentets etikk har nøyaktig samme grunnlag. For eksempel er det påfallende at apostelen Paulus, når han ønsker å stoppe stridighetene i den filippiske kirken, ikke appellerer til vanlig sunn fornuft for å løse problemet, men til akkurat det samme aspektet ved Guds karakter som vi så i Det gamle testamente. Han gir et eksempel på hvordan Gud i Kristus ga seg selv for vår frelse. Jeg skal lese dette avsnittet: «For la dette sinnet være i dere, som også var i Kristus Jesus: Han, som var i Guds skikkelse, anså det ikke for ran lik Gud; men han gjorde seg selv uten anseelse, idet han tok skikkelse av en tjener, ble i menneskers liknelse og ble i utseende lik en mann; Han ydmyket seg og var lydig helt til døden, ja, døden på korset» (). Dette er hva apostelen Paulus legger til grunn for sitt moralske kall til sine lesere: Siden Kristus ga opp alt for oss, må vi være villige til å ofre vår egoisme for å behage ham. Vi må handle på samme måte som Kristus gjorde: "La dette sinnet være i dere, som også var i Kristus Jesus." Andre steder vil apostelen si at vi må ha «Kristi sinn» (). Det som menes, er selvfølgelig ikke guddommelig visdom, men Kristi menneskesinn. Vi må tenke i de kategoriene han tenkte i. Og hva disse kategoriene er, er klart av budene og den etiske læren i Bergprekenen.

Dette betyr at det er to punkter som nytestamentlige etikk bygger på. For det første: vi må være fullkomne og hellige, fordi Gud er fullkommen og hellig, og folk må være som ham. Og for det andre: vi må behandle Gud slik han behandler oss. Til syvende og sist er det dette Kristus selv forkynte som det høyeste og todelte bud om kjærlighet til Gud og neste. Vår kjærlighet til Gud vises gjennom kjærlighet til vår neste. Når vi elsker vår neste, prøver vi å behandle Gud slik han behandler oss.

Bergpreken(Matt 5-7; Luk 6, 12-49) - Jesu Kristi preken, som inneholder hele essensen av evangeliets lære.

Bergprekenen ble holdt av Frelseren på et lavt fjell i Galilea nær Genesaretsjøen mellom Kapernaum og Tiberias, etter at han valgte 12 apostler fra disiplene sine. Han kom ned med de nyvalgte apostlene fra toppen av fjellet, hvor han tilbrakte hele natten i bønn til Gud, og stoppet på en avsats av fjellet, som var et flatt sted med betydelig plass.

Valget av de tolv apostlene fikk mange til å tro at han endelig ville opprette det lenge lovede Guds rike. Stolt over hans utvalgte og ute av stand til å ta et oppgjør med tapet av hans uavhengighet jødiske folk begynte å drømme om at en Messias skulle komme som ville fri dem fra fremmed styre, ta hevn på alle fiender, regjere over jødene og gjøre alle jordens folk til slaver til dem, og gi dem rent fabelaktig velstand. Med slike falske drømmer om jordisk lykke som Messias ville gi dem, omringet de Jesus Kristus.

Og som svar på disse tankene og følelsene deres, åpenbarte Herren for dem sin evangeliske lære om saligprisningene, og ødela deres vrangforestillinger radikalt. Han viste ånden i sitt rike, lærte at i dette livet trenger vi å bli åndelig gjenfødt, for derved å forberede oss på lykke evig liv i himmelriket.

Jesus Kristus viste hvordan vi må oppfylle Guds lov for å motta velsignet (det vil si ekstremt gledelig, lykkelig), evig liv i himmelriket. For dette formål ga han de ni saligprisningene. Så ga Herren lære om Guds forsyn, om ikke å dømme andre, om tilgivelse til naboer, om kjærlighet til dem, om bønn og faste, om almisse og mye mer.
Så helt klart vårdag, med en stille bris av kjølighet fra Galileasjøen, på skråningene av et fjell dekket med grøntområder og blomster, gir Frelseren mennesker den nytestamentlige loven om kjærlighet og nåde.

St. Apostel Matteus avslutter sin fortelling av Bergprekenen med et vitnesbyrd om at folket undret seg over Kristi lære, fordi Kristus lærte dem som en som hadde myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne. Fariseernes lære bestod for det meste i bagateller, i unyttige ordutviklinger og orddebatter – Jesu Kristi lære var enkel og opphøyet, for Han talte som Guds Sønn, slik ingen hadde talt før, og snakket personlig på egen hånd: "Men jeg sier deg," - i hans ord ble den guddommelige kraften og styrken tydelig følt.

Etter utvelgelsen av apostlene kom Jesus Kristus ned med dem fra toppen av fjellet og sto på jevn mark. Her ventet hans mange disipler og en stor mengde mennesker som hadde samlet seg fra hele det jødiske landet og fra nabostedene på ham. De kom for å lytte til ham og motta helbredelse fra sine sykdommer. Alle prøvde å røre ved Frelseren, fordi kraft kom fra ham og helbredet alle .

Jesus Kristus så en mengde mennesker foran ham, omgitt av disipler, og steg opp til et høyt sted nær fjellet og satte seg ned for å undervise folket .

Først indikerte Herren hvordan hans disipler, det vil si alle kristne, skulle være. Hvordan de må oppfylle Guds lov for å motta velsignet (det vil si ekstremt gledelig, lykkelig), evig liv i Himmelriket. For dette ga han ni saligprisninger. Så ga Herren lære om Guds forsyn, om ikke å dømme andre, om bønnens kraft, om almisse og mye mer. Denne Jesu Kristi preken kalles oppland.

Så, midt på en klar vårdag, med en stille bris av kjølighet fra Galileasjøen, på skråningene av et fjell dekket med grøntområder og blomster, gir Frelseren menneskene den nytestamentlige kjærlighetens lov. .

I Det gamle testamente ga Herren loven inn karrig ørken, på Sinaifjellet. Så dekket en truende, mørk sky toppen av fjellet, torden brølte, lynet blinket og en trompetlyd ble hørt. Ingen våget å nærme seg fjellet bortsett fra profeten Moses, som Herren betrodde lovens ti bud .

Nå er Herren omringet av en tett skare av mennesker. Alle prøver å komme nærmere Ham og berøre i det minste kanten av kappen hans for å motta nådefylt kraft fra Ham. Og ingen forlater Ham uten trøst .

Loven i Det gamle testamente er loven om streng sannhet, og Kristi lov i Det nye testamente er loven Guddommelig kjærlighet og nåde, som gir mennesker kraft til å oppfylle Guds lov. Jesus Kristus sa selv: «Jeg er ikke kommet for å oppheve loven, men for å oppfylle den» (Matt. 5 , 17) .

Jesus Kristus, vår Herre og Frelser, som kjærlig far, viser oss måtene eller gjerninger som mennesker kan komme inn i Himmelriket, Guds Rike. Til alle som vil oppfylle hans instruksjoner eller bud, lover Kristus, som himmelens og jordens konge, evig lykke(stor glede, høyeste lykke) i fremtiden, evig liv. Det er derfor Han kaller slike mennesker velsignet, altså den lykkeligste.

Matt. 5:3 velsignede i ånden: for dem er himlenes rike.

Fattig i ånden– dette er mennesker som føler og anerkjenner sine synder og åndelige mangler. De husker at uten Guds hjelp kan de selv ikke gjøre noe godt, og derfor skryter de ikke eller er stolte av noe, verken for Gud eller for mennesker. Dette er ydmyke mennesker.

Matt. 5:4 Salige er de sørgende, for de skal trøstes.

Gråter- mennesker som sørger og gråter over sine synder og åndelige mangler. Herren vil tilgi deres synder. Han gir dem trøst her på jorden, og evig glede i himmelen. .

Matt. 5:5 Salige er brødrene, for de skal arve jorden.

De saktmodige- mennesker som tålmodig tåler alle slags ulykker, uten å bli opprørt (uten å beklage) på Gud, og ydmykt tåler alle slags problemer og fornærmelser fra mennesker, uten å bli sinte på noen. De vil få besittelse av en himmelsk bolig, det vil si en ny (fornyet) jord i Himmelriket.

Matt. 5:6 Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.

Hunger og tørster etter sannhet- mennesker som flittig ønsker sannhet, som de sultne (sultne) - brød og de tørste - vann, ber Gud rense dem fra synder og hjelpe dem å leve rettferdig (de ønsker å bli rettferdiggjort for Gud). Ønsket til slike mennesker vil bli oppfylt, de vil bli tilfredsstilt, det vil si at de vil bli rettferdiggjort.

Matt. 5:7 Velsignet Og lostivii: Jeg liker deg det vil være ilovani.

Nådig- mennesker som har et godt hjerte - barmhjertige, medfølende mot alle, alltid klare til å hjelpe de som trenger det på alle måter de kan. Slike mennesker vil selv bli tilgitt av Gud, og Guds spesielle barmhjertighet vil bli vist dem.

Matt. 5:8 Blazheni h Og mennesker med sitt hjerte: slik de ser Gud

Ren i hjertet- mennesker som ikke bare beskytter seg mot dårlige gjerninger, men også prøver å gjøre sjelen ren, det vil si at de holder den fra dårlige tanker og ønsker. Også her er de nær Gud (de føler ham alltid i sjelen sin), og inn fremtidig liv, i Himmelriket, vil for alltid være hos Gud, se Ham.

Matt. 5:9 Salige er de som stifter fred, for disse skal kalles Guds sønner.

Fredsbevarere– folk som ikke liker noen krangel. De prøver selv å leve fredelig og vennskapelig med alle og å forsone andre med hverandre. De blir sammenlignet med Guds Sønn, som kom til jorden for å forsone syndere med Guds rettferdighet. Slike mennesker vil bli kalt sønner, det vil si Guds barn, og vil være spesielt nær Gud.

Matt. 5:10 Velsignet, driv ut sannheten for deres skyld: for dem er himlenes rike.

Forvist for sannheten- mennesker som så elsker å leve etter sannheten, det vil si etter Guds lov, etter rettferdighet, at de tåler og tåler alle slags forfølgelser, savn og katastrofer for denne sannheten, men ikke forråder den på noen måte. For dette vil de motta Himmelriket.

Matt. 5:11 Salig er det når de spotter deg og berøver deg og sier alle onde verb mot deg, en løgner, for min skyld:

Matt. 5:12 fryd deg og vær glad Og Vær sikker på at din lønn er mange i himmelen: for profetene driver ut, Og samme [besha] før deg

Her sier Herren: Hvis de håner deg (håner deg, skjeller deg ut, vanærer deg), bruker deg og sier dårlige ting om deg (bakvasker, anklager deg urettferdig), og du tåler alt dette for din tro på Meg, så gjør ikke vær trist, men gled deg og vær glad, for en stor, største belønning i himmelen venter deg, det vil si en spesielt høy grad av evig lykke.

OM GUDS FORSYN

«Ikke bekymre deg (overdrevent) for hva du vil spise eller hva du vil drikke eller hva du skal ha på deg,» sa Frelseren. "Se på himmelens fugler: de sår ikke, de høster ikke og samler ikke i en låve, og din himmelske Far gir dem mat, og er du ikke mye bedre enn dem? Se på liljene på marken, hvordan de vokser De verken sliter eller spinner. Men jeg sier dere at Salomo i all sin herlighet ikke var kledd som noen av dem vet du, Gud Faderen, din himmelske, at du trenger alt dette, søk først Guds rike og hans rettferdighet, og alle disse tingene vil bli lagt til deg.» .

OM IKKE-DØMMING AV NABOEN

Jesus Kristus sa ikke å dømme andre mennesker. Han sa dette: «Døm ikke, og du vil ikke bli dømt, og du vil ikke bli dømt, for med den samme dommen som du dømmer, vil du også bli dømt (dvs. hvis du er mild med handlingene til. andre mennesker, da vil Guds dom være barmhjertig mot deg, og med det mål du bruker, skal den måles mot deg ikke kjenne planken i ditt eget øye (Betyr dette? : Hvorfor liker du å legge merke til selv små synder og mangler hos andre, men vil ikke se store synder og laster i deg selv?) Eller, som du sier til din bror: la meg ta flekken ut av øyet ditt, men det er en bjelke i ditt øye flekken fra din brors øye» (da vil du kunne rette opp synden hos en annen uten å fornærme eller ydmyke ham).

OM Å TILGI NABOEN

"Tilgi og du vil bli tilgitt," sa Jesus Kristus. «For hvis dere tilgir folk deres overtredelser, vil deres himmelske Fader også tilgi dere, men hvis dere ikke tilgir folk deres overtredelser, så vil ikke deres Far tilgi dere deres overtredelser. ".

OM KJÆRLIGHET TIL NABOEN

Hvis du bare elsker de som elsker deg; eller vil du bare gjøre godt mot dem som gjør det mot deg, og vil du bare låne ut til dem som du håper å få det tilbake fra. Hvorfor skal Gud belønne deg? Gjør ikke lovløse mennesker det samme? Gjør ikke hedningene det samme? ?

Vær derfor barmhjertige, likesom deres Far er barmhjertig, vær fullkomne, slik som deres Far i himmelen er fullkommen?

GENERELL REGEL FOR BEHANDLING AV NABORIET DITT

Hvordan skal vi alltid behandle våre naboer, i alle fall, Jesus Kristus ga oss denne regelen: "i alt, som du vil at folk skal gjøre mot deg (og vi vil selvfølgelig at alle mennesker skal elske oss" gjør mot oss godhet og tilga oss), gjør det samme mot dem." (Ikke gjør mot andre det du ikke vil ha for deg selv).

OM BØNNENS KRAFT

Hvis vi oppriktig ber til Gud og ber om hans hjelp, så vil Gud gjøre alt som vil tjene til vår sanne fordel. Jesus Kristus sa dette om det: «Be, og det skal bli gitt dere, og dere skal finne, og det skal åpnes for dere, for hver den som ber, får, og den som banker på den vil bli åpnet, er det en mann blant dere som, når sønnen ber ham om brød, vil han gi ham en fisk, hvis han da er? ond, vit hvordan du kan gi gode gaver til dine barn, hvor mye mer vil ikke din himmelske Far gi gode ting til dem som ber ham.»

OM ALMEN

Vi må gjøre enhver god gjerning, ikke for å skryte av mennesker, ikke for å vise oss frem for andre, ikke for menneskelig belønning, men for kjærlighetens skyld til Gud og neste. Jesus Kristus sa: «Se til at du ikke gjør dine almisser foran folk, for at de skal se deg, ellers vil du ikke få noen belønning fra din himmelske Fader , ikke offentliggjør) foran deg, som hyklerne gjør i synagogene og på gatene, så folk kan herliggjøre dem. Sannelig, jeg sier deg, de mottar allerede sin lønn fra deg, når du gjør almisse, la det ikke din venstre hånd vet hva din høyre hånd gjør (det vil si, skryt ikke av det gode du har gjort, glem det), så din almisse kan være i det skjulte og din Far, som ser inn hemmelighet (det vil si alt som er i din sjel og for den skyld du gjør alt dette), vil belønne deg åpent" - hvis ikke nå, så ved Hans siste dom.

OM NØDVENDIGHETEN AV GODE GJERNINGER

Slik at folk vet at det ikke er nok å komme inn i Guds rike gode følelser og ønsker, men gode gjerninger er nødvendige, sa Jesus Kristus: "Ikke alle som sier til meg: Herre - vil komme inn i himmelriket, men bare den som oppfyller min himmelske fars vilje! er, det er ikke nok å bare være en troende og from, men vi trenger fortsatt å gjøre de gode gjerningene som Herren krever av oss.

Da Jesus Kristus fullførte sin forkynnelse, undret folk seg over læren hans, fordi han underviste som en som har myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne lærte. Da han kom ned fra fjellet, fulgte mange mennesker etter ham, og i sin barmhjertighet utførte han store mirakler.

«Da han så folket, gikk han opp i fjellet, og da han satte seg, kom disiplene hans til ham.
Og han åpnet sin munn og lærte dem..." (Matteus, V 1-2)

Først viste Herren hvordan hans disipler skulle være, det vil si alle kristne. Hvordan de må oppfylle Guds lov for å motta velsignet (det vil si ekstremt gledelig, lykkelig), evig liv i Himmelriket. For dette formål ga han de ni saligprisningene. Så ga Herren lære om Guds forsyn, om ikke å dømme andre, om bønnens kraft, om almisse og mye mer. Denne Jesu Kristi preken kalles bergprekenen.

Så, midt på en klar vårdag, med en stille bris av kjølighet fra Galileasjøen, på skråningene av et fjell dekket med grøntområder og blomster, gir Frelseren mennesker den nytestamentlige kjærlighetens lov. Og ingen forlater Ham uten trøst.

Loven i Det gamle testamente er loven om streng sannhet, og Kristi lov i Det nye testamente er loven om guddommelig kjærlighet og nåde, som gir mennesker kraft til å oppfylle Guds lov. Jesus Kristus sa selv: «Jeg er ikke kommet for å oppheve loven, men for å oppfylle den» (Matteus 5:17).

(ifølge "The Law of God". Erkeprest Seraphim Slobodskaya
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

LYKKE-BUDENE

" Hvis du elsker Meg, hold mine bud ".
JOHANNES EVANGELIE, kapittel 14, 15.

Jesus Kristus, vår Herre og Frelser, som en kjærlig Far, viser oss måtene eller gjerninger som mennesker kan komme inn i himmelriket, Guds rike. Til alle som vil oppfylle hans instruksjoner eller bud, lover Kristus, som himmelens og jordens konge, evig lykke (stor glede, høyeste lykke) i fremtiden, evig liv. Det er derfor han kaller slike mennesker salige, dvs. den lykkeligste.

1. Salige er de fattige i ånden, for himlenes rike er dem.	1. Salige er de fattige i ånden (ydmyke): fordi deres er (det vil si at himmelriket vil bli gitt dem).
	De fattige i ånden er mennesker som føler og anerkjenner sine synder og åndelige mangler. De husker at uten Guds hjelp kan de selv ikke gjøre noe godt, og derfor skryter de ikke eller er stolte av noe, verken for Gud eller for mennesker. Dette er ydmyke mennesker.
2.Salige er de som roper, for de skal bli trøstet.	2. Salige er de som sørger (for sine synder), for de vil bli trøstet.
	Gråtende mennesker er mennesker som sørger og gråter over sine synder og åndelige mangler. Herren vil tilgi deres synder. Han gir dem trøst her på jorden, og evig glede i himmelen.
3. Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.	3. Salige er de saktmodige, for de skal arve (ta i besittelse) jorden.
	De saktmodige er mennesker som tålmodig tåler alle slags ulykker, uten å bli opprørt (uten å beklage seg) på Gud, og ydmykt tåler alle slags problemer og fornærmelser fra mennesker, uten å bli sint på noen. De vil få besittelse av en himmelsk bolig, det vil si en ny (fornyet) jord i Himmelriket.
4.Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.	4. Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet (som ønsker rettferdighet); fordi de vil bli fornøyde.
	Hunger og tørster etter sannhet- mennesker som flittig ønsker sannhet, som de sultne (sultne) - brød og de tørste - vann, ber Gud rense dem fra synder og hjelpe dem å leve rettferdig (de ønsker å bli rettferdiggjort for Gud). Ønsket til slike mennesker vil bli oppfylt, de vil bli tilfredsstilt, det vil si at de vil bli rettferdiggjort.
5. Velsignet barmhjertighet, for det vil være barmhjertighet.	5. Salige er de barmhjertige, for de skal motta barmhjertighet.
	Barmhjertige - mennesker som har et godt hjerte - barmhjertige, medfølende mot alle, alltid klare til å hjelpe de som trenger det på alle måter de kan. Slike mennesker vil selv bli tilgitt av Gud, og Guds spesielle barmhjertighet vil bli vist dem.
6.Salige er de som er rene av hjertet, for de skal se Gud.	6. Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud.
	Rene i hjertet er mennesker som ikke bare beskytter seg mot dårlige gjerninger, men også prøver å gjøre sjelen ren, det vil si at de holder den fra dårlige tanker og ønsker. Også her er de nær Gud (de føler ham alltid i sin sjel), og i det fremtidige livet, i Himmelriket, vil de for alltid være hos Gud og se Ham.
7.Salige er de som skaper fred, for disse skal kalles Guds sønner.	7. Salige er de som skaper fred, for de skal kalles (kalt) Guds sønner.
	Fredsstiftere er mennesker som ikke liker noen krangel. De prøver selv å leve fredelig og vennskapelig med alle og å forsone andre med hverandre. De blir sammenlignet med Guds Sønn, som kom til jorden for å forsone syndere med Guds rettferdighet. Slike mennesker vil bli kalt sønner, det vil si Guds barn, og vil være spesielt nær Gud.
8. Salig er utvisningen av sannheten for deres skyld, for himmelriket er deres.	8. Salige er de som blir forfulgt for rettferdighetens skyld, for himlenes rike er deres.
	Forvist for sannheten- mennesker som så elsker å leve etter sannheten, det vil si etter Guds lov, etter rettferdighet, at de tåler og tåler alle slags forfølgelser, savn og katastrofer for denne sannheten, men ikke forråder den på noen måte. For dette vil de motta Himmelriket.
9. Salig er du når de håner deg og latterliggjør deg og sier alle slags onde ting om at du lyver, for min skyld. Gled deg og gled deg, for din lønn er rikelig i himmelen.	Salige er du når de håner deg og forfølger deg og baktaler deg på alle måter urettmessig på grunn av Meg. Gled dere og fryd dere, for stor er deres lønn i himmelen.
	Her sier Herren: Hvis de håner deg (håner deg, skjeller deg ut, vanærer deg), bruker deg og sier dårlige ting om deg (bakvasker, anklager deg urettferdig), og du tåler alt dette for din tro på Meg, så gjør ikke vær trist, men gled deg og vær glad, for en stor, største belønning i himmelen venter deg, det vil si en spesielt høy grad av evig lykke.

OM GUDS FORSYN

Jesus Kristus lærte at Gud sørger for, det vil si bryr seg om alle skapninger, men spesielt sørger for mennesker. Herren tar seg mer og bedre av oss enn den snilleste og rimeligste faren tar seg av barna sine. Han gir oss sin hjelp i alt som er nødvendig i livet vårt og som tjener til vår sanne fordel.

«Ikke bekymre deg (overdrevent) for hva du vil spise eller hva du vil drikke eller hva du skal ha på deg,» sa Frelseren. "Se på himmelens fugler: de sår ikke, de høster ikke og samler ikke i en låve, og din himmelske Far gir dem mat, og er du ikke mye bedre enn dem? Se på liljene på marken, hvordan de vokser De verken sliter eller spinner. Men jeg sier dere at Salomo i all sin herlighet ikke var kledd som noen av dem vet du, Gud den lille troende, at du trenger alt dette, søk derfor først Guds rike og hans rettferdighet, og alt dette vil bli lagt til deg.»

OM IKKE-DØMMING AV NABOEN

OM Å TILGI NABOEN

"Tilgi og du vil bli tilgitt," sa Jesus Kristus. "For hvis dere tilgir folk deres synder, vil deres himmelske Fader også tilgi dere, men hvis dere ikke tilgir folk deres synder, så vil ikke deres Far tilgi dere deres synder."

OM KJÆRLIGHET TIL NABOEN

Jesus Kristus befalte oss å elske ikke bare våre kjære, men alle mennesker, også de som fornærmet oss og påførte oss skade, det vil si våre fiender. Han sa: "Dere har hørt hva som ble sagt (av dine lærere - de skriftlærde og fariseerne): elsk din neste og hat din fiende, men jeg sier deg: elsk dine fiender, velsign dem som forbanner deg, gjør godt mot dem som hat dere, og be for dem som ondskapsfullt bruker dere og forfølger dere "For at dere må være sønner av deres Far i himmelen. For han lar sin sol gå opp over onde og gode, og lar det regne over rettferdige og over. den urettferdige."

Hvis du bare elsker de som elsker deg; eller vil du bare gjøre godt mot dem som gjør det mot deg, og vil du bare låne ut til dem som du håper å få det tilbake fra. Hvorfor skal Gud belønne deg? Gjør ikke lovløse mennesker det samme? Gjør ikke hedningene det samme?

Vær derfor barmhjertige, likesom deres Far er barmhjertig, vær fullkomne, slik som deres Far i himmelen er fullkommen?

GENERELL REGEL FOR BEHANDLING AV NABORIET DITT

Hvordan vi alltid skal behandle våre naboer, i alle fall, Jesus Kristus ga oss denne regelen: " i alt du vil at folk skal gjøre mot deg(og vi vil selvfølgelig at alle mennesker skal elske oss, gjøre godt mot oss og tilgi oss), gjør det samme med dem". (Ikke gjør mot andre det du ikke vil gjøre mot deg selv.)

OM BØNNENS KRAFT

Hvis vi oppriktig ber til Gud og ber om hans hjelp, så vil Gud gjøre alt som vil tjene til vår sanne fordel. Jesus Kristus sa dette om det: «Be, og det skal bli gitt dere, og dere skal finne, og det skal åpnes for dere, for hver den som ber, får, og den som banker på den vil bli åpnet, er det en mann blant dere som, når sønnen ber ham om brød, vil han gi ham en fisk, hvis han da er? ond, vit hvordan du skal gi gode gaver til dine barn, hvor mye mer vil ikke din himmelske Far gi gode ting til dem som ber ham.»

OM ALMEN

OM NØDVENDIGHETEN AV GODE GJERNINGER

For at folk skal vite at for å komme inn i Guds rike er gode følelser og ønsker ikke nok, men gode gjerninger er nødvendige, sa Jesus Kristus: «Ikke alle som sier til meg: Herre, vil komme inn i himmelriket! men bare den som gjør min himmelske Faders vilje (bud), det vil si at det ikke er nok å bare være en troende og en from person, men vi må også gjøre de gode gjerningene som Herren krever av oss.

Da Jesus Kristus fullførte sin forkynnelse, undret folk seg over læren hans, fordi han underviste som en som har myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne lærte. Da han kom ned fra fjellet, fulgte mange mennesker etter ham, og i sin barmhjertighet utførte han store mirakler.

NOTE:
Se i Matteusevangeliet kapitlene - 5, 6 og 7, fra Lukas, kap. 6, 12-41.
og «Guds lov». Prot. Seraphim Slobodskaya-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Bønner på Internett.

Saligprisninger
Hva er deres betydning og forskjell fra de gamle testamentets bud
(samtale med professor ved Moscow Theological Academy Alexei Ilyich Osipov)

Når det gjelder kristne bud, betyr disse ordene vanligvis det alle vet: «Jeg er Herren din Gud<…>Måtte du ikke ha andre guder; ikke gjør deg selv til et idol; Ikke bruk Herrens navn forgjeves..." Imidlertid ble disse budene gjennom Moses gitt til Israels folk halvannet tusen år før Kristi fødsel.

I kristendommen er det en annen kode for forholdet mellom mennesket og Gud, som vanligvis kalles saligprisningene (Matteus 5:3-12), som moderne mennesker vet mye mindre om enn om de gamle testamentes bud. Hva er deres mening?
Hva slags lykke snakker vi om? Og hva er forskjellen mellom Det gamle testamentets og det nye testamentets bud?
Vi snakket om dette med en professor ved Moskva teologiske akademi Alexey Ilyich Osipov.

– I dag betyr ordet «lykke» for mange den høyeste grad av nytelse. Forutsetter evangeliet nettopp denne forståelsen av dette ordet eller gir det det en annen betydning?
- I den patristiske arven er det én felles tese, funnet hos nesten alle fedrene: hvis en person ser på kristenlivet som en måte å oppnå en slags himmelske gleder, ekstaser, opplevelser, spesielle nådetilstander på, så tar han feil vei, på villfarelsens vei. Hvorfor er de hellige fedre så enstemmige i dette spørsmålet? Svaret er enkelt: hvis Kristus er Frelseren, derfor er det en slags stor trøbbel som vi alle trenger å bli frelst fra, da er vi syke, vi er i en tilstand av død, skade og åndelig mørke, som ikke gi oss muligheten til å oppnå den salige foreningen med Gud, som vi kaller Guds rike. Derfor er den korrekte åndelige tilstanden til en person preget av hans ønske om helbredelse fra all synd, fra alt som hindrer ham i å oppnå dette riket, og ikke av ønsket om nytelse, selv himmelsk. Som Macarius den store sa, hvis jeg ikke tar feil, er målet vårt ikke å motta noe fra Gud, men å forene seg med Gud selv. Og siden Gud er kjærlighet, introduserer forening med Gud oss til det høyeste som på menneskelig språk kalles kjærlighet. Det er rett og slett ingen høyere stat for en person.

Derfor betyr selve ordet "lykke" i denne sammenhengen fellesskap med Gud, som er Sannhet, Væren, Kjærlighet, det høyeste Gode.

Hva er den grunnleggende forskjellen mellom budene i Det gamle testamente og saligprisningene?

Alle de gammeltestamentlige budene er av en prohibitiv karakter: "Du skal ikke drepe", "Du skal ikke stjele", "Du skal ikke begjære"... De ble laget for å hindre en person fra å krenke Guds vilje. Saligprisningene har en annen, positiv karakter. Men de kan kun betinget kalles bud. I hovedsak er de ikke noe mer enn et bilde på skjønnheten i egenskapene til den personen som apostelen Paulus kaller ny. Saligprisningene viser hvilke åndelige gaver man mottar ny person hvis han følger Herrens vei. Dekalogen i Det gamle testamente og bergprekenen er to ulike nivåeråndelig orden. Budene i Det gamle testamente lover en belønning for deres oppfyllelse: slik at dine dager på jorden vil bli forlenget. Saligprisningene, uten å kansellere disse budene, hever en persons bevissthet til det sanne målet med hans eksistens: de vil se Gud, for saligprisning er Gud selv. Det er ingen tilfeldighet at en slik ekspert på Skriften som St. John Chrysostom sier: «Det gamle testamente er like fjernt fra det nye som jorden er fra himmelen.»

Vi kan si at budene gitt gjennom Moses er en slags barriere, et gjerde på kanten av en avgrunn, som holder tilbake begynnelsen. Og saligprisninger er et åpent perspektiv på livet i Gud. Men uten å oppfylle den første, er den andre selvfølgelig umulig.

- Hva er "fattig i ånden"? Og er det sant at de gamle tekstene i Det nye testamente bare sier: "Salige er de fattige", og ordet "ved ånden" er en senere innsetting?
- Hvis vi tar utgaven av Det nye testamente på gammelgresk av Kurt Aland, der det er gitt interlineære referanser til alle avvikene som finnes i manuskriptene og fragmentene av Det nye testamentet, vil overalt, med sjeldne unntak, ordet "av ånd» er tilstede. Og selve konteksten i Det nye testamente taler om det åndelige innholdet i dette ordtaket. Derfor inneholder den slaviske oversettelsen, og deretter den russiske, nettopp "fattig i ånden" som et uttrykk som tilsvarer ånden i hele Frelserens preken. Og jeg må si at denne fullteksten har den dypeste betydning.

Alle de hellige asketiske fedrene understreket konstant og vedvarende at det er bevisstheten om ens åndelige fattigdom som er grunnlaget for en kristens åndelige liv. Denne fattigdommen består i en persons visjon, for det første av skaden på hans natur ved synd, og for det andre umuligheten av å helbrede den på egen hånd, uten Guds hjelp. Og inntil en person ser denne fattigdommen hans, er han ute av stand til åndelig liv. Åndens fattigdom er i sin essens ikke annet enn ydmykhet. Hvordan det er anskaffet diskuteres kort og tydelig, for eksempel av Rev. Simeon den nye teologen: «Nøysom oppfyllelse av Kristi bud lærer en person hans svakheter», det vil si, åpenbarer for ham sykdommene i hans sjel. De hellige hevder at uten dette grunnlaget er ingen andre dyder mulige. Dessuten kan dydene selv, uten åndelig fattigdom, føre en person inn i en veldig farlig tilstand, inn i forfengelighet, stolthet og andre synder.

Hvis belønningen for åndens fattigdom er Himmelriket, hvorfor trengs da de andre velsignelsene, siden Himmelriket allerede forutsetter det godes fylde?

Her snakker vi ikke om en belønning, men om nødvendig tilstand, der alle ytterligere dyder er mulige. Når vi bygger et hus, legger vi først grunnlaget, og først deretter bygger vi veggene. I åndelig liv er ydmykhet - åndelig fattigdom - grunnlaget uten hvilken alle gode gjerninger og alt videre arbeid over seg selv blir meningsløst og ubrukelig. St. sa dette vakkert. Syreren Isaac: «Hva salt er for all mat, slik er ydmykhet for all dyd. for uten ydmykhet er alle våre gjerninger, alle dyder og alt arbeid forgjeves.» Men på den annen side er åndelig fattigdom et kraftig insentiv for riktig åndelig liv, tilegnelse av alle andre gudlignende egenskaper og dermed fylden av det gode.

-Så er neste spørsmål: er saligprisningene hierarkiske og er de et slags system, eller er hver av dem helt selvforsynt?

Vi kan med full tillit si at det første trinnet er det nødvendige grunnlaget for å skaffe resten. Men oppregningen av andre har slett ikke karakter av et eller annet logisk sammenkoblet strengt system. I evangeliene til Matteus og Lukas selv har de annen rekkefølge. Dette er også bevist av erfaringen til mange helgener, som har forskjellige sekvenser for å tilegne seg dyder. Hver helgen hadde en spesiell dyd som skilte ham fra andre. Noen var en fredsstifter. Og noen er spesielt barmhjertige. Dette var avhengig av mange grunner: på individets naturlige egenskaper, på omstendighetene til ytre liv, på arten og betingelsene for prestasjon, og til og med på nivået av åndelig perfeksjon. Men, jeg gjentar, ervervelsen av åndelig fattigdom, i henhold til fedrenes lære, har alltid vært ansett som et ubetinget krav, siden uten det fører oppfyllelsen av de gjenværende budene til ødeleggelsen av hele det åndelige hjemmet til en kristen .

De hellige fedre gir triste eksempler når noen asketer som oppnådde store talenter var i stand til å helbrede, se fremtiden, profetere, men så falt i de alvorligste synder. Og fedrene forklarer direkte: alt dette skjedde fordi de, uten å erkjenne seg selv, det vil si deres syndighet, deres svakhet i bragden å rense sjelen fra lidenskapens handlinger, med andre ord, uten å tilegne seg åndelig fattigdom, lett ble utsatt for djevelske angrep, snublet og falt.

– Salige er de som sørger. Men folk gråter av forskjellige grunner. Hva slags gråt snakker vi om?
– Det er mange typer tårer: vi gråter av harme, vi gråter av glede, vi gråter av sinne, vi gråter av en slags sorg, vi gråter av ulykke. Denne typen gråt kan være naturlig eller til og med syndig.

Når de hellige fedre forklarer Kristi velsignelse av dem som gråter, snakker de ikke om disse grunnene til tårer, men om omvendelsestårer, inderlig anger for sine synder, om deres maktesløshet til å takle det onde de ser i seg selv. Slik gråt er en appell fra både sinnet og hjertet til Gud om hjelp i åndelig liv. Men Gud vil ikke avvise et angrende og ydmykt hjerte og vil helt sikkert hjelpe en slik person til å overvinne det onde i seg selv og oppnå godhet. Derfor, salige er disse som sørger.

Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden. Hvordan forstå dette? I den forstand at alle de saktmodige til slutt vil drepe hverandre, og bare de saktmodige vil forbli på jorden?
– Først og fremst er det nødvendig å forklare hva saktmodighet er. Saint Ignatius (Brianchaninov) skrev: "Sjelens tilstand der sinne, hat, harme og fordømmelse er eliminert fra den er en ny lykke, den kalles saktmodighet." Saktmodighet, viser det seg, er ikke en slags passivitet, svak karakter eller manglende evne til å avvise aggresjon, men raushet, evnen til å tilgi lovbryteren og ikke gjengjelde med ondskap for ondskap. Denne egenskapen er fullstendig åndelig, og den er karakteristisk for en kristen som har erobret sin egoisme, overvunnet lidenskapene, spesielt sinne, som presser ham til hevn. Derfor er en slik person i stand til å arve himmelrikets lovede land.

Samtidig forklarte de hellige fedre at her snakker vi ikke om denne, vår jord, fylt med synd, lidelse, blod, men om den jorden, som er boligen til menneskets evige fremtidige liv - den nye jorden og den nye himmelen, som apostelen teologen Johannes skriver om i sin Apokalypse.

Salige er de barmhjertige, for de skal motta barmhjertighet. Det vil si at det viser seg at Gud behandler de barmhjertige annerledes enn de ubarmhjertige. Har han barmhjertighet med noen og ikke med andre?

Det ville være en feil å forstå ordet «benådet» i juridisk forstand eller å tro at Gud, som var sinne på mennesket, men så hans barmhjertighet mot mennesker, gjorde sin vrede til barmhjertighet. Det er ingen rettslig tilgivelse av synderen, ingen endring i Guds holdning til ham for hans godhet. Rev. Anthony den store forklarer dette perfekt: «Det er absurd å tro at det guddommelige ville være godt eller dårlig på grunn av menneskelige anliggender. Gud er god og gjør bare gode ting, alltid den samme; og når vi er gode, går vi i kommunikasjon med Gud - av likhet med ham, og når vi blir onde, skiller vi oss fra Gud - av ulikhet med ham. Ved å leve dydig blir vi Guds folk, og ved å bli onde blir vi avvist fra ham; og dette betyr ikke at han har vrede mot oss, men at våre synder ikke lar Gud skinne i oss, men forener oss med demoner som plager. Hvis vi da gjennom bønner og gode gjerninger får tillatelse fra våre synder, betyr ikke dette at vi har behaget Gud og forandret ham, men at vi gjennom slike handlinger og vår vending til Gud, etter å ha helbredet det onde som finnes i oss, blir vi igjen i stand til å smake Guds godhet; så å si: Gud vender seg bort fra de ugudelige er det samme som å si: solen er skjult for dem som er berøvet synet.» Det vil si at tilgivelse her ikke betyr en endring i Guds holdning til mennesket for hans barmhjertighet, men denne barmhjertighet mot hans neste gjør personen selv i stand til å oppfatte Guds uforanderlige kjærlighet. Dette er en logisk og naturlig prosess - like kombineres med like. Jo nærmere en person kommer Gud gjennom sin barmhjertighet mot sine naboer, jo mer Guds barmhjertighet blir han i stand til å ta imot.

– Hvem er de rene av hjertet og hvordan er de i stand til å se Gud, hvem er Ånden og hvem det er sagt om: ingen har sett Gud?

Under " med et rent hjerte«De hellige fedre forstår muligheten for å oppnå lidenskap, det vil si frigjøring fra slaveri under lidenskaper, for enhver som begår synd, i henhold til Kristi ord, er syndens slave. Så når en person frigjør seg fra dette slaveriet, blir han virkelig mer og mer en åndelig tilskuer av Gud. Akkurat som vi opplever kjærlighet, ser vi den i oss selv, slik kan en person på samme måte se Gud – ikke med ytre syn, men med den indre opplevelsen av Hans nærvær i sin sjel, i sitt liv. Hvor vakkert taler salmisten om dette: smak og se at Herren er god!

– Salige er fredsstifterne – hvem er det snakk om dette? Hvem er fredsstifterne og hvorfor er de lovet lykke?

Disse ordene har minst to konjugerte betydninger. Den første, mer åpenbare, gjelder vår gjensidige relasjoner med hverandre, både personlige og kollektive, offentlige, internasjonale. De som uselvisk streber etter å etablere og opprettholde fred, blir velsignet, selv om dette er forbundet med noen krenkelse av deres stolthet, forfengelighet osv. Denne fredsstifteren, i hvem kjærligheten overvinner hans ofte smålige sannhet, er fornøyd med Kristus.

Den andre betydningen, en dypere, gjelder dem som gjennom bragden å kjempe mot lidenskaper renset sine hjerter fra alt ondt og ble i stand til å akseptere i sin sjel den freden som Frelseren sa om: Min fred gir jeg dere; ikke som verden gir, gir jeg deg. Denne sjelefreden herliggjøres av alle de hellige, og hevder at den som oppnår den får et ekte sønneskap med Gud.

- Vel, siste spørsmål- utvist for sannhetens skyld. Er det ikke en viss fare her for en moderne person - å forveksle dine personlige problemer, som forårsaket ubehagelige konsekvenser for deg, med forfølgelse for Kristus og Guds sannhet?

– Selvfølgelig eksisterer denne faren. Tross alt er det ingen god ting som ikke kan skjemmes bort. Og i dette tilfellet er vi alle (hver i den grad de er følsomme for lidenskaper) noen ganger tilbøyelige til å betrakte oss selv som forfulgt for den sannheten, som slett ikke er Guds sannhet. Det er en vanlig menneskelig sannhet, som som regel er for å si det matematisk språk, etablere identiteten til relasjoner: to ganger to er fire. Denne sannheten er ikke annet enn retten til rettferdighet. V. Soloviev veldig nøyaktig sa om moralsk nivå av denne retten: "Rett er den laveste grensen eller et visst minimum av moral." Utvisning for denne sannheten, hvis vi korrelerer dette med den moderne konteksten av kampen for friheter og menneskerettigheter, viser det seg at det ikke er den høyeste verdigheten til en person, for her, sammen med oppriktige ambisjoner, forfengelighet, kalkulasjon, politiske hensyn, og andre, ikke alltid uinteresserte, dukker ofte opp motiver.

Hva slags sannhet snakket Herren om da han lovet himmelriket til dem som ble forvist for det? Den hellige Isaac den syriske skrev om henne: «Nåde og rettferdighet i én sjel er det samme som en person som tilber Gud og avguder i samme hus. Barmhjertighet er det motsatte av rettferdighet. Rettferdighet er en utjevning av eksakte mål: fordi den gir alle det de fortjener... Og nåde. Han bøyer seg medlidende for alle: Den som er verdig til det onde, får ikke gjengjeldt med det onde, og den som er verdig det gode er fylt med overflod. Akkurat som høy og ild ikke tåler å være i samme hus, slik kan rettferdighet og barmhjertighet ikke være i samme sjel.»

Det er et godt ordtak: "Å kreve dine rettigheter er et spørsmål om sannhet, å ofre dem er et spørsmål om kjærlighet." Guds sannhet eksisterer bare der det er kjærlighet. Der det ikke er kjærlighet, er det ingen sannhet. Hvis jeg forteller en person med et stygt utseende at han er en freak, så har jeg teknisk sett rett. Men det vil ikke være noen Guds sannhet i mine ord. Hvorfor? For det er ingen kjærlighet, ingen medfølelse. Det vil si at Guds sannhet og menneskelig sannhet ofte er helt forskjellige ting. Uten kjærlighet er det ingen sannhet, selv om alt virker ganske rettferdig. Og tvert imot, der det ikke engang er rettferdighet, men det er ekte kjærlighet, nedlatende til svakhetene til ens neste, viser tålmodighet, er sann sannhet til stede. St. Isaac den syriske trekker frem Gud selv som et eksempel: «Kall ikke Gud rettferdig, for hans rettferdighet er ikke kjent ved dine gjerninger. Dessuten er han god og nådig. For han sier: Det er godt for de ugudelige og de ugudelige (Luk 6:35). Herren Jesus Kristus, som er en rettferdig mann, led for de urettferdige og ba fra korset: Far! tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør. Det viser seg at dette er den typen sannhet man kan og bør lide for – av kjærlighet til mennesket, til sannheten, til Gud. Bare i dette tilfellet vil de som blir forfulgt for rettferdighetens skyld, arve Himmelriket.

Matteusevangeliet, kapittel 5, vers 3

Etter utvelgelsen av de tolv apostlene steg Kristus ned fra toppen av fjellet. Her ventet en mengde mennesker fra Jerusalem, Judea og kystbyene Tyrus og Sidon på ham. Folk kom for å lytte til den guddommelige lærer og bli helbredet for sine plager.

Omgitt av disipler begynte Frelseren å snakke til folket om Guds rikes mysterier. Han indikerte hvordan hans disipler, det vil si alle kristne, skulle være. Hvordan de må oppfylle Guds lov for å motta velsignet, evig liv i himmelriket.

Så lærte Herren undervisningen om Guds forsyn, om ikke-dømmelse og andres tilgivelse, om bønnens kraft, almisse, om kjærlighet til fiender og oppfyllelse av budene. Denne Jesu Kristi preken kalles Bergprekenen.
I Det gamle testamente ga Gud loven til mennesker i en gold ørken. Så dekket en truende, mørk sky toppen av Sinai-fjellet. Torden brølte, lynet blinket og en trompetlyd ble hørt. Ingen våget å nærme seg fjellet bortsett fra profeten Moses, som Herren betrodde lovens ti bud.

Nå - på en klar vårdag, med en stille bris av kjølighet fra Galileasjøen, i skråningene av et fjell dekket med grøntområder og blomster - var Frelseren omgitt av en tett skare av mennesker. Alle prøvde å komme nærmere Ham og berøre i det minste kanten av klærne hans for å motta nådefylt kraft fra Ham. Og ingen dro uten trøst.

Loven i Det gamle testamente er loven om streng sannhet, og Kristi lov i Det nye testamente er loven om guddommelig kjærlighet og nåde. Herren Jesus Kristus viser folk veien de kan gå inn i Himmelriket. Som himmelens og jordens konge lover han dem evig lykke i det fremtidige evige liv. Derfor kaller Frelseren slike mennesker velsignet, det vil si de lykkeligste.

Herren sier: "". Med disse ordene kunngjorde Kristus menneskeheten en helt ny sannhet. For å komme inn i Himmelriket, er det nødvendig å innse at i denne verden har en person ikke noe eget. Hele livet hans er i Guds hender. Helse, styrke, evner - alt er en gave fra Gud.
Åndelig fattigdom kalles ydmykhet. Uten ydmykhet er det umulig å vende seg til Gud, ingen kristen dyd er mulig. Bare det åpner en persons hjerte for å oppfatte guddommelig nåde.
Fysisk fattigdom kan også tjene åndelig perfeksjon hvis en person velger det frivillig, for Guds skyld. Herren Jesus Kristus selv talte om dette i evangeliet til en rik ung mann: " "
Den unge mannen fant ikke styrke til å følge Kristus, siden han ikke kunne skille seg fra jordisk rikdom. Imidlertid handlet mange kristne, fra de første dagene av grunnleggelsen av Kristi kirke og frem til vår tid, i henhold til Frelserens ord og ble tildelt himmelske belønninger.

Rike mennesker kan også være fattige i ånden. Hvis en person forstår at jordisk rikdom er forgjengelig og flyktig, vil hans hjerte ikke være avhengig av jordiske skatter. Og da vil ingenting hindre de rike i å strebe etter å skaffe seg åndelige goder, å skaffe seg dyder og fullkommenhet.

Herren lover en stor belønning til de fattige i ånden - Himmelriket.
«», fortsatte Frelseren å undervise folket. Når vi snakket om gråt, mente Kristus tårer av omvendelse og hjertesorg for syndene mennesket har begått. "," sier apostelen Paulus.

Herren vil trøste dem som roper over sine synder og gi dem fredfylt fred. Deres sorg vil bli erstattet av evig glede, evig lykke.

«», fortsatte Frelseren å si til det forsamlede folket. Saktmodighet er en rolig, full av kristen kjærlighetstilstand for den menneskelige ånd. En saktmodig person beklager aldri verken mot Gud eller mennesker. Han angrer alltid på hardheten til dem som fornærmet ham og ber om at de blir rettet.

Det største eksemplet på saktmodighet og ydmykhet ble vist til verden av Herren Jesus Kristus selv, da han, korsfestet på korset, ba for sine fiender.
Saktmodighet erobrer selv de mest grusomme hjertene til mennesker. Et eksempel på dette er de utallige forfølgelsene av kristne. De som hedningenes raseri søkte å utslette fra jordens overflate, beseiret sine plageånder med tålmodighet og saktmodighet. Deres tro opplyste hele universet.

Frelseren lover de saktmodige at de vil arve jorden. Herren beskytter dem i det jordiske livet, og i det fremtidige livet vil de bli arvinger til det himmelske fedrelandet - den nye jorden med dens endeløse fordeler.