A. Forløpere for den syvendedags adventistkirke På begynnelsen av det nittende århundre skrev og snakket bibelstudenter over hele verden om det nært forestående Jesu annet komme. Dybdestudier av profetiene til Daniel og Åpenbaringen har fått mange til å konkludere med at de profetiske periodene

D. Posisjonen til den syvendedags adventistkirken I utviklingen av sin trosbekjennelse la syvendedags adventistene vekt på den praktiske undervisningen i Bibelen i stedet for systematisk teologi. De ga mer oppmerksomhet til noen emner, mindre til andre. Historisk sett syvendedags adventister

3. Den syvendedags adventistposisjon I løpet av de 20 århundrene etter at Jesus døde på korset for menneskehetens synder, antok læren om synd en rekke former - fra fullstendig fornektelse av dens virkelighet til likegyldighet til dens fordervelse og dødelig grep. I

E. Den syvendedags adventistposisjon På midten av det nittende århundre ble dette minoritetssynet, forfektet av presteskap og teologer på begge sider av Atlanterhavet, akseptert av den nye syvendedags adventistkirken av følgende grunner: (1) den

G. Posisjonen til syvendedagsadventister Siden hele den bibelske delen er viet til å forklare adventistenes forståelse av oppstandelsen, vil vi i denne delen bare kort berøre historien til denne læren i den adventistiske forståelsen som allerede er skissert

3. Syvendedagsadventistenes bidrag til kreasjonismen Syvendedagsadventistene ga store bidrag til kreasjonismen i det tjuende århundre. Dette arbeidet ble opprinnelig ledet av George Macready Price (1870–1963). Ettersom han var selvlært i geologi, kritiserte han likevel verkene til profesjonelle

V. Syvendedagsadventisters syn på skapelsen Syvendedagsadventister tror at skapelsesberetningen i 1. Mosebok 1 og 2 er en bokstavelig og historisk nøyaktig beretning, slik de fleste trodde frem til det attende århundre. Første Mosebok beskriver Guds mektige gjerninger i

7. Posisjonen til Syvendedags Adventistkirken I 1861 forsvarte B. F. Snook praksisen med voksendåp ved å fordype seg over den da rådende praksisen med barnedåp, basert på språklige og bibelske bevis. Han argumenterte for at hvordan

3. Innen Syvendedags Adventistkirken Syvendedags Adventistkirken er det største kirkesamfunnet som regelmessig praktiserer ritualen for yogivasking i påvente av Herrens nattverd. Det første registrerte tilfellet av fotvask blant adventister var etter nattverden.

5. Posisjonen til Syvendedags Adventistkirken Nattverden har vært en viktig del av SDA-tilbedelsen siden bevegelsens tidlige dager. Dette skyldes i stor grad det faktum at de første medlemmene av denne kirken kom fra baptisten, kongregasjonen,

E. Syvendedags adventistkirke Fra begynnelsen har syvendedags adventister trodd fast på og omfavnet praksisen med åndelige gaver. Blant tilhengerne av William Miller, hvor røttene til Syvendedags Adventistkirken skulle søkes, manifesterte den profetiske gaven seg i William

E. Den syvendedags adventistposisjon Gjennom sin historie har adventister lagt stor vekt på ekteskapet og familien. De betrakter dem som gaver fra Gud til menneskeheten, sammen med den syvende dagen

E. Syvendedags adventisttolkninger Syvendedagsadventister er også premillennialister, men som de fleste premillennialister på begynnelsen av det nittende århundre, er de ikke dispensasjonelle premillennialister. Holder seg til historisk forståelse

D. Forståelse av syvendedags adventister Troen på den store kosmiske konfrontasjonen mellom Gud og Satan er karakteristisk for adventistenes verdensbilde. En kort oversikt over bibelsk og kirkehistorie skrevet fra disse perspektivene ble først presentert for sabbatariske adventister av Helen

I himmelen er helligdommen, det sanne tabernakel, som Herren reiste opp, og ikke mennesker. Der utfører Kristus sin forbønntjeneste for oss. Hans tjeneste gir enhver troende muligheten til å bli frelst ved å akseptere hans sonoffer som han en gang gjorde på korset for oss alle. Etter sin himmelfart ble han vår store yppersteprest og begynte sin forbønnstjeneste, symbolisert ved embetet til ypperstepresten i den hellige delen av den jordiske helligdommen. I 1844, ved slutten av den profetiske perioden på 2300 dager, begynte den andre og siste delen av hans forsoningstjeneste, symbolisert ved tjenesten til ypperstepresten i det aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller allerkjeste mest for best? På dette tidspunktet begynte den undersøkende dommen i himmelen - det første stadiet av den endelige fjerningen av alle synder, karakterisert ved renselsen av den gamle jødiske helligdommen på forsoningsdagen. I det gamle testamentets tjeneste ble helligdommen symbolsk renset av blod fra offerdyr, men den himmelske helligdom renses av det fullkomne offer, som er Jesu blod. Takket være den undersøkende dommen ser himmelens innbyggere blant dem som har dødd på jorden de som har sovnet inn i Kristus og derfor er verdige til å delta i den første oppstandelsen. Ved denne dommen blir det også klart hvem av dem som fortsatt lever på jorden som forblir i Kristus, holder Guds bud, tror på Jesus, stoler på ham for frelse, og hvem som derfor er verdig til å leve i hans evige rike. Denne dommen bekrefter Guds rettferdighet i å frelse dem som tror på Jesus. Dommen erklærer at de som forblir trofaste mot Gud, vil komme inn i himmelriket. Når denne Kristi tjeneste er fullført, vil også prøvetiden som er satt av for mennesker før det annet komme ende (3Mos 16; 4. Mosebok 14:34; Esek 4:6; Dan 7:9-27; 8: 13, 14; 9: 1 24-27;

Les mer...

Kveldsofferets time kommer. En prest står i gårdsplassen til templet i Jerusalem og skal ofre et lam. Akkurat i det øyeblikket han hever bena for å drepe dyret, rister bakken. Presten, skremt, slipper kniven og lammet løper bort. Midt i brølet forårsaket av jordskjelvet hører presten et høyt smell: en usynlig hånd river tempelgardinen fra topp til bunn.

Og på den andre siden, utenfor byen, samler det seg svarte skyer over korset. Kristus, Guds påskelam, utbryter: «Det er fullbrakt!» Han dør for verdens synder.

Dermed møtte prototypen virkeligheten. Selve hendelsen som tempeltjenester hadde pekt på i århundrer, hadde skjedd. Frelseren brakte sitt sonoffer, og siden typen «møttes med virkeligheten, forsvant behovet for ritualer som figurativt representerte dette offeret. Dette ble bevist av en revet gardin, en tapt kniv og et lam som rømte.

Men historien om frelse endte ikke der. Det fortsetter videre, bortenfor korset. Jesu oppstandelse og himmelfart trekker vår oppmerksomhet til den himmelske helligdommen, hvor han ikke viser seg for oss som Lammet, men som ypperstepresten. Offeret er allerede gjort en gang for alle (se Heb 928) Han gjør det nå mulig for alle å dra nytte av fordelene ved hans sonoffer

Himmelske helligdom

Gud befalte Moses å bygge ham en bolig for å bo på jorden (se 2. Mosebok 25 8) - den første helligdommen der tjenesten ble utført i den første pakts tid (se Heb 91) På dette stedet lærte folk frelsens vei Etter ca. 400 år i Jerusalem bygde kong Salomo et tempel, som erstattet Moses' bærbare tabernakel. Etter at Nebukadnesar ødela dette tempelet, bygde de landflyktige som returnerte fra det babylonske fangenskapet et annet tempel, som ble dekorert av Herodes den store, men ødelagt av romerne i 70. AD

Det nye testamentet avslører sannheten om det nye testamentets helligdom, som er i himmelen, "ved høyre hånd av Majestetens trone," utfører Kristus embetet som yppersteprest Herren slo opp og ikke mennesker» (Hebr. 8 1:2)1 På Sinai-fjellet ble Moses vist en «modell», en miniatyrkopi, eller modell, av den himmelske helligdom (se 2. Mosebok 25 9, 40) 2 Helligdommen bygget av Moses kalles "det himmelskes bilde", eller "helligdommen, bygget i den sannes bilde" (Heb 9 23, 24) Derfor avslører den jordiske helligdommen og dens tjeneste på en spesiell måte rollen til himmelske helligdom

Gjennom hele Skriften antas det at det eksisterer en himmelsk helligdom eller et tempel (se Sl 104, Sl 101 20, Mic 1 2, 3) 3 Johannes, forfatteren av Åpenbaringsboken, så den himmelske helligdommen i sitt syn. Han kalte den ". tempelet for vitnesbyrdets telt i himmelen» (Åp 15 5 ) og «Guds tempel i himmelen» (Åp. 11:19) Der så han gjenstandene som den jordiske helligdommens helligdom ble laget etter som de syv lysestakene (Åp. 1:12) og røkelsesalteret (Åp. 83 ) Han så også der paktens ark, som var lik arken i det helligste i det jordiske tabernaklet (se). Åp. 11:19)

Det himmelske røkelsesalteret er foran Guds tronbord (se Åp 8:3, 9:13), plassert i Guds himmelske tempel (se Åp 4:2, 7:15, 16:17). Derfor er scenen som utspilte seg i det himmelske tronrommet (se Dan 7:9, 10), finner sted i det himmelske tempel, eller helligdommen. Dette forklarer hvorfor endelige rettslige avgjørelser tas i Guds tempel (se Åp. 15 5-8).

Følgelig skildrer Den hellige skrift den himmelske helligdommen som et virkelig sted (se Heb 8:2), og ikke som et symbol eller abstrakt konsept. Den himmelske helligdom – Guds primære bolig

Tjener i den himmelske helligdom

Budskapet om helligdommen var budskapet om frelse. Gud brukte tjenesten der til å forkynne evangeliet (se Hebr. 42) Tjenesten i den jordiske helligdommen var en "type" (gresk "parabel" - "lignelse") på nåtiden. ,” eller, med andre ord, et symbol for dem som levde før Kristi første komme (Hebr. 99, 10) “Ved å bruke denne lignelsen om symboler og ritualer ønsket Gud å fokusere Israels tro på offeret og prestetjeneste for verdens Forløser, "Guds lam", som skal ta bort verdens synd" (Gal 3 23, Joh 1 29)"5

Helligdommen skildret de tre fasene av Kristi tjeneste: 1) erstatningsofferet for syndere, 2) Kristi mediatoriske tjeneste som yppersteprest, 3) den endelige dommen

Substitusjonsoffer for syndere. Hvert offer som ble gitt i helligdommen symboliserte Kristi død for syndens forlatelse og åpenbarte sannheten om at "uten blodsutgytelse er det ingen tilgivelse" (Hebr. 922). Disse ofrene skildret grafisk følgende sannheter

1. Guds dom over synd. Fordi synd er en dyptliggende opposisjon til alt som er godt, rent og sant, kan den ikke ignoreres "Syndens lønn er døden" (Rom 623)

2. Kristi erstatningsdød for syndere "Vi har alle gått vill som sauer, og Herren har lagt på ham alle våre synder" (Jesaja 536) "Kristus døde for våre synder, i henhold til Skriften" (1 Kor 153)

3. Gud gir et fredsoffer. Kristus er den som Gud "offeret som en soning ved sitt blod ved tro" (Rom. 3:24, 26) "For han gjorde for oss en som ikke kjente synd ofre for synd, for at vi i ham skulle bli rettferdiggjort for Gud" (2. Kor 5,21) Kristus, Forløseren, tok på seg straffen for synden. Derfor ble "Kristus behandlet som vi fortjener, for at vi kunne bli behandlet slik vi fortjener Han. Fordømt for våre synder, som han ikke var involvert i, led Kristus for at vi skulle bli rettferdiggjort ved hans rettferdighet, som vi ikke var involvert i. Han aksepterte vår død slik at vi kunne akseptere hans liv. «Ved hans sår er vi helbredet (Jes. 53:5)»6.

I den jordiske helligdommen ble det ofret gjentatte ganger. År etter år ble denne lignelsen om forløsning, representert i ritualene, fortalt igjen og igjen. I motsetning til dette ble vår Herres virkelige sonende død fullført på Golgata en gang for alle (se Hebr. 9:26-28; 10:10-14).

Den fulle prisen for menneskets synd ble betalt på korset. Kravene til guddommelig rettferdighet ble tilfredsstilt. Fra et juridisk perspektiv har verden blitt berettiget til Guds gunst (se Rom. 5:18). Forsoningen som ofrene pekte på ble oppnådd på korset. Fra nå av kan den angrende troende stole på dette fullførte verk av vår Herre.7

Prest og forbeder. Hvis offer sonet for synd, hvorfor var det da nødvendig med en prest?

Gudstjenesten utført av presten talte om behovet for mekling mellom syndere og den hellige Gud. Prestens formidlingstjeneste avslører syndens alvor, noe som fører til fremmedgjøring mellom den syndfrie Gud og den syndige skapningen. «Akkurat som hvert offer var et symbol på Kristi død, slik var hver prest et symbol på Kristus selv som ypperstepresten som formidler i den himmelske helligdom. «For det er én Gud og én mellommann mellom Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus» (1 Tim 2:5).»

1. Mekler og forsoning. Prestens formidling ved bruk av blod tydet også på forsoning (se 3 Mos 4:34). Ordet forsoning innebærer gjenoppretting av fred mellom to fremmedgjorte parter. Kristi forsonende død forsonet verden med Gud. På samme måte gir hans formidling alle muligheten til å dra nytte av fordelene ved Frelserens syndfrie liv og hans erstatningsdød for syndere. Dermed blir forsoning med Gud den troendes personlige eiendom.

Den levittiske tjenesten skildret frelsestjenesten utført av Kristus etter hans død. Vår store yppersteprest «satte seg ved høyre side av Majestetens trone i himmelen» og ble «en prest for helligdommen og det sanne tabernakel, som Herren reiste opp, og ikke et menneske» (Hebr. 8:1, 2)

Den himmelske helligdommen er universets store sentrum, hvor Kristus utfører hellige handlinger for vår frelse. Han er i stand til "alltid å frelse dem som kommer til Gud gjennom ham, og alltid være i live for å gå i forbønn for dem" (Hebreerne 7:25). Dette er grunnen til at vi får tillatelse til å «gå frimodig til nådens trone, så vi kan få barmhjertighet og finne nåde til hjelp i nødens tid» (Hebr. 4-16).

I den jordiske helligdommen utførte prestene to forskjellige typer tjeneste, en daglig gudstjeneste i det hellige, det første rommet i helligdommen (se kapittel 4 i denne boken) og en årlig gudstjeneste i Det Aller helligste, det andre rommet til helligdommen. helligdommen; disse to typene tjeneste skildret Kristi tjeneste som prest.

2. Gudstjeneste i det hellige sted. Prestens tjeneste i Det hellige kan karakteriseres som en tjeneste for forbønn, tilgivelse, forsoning og gjenopprettelse. Utført kontinuerlig, sikret denne tjenesten konstant tilgang til Gud gjennom presten10. Det indikerte symbolsk at den angrende synderen har direkte tilgang til Gud gjennom Kristi prestetjeneste som talsmann og mellommann (se Heb. 2:18; 4:14-16; 7:25; 9:24; 10:19-22) .

Da en angrende synder kom til helligdommen med et offer, la han hendene på hodet til det uskyldige dyret og bekjente sine synder. Denne handlingen overførte symbolsk hans synd og dens straff til offeret. Som et resultat fikk han tilgivelse for synd12. The Jewish Encyclopedia sier: «Handepåleggelse på hodet til et offer er en vanlig rite der erstatning og overføring av synd skjer på offeret.» "I ethvert offer er det ideen om erstatning: offeret tar synderens plass"13

Syndofferets blod ble brukt som følger: a) blodet ble brakt inn i det hellige, stenket foran det indre forhenget og salvet på hornene til røkelsesalteret (se 3. Mos. 4:6, 7, 17, 18) ); b) den ble brukt til å salve hornene på brennofferalteret i gårdsplassen, uten å bringe det inn i helligdommen (se 3. Mos. 4:25, 30). I det siste tilfellet spiste presten en del av kjøttet til dette offeret (se.

3Mo 6 25, 26, 30) Men i begge tilfeller forsto de som ofret at deres synder og ansvar for dem ble overført til helligdommen og lagt på prestene14

«Da en angrende synder ofret et syndoffer og bekjente sine feil helligdommen aksepterte hans skyld og ansvar Han forlot tilgivelse, trygg på Guds aksept Det samme som skjedde i lignelsen skjer i virkeligheten når en synder, under påvirkning av Den Hellige Ånd i omvendelse, aksepterer Kristus som sin Frelser og Herre. Kristus tar på seg sine synder og ansvar Synderen er fullstendig tilgitt Kristus er ikke bare den troendes garanti, men også hans stedfortreder.»15

Både den typiske og den faktiske tjenesten i det hellige er først og fremst fokusert på individet Kristi tjeneste som prest gir synderen tilgivelse, og forsoner ham med Gud (se Heb 7:25). den angrende synderen, tilregner ham den rettferdige karakteren og lydigheten til hans Sønn, tilgir hans synder, og personens navn er skrevet i Livets bok som et av Guds barn (se Ef 4 32, 1. Joh 192 Kor 521, Rom 3 24, Lukas 1020) Når en troende blir i Kristus, gir Herren ham nåde gjennom Den Hellige Ånd, og da vokser den kristne åndelig og tilegner seg dyder og karakteregenskaper som gjenspeiler Guds karakter» (se 2. Peter 3 18) , Gal 5 22 23) 6

Dermed fører tjeneste i det hellige til rettferdiggjørelsen av den troende og hans helliggjørelse

Endelig dom Begivenhetene som finner sted på forsoningsdagen peker på de neste tre fasene i Guds endelige dom. Disse fasene er 1) dommen før det annet komme og begynnelsen av tusenårsriket («undersøkende dom»), 2. dommen under tusenårsriket, 3) "fullbyrdelsen av dommen" i slutten av tusenårsriket

1. Tjeneste i Det Aller Helligste. Den andre delen av prestens tjeneste var fokusert på helligdommen og opptatt av renselsen av helligdommen og Guds folk. skjedde kun en gang i året

Plan for den jordiske helligdommen (tabernakel)

For å rense helligdommen ble to geiter ført inn i tempelgården, en for Herren og den andre for syndebukken (hebraisk "azazel")

Ved å ofre en geit for Herren, renset ypperstepresten "helligdommen (som betyr Det Helligste), møteteltet (Den Hellige) og alteret (som sto i gårdsplassen)" (3.Mos 16:20) jf. 16:16-18).

Ved å bringe blodet av en geit til Herren inn i det aller helligste, som symboliserte Kristi blod, stenket ypperstepresten, direkte i Guds nærvær, det direkte på nådens trone - på lokket til arken som inneholdt Ti bud. Dette ble gjort for å tilfredsstille kravene i Guds hellige lov. Yppersteprestens handling viste symbolsk hvilken umåtelig høy pris Kristus måtte betale for våre synder. Den talte også om Guds store ønske om å bli forsonet med sitt folk (jf. 2. Kor. 5:19). Ypperstepresten stenket så dette blodet på røkelsesalteret og brennofferalteret, som ble stenket med blod hver dag i et år, noe som tydet på bekjente synder. Således utførte ypperstepresten forsoningstjenesten, renset helligdommen og folket (se 3. Mos. 16:16-20,30-33).

Da tok ypperstepresten, som symboliserte Jesus Kristus som mellommann, på seg syndene som hadde gjort helligdommen uren, og overførte dem til den levende bukken, Asasel. Synder samlet seg i helligdommen med blodet av daglige ofre gjennom hele året. På denne måten ble helligdommen renset og klar for det neste året (se 3 Mos 16:16-20, 30-33)17. Nå ble forsoningens harmoni gjenopprettet mellom Gud og hans folk.

Dermed gjenspeiler forsoningsdagen grafisk domsprosessen som vil gjøre slutt på synden. Rensingen som ble utført på denne dagen "indikerte at gjennom Kristi fortjenester ville synden til slutt bli utryddet for alltid, og den endelige forsoningen av universet ville bli oppnådd under Guds ene regel."19

2. Syndebukk, Azael. "Scapegoat" er en oversettelse av det hebraiske ordet "azazel" som finnes i Vulgata (lat. "caper emissarius"; En løve. 16:8)20. En nøye studie av 3. Mosebok 16 avslører at Azazel representerer Satan og ikke Kristus, slik noen tror. «Denne tolkningen støttes av følgende argumenter: 1) syndebukken ble ikke slaktet, og kunne derfor ikke brukes som et middel for å oppnå tilgivelse, for «uten blodsutgytelse er det ingen tilgivelse» (Hebr. 9:22). ; 2) før ritualet begynte over syndebukken, ble helligdommen fullstendig renset med bukkens blod for Herren (se 3. Mos. 16:20); 3) det bibelske avsnittet snakker om syndebukken som en skapning som er i motsetning til Gud (3Mos 16:8 sier bokstavelig: "Den ene for Jahve og den andre for Asasel"). Derfor, med tanke på all symbolikken ved tjenesten i helligdommen, er det mer logisk å betrakte bukken for Herren som et symbol på Kristus, og syndebukken - Azazel - som et symbol på Satan."21

3. Ulike faser av rettssaken. Ritualet som ble utført på syndebukken på forsoningsdagen pekte på hendelsene etter Golgata, til den fullstendige og endelige løsningen på syndens problem – utryddelsen av synd og Satan. «Alt ansvar for synd vil bli lagt på Satan som oppvigler og oppvigler. Satan, hans tilhengere og alle syndens virkninger vil bli ødelagt og derved fjernet fra universet. Derfor vil renselsen oppnådd ved dom bringe universet inn i en tilstand av fred og harmoni (se Ef. 1:10). Dermed vil hensikten med den andre og siste fasen av Kristi prestetjeneste i den himmelske helligdom bli oppnådd.»22 Denne dommen vil vitne om Guds endelige rettferdiggjørelse foran hele universet23.

Forsoningsdagen skildret tre faser av den endelige dommen:

a) fjerning av synder fra helligdommen indikerer den første fasen - den undersøkende dommen før det annet komme. “Denne dommen handler om å undersøke livene til dem hvis navn er skrevet i Livets bok, akkurat som forsoningsdagen fokuserte på å fjerne bekjente synder fra helligdommen. Alle som blir funnet uverdige vil bli eliminert. Troen til sanne troende og deres enhet med Kristus vil bli vitnet for hele universet, og opptegnelsene om deres synder vil bli utslettet”24;

b) forvisningen av syndebukken til ødemarken symboliserer tusenårsperioden hvor Satan vil bli begrenset i sine handlinger på denne øde jorden. Denne fengslingen av Satan begynner ved Kristi annet komme og vil vare i tusen år. Samtidig vil dommen finne sted i himmelen – den andre fasen av den endelige dommen (se Åp. 20:4; 1. Kor. 6:1-3). Ved denne dommen vil de ugudeliges saker bli prøvd. De forløste vil forstå Guds holdning til synd og syndere som ikke har tatt imot frelsens gave. Ved denne dommen vil alle de forløstes spørsmål om Guds barmhjertighet og rettferdighet bli besvart (se kapittel 27 i denne boken);

c) den rensede leiren symboliserer kulminasjonen av den tredje fasen av dommen, eller fullbyrdelsen av dommen, når ilden vil ødelegge de ugudelige og rense jorden (se Åp. 20:11-15; Matt. 25:31-46; 2 Pet 3:7-13, se kapittel 27 i denne boken.

Himmelsk helligdom i profetier

I de foregående diskusjonene har vi konsentrert vår oppmerksomhet hovedsakelig om tjenesten for helligdommen, både i type og i virkeligheten. Tenk nå på hvordan helligdommen er forutsagt i profetier.

Salvelse av den himmelske helligdom. Profetien om 70-ukersperioden som omtales i Daniel 9, pekte på den høytidelige begynnelsen på Kristi prestetjeneste i den himmelske helligdom. En av de siste hendelsene som fant sted i 490-årsperioden, var salvelsen av «Det aller helligste» (heb. «kodesh kodeshim»; Dan. 9:24; se kapittel 4 i denne boken).

Ved den store åpningen av den jordiske helligdommen ble den salvet med hellig olje for å vie den til tjeneste. På samme måte skulle salvelsen av den himmelske helligdom markere dens innvielse til Kristi forbønnstjeneste. Fra tidspunktet for hans himmelfart, som skjedde kort tid etter hans død og oppstandelse (Dan. 9:27),25 begynte Kristus sin tjeneste som vår yppersteprest og talsmann.

Rensing av den himmelske helligdom. Hebreerbrevet sier følgende om renselsen av den himmelske helligdom: «Og nesten alt etter loven blir renset med blod, og uten blodsutgytelse er det ingen tilgivelse. Så bildene av den himmelske (den jordiske helligdommen) skulle renses med disse (dyrenes blod), men selve de himmelske tingene (den himmelske helligdommen) skulle renses med disse bedre ofrene (Kristi dyrebare blod)” (Hebr. 9:22, 23). Mange tolkere av Den hellige skrift har lagt merke til denne bibelske læren. Henry Alford bemerket at "himmelen de trengte selv rensing og mottok det ved Kristi forsonende blod."26 B.F. Westcott ga følgende tolkning: "Det kan sies at selv det "himmelske", i den grad det er forbundet med betingelsene for menneskets fremtidige liv, ble skadet av syndefallet og trengte renselse." Ifølge ham, bare blod

Kristus var i stand til å "rense det himmelske opprinnelige - den himmelske helligdom"27.

På samme måte som Guds folks synder ble plassert ved tro på syndofferet og deretter symbolsk overført til den jordiske helligdommen, slik er de bekjente syndene til angrende i Det nye testamente lagt gjennom troen på Kristus.

Akkurat som på den symbolske dommens dag ble renselsen av den jordiske helligdommen oppnådd ved å fjerne syndene som ble samlet der, slik blir den himmelske helligdommen renset ved den endelige utslettet av opptegnelsene over synder som er plassert i de himmelske bøkene. Men før disse opptegnelsene blir fullstendig slettet, vil de bli undersøkt for å avgjøre hvem som gjennom omvendelse og tro på Kristus vil være verdig til å gå inn i hans evige rike. Derfor innebærer renselse en undersøkelse eller dom29, som fullt ut gjenspeiler essensen av forsoningsdagen som en dommens dag30. Denne dommen, som bekrefter avgjørelsen angående frelse eller ødeleggelse av alle, må finne sted før det annet komme, for ved det annet komme vil Kristus vende tilbake for en annen hensikt - "å gi enhver etter hans gjerninger" (Åp. 22: 12). Da vil Satans anklager bli besvart (jf. Åp 12:10).

Alle som oppriktig omvendte seg og stolte ved tro på blodet fra Kristi sonoffer, fikk tilgivelse. Når deres navn blir oppkalt ved dommen og de blir funnet å være ikledd Kristi rettferdighets kappe, blir deres synder utslettet og de blir funnet verdige til evig liv (se Lukas 20:35). "Den som seirer," sa Jesus, "skal kle seg i hvite klær; Og jeg vil ikke utslette hans navn fra livets bok, men jeg vil bekjenne hans navn for min Far og for hans engler» (Åp 3:5).

Profeten Daniel avslører essensen av denne undersøkende dommen. Mens den frafalne makt, symbolisert ved det lille hornet, spotter og kjemper mot Gud og hans folk på jorden (se Dan. 7:8, 20, 21, 25), blir troner satt opp i himmelen og Gud tar den presiderende plassen til slutt. dømmekraft. Denne dommen finner sted i tronsalen i den himmelske helligdom, i høytidelig nærvær av mange himmelske vitner. Når dommerne sitter, åpnes bøkene for å markere begynnelsen på etterforskningsprosedyren (se Dan. 7:9,10). Den frafalne makt vil ikke bli tilintetgjort før denne dommen er fullført (se Dan. 7:11)31.

Tid for dom. Den undersøkende dommen involverer både Kristus og vår himmelske Fader. Før han vender tilbake til jorden på «himmelens skyer», kommer Kristus som «Menneskesønnen» til «Den gamle av dager», eller Gud Faderen, og viser seg for ham (Dan. 7:13). Siden hans himmelfart har Kristus kontinuerlig tjent for Gud som yppersteprest og vår talsmann (se Heb. 7:25). Men denne gangen kommer Han for å ta over riket (se Dan. 7:14).

1. Læren om Kristi prestetjeneste i glemselen. Det åttende kapittelet i Daniels bok forteller oss om kampen mellom godt og ondt og Guds endelige seier. Dette kapittelet avslører at mellom den høytidelige begynnelsen av Kristi tjeneste som yppersteprest og renselsen av den himmelske helligdom, vil en eller annen jordisk makt forsøke å oppheve Kristi tjeneste.

I dette synet representerer væren det medo-persiske riket (se Dan 8:2). Værens to horn, hvorav ett steg senere, indikerte tydelig to stadier i utviklingen av imperiet med den dominerende rollen til Persia, som dukket opp senere. I følge Daniels profeti utvidet denne væren – det østlige riket – sin makt «mot vest og mot nord og mot sør» og «ble forstørret» (Dan. 8:4).

Bukken som kom fra vest symboliserte Hellas. Det store hornet, eller «hennes første konge», representerte Alexander den store (Dan. 8:21). Da Alexander kom «fra vest», beseiret han raskt Persia. Noen år etter hans død ble det enorme imperiet han skapte delt inn i «fire riker» (Dan. 8:8, 22) under styret av tidligere militære ledere av Alexander den store: Cassander, Lysimachus, Seleucus, Ptolemaios.

«Ved slutten av deres rike» (Dan. 8:23), med andre ord, mot slutten av det delte greske riket, oppsto et «lite horn» (Dan. 8:9). Noen mener at dette symbolet refererer til regjeringen til Antiochus Epiphanes, en syrisk konge som styrte Palestina i en kort periode i det 2. århundre f.Kr. Andre tolker, inkludert mange reformatorer, identifiserte dette lille hornet med Roma, både hedensk og pavelig. Denne siste tolkningen, i motsetning til de andre, samsvarer nøyaktig med detaljene som Daniel gir i sin profeti32. La oss merke noen av dem:

EN. Kraften til det lille hornet fortsetter fra det greske imperiets fall til «tidens ende» (Dan. 8:17). Bare det hedenske og pavelige Roma tilsvarer denne lange tidsperioden.

b Det er en parallell mellom profetiene i Daniel 2, 7 og 8. De fire metallene som utgjør bildet (kapittel 2) og de fire dyrene (kapittel 7) representerer de samme verdensrikene: Babylon, Medo-Persia, Hellas og Roma. Bena, bestående av jern blandet med leire, og de ti hornene til det fjerde dyret representerer statene der Roma falt fra hverandre. Disse separate statene bør eksistere til det annet komme. Legg merke til at begge disse profetiene refererer til Roma, imperiet som erstattet Hellas og var det siste imperiet. I en delt tilstand vil den eksistere til det annet komme og den endelige dommen. Det lille hornet i Daniels bok (kapittel 8) følger samme mønster. Den dukker opp etter Hellas og vil bli ødelagt overnaturlig (se Dan. 8:25; jf. Dan. 2.34)33.

V. I Daniels profeti ble væren som representerte Medo-Persia «forstørret». Bukken, som representerer Hellas, "oversteg overmåte", og det lille hornet "oversteg overmåte" (Dan. 8:4, 8, 9). Et av verdens største imperier, Roma passer til denne definisjonen.

d. Bare Roma utvidet sitt rike mot sør (Egypt), mot øst (Makedonia og Lilleasia), og til det "vakre landet" (Palestina), som profetert (se Dan. 8:9).

e. Roma gjorde opprør mot «hærenes fyrste», «herrenes Herre» (Dan. 8:11,25), som er ingen ringere enn Jesus Kristus selv. «Autoritetene i Roma førte en bitter kamp mot Kristus, hans folk og hans helligdom. Denne beskrivelsen gjelder både hedensk og pavelig Roma. Hvis det hedenske Roma motarbeidet Kristus og faktisk ødela templet i Jerusalem, lyktes det pavelige Roma i å overgi Kristi tjeneste som prest og talsmann for syndere i den himmelske helligdom til glemselen (se Heb 8:1, 2), og erstattet den med jordiske presters tjeneste. Dette betydde at tilgivelse kunne oppnås gjennom en menneskelig mellommann34. Denne frafalne makten må ha vært vellykket, for det lille hornet i Daniels visjon, "kastet sannheten til jorden, gjorde dens gjerning og hadde fremgang" (Dan. 8:12).

2. En tid med gjenopprettelse, renselse og dom. Gud kunne ikke la sannheten om Kristi yppersteprestetjeneste forbli i uklarhet hele tiden. Gjennom sine trofaste tjenere gjenopplivet han sitt arbeid. Reformasjonen begynte å gjenoppdage Kristi rolle som vår mellommann, og dette forårsaket en stor oppvåkning i kristenheten. Sannheten om Kristi tjeneste i den himmelske helligdom skulle imidlertid åpenbares enda mer fullstendig.

Diagram av profeti Dan. 8:14

Daniels visjon viser at ved «endetiden» vil Kristi rolle som yppersteprest være spesielt tydelig (Dan. 8:17). På dette tidspunktet vil Kristus begynne sin spesielle tjeneste for renselse og dom sammen med sin pågående formidlingstjeneste (se Heb. 7:25)35. Visjonen spesifiserer nøyaktig når Kristus skal begynne tjenesten på denne faktiske forsoningsdagen: «Ved to tusen tre hundre kvelder og morgener; og da skal helligdommen bli renset» (Dan. 8:14)36. Etter denne tidsperioden vil etterforskningsdommen også begynne som en del av rensetjenesten. Siden visjonen er fra endetiden, kan ikke den aktuelle helligdommen, Jerusalem-tempelet, være den jordiske helligdommen, fordi den jordiske helligdommen ble ødelagt i år 70 e.Kr. Derfor må profetien referere til det nytestamentlige helligdommen i himmelen – stedet hvor Kristus tjener for vår frelse.

Hva betyr 2300 dager, eller "2300 kvelder og morgener," i den originale hebraiske37? Fra 1. kapittel i 1. Mosebok er det klart at "kveld og morgen" er én dag. Som vi allerede har sett i kapitlene 4 og 12 i denne boken, er tid i profetien symbolsk, akkurat som selve profetien: en profetisk dag tilsvarer et år. Derfor, som mange kristne i alle århundrer har trodd, betyr de 2300 dagene fra det åttende kapittelet i profeten Daniels bok 2300 bokstavelige letzas.

a) Daniel 9 er nøkkelen til å forklare det 8. kapittelet. Gud ga engelen Gabriel i oppdrag å forklare dette synet for Daniel (se Daniel 8:16). Men synet gjorde så sterkt inntrykk på Daniel at han ble syk, og Gabriel ble tvunget til å avbryte forklaringen hans. I det siste verset i kapittel 8 bemerket Daniel: "Jeg ble forbløffet over synet og forsto det ikke" (Dan. 8:27).

På grunn av Daniels sykdom, forsinket Gabriel sin forklaring av tidspunktet angitt i synet, det eneste han ennå ikke hadde forklart. Daniel 9 viser at Gabriel kom tilbake for å fullføre oppgaven sin. Derfor henger kapitlene 8 og 9 sammen, hvor sistnevnte tjener som nøkkelen til å forstå mysteriet om de 2300 dagene39. Da Gabriel viste seg for Daniel, sa Gabriel: "Jeg er kommet for å forkynne det (ordet) for deg ... derfor gi akt på ordet og forstå synet" (Dan. 9:23). Her vender han tilbake til visjonen om 2300 dager. Det faktum at Gabriel begynner sin forklaring med profetien om de 70 ukene, forklares med hans ønske om å oppdage betydningen av den profetiske tiden i det åttende kapittelet i Daniels bok.

70 uker, eller 490 år, ble «bestemt» for jødene og Jerusalem (Dan. 9:24). Originalen bruker det hebraiske verbet "hata/s". Selv om dette verbet bare forekommer én gang i Skriften, er dets betydning tydelig fra andre hebraiske kilder40. Den velkjente Gesenius Hebrew-English Dictionary sier at den nøyaktige betydningen av dette ordet er "å kutte av" eller "å skille"41.

I sammenheng med disse betraktningene avslører Gabriels forklaringer mye. Han forteller Daniel at 490 år ble skilt fra den lange perioden på 2300 år. I følge Gabriel er utgangspunktet for perioden på 490 år tidspunktet for dekretet «å gjenopprette Jerusalem» (Dan. 9:25). Dette dekretet ble utstedt i 457 f.Kr., det vil si i det syvende året av kong Artaxerxes' regjeringstid (se kapittel 4 i denne boken)42.

De 490 årene endte i 34 e.Kr. Skiller vi 490 år fra 2300 år, står vi igjen med 1810 år. Siden den profetiske 2300-årsperioden strekker seg ytterligere 1810 år etter 34 e.Kr., slutter den i 184443.

6) For å fullføre forståelse Kristi tjeneste. Helt på begynnelsen av 1800-tallet begynte mange kristne, inkludert baptister, presbyterianere, metodister, lutheranere, anglikanere, episkopaliere, kongregasjonalister og Kristi disipler, å nøye studere profetien i det åttende kapittelet i Daniels bok. Alle disse bibelforskerne forventet at svært viktige hendelser skulle inntreffe på slutten av 2300-årsperioden. Basert på deres egen tolkning av kraften til det lille hornet og forståelse av helligdommen, forventet de at denne profetiske perioden skulle ende med renselsen av kirken, frigjøringen av Palestina og Jerusalem, jødenes tilbakekomst, fallet til tyrkisk muslim. styre, ødeleggelsen av pavedømmet, gjenopprettelsen av sann tilbedelse, begynnelsen av det jordiske tusenårsriket, dommens dag, renselsen av jorden ved ild eller det annet komme45.

Ingen av disse spådommene gikk i oppfyllelse, og alle som trodde på dem ble skuffet. Alvorlighetsgraden av skuffelsen deres var imidlertid direkte avhengig av betydningen av den forventede hendelsen. Det er klart at skuffelsen til de som ventet på Kristi gjenkomst i 1844 forårsaket mer lidelse enn skuffelsen til de som ventet på at jødene skulle komme tilbake til Palestina46.

Som et resultat av skuffelse, forlot mange studiet av profetier helt eller forlot den historiske metoden for å tolke profetier som førte dem til slike konklusjoner47. Noen fortsatte imidlertid å studere denne profetien og helligdomssaken med enda større flid og mye bønn, og vendte oppmerksomheten mot Kristi tjeneste i den himmelske helligdom for deres skyld. Deres innsats ble belønnet med en ny og dyp forståelse av denne tjenesten. De fant ut at synspunktene til den tidlige kirken og reformasjonen angående oppfyllelsen av profetier i historien var verdt oppmerksomhet. De profetiske tidsberegningene var virkelig korrekte. Perioden på 2300 år ble avsluttet i 1844. Deres feil, som alle andre forskere på den tiden, var i å misforstå hendelsen som skulle skje på slutten av denne profetiske perioden. En riktig forståelse av Kristi tjeneste i helligdommen gjorde deres skuffelse til håp og glede.

Et studium av Bibelens lære om helligdommen avslørte for dem at Kristus i 1844 viste seg for «Den gamle av dager» og begynte den siste fasen av hans yppersteprestetjeneste i den himmelske helligdom. Denne tjenesten ble symbolsk representert ved forsoningsdagen. Kristus begynte å rense helligdommen. I Daniel 7 er denne hendelsen avbildet som en undersøkende dom før det annet komme.

Denne nye forståelsen av Kristi tjeneste i himmelen «motsier ikke den historiske kristne tro. Dessuten er denne forståelsen dens logiske konklusjon og uunngåelige implementering. Det er en manifestasjon av de siste dager og oppfyllelsen av den profetiske hovedtanken i det evige evangelium... i den siste perioden av dets vitnesbyrd for verden.»49

Betydningen av Kristi tjeneste i den himmelske helligdom i lys av den store kontroversen

Kapittel 7 og 8 i Daniels bok kaster lys over det endelige utfallet av kampen mellom Gud og Satan.

En rettferdiggjørelse av Guds karakter. Gjennom det "lille hornet" forsøkte Satan å utfordre Guds autoritet. Ved denne maktens gjerninger ble den himmelske helligdommen – senteret for Guds regjering – vanhelliget og trampet ned. Daniels syn peker på dommen før det annet komme. Ved denne rettssaken bekreftet Gud dommen som ble avsagt på "det lille hornet", og derfor over Satan selv. I lys av Golgata vil alle sataniske anklager bli avvist. Alle vil komme til en felles forståelse og erkjenne at Guds dommer er rettferdige og at han ikke er skyldig i synd. Hans perfekte karakter vil skinne frem for alle. Rettferdigheten til Hans regjering vil bli bekreftet, for dens essens er kjærlighet.

Berettigelse Guds folk. Hvis retten kommer med fordømmelse for den frafalne kraften til det "lille horn", så treffer den samme domstolen en avgjørelse "til fordel for Den Høyestes hellige" (se Dan 7:22, Engelsk oversettelse). Sannelig, denne dommen stadfester for universet ikke bare Gud, men også hans folk. Selv om Den Høyestes hellige har blitt foraktet og forfulgt i århundrer for sin tro på Kristus, gjenoppretter denne dommen rettferdighet. Da vil Kristi løfte bli oppfylt i Guds folks liv: «Den som bekjenner meg for menneskene, ham skal jeg også bekjenne for min himmelske Far» (Matt 10:32; jf. Luk 12:8,9; Åp 3:5).

Dom og frelse. Er det noen grunn til å tro at det er ved etterforskningsretten spørsmålet om å redde en person skal avgjøres? Ikke i det hele tatt. Sanne troende lever i forening med Kristus, og stoler på ham som sin talsmann (se Rom 8:34). Og tilliten er basert på løftet om at de har «en talsmann hos Faderen, Jesus Kristus, den rettferdige» (1 Joh 2:1).

Hva er så meningen med dommen som vil finne sted før det annet komme? Denne dommen er først og fremst nødvendig ikke for Gud, men for universet. Tross alt tilbakeviser han Satans anklager og forsikrer den ufalne skapelsen om at Skaperen vil tillate bare virkelig omvendte å komme inn i det himmelske rike. Derfor åpner Gud opptegnelsesbøkene for upartisk undersøkelse (Dan. 7:9,10).

Alle mennesker kan klassifiseres i en av tre grupper: 1) de onde, som åpent avviser Guds autoritet; 2) sanne troende som stoler på Kristi fortjenester og lever i lydighet til Guds lov; 3) formelle troende.

Det er åpenbart for de ufalne himmelske som åpenlyst håner Guds autoritet. Men hvordan kan vi avgjøre hvem som er en sann troende og hvem som ikke er det? Begge er skrevet i Livets bok, som inneholder navnene på alle som noen gang har sluttet seg til Guds tjeneste (se Luk. 10:20; Fil. 4:3; Dan. 12:1; Åp. 21-27). I selve kirken er det sanne og falske troende - "hvete og ugress" (Matteus 13:28-30).

Ufalne vesener er ikke allvitende. De kan ikke kjenne hjertets tanker. Følgelig, før Kristi annet komme, er en prøvelse nødvendig for å skille de sanne kristne fra de døde og for å vise Guds rettferdighet for hele universet, som frelser alle oppriktige troende. Det som må avklares er forholdet mellom Gud og universet, ikke mellom Gud og hans sanne etterfølger. Dette krever at man åpner opptegnelsesbøkene og undersøker livene til de som kalte seg troende og hvis navn er skrevet i Livets bok.»50

Kristus beskrev denne dommen i sin lignelse om bryllupsgjestene som svarte på den sjenerøse evangelieinvitasjonen. Siden ikke alle som bestemmer seg for å bli kristne er lydige Kristi disipler, kommer kongen i lignelsen for å se på gjestene for å finne ut hvem som har bryllupsplagget. «Under bryllupsdrakten representerer lignelsen symbolsk den rene, plettfrie karakter som sanne Kristi etterfølgere vil ha. Menigheten ble «gitt til å bli kledd i fint lin, rent og lyst», slik at den «ikke skulle ha flekk eller rynke eller noe slikt» (Åp 19:8; Ef 5:27). Det fine lin er Kristi rettferdighet selv, hans egen plettfrie karakter, som gjennom tro gis til alle som tar imot Kristus som sin personlige frelser.»51 Kongen undersøker gjestene nøye, og han anser bare de som er kledd i Kristi rettferdighets kappe for å være sanne troende. Enhver som hevder å være en etterfølger av Gud, men lever i ulydighet og ikke er ikledd Kristi rettferdighet, vil bli slettet ut av Livets bok (se 2. Mosebok 32:33).

Ideen om en undersøkende dom over alle som bekjenner troen på Kristus, motsier ikke den bibelske læren om frelse ved tro av nåde. Paulus forsto at dommen ventet ham, så han ønsket å "bli funnet i ham, ikke med min egen rettferdighet, som kommer av loven, men den som kommer ved tro på Kristus, rettferdighet som kommer fra Gud ved tro" (Fil. 3:9). Til alle som er i forening med Kristus, gis forsikring om frelse. I den siste fasen av dommen rett før det annet komme, vil sanne troende som har vært i enhet med Jesus Kristus, bli stadfestet foran hele det ufalne universet.

Kristus kan imidlertid ikke sikre frelse til dem som bare kaller seg kristne på grunnlag av de gode gjerningene de har gjort (se Matt. 7:21-33). Derfor gjør himmelske opptegnelser det ikke bare mulig å skille sanne kristne fra falske, men er også grunnlaget for rettferdiggjørelsen av sanne kristne foran englene.

«Læren om helligdommen krenker på ingen måte den kristnes tillit til Frelseren. Tvert imot, det inngir enda større tillit. Den viser tydelig og forklarer for ham frelsesplanen. Hjertet til en kristen, knust av omvendelse, innser betydningen av Kristi død på korset for hans synder, symbolsk representert i ofre. Dessuten strekker hans tro seg oppover for å forstå betydningen av helligdommen i tjeneste i live Kristus, hans prest og talsmann, som bor i selve den hellige Guds nærhet."52

Matlagingstid. Før Kristi annet komme, ønsker Gud at budskapet om hans yppersteprestetjeneste skal høres over hele verden. Fokus for dette budskapet er det evige evangelium, som må forkynnes uten forsinkelse, "for timen for hans (Guds) dom er kommet" (Åp 14:7). Dette kallet advarer verden om at Guds dom nå finner sted.

I dag lever vi på den store forsoningsdagen. Israelittene skulle plage sjeler på denne dagen (se 3 Mos 23:27). På samme måte kaller Gud hele sitt folk til oppriktig omvendelse. Alle som ønsker å beholde sitt navn i Livets bok, må gjenopprette sitt forhold til Gud og andre mens Guds dom varer (se Åp. 14:7).

Kristi tjeneste som yppersteprest nærmer seg slutten. Tiden som er tildelt for testen er i ferd med å renne ut53. Ingen vet nøyaktig når Guds røst vil høres: "Det er fullbrakt." «Se,» sa Kristus, «våk og be, for dere vet ikke når denne tiden kommer» (Mark 13:33).

Selv om vi lever i den avgjørende tiden for den store forsoningsdagen, bør vi ikke være redde. Jesus Kristus, som både er offer og prest, tjener for oss i den himmelske helligdom. Siden vi har «en stor yppersteprest som har gått gjennom himmelen, Jesus, Guds Sønn, la oss holde fast ved vår bekjennelse. For vi har ikke en yppersteprest som ikke kan sympatisere med våre svakheter, men som liksom oss, fristet i alle ting unntatt synd. La oss derfor med frimodighet gå til nådens trone, så vi kan få barmhjertighet og finne nåde til hjelp i nødens tid» (Hebr. 4,14-16).

1 Hebreerbrevet beskriver den sanne himmelske helligdom. I Heb. 8:2 ordet "helligdom" er en oversettelse av det greske ta hagia(flertall av ordet for hellig sted). Dette ordet finnes også i flertall, for eksempel i Hebr. 9:8, 12,24,25; 10:19; 13:11. Ulike oversettelser gir inntrykk av at Kristus tjener bare i det aller helligste, det vil si i det hellige (se KJV, NKJV, MIV, NASB), men ikke i hele helligdommen. Dette er en konsekvens av at oversettere ser det på gresk hagia styrket av flertall og derfor oversatt til entall. Imidlertid viser en analyse av den greske teksten til Septuaginta og verkene til Josephus at begrepet ta hagia refererer til "hellige gjenstander" eller "hellige steder" - det vil si hele helligdommen. Dette er en generell betegnelse som brukes for å betegne hele helligdommen, som består av Det hellige og det aller helligste.

I Hebreerbrevet ta hagia brukes i forhold til helligdommen som helhet, og det er en overbevisende eksegetisk begrunnelse for dette i selve brevet. For første gang i Hebreerbrevet begrepet ta hagia funnet i 8:2 med henvisning til det «sanne tabernakel». Fra 8:5 er det klart at ordet "tabernakel" (osene) viser til helligdommen som helhet, og dette hjelper til å forstå at i Hebr. 8:2 termin ta hagia skulle betegne den himmelske helligdom som helhet. Det er ingen grunn til å oversette begrepet ta, som finnes i Hebreerbrevet. hagia, som er flertall, som det aller helligste. I de fleste tilfeller antyder konteksten at den beste oversettelsen av ta hagia er "helligdom" ("Kristus og hans yppersteprestelige tjeneste," Departement, oktober 1980, s. 49).

Utforsker spørsmål om den jordiske helligdommen og begrepet ta hagia, Adventistpionerer konkluderte med at den himmelske helligdommen også hadde to rom. Denne forståelsen var begynnelsen på utviklingen av deres helligdomsdoktrine (Damsteegt, "The Historical Development of the Sanctuary Doctrine in Early Adventist Thought" (upublisert manuskript, Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1983], jf. E. White, flott kjempe, s. 413-415,423-432).

2 Se SDA bibelkommentar, rev. ed., Ellen G. White Comments, vol. 6, s. 1082.

3 De hebraiske skriftene viser at noen rabbinere også trodde på eksistensen av en himmelsk helligdom. Kommenterer Ref. 15:17, sa en rabbiner: «Plasseringen av den jordiske helligdommen tilsvarer [plasseringen av] den himmelske helligdommen, og [plasseringen av] arken i den jordiske helligdommen indikerer hvor den himmelske tronen er.» (Midrak Rabba. Nummer, repr. utg. , vol. 1, kap. 4, sek. 13, s. 110). (Brackets er basert på originalen). En annen rabbiner, sitert i den babylonske Talmud, snakket om et «himmelsk og jordisk tempel» (Sannedrin, 99b, 1. Epstein, red.). En annen rabbiner kommenterte: "Det er generell enighet om at helligdommen på jorden er en nøyaktig kopi av helligdommen i himmelen" (Leon Nemoy, red. Midrash om salmer, trans av William G Braude INew Haven Conn Yale University Press, 1959] Salme 30, sek. l, s. 386)

4 Hebreerbrevet beskriver den virkelige himmelske helligdommen «Realiteten til den himmelske helligdom understrekes av adjektivet «sann» i Hebreerbrevet 8 2 Den himmelske helligdom er den «sanne» helligdommen, det vil si mer «ekte» enn det jordiske greske uttrykket som brukes her og i Hebreerbrevet 9 24, hvor det også refererer til den himmelske virkeligheten - dette ordet aletinos Dette greske adjektivet betyr "sant" i motsetning til bare "tilsynelatende" med tanke på forskjellen mellom dette adjektivet og adjektivet alethes, som betyr "sant" i motsetning til "usant", vi ser det aletinos, brukt to ganger i referanse til den himmelske helligdommen, indikerer definitivt eksistensen av en ekte helligdom i himmelen, siden Gud kalles "sann" i Johannes 17 3 og Paulus i 1 Tessalonikerbrev 1 9 (i begge tilfeller brukes ordet. aletinos), da er de andre tingene som er navngitt med dette adjektivet like virkelige som Gud Siden den himmelske helligdommen er forbundet med Guds eksistens, er den like ekte som Gud er ekte" (Hasel, "Kristi forsoningstjeneste i himmelen", Departement, januar 1976, spesialinnlegg, s 21c)

5 Holbrook, "Frelsens helligdom", Departement, januar 1983, s. 14

6 E Hvit, Tiders ønske fra 25

7 Holbrook, "Light in the Shadows", Journal of Adventist Education, Oktober-november 1983, s 27 8 Ibid., s. 28

9 «Akkurat som Kristi tjeneste var delt i to store deler, som hver dekket et visst tidsrom og hadde en bestemt plass i den himmelske helligdom, slik besto den typiske tjeneste av to deler, den daglige og den årlige. tjenester, som ble tildelt forskjellige verv i tabernaklet." (E White, Patriarker og profeter, med 357)

10 Ved morgen- og kveldsofre som utføres daglig, representerer presten i overført betydning hele folket

11 Familiefaren representerte sin hustru og sine barn, som ikke ofret

12 Se Angel M Rodriguez, "Sacrificial Substitution and the Old Testament Sacrifices", i Helligdommen og forsoningen, s. 134-156, A M Rodriguez, "Transfer of Sin in Leviticus", i 70 uker, Leultlcus og profetiens natur, ed F In Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), s. 169-197

13 "Forsoningsdagen" i The Jewish Encyclopedia, ed Isidore Singer (New York Funk and Wagnalls Co, 1903), s. 286 Se også Hasel, “Studies in Biblical Atonement I Continual Sacrifice, Deflation//Cleansmg and Sanctuary-, in Helligdommen og forsoningen, s. 97-99

14 Hasel, “Studies in Biblical Atonement I,” s. 99-107, Alberto R Treiyer, “The Day of Atonement as Related to the Contamination and Purification of the Sanctuary,” 70 uker, 3. Mosebok, Profetiens natur, s 253

15 Holbrook, "Light in the Shadows", s 27

16 Ibid., s. 29

17 Se Hasel, “Studies in Biblical Atonement II The Day of Atonement,” i

Helligdom og forsoning s. 115-125

18 Cp Hasel "Det lille horn, de hellige og helligdommen i Daniel 8", i Helligdom og forsoning, s. 296, 207, Treiyer, «Forsoningsdagen», s. 252 253

19 Holbrook, .Light in the Shadows-, s 29

20 Cp. "Azazel" SDA Bible Dictionary, rev ed, s 102

21 Holbrook, «Frelsens helligdom», s. 16 Gjennom tidene har bibelstudenter kommet til lignende konklusjoner I Septuaginta, begrepet azazel oversatt med det greske ordet apopompaios, som var navnet på den onde guddomen, og fedrene til den tidlige kristne kirke behandlet ham som djevelen (SDA Encyclopedia, rev ed , s. 1291,1292) Tolkere fra 1800- og 1900-tallet med lignende synspunkter inkluderer SM Zwemer, William Milligan, James Hastings og William Smith - fra den presbyterianske kirke, I W Hengstenberg, Elmer Flack og H K Allman - fra den lutherske kirke, William Jencks, Charles Beecher og F N P'Laubet fra Congregational Church, John McLintock og James Strong fra Methodist Church, James Gray fra Reformed Episcopal Church, JB Roterhon fra Church of the Disciples of Christ og George Barton – fra Society of Friends Mange andre kommentatorer har uttrykt lignende synspunkter (Spørsmål om doktrine, s. 394, 395)

Hvis Azazel symbolsk representerer Satan, hvordan kan Skriften (se 3. Mosebok 1610) se ham i forbindelse med forsoningen? Akkurat som ypperstepresten, etter renselsen av helligdommen, la syndene på Azazel, som for alltid ble ført bort fra Guds folk, slik vil Kristus, etter renselsen av den himmelske helligdom, legge sine bekjente og tilgitte synder. mennesker på Satan, som da for alltid vil bli fjernet fra de frelste «Det er ingen tilfeldighet at den siste begivenheten i den dramatiske Guds kamp mot synd vil være å legge alle synder og ugjerninger på Satan, fordi de på grunn av hans skyld brakte så mye tor. til de forløste av Kristi blod. Dermed er verket fullført, dramaet er over. Bare når Satan, som har oppmuntret enhver synd, er for alltid tilintetgjort, kan det definitivt sies at synden for alltid er fjernet. som tilhører Gud Bare i denne forstand er syndebukken involvert i "forløsning" (3Mos 16:10) Når de rettferdige oppnår frelse, vil de ugudelige bli ødelagt sammen med Satan harmoni, slik den opprinnelig var, før synden kom inn i verden" ( SDA Bibelkommentar rev ed.vot l,s 778)

22 Holbrook, "Frelsens helligdom", s 16

23 Treiyer, "Forsoningsdagen", s 245

24 Holbrook, "Light in the Shadows" s 30

25 Se kapittel 4 i denne boken

26 Henry Alfred Det greske testamentet 3. utgave (London Deighton Bell and Co, 1864), bind 4, s. 179

27V F Westcott, Brev til hebreerne, p 272,271

28 Bekjente synder som er lagt på Kristus, blir «faktisk båret inn i den himmelske helligdom» (E White, The Great Controversy, s. 421)

29 Denne dommen gjelder Guds etterfølgere som offentlig har erklært sin yrke «I den typiske tjenesten var det bare de som tidligere hadde kommet til Gud i bekjennelse og omvendelse, og hvis synder ved syndofferets blod i overført betydning ble overført til helligdommen. , deltok i den store forsoningsdagen Så på den store dagen for endelig forsoning og undersøkende dom vil bare sakene til de som tilhører Guds folk bli vurdert. Dom over de ugudelige er en egen begivenhet som vil finne sted senere «For det er på tide at dommen begynner ved Guds hus; hvis først fra oss vil begynne, hva er så slutten på dem som ikke adlyder Guds evangelium?» (1 Peter 417 (også fra 480)

30 I følge jødisk tradisjon er Yom Kippur-dagen avbildet som dommens dag, da Gud sitter på sin trone og dømmer verden. Opptegnelsesbøkene åpnes, alle mennesker vises for ham, og skjebnen til alle er avgjort Se «Forsoningsdagen» , The Jewish Encyclopedia, Morns Silverman, komp og red. Høy helligdags bønnbok(Hartford, Conn Prayer Book Press, 1951), s. 147,164 Yom Kippur bringer trøst og tillit til troende, for «på denne dagen blir den fryktelige forventningen til den kommende dommen endelig erstattet av tilliten til at Gud ikke vil fordømme, men vil tilgi alle de som kom til ham i omvendelse og ydmykhet" (William W Simpson, Jødisk bønn og tilbedelse s. 57,58)

31 CM Arthur J Ferch, "Dømescenen i Daniel 7," i Sanctuary og Soning, s 163-166,169

32 Om problemene forbundet med å tolke identiteten til Antiokus i Daniels bok, se W H Shea, Utvalgte studier om profetisk interpetatlon, s 25-55

33 Shea, "Enhet av Daniel," i Symposium on Daniel ed F In Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute of General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), s. 165-219

34 "De fantastiske profetiene til Daniel og åpenbaring", Disse tidene, april 1979, s 18 Se også Maxwell, Gud bryr seg, vol l.pp 166-173, og kapittel 13 i denne boken

35 Under gudstjenesten i den jordiske helligdommen på forsoningsdagen gikk ypperstepresten inn i det aller helligste, og avsluttet sin tjeneste i den første avdelingen «Derfor, da Kristus gikk inn i det helligste for å oppfylle den siste delen av sin forsoning tjeneste, han sluttet å tjene i den første avdelingen, men da tjenesten ble avsluttet i den første delen, begynte den i den andre. Så Kristus fullførte bare en del av sin formidlingstjeneste og begynte en annen del, og ba stadig Faderen om å tilregne angrende syndere. fordelene ved hans utgytte blod" (E White, Flott utfordring, fra 428 429)

36 engelske bibeloversettelser som King James Version (KJV) og Living King James Version (NKJV) formidler betydningen av det hebraiske ordet nitsdak uttrykket «vil bli renset». The New American Bible (NAB) oversetter begrepet på en lignende måte Ordet "renset" finnes også i de tidligste engelske oversettelsene av Bibelen, som Bishops' Bible (1566), Geneva Bible (1560), Taverner. " (1551), Den store bibelen. (1539), Matthew's Bible (1537), Coverdale's Bible (1537) og Wycliffe's Bible (1382). sine røtter i de tidlige greske oversettelsene av Det gamle testamente - Septuaginta og Theodotions oversettelse, som bruker det greske ordet " kataristesetai"("vil bli slettet.)

De fleste moderne oversettelser beveger seg bort fra den tradisjonelle oversettelsen Siden ordet nitsdak kommer fra verbroten tzadak, som har mange betydninger (f.eks. "å gjøre rettferdig", "å være rettferdig", "å bli rettferdiggjort", "å bli rettferdiggjort"), er det en merkbar tendens i disse oversettelsene til å oversette ordet tzadak som "gjenopprettet til sin opprinnelige tilstand. Poetisk parallellisme i Det gamle testamente gir bevis på at tzadak er et synonym for taher -«å være ren, renset» (Job 4:17, 17:9), ordet zakah er «å være ren. (Job 15 14, 25 4), så vel som ordet bor - "renhet" (Sl 1721) "Inn i ordets semantikk nitsdak inkluderer betydninger som "å rense, å rettferdiggjøre, å stadfeste, å gjenopprette." Uansett hvordan dette hebraiske uttrykket er oversatt til moderne språk, inkluderer "rensing" av helligdommen både bokstavelig rensing og rettferdiggjørelse og gjenopprettelse. (G. Hasel, "The Little Horn, the Heavenly Sanctuary, and the End of Time," en studie av Dan 89-14. i boken Dypet av profetier v. 2 Zaoksky Source of Life, 1998, s. 186 Se også s. 181-190, Hasel, "The Little Horn, the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8," i Sanctuary og "Atonement, s. 203 208, Niels. -Enk Andreasen, "Oversettelse av Nisdaq/Kathansthesetai i Daniel 8 14", i Sumposium på Daniel s. 475-496, Maxwell, God Cares, bind 1, s. 175; "Kristus og hans yppersteprestetjeneste". Departement, oktober 1980, s. 34, 35

37 Noen har trodd at «2300 kvelder og morgener» bare er OG 50 bokstavelige dager, men dette motsier den vanlige bruken av uttrykket «kvelder og morgener» blant jøder, redaktør av Keil og Dehtzsch Commentary, skrev «When Jøder vil skille dagen og natten som utgjør dagen, uttaler de tallet to ganger. For eksempel sier de førti dager og førti netter (Gen 74,12, Ex 24 18, ZKi 19 8), tre dager og tre netter (Jonah. 2 1, Mt 1240 ) De sier aldri åtti dager og netter eller seks dager og netter hvis de mener førti dager eller tre dager Den jødiske leseren kunne ikke engang forestille seg at perioden på 2300 kvelder og morgener betyr N 50 dager, siden under skapelsen. det var kveld og morgen betydde ikke halvparten, men hele dagen... Derfor må vi forstå at vi snakker om 2300 hele dager (S.F Keil, Bibelsk kommentar til Daniels bok, trans M G Easton, i C F Keil og F Delitzsch, Bibelsk kommentar til Det gamle testamente(Grand Rapids Wm In Eerdmans, 1959] bind 25, s. 303,304) For ytterligere bevis se Hasel, "Sanctuary of Daniel 8", i Helligdom og forsoning, s 195, Hasel, "The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End", i Symposium om Daniel, s. 430-433, Siegfried J Schwantes, "Ereb Boqer of Daniel 8 14 Re Examined" i Sumposium om Daniel s. 462-474), Maxwell, God Cares vo! l, s 174

38 Froom, våre fedres profetiske tro vo! 2, s 985, vol 3, s 252 743, vol 4, s 397 404 Om prinsippet om likhet mellom den profetiske dag og det jordiske året, se Dypet av profetier t 1, s. 58-114

39 Se Hasel, “Helligdom i Daniel 8” i Sanctuary og forsoning, s 196 197, Shea, "Unity of Daniel", i Symposium om Daniel, s. 220-230

40 En analyse av jødiske kilder som Mishnah viser at selv om ordet hatak kan bety "definert", men en mer generell betydning er "avskåret" (Shea, "Forholdet mellom profetiene til Daniel 8 og Daniel 9," i Sanctuary og forsoning, s 242)

41 Gesenius, Hebreisk og kaldeisk leksikon til det gamle testamente, trans Samuel P Tregelles (Grand Rapids W In Eerdmans, opptrykk utg, 1950), s 314

42 C. M. Ferch, “Begynnelsesdato for de sytti ukers profetier – i 70 uker, 3. Mosebok og profetiens natur, s. 64-74

43 Fra Daniel 8 er det klart at 2300 dager utgjør en veldig lang tidsperiode, lik mange år. Spørsmålet stilles: "Hvor lenge varer dette?" syn?"(Dan 813) Dette er det samme synet som i vers 1, 2 i dette kapittelet. Så når noen spør engelen: "Hvor lenge varer synet?", mener han en tidsperiode, hvor begynnelsen var representert. av det første udyret, og slutten som sammenfaller med "tidens ende - (Dan 817,19) Det faktum at svaret på spørsmålet er 2300 kvelder og morgener bidrar til å forstå med større klarhet at denne profetiske perioden må dekke perioden fra det medo-persiske riket til tidens ende Derfor representerer kveldene og morgenene årene

44 ons Damsteegt, Stiftelser av den syvende dags adventistmelding og misjon, s. 14,15, Froom, våre fedres profetiske tro, bind 4

45 Fmom, våre fedres profetiske tro, bind 4, s. 404

46 CM Francis D Nichol, The Midnight Cry ( Washington, D. Review and Herald, 1944)

47 cm fra rommet, Våre fedres profetiske tro, vol. 1-4, Damsteegt, Fundamenter av den syvende dags adventistbudskap og misjon, s. 16-20

48 CM Damsteegt, Grunnlaget for det syvendedags adventistbudskap og Oppdrag. s. 10З-146, E White, Stor kontrovers fra 423-432

49 Frarom Skjebnebevegelse, s543

50 Holbrook, "Light in the Shadows", s 34

51 E. White, Kristi objekt leksjoner fra 310

52 Holbrook, "Light in the Shadows," s 35

53 Prøvetiden vil ende når det ikke lenger er mulig å omvende seg. Prøvetiden for en person kan ende i ett av tre tilfeller: 1) ved hans død, 2) når en utilgivelig synd er begått (Matt 1231.32, Luk. 1210), 3) når tiden rettssaken vil ende for alle rett før det annet komme Så lenge Kristus oppfyller sin tjeneste som yppersteprest og mellommann mellom Gud og mennesker, kan vi ta imot nådegaven. «Ingen dom kan fullbyrdes uten barmhjertighet før Kristi ypperstepresteverk er fullført, men når de syv siste plager er utøst, vil nåde bli søkt forgjeves (se Åp. 14 10, 15 1) Derfor vil de bli. utøst etter at Kristus har fullført sin formidlingstjeneste og prøvelsens tid vil være over" (O Smith, i SDA Encyclopedia, rev ed.p 1152)

Adventist-sekten oppsto i USA i første halvdel av 1800-tallet. Grunnleggeren av et av de første sekteriske samfunnene var en viss Rachel Preston, som uten kritikk godtok læren til predikant Miller, som forutså slutten i 1843. De som forventet begynnelsen av en universell katastrofe begynte å kalle hverandre «adventister» fra det latinske «adventus», som bokstavelig talt betyr «kommer».

På dagen fastsatt av Miller, som man kunne forvente, fant ikke Frelserens komme sted. Prediker Miller annonserte uten å nøle for lenge at en uheldig feil hadde sneket seg inn i beregningene hans, hvoretter han selvsikkert flyttet datoen til neste år. Da adventistenes forventninger neste gang ikke ble innfridd, flyttet mange tilhengere av det nye bort fra sekten.

Blant dem som forble trofaste mot sekten, skilte R. Preston seg spesielt ut for sin aktivitet. Hun organiserte et betydelig samfunn av adventister, som hun begynte å avvente Kristi nært forestående og forestående annet komme med. En av de grunnleggende forskjellene mellom læren til adventistene og kristendommen var feiringen av ikke lørdagen, men søndagen, det vil si den syvende dagen i uken.

Hvorfor er adventistsekten farlig?

Syvendedagsadventister kaller sin religiøse organisasjon "Kirken", men ved nærmere undersøkelse er de ikke kristne i det hele tatt. De skiller seg fra tilhengere av den kanoniske Bibelen ved en rekke vellærte misoppfatninger, som de aksepterer som uforanderlige sannheter.

Adventistlæren sier at menneskesjelen er dødelig og vil forbli i en død kropp til den gjenoppstår. Adventister stiller også spørsmål ved andre sider ved kristendommen. Spesielt benekter sekterister fullstendig faktumet om eksistensen av helvete og ideen om evig gjengjeldelse for synder.

Konvertitter er sterkt overbevist om at sann tro bare kan finnes i dette religiøse fellesskapet, og frelse vil bare bli gitt til de som uten tvil følger adventistenes lære. Alle disse punktene gir ortodokse kristne grunn til å anse adventistenes lære og synspunkter som falske og leder bort fra sanne kristne verdier.

Det bør også huskes at syvendedags adventistsekten i hovedsak fortsatt er en utenlandsk organisasjon og ikke har noe til felles med ortodoksiens kulturelle tradisjoner. Vitende eller ubevisst implanterer adventister falske åndelige verdier og moralske tradisjoner i Russland, og fratar godtroende sognebarn retningslinjer.

Representanter for den ortodokse kirke har gjentatte ganger trukket oppmerksomhet til det faktum at adventistenes aktiviteter noen ganger krenker følelsene til troende av andre trosretninger. Sekterere gjør støtende angrep mot de som har forskjellige religiøse synspunkter. Adventistenes aktiviteter er også farlige fordi de forvirrer menneskers sinn, og hindrer dem i å følge de allment aksepterte kanonene i den kristne tro.